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以西结书第二十三章注解
壹、内容纲要
【二妇喻北以色列与南犹大崇邪背主】
一、以色列二淫妇阿荷拉与阿荷利巴(1~4节)
1.引言套语(1节)
2.介绍被告(2~4节)
二、邪淫案件的历史背景(5~35节)
1.阿荷拉受指控和惩罚(5~10节)
2.阿荷利巴受指控和惩罚(11~35节)
三、控告阿荷拉与阿荷利巴的案件(36~49节)
1.指控(36~45节)
2.惩罚(46~49节上)
3.结束套语(49节下)
贰、逐节详解
【结二十三1】「耶和华的话又临到我说：」
〔吕振中译〕「永恒主的话又传与我说：」
〔原文字义〕「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「临到」是、成为；「说」回答、承诺、吩咐。
〔文意注解〕「耶和华的话又临到我说」：开始新篇章信：两姊妹之喻(廿三)。本章是这大段四章信息之四：之一到之三(廿至廿二)见话中之光(二)。
本章(廿三)是以西结谴责以色列领导层系列信息(廿~廿三章)的最后一章，也是高潮迭起的一章。两章(十六，廿三)都将以色列比喻为妓女，但这两章差异显著。前者，迦南是以色列的母亲，她透过教导女儿灵里奸淫──也就是偶像崇拜，包括信靠其他神明──败坏了她的女儿(十六)。后者本章，以色列自己则因主要在政治上犯奸淫而负有责任，她透过与外邦结盟，信靠列国(廿三)。前者(十六章)，主要关注以色列不忠行为的开端，而后者(廿三章)则着眼于以色列整个不忠行为。前者只论犹大，而后者则同时关注以色列和犹大，但更着重在犹大。对本章，许多学者见到与耶利米所论有相似之处(耶三6~11)，有些人认为这是对该经文的扩展解释。
对照相关的前文(十六)，强调偶像崇拜破坏了婚姻关系和与以色列的神的神圣盟约，而后者(廿三)，则谴责了国家的庸俗化，以及为苟安而建立的世俗联盟。尽管主题令人反感，语言涉及对淫乱的描述，但读者必须明白，这是难以言喻的厌恶之语，必须努力体会以西结对上帝荣耀的热忱，以及他对祂立约子民奸淫行为的愤怒。读到这一章所引起的恶心感，并非归咎于作者，甚至也不是归咎于章节内容，而是归咎于那些人亵渎背叛神的淫行。
这一章包含了圣经中关于性描写最露骨的语言。因此，教导宣讲时，必须格外谨慎。
1~4节，以色列的淫乱青年。
1~3节，耶和华赐给以西结一个关于同母异父的姊妹的故事(耶三7)。这两个年轻的女孩在埃及沦为妓女，任由男人抚摸她们的乳房。也就是说，她们允许埃及人与她们发生亲密关系，尽管她们本应与埃及人分别，只忠于耶和华(十六26；廿7~8；民廿五3~9；书廿四14；王下廿一15；何一2)。以色列人从埃及人效法的偶像崇拜，在旷野中金牛犊事件中已显露出来(出埃及记
32)。约书亚后来警告以色列人偶像崇拜的危险，这种崇拜自他们离开埃及以来就一直存在(书廿四14)。
所罗门王统治结束后，以色列和犹大王国分裂，两国从此成为独立的实体。然而，在此之前，南北两支派之间的关系早已日渐恶化(八1；十二1；撒下十九43)。但神将他们各自追溯到他们仍在埃及跟随他们母，古以色列，成长时期，这对姐妹的共同起源解释了他们相似的行为。他们的父，虽没明确提及，却是耶和华。
1~10节，妇人阿荷拉比喻没丢弃旧性情，被己情欲牵引拜偶像的撒玛利亚。阿荷拉离弃耶和华走罪恶之路，终被亚述所灭。不顺圣灵而随情欲也会如此抱愧蒙羞。
1~49节，本章(廿三)两姐妹的寓言：撒玛利亚代表北国以色列；耶路撒冷表南国犹大(4节)。
1.1~10节，阿荷拉喻撒玛利亚不忠与受罚；
2.11~21节，阿荷利巴喻耶路撒冷的不忠；
3.22~35节，阿荷利巴的惩罚。
4.36~49节，两姐妹的惩罚。
阿荷拉与阿荷利巴：本章的风格似前章(十六)。不同之处：
1.本章讽喻耶路撒冷代表南国犹大，更针对撒玛利亚代表北国；
2.除指责宗教堕落，更斥责政治结盟外邦不当；
3.追述子民罪行至祖先尚在埃及时期：孤女初时备受耶和华看顾，日后长成为亭亭玉立的少女，显出耶和华宠爱恩典；但这里却描述二女从起初就水性杨花，违背耶和华；表明了选民早已背离与神所立约的态度冷漠。
4.二女恶行是离弃丈夫，与不同男人即外邦行淫，示撒玛利亚及耶路撒冷企图倚靠列邦势力而不求神援助。
自十五章后，作者一直用比喻说明以色列犯大罪和神的报应。本章则与16章同样：以女子为喻，作具体比喻。本章核心：北以色列和南犹大完全陷入偶像崇拜与背道，因而审判必临。
这里有五点灵训：
1.撒玛利亚的不忠及神的惩罚(1~10节)；
2.耶路撒冷的堕落和巴比伦的入侵(11~35节)；
3.撒玛利亚和耶路撒冷的最后审判(36~49节)；
4.这里要注意耶路撒冷亲眼目睹撒玛利亚因己的行为遭毁灭，却重蹈撒玛利亚覆辙。如北国被她所靠的亚述所灭；神让耶路撒冷南国也灭在她所依靠的外邦；
5.若相信依靠神之外的势力，就是灵里奸淫。圣徒当竭尽全力抵挡世界诱惑，持守纯洁的信仰(申五8；伯卅一1)。
〔话中之光〕(一)所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(廿二31)。人子啊，有两个女子，是一母所生(2节)。
(二)简述概括这大段含有四章。以西结接续耶利米论耶和华神吩咐先知，当发预言，采用寓言形式，逐项追讨己审判以色列家和犹大家的国家君臣和民间领袖失职之罪(廿~廿三；耶三7)。这大段四章分四个部分(廿1~廿三49)。
1. 以色列叛乱的历史和耶和华的恩典(廿1~44)；
2. 犹大当代领袖的审判(廿45~49；廿一1~32)；
3. 犹大拜偶像的统治者(廿二1~32)；
4. 本章论北国以色列与南国犹大，二淫妇姐妹的比喻(廿三1~49)。
【结二十三2】「“人子啊，有两个女子，是一母所生，」
〔吕振中译〕「『人子阿，有两个女人是一母亲生的：」
〔原文字义〕「子」儿子、孙子、后裔、成员；「女子」女儿、孙女、成员、乡镇；「是」成为、临到；「母」母亲。
〔文意注解〕「人子啊，有两个女子，是一母所生」：神叫以西结注意，同母二姐妹。
「两个女子，是一母所生」：两姐妹年幼时与埃及的不当性关系。耶和华仍怜悯她们，娶为新妇。姐姐阿荷拉喻北国与亚述苟合，被耶和华离弃，她被害使儿女被掳，是讲北国历史，主前735~722年。撒玛利亚终被亚述撒珥根灭。其妹南国仍行邪淫，先与巴比伦结盟，又背约转向埃及。耶和华把他们交付巴比伦之手，使她无法再投靠埃及。一母所生，北国以色列撒玛利亚，与南国犹大耶路撒冷，本属一国为以色列。
〔话中之光〕(一)二女。凡说俗语的必用俗语攻击你，说：母亲怎样，女儿也怎样(十六44)！责其行淫作恶，犹大之恶较以色列尤甚。她行这些事以后，我说她必归向我，她却不归向我。她奸诈的妹妹犹大也看见了。背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的(耶三7~10)。
(二)以被弃之婴喻耶路撒冷，主加以宠爱，后因背约纵淫，严罚其恶，其罪等于其姐撒玛利亚甚于其妹所多玛。你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女。你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。你的姐姐是撒玛利亚，她和她的众女住在你左边。你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边(十六45~46)。耶和华的话又临到我说(1节)。
【结二十三3】「她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。」
〔吕振中译〕「她们在埃及耽于邪淫；她们幼年耽于邪淫；就在那里她们的胸部给人挤压了，在那里他们处女的奶头有人抚摩了，」
〔原文字义〕「行邪淫」行淫；「幼年时」幼年、年少时；「处女」童真；「拥抱」抚摸紧握、挤压；「怀」胸部、乳房、乳；「乳」胸部、乳头。
〔文意注解〕「她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳」：接上节。
「她们在埃及行邪淫」：指拜埃及偶像，也指结盟附庸(廿5~9；王上三1)。以色列早期历史曾寄居埃及，受埃及宗教文化影响。所罗门王曾与埃及王室联姻，娶埃及公主，使他以后敬奉偶像而心偏邪。在埃及行邪淫，指以色列在埃及地为奴时，已被埃及思想同化而拜偶像(廿7~8；利十七7)。与神立约前就已腐败堕落。神却宠爱她们，订立圣约(十六8)。这就现出人的根本罪性，以及神无条件地拣选人的慈爱(诗五十一5；罗五8)。
古代近东的娼妓(3节)。有关古代娼妓背景，可参旧约背景资料：十六15的注释。申廿三17~18注释，为祭仪娼妓的问题提供更详尽讨论。以西结所指的，却是以色列和犹大的祭偶行为：她们从埃及和亚述结识情夫即外邦神祇；参较：何西阿和妻子歌篾的婚姻象喻(何一~三)。
历史中的埃及和亚述(3~5节)。埃及和亚述之间政治斗争，使以色列犹大必和这两个超级强国维持关系。以西结谴责调情行径，小国被逼接受政治妥协。以色列和犹大与埃及第廿五王朝的法老有无数接触，外交互换和联盟可能都在内。如：主前597年埃及出兵为耶路撒冷暂时解围的联盟。黑色棱柱上耶户向撒缦以色三世跪拜，和提革拉毘列色三世年表记载米拿现朝贡，都是以色列和亚述有邦交的证据。犹大亦需臣服在亚述权势之下，如：亚哈斯在叙利亚—以法莲战争中求救(王下十六7~9)，以及希西家向西拿基立的军队赎回耶路撒冷(王下十八13~16)。此外，玛拿西在位五十多年，大部分时间都是臣服于亚述霸主手下。
〔话中之光〕(一)在埃及。他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的愤怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的(廿8)。他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔。这要做他们世世代代永远的定例(利十七7)。我们曾住过埃及地，也从列国经过，这是你们知道的(申廿九16)。现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华(书廿四14)。
(二)二妇喻撒玛利亚与耶路撒冷崇邪背主。她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼做处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子， 这样，你就想起你幼年的淫行，那时埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。背约纵淫。你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子(4，8，19，21节；十六22)。她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同(何二15)。
(三)他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处(启十一8)。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了(耶三9)。二淫妇必受重惩。我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫(43节)。耶和华初次与何西阿说话，对他说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华(何一2)。
【结二十三4】「她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。」
〔吕振中译〕「她们的名字是大姐叫阿荷拉，妹妹叫阿荷利巴。她们都嫁给我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。」
〔原文字义〕「名叫」名、名字；「归于」给、往、向、到、归属于；「儿」
儿子、孙子、后裔、成员；「女」、孙女、成员、乡镇。
〔文意注解〕「她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷」：不解自明，寓意见下。
4节，阿荷拉是姐姐的名字，字意是：她的帐篷，或拥有帐篷的她，这可能指的是她异教帐篷神龛，她代表撒玛利亚，即北国以色列的首都。阿荷利巴是其妹名字字意是：我的帐篷在她那里，这可能指圣殿，她代表耶路撒冷，即南国犹大首都。因此，耶和华将这两王国分别与其未经授权和获得授权的敬拜场所联系起来。以扫的妻子之一是阿荷利巴玛，意思是：丘坛的帐篷(创卅六2)。
姐妹俩的名字，根据传统的解释，「阿荷拉」原意「她有自己的帐棚」，或简单说来「她的帐棚」。帐棚是指敬拜的所在。以色列以丘坛为敬拜的地方，是她们自行选择的，她们设立自己的圣所，却采取混合的宗教，没有纯正的信仰与敬拜。
「阿荷利巴」原意为「我的帐棚在她之内」。南国在耶路撒冷确有神选立的圣所，这是合法敬拜的地方。可惜犹大的敬拜有名无实，只有外表，没有实际，成为虚伪的事。所以姐姐的名字表明不忠，妹妹的名字表明不贞。
她们是两姐妹，是南北二个，姐姐是以色列，以撒玛利亚为代表，妹妹是犹大，以耶路撒冷为中心。
「阿荷拉」 的意思是：她的帐棚；「阿荷利巴」的意思是：帐棚在她里面。帐棚可能象征神与祂的子民同住，或帐棚被视为与虚假的膜拜有关(十六16)。可能是指二女本非埃及属土居民，也不在那里出世，她们是属于沙漠的民族，原住在帐幕中。阿荷拉和阿荷利巴，这两个名字的意思都和“帐棚”有关。可能指在以色列原本设有的神的账幕(出廿五1~9)，也可能指迦南人拜偶像的高冈。
「她们都归于我」即，她们属于我：圣经通常都是以婚约来象征神与以色列的约(何二)。从阿荷拉、阿荷利巴两姊妹的故事，看见神的百姓对神不忠的丑恶情景，读了令人心酸。属神的人如果行灵里淫乱何等可憎可厌！“撒玛利亚”代表北国以色列，“耶路撒冷”代表南国犹大。北国早已在主前722~721年为亚述所灭。
阿荷拉：那女子的帐棚，意指一个女子所独自生活的家。帐棚，原意圣所。这里指北以色列在伯特利筑坛拜偶像的事实(王上十二28)。阿荷利巴：我的帐棚在她里面之意，表明犹大拥有耶和华的圣所。姐姐……妹妹：之所以叫撒玛利亚为姐，称耶路撒冷为妹，因撒玛利亚首先因拜偶像而堕落，犹大紧随其后。
阿荷拉'Oholah，帐棚，稍微改动一下，原文就成：她的帐棚。若是这样，就是指撒玛利亚设立自己的崇拜，不让百姓到圣殿去(王上十二26-33)。如果'Oholah 只是帐棚，那就可能指卖淫的帐棚，可能支搭在经过装饰的高地上。
阿荷利巴'Oholibah，或者像'Oholah那样，是名词的强调形式，或稍微改动一下原文成：我的帐棚在她那里，说明神的圣所在犹大。关于帐棚的意义，见上面阿荷拉的注释。
〔话中之光〕(一)他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你(十六40)，以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他做以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的(王上十二20)。
(二)以被弃之婴喻耶路撒冷，主加以宠爱。我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。背约纵淫。并且你将给我所生的儿女焚献给它，你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子(十六8，20，22)。
要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人(出十九5~6)。颂赞神之荣威美德。弥赛亚诗，教会归属永恒君王。王就羡慕你的美貌。因为他是你的主，你当敬拜他。推罗的民必来送礼，民中的富足人也必向你求恩。王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。她要穿锦绣的衣服，被引到王前，随从她的陪伴童女也要被带到你面前。她们要欢喜快乐被引导，她们要进入王宫。你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地做王(诗四十五11~16)。神控诉犹大背道，神念昔日夫妻恩爱。你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说：耶和华如此说：你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子，凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的(耶二2~3)。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神(罗七4)。
(三)阿荷拉。耶罗波安造犊陷民于罪。耶罗波安心里说：恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神！他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立做节期的日子，在伯特利上坛烧香(王上十二26~33)。你们所拜的你们不知道，我们所拜的我们知道，因为救恩是从犹太人出来的(约四22)。
(四)阿荷利巴。愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话(王上八29)。在撒冷有祂的帐幕，在锡安有祂的居所。因为耶和华拣选了锡安，愿意当做自己的居所， 说：这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的(诗七十六2；一百卅二13~14)。
(五)约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫(耶三6)。你的姐姐是撒玛利亚，她和她的众女住在你左边。你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边(十六46)。她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里做处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。耶和华又对我说：人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。人与阿荷拉并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合(3，5，36，44节)。于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。她必追随所爱的却追不上，她必寻找他们却寻不见，便说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好(何一3；二7)。
【结二十三5】「“阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。」
〔吕振中译〕「『阿荷拉在我手下的时候耽于邪淫，恋爱了她所爱的人，亚述人，」
〔原文字义〕「归」给、往、向、到、归属于；「行邪淫」行淫；「爱」贪恋分词作名词「所爱的人」；「邻」附近。
〔文意注解〕「阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人」：阿荷拉恶行，接上节。
「归我」原意是：在我以下，或在我这里，是强调以色列与神的关系。他们不重视与神的关系，只注意与亚述的关系(王下十五19~20，29)。
责备北国以色列结盟亚述。北国君王米拿现与何细亚曾向亚述王称臣纳贡(王下十五19~20;
十七3)；考古学数据显示，在北国耶户王朝期间，亚述王撒缦以色三世及亚大得力拉力三世曾自称接受以色列的进贡。
「邻邦亚述人」：此字原文乃出自亚述文，应译作：战士。
5~10节，北国的不忠与惩罚。
5~8节，责备以色列因与亚述和埃及结盟而受责备(王下十五19~29；王下十七3~6)。
撒玛利亚的淫行(5~10节) 。
5~8节，阿荷拉贪恋她英俊的邻居亚述人而背叛耶和华。当时和现今人们追求的都是青春、力量、地位、财富和自我满足；就是世俗的一切光鲜亮丽的诱惑。
阿荷拉与亚述结盟，犯了政治淫乱罪，包括敬拜他们偶像(王下
十五19~20；十七3-4；何五13；七11；八9；十二1~2；摩五13；七11；八9；十二1~2；摩五26)。沙尔马内塞尔黑方尖碑这重要考古发现，可追溯至主前840年，碑上描绘以色列王耶户向亚述王沙尔马内塞尔三世俯首称臣，并向其进贡的场景。
这与阿荷拉在埃及早期行为如出一辙，她在埃及幼时也曾行此恶事。体现偶像崇拜的灵性奸淫。
〔话中之光〕(一)阿荷拉。亚希雅预言耶罗波安家遘灾。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌。耶罗波安之子拿答登基做以色列王，耶罗波安全家被杀。拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。亚哈做以色列王。犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。以利亚预言旱荒，过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。这是因以色列人得罪那领他们出埃及地，脱离埃及王法老手的耶和华他们的神，去敬畏别神，以利亚增寡妇之面与油，耶和华的话临到他说：你起身往西顿的撒勒法去，住在那里。我已吩咐那里的一个寡妇供养你。以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：求你用器皿取点水来给我喝。她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：也求你拿点饼来给我。她说：我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼，我们吃了，死就死吧。以利亚对她说：不要惧怕。可以照你所说的去做吧，只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼， 因为耶和华以色列的神如此说：坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人并以利亚，吃了许多日子。 坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。以利亚复活其子。这事以后，做那家主母的妇人她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。 妇人对以利亚说：神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢(王上十四9，16；十五26，30；十六31~32；廿一26；十七7~18)？
(二)二淫妇放纵宠溺。阿荷拉归我之后行邪淫。阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像玷污自己。因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。 贪恋情人身壮精足，如驴如马(7，9，12，16，20节)。背约纵淫，必严鞫其恶。我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了(十六37)。复言巴比伦遭报。有干旱临到她的众水，就必干涸，因为这是有雕刻偶像之地，人因偶像而颠狂(耶五十38)。
(三)你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后仍不满意(十六28)。亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位。亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡(王下十五19；十六7；十七3)。以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，他们就打发人往亚述去见耶雷布王，他却不能医治你们，不能治好你们的伤。他们投奔亚述，如同独行的野驴，以法莲贿买朋党。他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们。他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微。人必将牛犊带到亚述当做礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及(何五13；八10；十6；十二1)。
【结二十三6】「这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。」
〔吕振中译〕「穿着蓝紫色军装的战士、做总督做省长的、都是可爱的青年人、骑着马的兵。」
〔原文字义〕「省长」官员、军长；「可爱」美好、愉快；「少年人」年轻人。
〔文意注解〕「这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人」：见上下文解释。
「蓝衣」：有译紫色衣袍，或许蓝中带紫，是军装颜色。在叙述推罗运货中，有绣花蓝色包袱，有蓝紫色布。可见蓝色与紫色相提为主要的色彩(廿七24；廿四7)。
此处有四种人：军人战士以外，还有省长、军长与骑兵。军长中译为副省长，实则军事首长，为高级指挥官，也是行政长官，骑马少年人是骑兵，年青体壮，威慑以色列民。
「省长」：原为亚甲文，通常为大使。省长和副省长，在希伯来语指统治者或司令官，骑着马，表明是贵族，与骑驴或骑骆驼者，形成对比(赛廿一7；耶二57)。
「副省长」：有译为大使或代表，也来自亚甲文(耶五十一23，57)。
亚述战士描写为撒玛利亚看了着迷的威武骑士。形容亚述强大荣美。以色列被这奢侈迷惑，事奉亚述偶像。堕落第一步是追求充满魅力的今生骄傲，眼目情欲、肉体情欲(创三6；约壹二14~17)。以下是旧约背景资料：
穿蓝衣(6节)。考古学的证据显示腓尼基沿岸大量采猎骨螺，来供应珍贵的紫色染料(结廿七7)。因需极大量的螺，才能从其鳃下腺中提炼足够染料来维持整个企业，染料价格必极高昂。进一步资料见，民四6注释。这些军官衣着蓝色，表明官大钱多。
骑着马(6节)。亚述和巴比伦军都设骑兵，主前九世纪亚述王杜库提宁努他的年表有提及。而按照亚喀得语对应字眼，本节希伯来文字，似更宜作战车兵。亚哈王在主前853年夸夸之役，提供二千辆战车加入联军，抵抗亚述王撒缦以色三世。
〔话中之光〕(一)都是少年人。她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像， 腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形象，他们的故土就是迦勒底(12~15节)。
【结二十三7】「阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。」
〔吕振中译〕「阿荷拉向这些人、亚述人的精华、纵行邪淫；凡阿荷拉所恋爱的，她都以他们一切的偶像而玷污了自己。」
〔原文字义〕「最美」佳美、上等、精选；「放纵淫行」淫乱；「一切」全部、整个、各；「玷污」变为不洁净。
〔文意注解〕「阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己」：以色列寻求与亚述结盟，并因此拜亚述假神。
〔话中之光〕(一)与他们放纵淫行。只是你仗着自己的美貌，又因你的名声，就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行(十六15)。闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰(创十22)。
(二)随从外邦人。人必向你行这些事，因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了(30节)。我对他们说：你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神(廿7)。你要说：主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到；又做偶像玷污自己，陷害自己。你因流了人的血，就为有罪，你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮(廿二3~4)。这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫(诗一百零六39)。以法莲为我所知，以色列不能向我隐藏。以法莲哪，现在你行淫了，以色列被玷污了。在以色列家我见了可憎的事，在以法莲那里有淫行，以色列被玷污(何五3；六10)。
【结二十三8】「自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。」
〔吕振中译〕「她的淫行从埃及时她就没有撇弃；那时当她年幼、就有人和她同寝，抚摸她处女的奶头，倾泻出淫行于她身上。」
〔原文字义〕「离开」离弃；「淫乱」行淫，躺卧、同寝；「幼年时」幼年、年少时；「处女」童真；「拥抱」抚摸紧握、挤压；「怀」胸部、乳房、乳；「乳」胸部、乳头。(参上文，3节。)
〔文意注解〕「自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫」：在埃及自幼被恶俗同化行淫。
「自从……时候」：以色列民族在埃及为奴时。撒玛利亚犯了拜自己埃及所拜偶像的罪(廿7)。因儿时的不良习惯在信仰生活中经历磨难。因此当像提摩太一样，从小殷勤事主(提后一5)。
〔话中之光〕(一)行邪淫。她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里做处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，这样，你就想起你幼年的淫行，那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳(3，19，21节)。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：以色列啊，这是领你出埃及地的神(出卅二4)！耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神！只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。离弃耶和华他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力(王上十二28；王下十29；十七16)；他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处(启十一8)。
【结二十三9】「因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。」
〔吕振中译〕「因此我将她交于她所爱的人手中，她所恋爱的亚述人手中。」
〔原文字义〕「交」给、赐、置、放、摆、使、交给、交换、指派；「手」边、力量、权势。
〔文意注解〕「因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中」：
9~10节，主前722年耶和华将她交在与她发生不忠性关系的亚述手中。亚述虐待她，甚至杀她。她因己罪而臭名昭著(箴一31；罗一24~32)。即使在今天，耶洗别这淫妇恶名昭著，令人作呕。
古代以色列的婚外情被视为极严重的罪行。通奸和卖淫都为神憎恶，并应处死(利十九29；廿10；廿一9；申廿二21~22；廿三17)。
北国以色列的结局是被亚述蹂躏灭绝(9~10节)。按主前732年，亚述王提革拉毗列色得寸进尺地夺去加利利和拿弗他利全地(王下十五29)，更于722年攻陷撒玛利亚(王下十七4~6)。 北以色列无视先知警告继续背道，终于遭到灭亡(王上十三2~6)。主前722年亚述王撒缦以色摧毁以色列，百姓被迫迁迻外邦(王十七6)。耶洗别留下臭名，名字意味着人格。臭名象征以色列所要耻辱，她失去荣耀，沦为外邦讥诮对象。
〔话中之光〕(一) 比加做以色列王。以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。何细亚做以色列王。亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。亚述王陷撒玛利亚。亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。 何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开， 以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉祂仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日(王下十五29；十七3~6，22~23)。希西家做犹大王，倚靠耶和华谨守其诫。希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒玛利亚。 过了三年，就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了。亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边并玛代人的城邑；都因他们不听从耶和华他们神的话，违背祂的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的(王下十八9~12)。鲁本迦得玛拿西族胜敌据地，二支派半人违逆神。故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把鲁本人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里(代上五26)。他们必不归回埃及地，亚述人却要做他们的王，因他们不肯归向我(何十一5)。大淫妇的刑罚，解明女人和所骑之兽的奥秘。羔羊得胜。你所看见的那十角就是十王，他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽。你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。 因为神使诸王同心合意，遵行祂的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。 你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城(启十七12~13，16~18)。
(二)你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命(耶四30)。我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了(十六37)。这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。阿荷利巴啊，主耶和华如此说：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你(18，22节)。
【结二十三10】「他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。」
〔吕振中译〕「这些人揭开了她的下体，掳了她的儿女，用刀杀了她，使她于被判罚上在妇女中成了话柄〔原文：名字〕。」
〔原文字义〕「露」显露、揭开、移除、迁移；「下体」羞辱、裸体；「掳掠」拿、取；「刀」刀剑；「杀」杀戮。
〔文意注解〕「他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判」：约于一百三十年前，北方支派被亚述掳去。北国以色列在主前722年为亚述所灭，民被掳去。
〔话中之光〕(一)显露。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行带你的淫乱，都被显露(29节)。背约纵淫必罚其恶。我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。 我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因愤怒忌恨，使流血的罪归到你身上。 我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。 他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你。用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送于人(十六37~41)。免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手(何二3，10)。
(二)这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋(47节)。
(三)有臭名。这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行(48节)。许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神
(耶廿二8~9)。
(四)你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命(耶四30)。这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样(18节)。
【结二十三11】「“她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多。」
〔吕振中译〕「『她妹妹阿荷利巴虽看见了，妹妹之闹恋爱却比她姐姐更腐败，她的邪淫却比姐姐的邪淫更厉害。」
〔原文字义〕「看见」察觉，显现，显明；「贪恋」好色；「丑」腐败、毁灭。
〔文意注解〕「她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多」：「虽然看见了，却还贪恋」：南国犹大亲眼目睹北国以色列因拜偶像淫乱，受神的审判，以致被亚述所灭于主前722(王下十七1~6)。熟知这事的犹大仍未除掉偶像，反而更疯狂地拜偶像(耶三11)。
耶路撒冷的淫行(11~21节)。
11~21节，犹大淫行在于与外邦结盟，离弃神受谴责。责备犹大国先后和亚述(赛七1~25)、巴比伦(王下廿四1)及埃及(赛卅~卅一章)等国结盟。南国犹大没将北国以色列灭亡看为神警告，仍继续在政治军事上与外邦结盟不义关系，悖逆神。
11~13节，阿荷利巴目睹了姊姊的行为和遭遇，却并未从中学到教训。正如许多历史学家所观察到的，我们从历史中学到一件事就是，大多数人并没从历史中学习。亚荷利巴甚至比其姐更不忠。她也对亚述人心生邪念，视亚述人为有吸引力的政治盟友(王下十六8；赛七7~9)，并且她还将巴比伦人也纳入她情人名单。姊妹俩的行为如出一辙。
姐姐以色列北国已受审判，成为前车之鉴，足以阻止阿荷利巴临崖勒马，不可再犯相同的罪。但犹大的心刚硬，仍不肯悔改，犹大的罪在于，既与巴比伦结盟，又向埃及誓约。结果自害己身，埃及无力救她，而巴比伦将她吞吃(耶三6~10)。
在神面前明知她阿荷利巴犯罪更加严重，比不知而犯罪，要招致更大审判。在这意义上，耶路撒冷比撒玛利亚更腐败。历史上信仰遭失败的事，或周围圣徒跌倒，都是对我们警告教训，我们当以此为鉴。
〔话中之光〕(一)妹妹犹大。她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷(4节)。其罪等于其姐撒玛利亚，甚于其妹所多玛。你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。 她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。撒玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事倒显为义(十六47~51)。犹大之恶较以色列尤甚。背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。 虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。耶和华对我说：背道的以色列比奸诈的犹大还显为义(耶三8~11)。
(二)约过了三个月，有人告诉犹大说：你的儿妇她玛做了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说：拉出她来，把她烧了(创卅八24)！
【结二十三12】「她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。」
〔吕振中译〕「她恋爱了亚述人，做总督做省长的、穿着全副军装的战士、骑着马的兵，都是可爱之青年人。」
〔原文字义〕「贪恋」好色；「邻」相邻、靠近；「极华美的衣服」华丽的盛装；「省长」官员、军长；「副省长」掌权者。
〔文意注解〕「她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人」：她贪恋亚述人，过度取悦亚述，指亚哈斯向亚述王提革拉比列色交保护费一事。大步以色列后尘与亚述结盟，亚哈斯王曾向亚述乞援以抗亚兰与以色列的联军(王下十六7~8)。
「贪恋邻邦的亚述人」：比喻犹大曾依赖亚述，在军事上求助的事件。当北以色列王比加和大马色王利汛，要求犹大王亚哈斯一同背叛亚述时，亚哈斯却无视以赛亚的警告，请求亚述王提革拉毗列色予以军事援助，从而击败了两个国家(王下十六1~9)。但犹大却因此受压迫。当危机袭来的时候，圣徒不应该靠人自救，单单依靠神，才是解决问题的快捷方式。以赛亚书七~十二章中心问题：二王比加和利汛进攻，国难当头，犹大王亚哈斯面临抉择：靠谁？靠神或靠亚述？他不听劝告，去靠了亚述。
〔话中之光〕(一)阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人(5节)。你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后仍不满意(十六28)。亚哈斯求救于亚述王。亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。 亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。擅更祭坛祭礼。亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模、样式、做法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。 王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭， 烧燔祭、素祭，浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上。 又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。 亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：早晨的燔祭，晚上的素祭，王的燔祭、素祭，国内众民的燔祭、素祭、奠祭都要烧在大坛上，燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上，只是铜坛我要用以求问耶和华。祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了(王下十六7~15)。亚哈斯求助于亚述王，那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助，因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。 非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。 亚述王提革拉毗列色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。亚哈斯从耶和华殿里和王宫中并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。祭大马士革之神。这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。 他祭祀攻击他的大马士革之神，说：因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭于他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了(代下廿八16~23)。
(二)这些人都穿蓝衣，做省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。阿荷利巴必受恶报。所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是做省长、副省长，做军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路(6，23，13节)。
【结二十三13】「我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。」
〔吕振中译〕「我看见她被玷污了：她们姐妹两个人都同走一条路。」
〔原文字义〕「看见」看顾、察觉，显现，显明；「玷污」变得不洁净；「路」道路、行为、方向、方法。
〔文意注解〕「我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路」：神看见她被玷污，姐妹二人同行一路，都被亚述人玷污。
13~14节，姐妹二人同行一路，同被亚述人污辱。以色列北国被亚述侵占。犹大当时被叙利亚侵略所迫，去投靠亚述，这是在亚哈斯王所作的，虽受以赛亚警告，仍不醒悟，记载在以赛亚书第七章。
南国犹大摹仿迦勒底拜偶像罪，在耶路撒冷宫殿也有丹色房间(耶廿二14)。人像画在墙上，迦勒底普遍现象，也是亚述人是米所波达米亚迷信习俗。
〔话中之光〕(一)你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中(31节)。所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。犹大人也不遵守耶和华他们神的诫命，随从以色列人所立的条规(王下十七18~19)。以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他(何十二1~2)。
(二)这些人都穿蓝衣，做省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美衣服，骑着马的省长副省长，都是可爱的少年人。阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像(6，12，14节)。
【结二十三14】「阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，」
〔吕振中译〕「但阿荷利巴又增加她的邪淫；她看见人像画在墙上，就是用银朱所画迦勒底人的像，」
〔原文字义〕「又加增」再一次、增添；「淫行」淫乱；「像」偶像；「像画」铭刻、颁布；「墙」城墙、墙壁。
〔文意注解〕「阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像」：阿荷利巴看到巴比伦人画像，激起她结盟欲望，她贪恋他们的偶像崇拜，如下所述。
「迦勒底人」：即巴比伦人。南国犹大向亚述进贡后，又与巴比伦结盟。巴比伦王曾企图与希西家联盟以抗亚述(王下廿12)，约雅敬王时犹大向巴比伦称臣(王下廿四1)。
「看见人像画在墙上」：根据古代的碑文，迦勒底人为夸耀自己的业绩，叫艺术家在墙上雕刻战争场面，或军队凯旋而归的场面。本文中画像出自谁手？有三种观点:
1.移居撒玛利亚的迦勒底人(王下十七24)；
2.因着各国文化流行，迦勒底的壁画流传到犹大；
3.以色列人看到尼尼微的宫殿壁画，回国自己雕刻。第三个见解可能缺乏说服力。
人像画在墙上(14节注)。士兵、君王，或象征性活物的图画，是美索不达米亚装饰宫殿门口和墙壁的标准办法之一(巴比伦伊施他尔门上的龙是一个例子)。譬如说：尼尼微的亚述王宫保存了围城战事和出猎场面，以及王族和神祇的肖像。现今对当时士兵的外貌和衣着，军事技术和武器的认识，很多都是来自这些浮雕。其上的颜料虽然大都剥落，这些图形很明显都曾经是色彩鲜明的。其中有些更比真人巨大，用处无疑是威吓臣民。犹大的首领可能正如以西结所述，是被这些想象中的势力所诱惑。
14~15节，以西结警告，她们墙上那些图画容易使她们参与更多偶像膜拜。
迦勒底人的服饰，14~15节注。现存绝大部分的壁画都是亚述或波斯的，以致巴比伦服饰细节只有较少资料，这是很可惜的事。根据现有画像，这些人的腰带必然是绣花的装饰性衣物(赛五27)。图画中巴比伦士兵都是头戴无沿帽子，或束着末梢有缨络的发带。
14~16节，阿荷利巴看到了巴比伦人的画像，这激起了她结盟的欲望，她贪恋他们，并写信给他们(王下廿三32,
37；耶廿二21)。在圣经时代，许多视觉艺术作品都是绘制或雕刻在墙上的。巴比伦的辉煌给以色列人留下了深刻的印象。
这些雕刻的描述与尼姆鲁德、霍尔萨巴德和科尼翁吉克遗址中亚述宫殿内墙上的雕塑完全吻合……迦勒底人的画像并非神话人物……而是描绘战争场景、迦勒底统治者和战士凯旋游行的雕塑，这些雕塑曾用来装饰亚述宫殿。
〔话中之光〕(一) 见致忌之像。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像(八10)。彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上，他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏(赛四十六1)。你们要在万国中传扬报告，竖立大旗，要报告，不可隐瞒，说：巴比伦被攻取，彼勒蒙羞，米罗达惊惶。巴比伦的神像都蒙羞，她的偶像都惊惶(耶五十2)。
(二)他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户，这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的(耶廿二14)。
(三)并且多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意(十六29)。我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形象，他们的故土就是迦勒底。所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是做省长、副省长，做军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人(13，15，23节)。他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在他预备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪也抡起来了(鸿二3)。
【结二十三15】「腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像，他们的故土就是迦勒底。」
〔吕振中译〕「腰间系着围腰服，头上有下垂的裹头巾，都是军官形状，巴比伦人的样式；他们出生之地是迦勒底。」
〔原文字义〕「系着」装备、束腰；「下垂」自由地、无拘束地；「军长」头、起头、山顶、领袖。
〔文意注解〕「腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像，他们的故土就是迦勒底」：有腰带与头巾，是官长装束。亚述兵有带子束在腰间(赛五27)。
「军长」：原意为第三人，可能是指战车上第三个位子，是战车军的指挥官(王下七2、19；十五25)。
巴比伦与迦勒底是同义字，但并不完全相同特别列出巴比伦人与迦勒底人(23节)。如果迦勒底是故土，可能是通称，所含较广。巴比伦是首都的城。迦勒底人也称为精英阶层。
军长(15节注)。和合本的「军长」，新国际本作「战车军官」。亚述和巴比伦的战车通常载有三人：一人负责驾车，一人是配弓配枪的车长，一人负责持盾；后者还需按需要将兵器递给车长。亚述语称这人为沙珥舒，本节所用的希伯来语字眼沙利欣可能与这字同源(按照希伯来字根，这字可能与「三」有关)。另一个解释认为这字是指一名军阶为第三级的军官。
迦勒底(15节注)。主前第六世纪的巴比伦是由外族的迦勒底王朝所统治。这族人于主前九世纪首先在巴比伦南面地区出现。他们的部落结构与邻近的亚兰人相似，但却是另为一族。到了以西结时代，形容一个人是迦勒底人(kasdim)，意思说这人有高层社会地位。
〔话中之光〕(一)腰带。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他(撒上十八4)。将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中，他必做耶路撒冷居民和犹大家的父(赛廿二21)。
(二)基甸问西巴和撒慕拿说：你们在他泊山所杀的人是什么样式？回答说：他们好像你，各人都有王子的样式(士八18)。以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵(撒下十四25)。
(三)看画像。阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们(14，16节)。他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在他预备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪也抡起来了(鸿二3)。
【结二十三16】「阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。」
〔吕振中译〕「阿荷利巴一眼看见，就恋爱了他们，打发使者到迦勒底去见他们。」
〔原文字义〕「看见」见；「贪恋」好色；「打发」差遣、释放、送走
〔文意注解〕「阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们」：他们指上节的巴比伦人，军长的形状，犹大王一见倾心，就贪恋上了。
「打发使者往迦勒底去见他们」：似指西底家为讨得巴比伦王的欢心，差遣犹大使臣的事件(耶廿九3)。当人心远离神，就会急于追随这世界(提后四10)。 希西家曾向巴比伦公使递交了对加勒底(巴比伦)的邀请(王下廿12；赛卅八39)。
〔话中之光〕(一)于是女人见那棵树的果子好做食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：你与我同寝吧(创三6；六2；卅九7)！一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美(撒下十一2)。约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大，约雅敬服侍他三年，然后背叛他(王下廿四1)。我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢(伯卅一1)？求你叫我转眼不看虚假，又叫我在你的道中生活(诗一百十九37)。你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。你眼必看见异怪的事，你心必发出乖谬的话(箴六25；廿三33)。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了(太五28)。
(二)况且你们二妇打发使者去请远方人，使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴装饰，坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料、膏油摆在其上(廿三40，41)。你又将我所给你那华美的金银宝器为自己制造人像，与它行邪淫。并且多行淫乱直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意(十六17，29)。他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类(彼后二14)。
(三)你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间(赛五十七9)。腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形象，他们的故土就是迦勒底。贪恋情人身壮精足，如驴如马(15，20节)。
【结二十三17】「巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。」
〔吕振中译〕「巴比伦人就来，登了爱情的床，以他们的淫行玷污了她；她被他们玷污了之后，心里竟跟他们疏远起来。」
〔原文字义〕「登」来、进入、临到、发生；「床」躺下、卧室；「玷污」变得不洁净。
〔文意注解〕「巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏」：接上节。
17~21节，巴比伦人应邀来到犹大，与她缔结条约，玷污了犹大。
以色列人的犹大国见识迦勒底帝国的辉煌，尤其是其宫殿雕塑所展现的壮丽，吸引犹大与这新兴帝国建立政治和商业往来，最终导致犹大陷入迦勒底人的异教习俗和疯狂的偶像崇拜中。
从历史的背景看，自约西亚在卡基米施主前605年阵亡之后，在巴勒斯坦的全境，已经在巴比伦王强权之下。尼布甲尼撒打败埃及后，犹大就成为巴比伦附庸国。这样归顺后果可以设想，虽被玷污之后，仍被生疏与遗弃，这是必然的，因神不会救拔犹大，任凭她因背弃耶和华而自食其果。
犹大受惑于迦勒底的外表，即他们的政治、经济、文化及军事强大，通过与他们贸易往来，政治同盟，效法他们的世俗之风，纵欲拜偶像(赛五十七7~8)。犹大与迦勒底政治连手，导致犹大宗教堕落。但这关系未能维持长久，主前588~568年当亚泊利斯作埃及王时，犹大背叛巴比伦而亲埃及，即主前588年(王下廿四20)。
17节，犹大与巴比伦的关系有何变化？起初，犹大同巴比伦(迦勒底)结盟，但后又改变主意。在犹大最后两王约雅斤和西底家执政期间，犹大转向求助于埃及。犹大为不信靠神，同不敬神国家联盟付出惨重代价，就是失去惟一能真正保护他们的耶和华神，以色列的圣者。
〔话中之光〕(一)巴比伦人。他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别(创十10；十一9)。
(二)犹大受攻击被围困。阿荷利巴啊，主耶和华如此说：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中(22，28节)。我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了(十六37)。随后暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说：你起来去吧(撒下十三15)！
(三)与她生疏。约过了三个月，有人告诉犹大说：你的儿妇她玛做了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说：拉出她来，把她烧了(创卅八24)！巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他做王，给玛探雅改名叫西底家(王下廿四17)。
【结二十三18】「这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。」
〔吕振中译〕「她既露现了她的淫行，露现了她的下体，我的心就对她疏远，正如我的心对她姐姐疏隔一样。」
〔原文字义〕「显露」揭开、移除、迁移；「淫行」淫乱；「下体」羞辱、裸体；「心」心灵、生命、人、自己、胃口；「生疏」疏远。
〔文意注解〕「这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样」: 不只巴比伦生疏犹大，实际她遭神生疏弃绝。原有前车之鉴，因她姐姐撒玛利亚早被神生疏，已有历史见证，只是这妹妹南国犹大非但没警觉，也未醒悟，因神的公义再次启示，祂公正不偏待人，犹大不可存侥幸心。神言出必行(赛五十五11)。神厌烦犹大，反感地离开她。
〔话中之光〕(一)田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了(十七24)。你们在以色列地怎么用这俗语说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢(十八2)？
【结二十三19】「她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，」
〔吕振中译〕「然而她还增加她的邪淫，怀念着她幼年的日子，那时她在埃及地耽于邪淫，」
〔原文字义〕「加增」多、变多；「淫行」淫乱；「追念」提说、纪念、回想。
〔文意注解〕「她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子」：约雅敬亦曾转而谄媚埃及(王下廿三35)。犹大末期，朝廷对外政策摇摆不定，一时亲巴比伦，一时亲埃及。
〔话中之光〕(一)你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去(十七12)。主万军之耶和华说：你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢(赛三15)？你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造祂的说：你为什么这样造我呢(罗九20)？
(二)对这地，对众山预言。以色列因拜偶像受罚。人子啊，你要面向以色列的众山说预言，说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话！主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的丘坛(六2~3)。人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了！结局到了地的四境(七2)。说：你们当听主耶和华的话！主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠，那时你便因这些事说：啊哈(廿五3)！敌以色列者必受重报。人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。主耶和华如此说：因仇敌说，啊哈！这永久的山冈都归我们为业了，所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归于其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名，故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈，水沟山谷，荒废之地，被弃之城——为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人，他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说：主耶和华如此说：我发愤恨和愤怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的(卅六1~6)。以西结感灵见枯骨复生，示以色列家绝望仍得复兴，主对我说：人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。命连二杖为一预表以色列犹大必合为一， 你就对他们说：主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根，耶和华许立一王统治其国，立永约。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必做他们的王，直到永远(卅七11，19，25)。
(三)列祖犯罪，都要归这世代。又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。当那些日子，人不再说：父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡，凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒(耶十五4；卅一29~39)。我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽(哀五7)。我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了(太廿三36)。
(四)你们说神为恶人的儿女积蓄罪孽，我说不如本人受报，好使他亲自知道(伯廿一19)。人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语说『日子迟延，一切异象都落了空』呢(十二22)？凡说俗语的必用俗语攻击你，说：母亲怎样，女儿也怎样(十六44)！耶和华的话又临到我说：主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。你们还说：儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活(十八1，3，19)。
【结二十三20】「贪恋情人身壮精足，如驴如马。」
〔吕振中译〕「恋爱了她的情人，其下身像驴的下身，其射精、如马之射精。」
〔原文字义〕「贪恋」好色。
〔文意注解〕「贪恋情人身壮精足，如驴如马」：比喻西底家王十年，主前587，犹大背叛巴比伦而与埃及结盟的行为(十七15)。西底家没有积极增强国力以使国民自助，反而试图依靠外邦强国以求苟安，这些举动暴露其急于解决表面问题。作神百姓带领者，他当单单信靠神，寻求根本之路，按照先知劝告，与巴比伦继续维持已经宣誓立约的关系。
情人(pilagshim)指妾(创廿二24；撒下三7)，这里指犹大所讨好的埃及首领。
驴，这些动物象征强烈的情欲(耶二24；五8；何八9)。
20~21节，贪恋情人是一种变态的情欲，是以娼妓或下贱的小妾任遭男子来蹂躏。这里所描写的身壮精足，如驴如马，是描写男性在情欲的发泄，完全是兽欲的呈现，可谓是一种性暴行。这样的强暴岂不是在以色列早年的时候已经历过的，那时施暴的是埃及，以后是亚述，在犹大的经验中，有亚述，更有巴比伦。
〔话中之光〕(一)并且你将给我所生的儿女焚献给它，你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒(十六20，26)。他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢(十七15)？他背约岂能逃脱呢？阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子(16，19节)。
【结二十三21】「这样，你就想起你幼年的淫行，那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。”」
〔吕振中译〕「这样、你就探求着你幼年时的淫荡生活；那时埃及人抚摩了你的奶头，挤压了你年幼的胸部。』」
〔原文字义〕「幼年」年少时，年幼；「抚摩」挤压；「怀」乳，乳房，乳头。
〔文意注解〕「这样，你就想起你幼年的淫行，那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳」：接上文，神要她想起自幼的淫行。
〔话中之光〕(一)因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了(耶三9)。她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里做处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。阿荷利巴啊，主耶和华如此说：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你(3，22节)。
【结二十三22】「阿荷利巴啊，主耶和华如此说：“我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。」
〔吕振中译〕「『故此、阿荷利巴阿，主永恒主这么说：「看吧，我必激动你所爱的人来攻击你，就是你的心跟他们疏隔的那些人，我必使这些人来、从四围来攻击你：」
〔原文字义〕「主」主人；「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「如此」这样；「说」回答、承诺、吩咐；「激动」醒起，叫起；「生疏」疏离；「四围」环绕。
〔文意注解〕「阿荷利巴啊」：神呼叫耶路撒冷在二淫妇寓言里的名字。
「主耶和华如此说」：开头语，为审判耶路撒冷不忠，一共四条信息开头。
「我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你」：神宣布必亲自激动她的情人们来攻她。就是她先爱后生疏那些人转来与她为敌。
耶路撒冷为淫乱受审判(22~35节)。
22~35节，四条信息宣告了耶和华神对耶路撒冷不忠的审判(22~27节，28~31节，32~34节，35节)。每个信息都以「主耶和华如此说」开头。
22~24节，由于她的所作所为，神应许要使那些玷污阿荷利巴的情人们，即敌军四围来攻击她，包括巴比伦人、迦勒底人、亚述人和各部落的军长们，都来与她为敌。迦勒底人是巴比伦南部的原住民，后来成为巴比伦的统治阶级。亚述人曾被巴比伦人击败，如今居住在巴比伦境内，主要集中在北部。比割、书亚和哥亚是居住在巴比伦东部的部落，也是巴比伦帝国的一部分(赛廿二5；耶五十21)。他们将四围攻击阿荷利巴，用他们惯用伎俩要毁灭她。以西结描述列国都来攻击以色列情景。神允许这一切发生在她身上。将来，当敌基督－世界统治者－攻击以色列的犹太人时，这事还会再次发生(但九27)。
本来只论阿荷利巴，现在直接向她说话，有耶和华神的严厉宣告，再述邪淫的后果，使她根本无法逃脱。现在不只巴比伦，而多方面仇敌，是四面楚歌，使她无法躲避。况且现在是耶和华神使那些仇敌来攻击，是神引导的。
22~26节，耶路撒冷共遭到巴比伦人几次攻击？这里预告了巴比伦要最后一次进攻耶路撒冷，并将于公元前586年毁灭这个城巿，第三次将俘虏掳往巴比伦(参王下廿五；耶五十二)。第一次进攻是公元前605年，第二次在公元前597年。比割、书亚人和哥亚人当时都是巴比伦的盟友。
22~35节，南国遭报：阿荷利巴，即耶路撒冷命运已定，先知四次用「耶和华如此说」道出南国的下场(22, 28, 32, 36节)。阿荷利巴的情夫们因被离弃，会老羞成怒，转而向她施暴，而阿荷利巴以往追求的威武的少年骑手，最终是置她于死地的暴徒。耶和华自始至终，不断控诉子民对圣约背弃不忠，夫君耶和华神也忘了(35节)。
神审判了阿荷利巴,即犹大所犯的邪淫重罪。本段可分为两部分：
1.巴比伦如何毁灭背叛他们的犹大(22~26节)；
2.记载犹大毁灭所带来的后果(27~35节)。
这里教训有二：
1.神拥有施行审判的主权(24节);
2.离弃神的人终将落入悲惨的境地。
〔话中之光〕(一)我必兴起，必严鞫其恶。我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了(十六37)。亚述为主之杖以击亵慢国民。亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。巴比伦王馈礼希西家以宝物示其使。于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：这些人说什么？他们从哪里来见你？希西家说：他们从远方的巴比伦来见我。以赛亚说：他们在你家里看见了什么？希西家说：凡我家中所有的，他们都看见了，我财宝中没有一样不给他们看的。以赛亚预言以色列人之被掳。以赛亚对希西家说：你要听万军之耶和华的话： 日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的(赛十5~6；卅九3~7)。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来，他们飞跑如鹰抓食。都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。 他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取(哈一6~10)。你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽(启十七16)。
(二)玷污后生疏。巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏(17节)。
(三)劝民因受灾哀痛己罪。耶和华如此说：看哪，有一种民从北方而来，并有一大国被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，不施怜悯，他们的声音像海浪砰訇。锡安城 啊，他们骑马都摆队伍，如上战场的人要攻击你。主示耶利米必见欺于昆弟同宗。我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧！许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的份，使我美好的份变为荒凉的旷野。他们使地荒凉，地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。灭命的都来到旷野中一切净光的高处，耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭，凡有血气的都不得平安(耶六22~23；十二9~12)。
(四)因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。这样，你就想起你幼年的淫行，那时埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是做省长、副省长，做军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中(9，21，23，28节)。
【结二十三23】「所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。」
〔吕振中译〕「来的是：巴比伦人、迦勒底众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，都是可爱的青年人，做总督做省长的，军官和战士〔传统：被呼叫或著名〕，都骑着马。」
〔原文字义〕「省长」官员、军长；「可爱」美好、愉快；「少年人」年轻人。
〔文意注解〕「所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人」：接上节，她先爱后疏离的人来攻她。
「巴比伦人」连同「迦勒底的众人」指巴比伦帝国。 这些都是在希底结河，今底格里斯河以东的民族；当时属巴比伦帝国。比割人，书亚人，哥亚人: 这些种族生活在底格里斯河东部，从属于亚述人。但是从巴比伦统治巴勒斯坦东部地区之后，亚述就被巴比伦所吞并，这三个民族也就受到巴比伦的控制。
比割人(耶五十21)，巴比伦之东部亚兰部族，他们曾受亚述王征服，在碑文中有记述。他们住在底格里斯河东，靠近河口(耶五十21)。
书亚人也是在底格里斯河(Tigris)的东部，也属亚兰人的部落，为游牧民族，被称为Sutu(赛廿二5)。在马里泥版(Mari Tablets)、亚玛拿信件(Amarna Letters )以及亚述碑文中可以查到。可能是亚拉伯沙漠一带的游牧民族。
哥亚人，地点不确，从经文评鉴的猜测，也有不同的意见，但照七十士译本似指有名望的，或受人尊重的，似乎可与下文「有名声的」相连，可能也是在米所波大米地区。可能来自巴比伦以东一带。
书亚人、哥亚人。据认为指住在底格里斯河东的苏图(Sutû) 和库图(Qutû)部族。
比割人、书亚人和哥亚人(23节注)。这几个族名虽然是指底格里斯河外地区与巴比伦结盟的种族，名字的含义却令人心寒：「惩罚、战斗口号、尖叫」。比割是个亚兰的部族(见：耶五十21)，提革拉毘列色三世的年表曾经提及他们。书亚大概是指苏提(Suti)。对于马里的亚摩利诸王来说，他们是出了名难以管理的一族。哥亚的身分至今未明，部分学者认为他们可能是古提人。
〔话中之光〕(一) 巴比伦人。人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来(廿一19)。于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：这些人说什么？他们从哪里来见你？希西家说：他们从远方的巴比伦来(王下廿14~17)。西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食(王下廿五1~3)。
(二)迦勒底人。耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的(王下廿四2)。他还说话的时候，又有人来说：迦勒底人分做三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人，唯有我一人逃脱，来报信给你(伯一17)。看哪，迦勒底人之地！向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的，现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使她成为荒凉(赛廿三13)。他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地(徒七4)。
(三)比割人。耶和华说：上去攻击米拉大翁之地，又攻击比割的居民，要追杀灭尽，照我一切所吩咐你的去行(耶五十21)。「米拉大翁」：直译是双重背叛，极其叛逆之人的地 。
(四)亚述人。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上(创二14；廿五18)。欢欢喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，做以色列神殿的工程(拉六22)。
(五)少年人。这些人都穿蓝衣，做省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人(6，12节)。
(六)看哪，迦勒底人之地！向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的，现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使她成为荒凉(赛廿三13)。阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，阿荷利巴啊，主耶和华如此说：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你(14，22节)。
【结二十三24】「他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。」
〔吕振中译〕「他们必带着兵器〔意难确定〕，有车辆滚滚旋转的战车，和一团队族众、来攻击你；他们要拿着大牌小盾，穿着铠甲摆上阵，在你四围来攻击你：我要将判罚的事交给他们；他们必按他们自己的判例来判罚你。」
〔原文字义〕「兵器」武器；「战车」车辆、辎重车、上磨石、骑兵；「大众」会众、集会、群体；「摆阵」军兵、百姓、人民、国家；「审判」辩白、处罚；「条例审判」正义、公平、审判、律例、规矩。
〔文意注解〕「他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你」：接上节，她的情人们带着兵器，战车，率大军，摆阵来攻她：神要将审判的事交在敌人手里。
他们巴比伦军队终于来攻击犹大，他们自北方向东进攻巴勒斯坦。「北方」是希伯来文没有的字，是七十士译本所加注的。他们来攻击，曾用石头打死以色列人。用石头打死，是对淫妇的刑罚，所以「攻击」一词原有法律的用词(十六40)。
巴比伦已经作完备的战争计划，兵器、战车、辎重车都是攻击的，而盾牌顶盔是防守的，这些都是十分凶猛战事必有的准备。
「我要将审判的事……审判你」：本文明确地指出巴比伦的入侵是在神的主权之下发生的。即这次入侵是神惩罚犹大之罪的一种审判。悖逆神的人不仅会被神所遗弃，也会被自己所依靠的一切所背叛(创三14~19)。
兵器(hosen)含义不明。七十士译本：从北方，合理些。辎重车(廿六10)。
武器和军备(24节注)。照亚述浮雕，战车兵所戴的是尖顶头盔或缠头巾，上身穿着锁子甲，并圆盾防身。步兵需有更大弹性和速度，因此武装较轻便，但佩有大型圆盾。他们衣服束一斜带，用圆锥形的头盔保护头部。每名战士都用枪、刀、斧，或棒作战，是乌西雅王步兵的配备清单(代下廿六14)。
〔话中之光〕(一)战车。主耶和华如此说：我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹、车辆、马兵、军队和许多人民从北方来攻击你推罗。因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车、辎重车的响声震动(廿六7，10)。预言非利士人必灭。听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆、车轮轰轰，为父的手就发软，不回头看顾儿女(耶四十七3)。以其得胜之军倾覆尼尼微。他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在他预备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪也抡起来了。车辆在街上急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。尼尼微因恶受罚。鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒(鸿二3~4；三2~3)。
(二)神立义人。必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血(45节)。我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因愤怒忌恨，使流血的罪归到你身上(十六38)。据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜，但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住(廿一23)。 大卫对迦得说：我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里(撒下廿四14)。巴比伦王陷耶路撒冷，拿住西底家杀他众子和犹大贵冑。迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉巴比伦王尼布甲尼撒那里，尼布甲尼撒就审判他。巴比伦王在利比拉，西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄(耶卅九5~6)。
【结二十三25】「我必以忌恨攻击你，他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留(或作“余剩”。下同)的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧。」
〔吕振中译〕「我必在你身上发泄我的妒愤，使他们必烈怒来办你。他们必去掉你的鼻子和耳朵；你余留下的人必倒毙于刀下；他们必将你的儿女掳去；你所余留下的必给火烧毁掉。」
〔原文字义〕「忌恨」妒忌、狂热、热心；「忿怒」怒气、热；「办」做。
〔文意注解〕「我必以忌恨攻击你，他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留(或作“余剩”。下同)的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧」：神表达嫉恨攻击。外邦仇敌割鼻子和耳朵，这是近东某些地方惩罚淫妇的方式，因淫妇妇女通常戴鼻环和耳环勾引，割掉鼻子耳朵，似成残害敌人战俘的手段。这种刑罚用在犯淫乱的人身上，主要施行在迦勒底、埃及、希腊等地。神以这种方法刑罚犹大，使他们认识到自己犯下了属灵的淫乱，邪恶和丑陋。
这种惩罚会让耶路撒冷变得丑陋，令列国厌恶。割掉鼻子和耳朵是对俘虏残害的例子。 这些敌人也杀害且掳走许多以色列人，并将其余烧毁(王下廿四10~16；廿五11；但一1；王下廿五18~21)。
外邦为征服犹大，以忿怒来报复犹大叛逆。其实这是耶和华的忌恨，神是忌邪的，不容异族外邦假神来替代耶和华(五13，十六38，42)。
面遭毁容(25节注)。征服者对部分俘虏以毁容并非罕见，本节亦可能延伸上文婚姻的象喻，对不贞的阿荷利巴／耶路撒冷的惩罚。以西结可能熟悉亚述法典类似的法律，给丈夫惩罚妻子的权力。照亚述法律，丈夫有权切行淫妻的鼻，又损毁奸夫容貌，去势变他为太监。
〔话中之光〕(一)我要这样成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心(五13)。以西结于异象中至耶路撒冷殿。第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上。我观看，见有形象彷佛火的形状，从祂腰以下的形状有火，从祂腰以上有光辉的形状，彷佛光耀的精金。 祂伸出彷佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的座位，就是惹动忌邪的。 谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。见致忌之像。神对我说：人子啊，你举目向北观看。我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。见四壁污秽之图。祂领我到院门口，我观看，见墙上有个窟窿。 祂对我说：人子啊，你要挖墙。我一挖墙，见有一门。祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。 祂对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。祂又说：你还要看见他们另外行大可憎的事。见大可憎恶之事。祂领我到耶和华殿外院朝北的门口，谁知，在那里有妇女坐着为搭模斯哭泣。祂对我说：人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。见人拜日。祂又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。犹大行恶干主震怒。祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。因此，我也要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听(八1~18)。必严鞫其恶。我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因愤怒忌恨，使流血的罪归到你身上。我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。 他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送于人。 这样，我就止息向你发的愤怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。 因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫行那一切可憎的事。这是主耶和华说的(十六38~42)。不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者(出卅四14)。耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气，我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了(申廿九20；卅二21~22)。因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情(箴六34)。求你将我放在你心上如印记，戴在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰(歌八6)。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。祂的愤怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭(番一18)。
(二)他们要夺取一切。这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋(47节)。以色列人崇邪受惩。我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：我要随从所爱的，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的(何二4~5)。
(三)以葡萄木被焚喻耶路撒冷荒芜.所以主耶和华如此说：众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华(十五6~7)。以树木见焚为喻。对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。凡有血气的都必知道，是我耶和华使火着起，这火必不熄灭(廿47~48)。主视以色列家为渣滓必熔于炉。人子啊，以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和愤怒将你们聚集，放在城中熔化你们。 我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。 银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将愤怒倒在你们身上了(廿二18~22)。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力(启十八8)。
(四)他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行带你的淫乱，都被显露。这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋(29，47节)。你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下(廿四21)。
【结二十三26】「他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。」
〔吕振中译〕「他们必将你的衣服剥下来，把你的华美宝器拿走。」
〔原文字义〕「剥」劫掠、脱；「夺取」取、娶、拿；「华美」茂盛、尊荣；「宝器」器皿、器械、器具、乐器、兵器、船舰、家具、物品。
〔文意注解〕「他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器」：如前文回声(十六39)。
26~27节，他们会剥夺这国的衣物和珠宝，这或指她的财富、财产和圣殿宝藏(王下廿五13~17；代下卅六18)。神允许这一切发生，为教导阿荷利巴憎恨埃及人为政治伙伴。
〔话中之光〕(一)夺取。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行带你的淫乱，都被显露(29节)。背约纵淫，必严鞫其恶，你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫——这样的事将来必没有，也必不再行了！我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体(十六16，37，39)。你若心里说：这一切事为何临到我呢？你的衣襟揭起，你的脚跟受伤，是因你的罪孽甚多(耶十三22)。以色列人崇邪受惩。免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手(何二3，9~10)。羔羊得胜你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。因大城受报应圣徒都欢喜。巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你，你一切的珍馐美味和华美的对象也从你中间毁灭，决不能再见了！贩卖这些货物，借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说：哀哉，哀哉，这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为装饰，一时之间，这么大的富厚就归于无有了！凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着(启十七16；十八14~17)。妖艳骄侈之女必遭灾祸。所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体。到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容(赛三17~24)。你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰，这在神面前是极宝贵的(彼前三3~4)。
【结二十三27】「这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。」
〔吕振中译〕「这样、我就使你的淫荡和你从埃及地染来的淫乱止息，使你不举目瞻仰他们，不再怀念着埃及。」
〔原文字义〕「乱止息」止住、停止；「仰望」举目‘高举、举起、背负、承担；「追念」提说、纪念、回想。
〔文意注解〕「这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及」：神必使她淫乱止息，不再仰望外邦亚述，也不追想埃及。
「淫乱」：以两个用词说明，一个是：邪淫，另一个是：贪恋。
「不再追念埃及」：以色列在军逢敌手时，向来有意投靠埃及，与她结盟。但耶和华及时的惩罚阻止了这个联盟。
〔话中之光〕(一)我必。用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送于人(十六41)。我必将你分散在列国，四散在列邦，我也必从你中间除掉你的污秽(廿二15)。所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此，就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起(赛廿七9)。将有一君由犹大之伯利恒而出，国权日大至于地极，必获胜制敌。耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆。也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障。 又必除掉你手中的邪术，你那里也不再有占卜的。 我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。 我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。我也必在怒气和愤怒中，向那不听从的列国施报(弥五10~14)。 耶路撒冷必辟一源洗罪涤污，偶像伪先知均必灭绝，预言牧人被击。万军之耶和华说：那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵(亚十三2)。
(二)她们在埃及、在幼年时行邪淫。她们在那里做处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子(3，19节)。
(三) 示耶路撒冷必遭毁灭。把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈(廿四11)。强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶(何六9)。
【结二十三28】「主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。」
〔吕振中译〕「因为主永恒主这么说：看吧，我必将你交于你所恨恶的人手中，你心跟他们疏隔的人手中；」
〔原文字义〕「主」主人；「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「如此」这样；「说」回答、承诺、吩咐；「交」给、赐、置、放、摆、使、交给、交换、指派；「手」边、力量、权势；「心」心灵、生命、人、自己、胃口；「生疏」疏离。
〔文意注解〕「主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中」：主耶和华定意将她交于她所恨的人手中。因与她行淫玷污她。她被玷污后，心里与他们生疏(17节)。
28~29节，神宣告，祂要将耶路撒冷交给她所憎恨的人，也就是巴比伦人。他们会憎恨她，掠夺她的财产，使她赤身裸体，蒙受羞辱。这事发生在主前586年。用处罚妓女的比喻来描述对耶路撒冷的惩罚(17节；28~31节)。
「我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中」： 指巴比伦。起初犹大与巴比伦结盟，但随即又与埃及结盟而疏远了巴比伦。从邻国军力互动关系上，或许明智，但在神看却极其败坏。因神的旨意就是使犹大服从巴比伦，如先知耶利米预告。
〔话中之光〕(一)巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。阿荷利巴啊，主耶和华如此说：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你(17，22节)。我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了(十六37)。耶利米预言敌必困城民必遭灾。以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的。你要对这百姓说：耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。住在这城里的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的，必得存活，要以自己的命为掠物。耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福。这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧(耶廿一7~10)。耶和华如此说：我必将犹大王西底家和他的首领，以及剩在这地耶路撒冷的余民，并住在埃及地的犹大人都交出来，好像那极坏，坏得不可吃的无花果。我必将他们交在仇敌和寻索其命的人手中，他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物(耶廿四8；卅四20)。
【结二十三29】「他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。」
〔吕振中译〕「他们必以恨恶待你，将你一切劳碌得来的拿走，撇下你赤身祼体：你淫乱的下体──你的淫荡、淫乱──都必露现出来。」
〔原文字义〕「办」做；「赤裸的、裸体」赤裸的、裸体；「下体」羞辱、裸露、裸体；「淫行」恶谋、计谋、计划、淫荡、拜偶像」；「显露」显露、揭开、移除、迁移。
〔文意注解〕「他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露」：见上文注解(28节)。
〔话中之光〕(一)阿荷利巴必受恶报。我必以忌恨攻击你，他们必以愤怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧。他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。二淫妇必受重惩。必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血。 主耶和华如此说：我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。 这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋(25~26，45~47节)。我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体(十六39)。违逆主言必受重祸。因为你富有的时候，不欢心乐意地侍奉耶和华你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。 耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。 这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。 他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝(申廿八47~51)。随后暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说：起来去吧(撒下十三15)！
(二)露体。这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样(18节)。必严罚其恶。主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给它，我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了(十六36~37)。
(三)所以我要揭起你的衣襟蒙在你脸上，显出你的丑陋(耶十三26)。在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的(廿二9)。沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来，伯以薛人的哀哭使你们无处可站(弥一11)。
【结二十三30】「人必向你行这些事，因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。」
〔吕振中译〕「这些事必临到你身上，因为你跟着外国人走而行淫，被他们的偶像玷污了。」
〔原文字义〕「随从」后面、跟着；「邦」国家、人民；「行邪淫」淫行；「玷污」变为不洁净。
〔文意注解〕「人必向你行这些事，因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了」：以西结使用这种意象，漫长的先知预言审判长链之一部分，最终指向耶稣，耶稣亲身经历了神审判的惊恐，而在客西马尼园哀哭祈祷(太廿六36~39；可十四32~36)。
30~31节，因此，她将遭受惩罚，因为她与列国犯了政治上的奸淫，并用他们的偶像崇拜玷污了自己(出廿1~7；申十七14~20)。她的行为与她姐姐如出一辙，因此神要让她饮下祂愤怒的杯(赛五十一17，22；耶廿五15~17, 28；哈二16；亚十二2；太廿22；廿六39；启十四10)。
〔话中之光〕(一)以二淫妇喻撒玛利亚与耶路撒冷崇邪背主。她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像， 腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形象，他们的故土就是迦勒底。阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们；这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，贪恋情人身壮精足，如驴如马。这样，你就想起你幼年的淫行，那时埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳(12~16；18~21节)。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己(六9)。陈述以色列民悖逆神之罪。反与他们混杂相合，学习他们的行为，侍奉他们的偶像，这就成了自己的网罗。把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了(诗一百零六35~38)。遭灾受祸因罪自召。现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。这是主万军之耶和华说的。斯民较其列祖尤恶。你就对他们说，耶和华说：因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法。而且你们行恶比你们列祖更甚，因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我。先知警劝君民归正。许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢？他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神(耶二18~20；十六11~12；廿二8~9)。
(二)为贪恋情欲，以偶像玷污自己。 阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像玷污自己。巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏(7，17节)。
(三)只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物(出卅四15)。这悖逆、污秽、欺压的城有祸了(番三1)！
(四)救主基督耶稣在客西马尼祷告。耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：你们坐在这里，等我到那边去祷告。于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过， 便对他们说：我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，和我一同警醒。祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我！然而，不要照我的意思，只要照你的意思(太廿六36~39)。他们来到一个地方，名叫客西马尼，耶稣对门徒说：你们坐在这里，等我祷告。于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，对他们说：我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里等候，警醒。祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说倘若可行，便叫那时候过去。 祂说：阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去！然而，不要从我的意思，只要从你的意思(可十四32~36)。
【结二十三31】「你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。”」
〔吕振中译〕「你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交于你手中。」
〔原文字义〕「走」行走、去、来，来来去去；「路」道路、行为、方向、方法。
〔文意注解〕「你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中」：她的杯是神忿怒的杯，其妹子是要受审同样的审判。
「杯」：象征审判所带来的灾祸。
「我必将她的杯交在你手中」：杯，的希伯来语是指：份。这句话是指撒玛利亚也曾因罪付出了死亡的代价，而如今，犯罪的犹大也将参与他们的份而遭到灭亡。因此，不可无视神的警告，重蹈罪人的辙，而使人生遭到毁坏与失败(赛五十五7)。
〔话中之光〕(一)姐妹二人同行一路。我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路(13节)。其罪等于其姐撒玛利亚，甚于其妹所多玛。你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。撒玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事倒显为义(十六47~51)。犹大之恶较以色列尤甚，背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹大还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。 虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹大还不一心归向我，不过是假意归我。这是耶和华说的。悔罪归诚仍施矜悯。耶和华对我说：背道的以色列比奸诈的犹大还显为义(耶三8~11)。
(二)量犹大，擦净耶路撒冷如倒扣杯盘。我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线砣，拉在耶路撒冷上；必擦净耶路撒冷，如人擦盘将盘倒扣(王下廿一13)。劝犹大悔罪免掳至异邦，引示罗事以警犹大。所以，我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔(耶七14~15)。祂使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话。原来在普天之下，未曾行过像在耶路撒冷所行的(但九12)。
(三)你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姐姐撒玛利亚的杯，就是令人惊骇、凄凉的杯(33节)。以色列的骄傲当面见证自己，故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒，犹大也必与他们一同跌倒(何五5)。
【结二十三32】「主耶和华如此说：“你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。」
〔吕振中译〕「主永恒主这么说：『你必喝你姐姐所喝的杯；那又深又广阔，盛得很多的杯；你必成了给人笑话而嗤笑的对象。」
〔原文字义〕「主」主人；「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「如此」这样；「说」回答、承诺、吩咐。
〔文意注解〕「主耶和华如此说：你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺」：神说，犹大必喝她姐所喝神忿怒的杯。本节接续上节，论耶和华忿怒的杯，又深又广，涉及面大，容量大积怒更多，审判的严厉，都是犹大必需受的，无可推诿。神忿怒多，刑罚也大，困苦难当，并且受列国嗤笑讥讽。这附加一句，不在七十士本中。南国犹大要受北国以色列国同样审判，且更严厉。
32~34节，哀歌体裁：先知可能采用当时流行哀歌表达耶和华神对以色列的盛怒，犹大将遭遇撒玛利亚的厄运，且更惨痛。
32~34节，神应许，阿荷利巴必将饮下上帝审判的大杯，正如阿荷拉曾饮过的一样。有些注释家称这段经文为「杯之歌」，相对于「剑之歌」(廿一8~17)。饮下这杯酒，阿荷利巴不仅会醉酒悲伤，还会成为人人唾弃的对象。阿荷利巴的「杯」将盛装着「恐怖与荒凉」的惩罚，正如撒玛利亚所经历的。阿荷利巴将饮尽杯中之水；她将承受神为她预备的一切惩罚。她甚至会疯狂地啃咬陶杯的碎片，或将其打碎。同一个希伯来动词既有「啃咬」(NASB，NRSV)之意，也有「打碎」(AV，NIV，NKJV)之意。她还会撕裂自己的乳房，可能是因为悔恨自己曾经用乳房引诱情人。另一种解释认为，杯子像征着破碎和割伤了阿荷利巴的乳房。换句话说，她会为自己过去的所作所为感到羞愧。
〔话中之光〕(一)怒杯喝醉。你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒(诗六十3)。耶路撒冷啊，兴起，兴起！站起来！你从耶和华手中喝了祂愤怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽(赛五十一17)。以怒杯喻列国之灾。耶和华以色列的神对我如此说：你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，就是耶路撒冷和犹大的城邑并耶路撒冷的君王与首领，使这城邑荒凉，令人惊骇、嗤笑、咒诅，正如今日一样。又有埃及王法老和他的臣仆、首领以及他的众民， 并杂族的人民和乌斯地的诸王，与非利士地的诸王，亚实基伦，加沙，以革伦，以及亚实突剩下的人， 以东，摩押，亚扪人， 推罗的诸王，西顿的诸王，海岛的诸王，底但，提玛，布斯和一切剃周围头发的，阿拉伯的诸王，住旷野杂族人民的诸王，心利的诸王，以拦的诸王，玛代的诸王，北方远近的诸王以及天下地上的万国喝了，以后示沙克 王也要喝。你要对他们说：万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：万军之耶和华如此说：你们一定要喝(耶廿五15~28)！预言摩押必受惩罚。你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑(耶四十八26)。谁愿为首当做仆人。耶稣回答说：你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说：我们能。耶稣说：我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁(太廿22~23)。天使把盛神大怒的碗倒在地上，倒在海里，倒在江河与众水里，倒在日头上，倒在兽的座位上，倒在幼发拉底大河上，倒在空中。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。巴比伦倾倒，先有荣耀奢华后受悲哀痛苦。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝(启十六19；十八6)。
(二)报应。历述耶路撒冷之罪。你因流了人的血，就为有罪，你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。预言亚扪人乐以色列遘灾必受重报。主耶和华如此说：因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜。推罗狂傲乐耶路撒冷受灾亦必遭报。人子啊，因推罗向耶路撒冷说：啊哈！那做众民之门的已经破坏，向我开放。她既变为荒场，我必丰盛。预言西珥仇害以色列必遭重罚。你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉，你们就知道我是耶和华。敌以色列者必受重报。所以要发预言说：主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归于其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名(廿二4~5；廿五6；廿六2；卅五15；卅六3)。你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮(申廿八37)。我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中做笑谈，被讥诮(王上九7)。在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋(诗七十九3)。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的(耶廿五9)。凡过路的都向你拍掌，他们向耶路撒冷城嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城吗？你的仇敌都向你大大张口，他们嗤笑又切齿，说：我们吞灭她！这真是我们所盼望的日子临到了，我们亲眼看见了！我的仇敌啊，不要向我夸耀！我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却做我的光(哀二15~16；弥七8)。
(三)你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。你叫你的民遇见艰难，你叫我们喝那使人东倒西歪的酒(诗四十四13；六十3)。以剃发为喻以示耶路撒冷背律受罚，罚以疫疠饥馑锋刃诸灾。并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。这样，我必以怒气和愤怒，并烈怒的责备，向你施行审判，那时你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的(五14~15)。其罪等于其姐撒玛利亚甚于其妹所多玛。在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你(十六56~57)。责其悖逆欺诳。他们归向，却不归向至上者，他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下，这在埃及地必做人的讥笑(何七16)。
【结二十三33】「你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姐姐撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。」
〔吕振中译〕「你必酩酊大醉、满有愁苦，喝干了令人惊骇凄凉的杯，就是你姐姐撒玛利亚的杯。」
〔原文字义〕「满有」充满；「愁苦」忧愁；「惊骇凄凉」荒凉、荒废。
〔文意注解〕「你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姐姐撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯」：你必喝神忿怒的杯，喝干你姐撒玛利亚令人惊骇凄凉的杯。因为耶和华以色列的神对我如此说：你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中(31节)。
「你姐姐撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯」：指的是主前722年，北国以色列被亚述帝国所灭，许多人被掳流放外邦异乡各处。
「惊骇凄凉」：原意为：荒凉，应指地土方面，在七十士译本就省去这词。姐姐北国以色列已经喝了这杯，但妹妹犹大要再喝，要完全喝下去，甚至喝干了，神给予的审判是完全彻底的，犹大只有完全承受，真正体会耶和华神的公义，公义审判真是可怕。
〔话中之光〕(一)神忿怒的杯到手，你就满有愁苦，备受羞辱。你从我手中接这杯愤怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间你要对他们说：万军之耶和华以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间(耶廿五15~16，27)。你满受羞辱，不得荣耀。你也喝吧！显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里，你的荣耀就变为大大的羞辱(哈二16)。
(二)令人惊骇凄凉的杯。耶路撒冷啊，兴起，兴起！站起来！你从耶和华手中喝了祂愤怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。你的主耶和华，就是为祂百姓辨屈的神，如此说：看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我愤怒的爵，从你手中接过来，你必不致再喝(赛五十一17，22)。
【结二十三34】「你必喝这杯，以致喝尽。杯破又啃杯片，撕裂自己的乳，因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。”」
〔吕振中译〕「你必喝它，还喝到尽，连杯片也龈，又撕破你自己的胸部，因为我说了，主永恒主发神谕说。」
〔原文字义〕「瓦器、陶器」瓦器、陶器；「撕裂」拉开、拉断；「乳」胸部、乳房。
〔文意注解〕「你必喝这杯，以致喝尽」:犹大必喝神给她忿怒的杯，而且喝尽。
「杯破又啃杯片，撕裂自己的乳，因为这事我曾说过。这是主耶和华说的」：犹大喝尽神忿怒的杯，因为这是神所命定的，她无法抗拒。杯喝尽了，就想抛掉而打破，恨得咬牙切齿，又啃杯片。但在叙利亚译本作「撕裂头发」，那就是举哀的行动了。
「杯破又啃杯片，撕裂自己的乳」：描绘犹大因巴比伦入侵，而要经受极大痛苦，羞辱和患难。这不仅是离弃神者所遭受的最后痛苦，也是撒但最终的结局。在新约中，当加大拉被鬼附的人遇见耶稣时，就作出极凶猛的最后挣扎(太八28~34)。
「撕裂自己的乳」：原意为捶胸，也是举哀。她的乳曾经任埃及人抚摸，成为淫行举动，现在完全成为悲哀和举哀。这话在七十士译本与亚兰文译本也没提及。 描写审判的终极：以色列人不只要喝祸杯，而且要尝遍最伤痛的苦头。
〔话中之光〕(一)耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了掺杂的酒。祂倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽(诗七十五8)。耶路撒冷啊，兴起，兴起！站起来！你从耶和华手中喝了祂愤怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽(赛五十一17)。
【结二十三35】「主耶和华如此说：“因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”」
〔吕振中译〕「因此主永恒主这么说：因为你将我忘记了，将我丢在背后，所以你、你也要担当你淫荡和淫乱的报应。』」
〔原文字义〕「主」主人；「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「如此」这样；「说」回答、承诺、吩咐；「丢」抛弃、抛出、赶出、掷；「担当」高举、举起、背负、承担；「淫行」恶谋、计谋、计划、淫荡、拜偶像。
〔文意注解〕「主耶和华如此说：因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应」：主耶和华定罪她们，因忘记神，丢弃背道，就要担当淫行叛乱的报应。
35节，耶路撒冷将因其淫乱不道德的行为而承受神的惩罚，因为她背弃了神。这段简短的信息指出了以色列背道的根源：她离弃了耶和华。 当一个国家或个人抛弃神时，除通往堕落和彻底堕落，一条路走向灭亡之外，别无他路可走。
忘记神向神不忠贞，犯属灵的淫乱，是邪淫行为(廿二12)。将神丢在背后(王上十四9；赛卅八17)。他们不顺从竟背叛神，将摩西律法丢弃，杀害那劝他们悔改的众先知，惹动神烈怒，故意忘记以色列自己的神。信实的神，不忘与子民所立之约随时施恩，但当神百姓忘记祂时，便要罚罪惩治，使他们回头(十六60；来十二6)。
〔话中之光〕(一)犯罪的原因，在于忘记神：贪恋外邦习俗，追求外邦假神，忘了又自幼救她，签订盟约亲密关系，赐迦南美地。亲自同往，云火柱引领，恩爱有加的无数日子。她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人(12节)。因你忘记救你的神，不记念你能力的盘石，所以你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子(赛十七10)。处女岂能忘记她的装饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子。在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。耶和华说：这是你所当得的，是我量给你的份，因为你忘记我，倚靠虚假(耶二32；三21；十三25)。他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。他们以背向我，不以面向我。我虽从早起来教训他们，他们却不听从，不受教训(耶廿三27；卅二33)。以色列忘记造他的主，建造宫殿，犹大多造坚固城，我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。这些民照我所赐的食物得了饱足，既得饱足，心就高傲，忘记了我(何八14；十三6)。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事(罗一28)。
(二)背弃。你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后(王上十四9)。然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气(尼九26)。
(三)必担当自己的罪。 因此，二淫妇必受重惩。必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血。主耶和华如此说：我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。 这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华(45~49节)。以色列之结局已临，必受惩罚。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华(七4)。命闭东门，唯君王可出入之，见主荣光充满圣殿，祭司因污殿遭谴，未受割礼者不得入圣地(四十四10)。当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我，随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。你要晓谕以色列人说：凡咒诅神的，必担当他的罪(利廿四15)。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死(民十四34；十八22)。
(四)在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利、向借粮的弟兄多要的，且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的(廿二12)。
【结二十三36】「耶和华又对我说：“人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。」
〔吕振中译〕「永恒主又对我说：『人子阿，你要审问阿荷拉与阿荷利巴么？你要向她们说出她们所行可厌恶的事。」
〔原文字义〕「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「说」回答、承诺、吩咐。
〔文意注解〕「耶和华又对我说：人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事」：神指示以西结，要审问二淫妇，指证她们可憎之事。
「她们可憎的事」：淫行污秽的事，拜偶像玷污自己，与外邦结盟成为污秽。以色列既是属神的子民，祭司的国度，若玷污之后不求洁净，就不能服事神，当受审问罚罪。
暂编注解(廿4；廿二2)。这里开始新的一段。先知总结阿荷拉和阿荷利巴的罪，但与前段的角度不同(1~22节)。着重罪行有三件：
1.拜摩洛(37节)；
2.亵渎圣殿(38节)；
3.干犯安息日(38节)。
36~49节，二淫妇应得的审判。重申南北二国罪行：拜异邦假神(37~39节)；与外邦结盟(40~44节)；这些罪行必定招来神的审判，透过外邦敌军，南北国都会遭受灭亡的命运。本段说明犹大和撒玛利亚将因己罪，受神惩罚。撒玛利亚虽已遭毁灭，在本段却用将来时，把撒玛利亚和犹大放在相同位置，强调他们在属灵上都堕落了。
以色列不忠的简要判决(36~49节)。这最后信息，使阿荷拉和阿荷利巴并列，以色列全族一并受审判。
神谴责以色列领袖(廿~廿三章)部分总结性神谕。
36~37节，
耶和华呼召以西结审判阿荷拉和阿荷利巴(廿4；廿二2)。他要宣告她们的命运，因她们犯奸淫(出廿二20；廿三13；申四15~24；十二24~32)，并且她们背道不忠流孩童无辜者的血(出廿13；利十八21；廿1~5)。她们灵性犯奸淫就是拜偶像，她们流血是与拜偶像相关献儿童给假神摩洛恶俗，杀害了耶和华神的儿女。
〔话中之光〕(一)要审问。人子啊，你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事。人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事(廿4；廿二2)。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植(耶一10)。岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢(林前六2~3)？
(二)定罪，不求情。所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允。耶和华又对我说：不要为这百姓祈祷求好处(耶十一14；十四11)。
(三)阿荷拉撒玛利亚。阿荷利巴耶路撒冷。她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷(4节)。
(四)大声宣告不止息。人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事。你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶(十六2；赛五十八1)。你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态(何二2)。
(五)责先知伪报平康，肆行邪恶必受灾罚。雅各家的首领，以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直， 以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。 首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三9~11)。主论述法利赛人的七祸。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人你们也不容他们进去。有古卷在此有：你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他做地狱之子，比你们还加倍。
你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？ 你们又说：凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。你们这瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？ 所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓； 人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去！
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说： 若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！ 你们这些蛇类，毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架，有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城， 叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了(太廿三13~35)。主论述法利赛人的六祸。主对他说：如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？ 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。
你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。
你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。
律法师中有一个回答耶稣说：夫子，你这样说也把我们糟蹋了！耶稣说：你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。 所以神用智慧「用智慧」或作「的智者」。曾说：我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫。使创世以来所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们：这都要问在这世代的人身上。
你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们(路十一39~52)。
司提反当众申诉。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了、杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守(徒七51~53)！看见神的荣耀，竟被众人用石打死。
(六)你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽使你被掳的归回，却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故(哀二14)。
【结二十三37】「她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。」
〔吕振中译〕「因为她们行了奸淫，手中有杀人的血；她们跟她们的偶像行了奸淫，使她们给我所生的儿女经过火烧献给偶像做食物。」
〔原文字义〕「行奸淫」行淫；「手」边、力量、权势；「生」生出、出生。
〔文意注解〕「她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像」：拜偶像是邪淫的罪。儿女经火是更大罪(十六20~21)。儿女是耶和华所赐的产业，为神而生的，本当归神，却杀害流血为献给假神。这是双重背叛，又犯邪淫又杀儿女流血，使神万分忌恨憎恶。
〔话中之光〕(一)归我后行邪淫。阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人(5节)。哎，你这行淫的妻啊！宁肯接外人，不接丈夫(十六32)。耶和华初次与何西阿说话，对他说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。耶和华对我说：你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们(何一2；三1)。
(二) 她们又杀儿女流血献给假神。必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判二淫妇。她们杀了儿女献于偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血(39，45节)。 必严鞫其恶。主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给它，我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因愤怒忌恨，使流血的罪归到你身上(十六36，38)。历述耶路撒冷之罪。人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。你要说：主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到；又做偶像玷污自己，陷害自己。 你因流了人的血，就为有罪，你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮(廿二2~4)。 示耶路撒冷必遭毁灭。主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发愤怒施行报应。所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴(廿四6~9)。又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免(王下廿四4)。把自己的儿女祭祀鬼魔，流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了(诗一百零六37~38)。你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血(赛一15)。劝犹大悔罪免掳至异邦。不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神(耶七6，9)。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断(何四2)。以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷(弥三10)。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意(路十三34)。
(三)任凭她们玷污自己，自害己身。她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷(4节)。背约纵淫。必严罚其恶。其罪等于其姐撒玛利亚甚于其妹所多玛。并且你将给我所生的儿女焚献给它。 你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归于它吗？你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女。你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人(十六20~21，45)。在旷野之违逆。因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。在迦南之违逆。你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问(廿26，31)。不可使你的儿女经火归于摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。禁止子女献摩洛.你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他，本地人要用石头把他打死。你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他，本地人要用石头把他打死。我也要向那人变脸，把他从民中剪除，因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。 那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死， 我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除(利十八21；廿2~5)。重申前命。你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献于他们的神(申十二31)。又使他们的儿女经火，用占卜，行法术，卖了自己行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气。并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气(王下十七17；廿一6)。他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。他们在欣嫩子谷建筑巴力的丘坛，好使自己的儿女经火归摩洛，他们行这可憎的事，使犹大陷在罪里。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意(耶七31；卅二35)。
【结二十三38】「此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。」
〔吕振中译〕「此外他们还有向我所行的：就是他们同一日玷污了我的圣所，又渎犯了我的安息日。」
〔原文字义〕「还有」再、仍然、持续；「玷污」变不洁净；「圣所」神圣地方。
〔文意注解〕「此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日」：此外，她们还向耶和华所行的恶，就是同日玷污神的圣所，干犯安息日。
38~39节，他们也玷污了圣殿(出廿24~26)，并将安息日视为周间任何其他日子(出廿8~11；利十九3，30)。他们献儿童为祭的同一天，进入圣殿敬拜耶和华。竟然于将摩洛和耶和华视为同等。
「同日玷污我的圣所」：指犹大人杀子女献祭外邦假神摩洛后，进入神的圣所敬拜真神耶和华。这表明他们把真神和摩洛放在同等地位上。这也表明他们在圣殿内外的信仰竟有天壤之别。今亦不乏这种两面信的人。他们在犯下种种罪孽，一到主日却到教会敬拜神。真圣徒在教会敬拜主，与现实生活是一致的。
玷污圣所(38节注)。以儿童为祭是流无辜人的血，此举玷污了耶路撒冷百姓的手。但他们竟然在献上这种祭给其他神祇之后，轻率地进入耶和华的圣所(参较：耶七9~11)。污秽圣所是严重罪名，不但对于个人和全城构成危险，因为被得罪的神祇可能会灭城，甚至更会驱走神明。他们将带来不洁，就是玷污神的圣洁，使神的临在无法存留(结十)。
干犯安息日(38节注)。有关安息日作为盟约关系之记号的讨论，可参结廿十12注释。侵犯圣殿圣洁空间，能够导致失去神的临在，同样干犯圣洁时间亦能危害神临在所持均衡。圣所是神安歇处，完全均衡所在。安息日设立给人的目的，是将这段时间预留，他们可在生命中体现这均衡，同时反映均衡之源。不守安息日就会危害这均衡，使之趋向混沌状态。对圣日和圣事的亵渎，直接侵犯与神盟约协议的核心。在任何古代近东条约中，此举毁约，都能使惩罚或咒诅条款生效。
38~39节的「同日」并不出现在七十士译本。但在同日玷污圣所，因为他们没有分别为圣，并不守安息日。干犯圣洁为祸最严重(十六23)。玷污圣所，是他们没有洁净却擅自进入圣所。这样不将圣与俗分开，将圣所亵渎，是极大的罪。他们又杀儿女献给假神偶像，是污秽的行为，神不能容忍。同日，当天：表示没有间断；百姓把儿女当祭牲献上后，立即又来圣所朝拜耶和华，将两件水火不容的事接踵进行。
〔话中之光〕(一) 因制可憎之像敌至污秽殿，交恶人行掠。论到耶和华装饰华美的殿，祂建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。见致忌恨之像。神对我说：人子啊，你举目向北观看。我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像。又对我说：人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。见四壁污秽之图。祂领我到院门口，我观看，见墙上有个窟窿。 祂对我说：人子啊，你要挖墙。我一挖墙，见有一门。祂说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。祂对我说：人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。祂又说：你还要看见他们另外行大可憎的事。见大可憎恶之事。祂领我到耶和华殿外院朝北的门口，谁知，在那里有妇女坐着为搭模斯哭泣。祂对我说：人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。见人拜日。祂又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头(七20；八5~16)。在耶和华殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：我必立我的名在耶路撒冷。玛拿西做犹大王其行唯恶。又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。约西亚宣约书于民而立约，命除偶像及诸恶行。又将犹大列王在耶和华殿门旁太监拿单米勒靠近游廊的屋子向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁，打碎了，就把灰倒在汲沦溪中(王下廿一4，7；廿三11~12)。
(二)以色列长老咨诹耶和华不蒙启示。追述以色列人在埃及之违逆，在旷野之违逆，以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章——人若遵行，就必因此活着——大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的愤怒倾在他们身上，灭绝他们。因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。历述耶路撒冷之罪。你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日(廿13，24；廿二8)。戒民犯安息日。我就斥责犹大的贵胄说：你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使愤怒越发临到以色列！当以安息日为圣.你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火，这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭(尼十三17~18；耶十七27)。
(三)若不听从，神必不顾惜怜悯，就任凭他们拜偶像，唯不可亵渎神的圣名。主耶和华说：我指着我的永生起誓：因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去侍奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名(五11；廿39)。
【结二十三39】「她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了，她们在我殿中所行的乃是如此。」
〔吕振中译〕「她们宰杀了儿女、献给她们的偶像，就在这同一日、他们又进了我的圣所，将圣所亵渎了。你看，他们这样行，又是在我殿中行的。」
〔原文字义〕「杀」宰杀；「儿女」儿子、孙子、后裔、成员；「亵渎」刺杀、伤害；吹笛子；污辱、玷污、俗化，亵渎、开始；「殿」房屋、家、殿、神庙、仓库。
〔文意注解〕「她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了，她们在我殿中所行的乃是如此」：有关献孩童为祭，参前文注(十六20~21)。
〔话中之光〕(一)作恶自害。他们的面色证明自己的不正，他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害(赛三9)。看哪，你们倚靠虚谎无益的话！你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：「我们可以自由了！」你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？我所亲爱的既行许多淫乱，圣肉也离了你，你在我殿中做什么呢？你作恶就喜乐(耶七8~11；十一15)。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却倚赖耶和华说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们(弥三11)。众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席(约十八28)。
(二)如此犯罪，还加上一层。此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日(38节)。你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿；又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层(四十四7)。在耶和华殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：我必立我的名在耶路撒冷。玛拿西做王行耶和华所恶。在耶和华的殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：我的名必永远在耶路撒冷。他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气， 又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说：我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的(王下廿一4；代下卅三4~7；耶廿三11)。
(三)长老拜日头，藐视圣物，干犯了神的安息日。祂又领我到耶和华殿的内院，谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头(八16)。以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去侍奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日(廿39；廿二8)。
【结二十三40】「“况且你们二妇打发使者去请远方人，使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，」
〔吕振中译〕「况且呢，妳们又打发使者去请远方的人来；有使者被差遣到他们那里，他们就来了；为了他们、你就洗了澡，粉饰了眼睛，佩戴了妆饰，」
〔原文字义〕「况且」的确、也；「打发」差遣、释放、送走、伸出、伸展；「人」各人、男人、丈夫；「来」、进入、临到、发生；「沐浴」洗净；「粉饰眼目」画眼影、化妆；「妆饰」装饰品。
〔文意注解〕「况且你们二妇打发使者去请远方人，使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰」：南国犹大北国以色列如二淫妇打发使者招徕外邦作情夫。
「打发使者去请远方人」：犹大和以色列为了走出眼前军事危机，而向外邦求助(王下十六7~9；耶廿七3)。当时两国所面临真正危机是宗教信仰远离神造成的。原文的动词时态暗示这是习惯性做法。他们经常打发使者去。
「沐浴己身，粉饰眼目」：就如女为悦男欢心，精心装扮己容，比喻犹大和以色列为赢得外邦结盟，不惜倾注一切取悦外邦人。古代人把黑色的锑粉涂在眼圈周围，使眼神更具魅力(王下九30注)。
粉饰眼目(40节注)。古代近东各地的女子都习惯使用橄榄油和孔雀石(malachite；绿色)或方铅矿(黑色；见：王下九30的注释，制造的调剂，使眼睛看起来更大，颜色更深。巴比伦史料提到含有辉锑矿(三硫化二锑)的眼影。他们使用装饰华丽的调色板来磨碎矿石，调和使用。以色列很多铁器时代第二期的遗址，都挖掘到这些调色板；米吉多是其中之一。
40~42节，这些「女儿们」曾派人前往其他国家，邀请使者前来缔结盟约(参申命记十七14~20)。她们竭尽所能展现自己的魅力，如同妓女为情人招揽情人一般。她们甚至用那些本应只用于敬拜耶和华的器物来引诱沙漠中的情人(例如阿拉伯人、摩押人和以东人)。整个接待的气氛如同醉酒狂欢一般。希伯来文单字“saba'im”既可指示巴人，也可指豪饮者(42节)，这两种意思都可能是所指。这些外邦情人给予以色列人的报酬如同妓女一般，包括手炼和冠冕。
〔话中之光〕(一)我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路(13节)。你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间(赛五十七9)。
(二)以府库宝物示巴比伦王之使。希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的(王下廿13~15)。
(三)你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了(得三3)。众女子照例先洁净身体十二个月，六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王(斯二12)。以利沙遣徒诣耶户为以色列王，射杀约兰，击杀亚哈谢，掷杀耶洗别。耶户到了耶斯列，耶洗别听见就擦粉，梳头，从窗户里往外观看(王下九30)。召以色列归诚，劝犹大悔改。哀叹犹大遭灾。你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命(耶四30)。
(四)以被弃之婴喻耶路撒冷，主加以宠爱，这样，你就有金银的装饰，穿的是细麻衣和丝绸并绣花衣，吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。背约纵淫。只是你仗着自己的美貌，又因你的名声，就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫——这样的事将来必没有，也必不再行了(十六13~16)！ 看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思(箴七10)。耶和华将除众民所赖者，导民者诱民于邪，妖艳骄侈之女必遭灾祸。到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、 戒指、鼻环、 吉服、外套、云肩、荷包、手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子(赛三18~23)。
(五)你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰(彼前三3)。你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引(箴六25)。我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩戴耳环和别样装饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的(何二13)。
【结二十三41】「坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料、膏油摆在其上。」
〔吕振中译〕「坐在华丽床上，有只案桌摆在前面，将我的香料和膏油放在上头。」
〔原文字义〕「坐」居住、坐、停留；「床」躺椅；「桌案」筵席、桌子；「香料」香品、香味、烟。
〔文意注解〕「坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料、膏油摆在其上」：接上节。
「坐在华美的床上，前面摆设桌案」：这里指爱好宴席(歌三7；可二15注)。娼妓为嫖客设宴的情景，比喻以色列民族在款待外邦人，且与之相交远离神从而堕落。当世界潮流代替神，占据我们内心时堕落便开始了(罗一28)。
「将我的香料膏油摆在其上」：犹大为取悦外邦统治者，进行贿赂赠送礼物(王下十六8~9；赛五十七9)。本段中，神说香料和膏油属于自己，可见犹大玷污本当献给神的圣物，以满足自己欲望为目的。犹大的行为与在攻占耶利哥时，偷窃神物品的亚干(书七1~26；廿二20)、用圣殿器皿摆设筵席的伯沙撒(但五1~4)，都有相同本质。圣徒当把属于神的分别为圣归给神，切不可用属神的圣物满足私人目的。
华美的床上(41节注)。淫妇耶路撒冷被形容成与妓女相差无几(箴七10~23)。两者都用极具吸引人的床榻、香料、甜言蜜语，来勾引情夫。在希腊时代之前，文献中的躺椅(NIV；和合本：「床」)全部都是位于寝室之中(撒下四7；诗六6)，不是安放在举行宴会的大厅里面。
桌案上的香料膏油(41节注)。预期进行性活动的淫妇耶路撒冷用香料熏香了卧室(歌一3，四10)，又预备了膏在头发和身上的香油(斯二12)。考古学家在位于卢克索(Luxor)之卡纳克神庙复合建筑所发现的埃及情歌，也有类似的意象。
〔话中之光〕(一)尊贵的上座。有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上。有金银的床榻，摆在红、白、黄、黑玉石铺的石地上(斯一6)。我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床，我又用没药、沉香、桂皮熏了我的榻(箴七16~17)。你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭(赛五十七7)。他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊(摩二8；六4)。
(二)摆桌。他们必进入我的圣所，就近我的桌前侍奉我，守我所吩咐的(四十四16)。但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，给天命盛满调和酒的(赛六十五11)。你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：我们在何事上污秽你呢？因你们说，耶和华的桌子是可藐视的(玛一7)。
(三)背约纵淫又用你的绣花衣服给它披上，并将我的膏油和香料摆在它跟前。又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油和蜂蜜，都摆在它跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的(十六18~19)。我又用没药、沉香、桂皮熏了我的榻(箴七17)。民不听预言执意仍拜他神.我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸(耶四十四17)。以色列人崇邪受惩。她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力。因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来(何二8~9)。
(四)扫罗不肯，说：我不吃。但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上(撒上廿八23)。坛是木头做的，高三肘，长二肘。坛角和坛面并四旁，都是木头做的。他对我说：这是耶和华面前的桌子(四十一22)。
【结二十三42】「在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。」
〔吕振中译〕「那里有安逸无忧的人群喧嚷声，有酒徒从旷野被带了来、到人多的人群中〔上半节意难确定〕：他们把子镯戴在这两个妇人手上，把华美冠戴在她们头上。」
〔原文字义〕「群众」喧哗、哄嚷、群众、众多、财富、潺潺声；「手」边、力量、权势；「华冠」王冠、花冠。
〔文意注解〕「在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上」：接上节。节期中来自旷野的粗俗闲杂醉酒之徒，外邦人对二淫妇泄欲。
这似乎是在节期的场合中，大家欢乐喧嚷，成为一种反常的现像。这些酒徒和粗俗的人不是以色列人，而是来自旷野的异邦人。他们在装扮她们，为要与他们行淫。这他们在装扮两姐妹，使她们成为新娘，可供他们泄欲。
这节也可译作：这些放荡的群众发出欢乐的声音在其中。七十士译本作：他们一齐歌唱，声音流荡一片。也有译为：这些粗俗与醉酒之徒，将她遗弃，就沦为娼妓。 酒徒，指以色列邻近的国民，以东人和摩押人。 淫妇甚至招徕俗夫酒徒，其低贱无耻可见一斑。镯子、华冠，给妓女的报酬。
有群众安逸欢乐的声音。犹大为表示政治友好，与外邦人一同举行宗教仪式时,发出的亵渎神的声音(Heny
Stenbery)。也就是说他们为赚取属世权益，出卖了宗教信仰。当人为达某种政治目的而利用宗教时，宗教信仰失去其真正意义。
有粗俗的人和酒徒从旷野同来。比喻亚述和巴比伦。 把镯子戴在二妇的手上: 意指撒玛利亚和耶路撒冷与外邦人建立政治宗教交流关系，心中满了虚荣和对荣华富贵的追求。他们与世同流合污，赚取世界，却失去神。圣徒必须清醒意识，拥有神就等于拥有了一切，失去神就无异于失去所有。更准确地说，唯有救主基督是我们的永生根据，永远平安的根源，失去基督，就失去一切。
酒徒(sawba'im)。原文词义不明。但稍作改动，就成了“酒徒” 。先知似乎强调妓女所象征的城市每况愈下。七十士译本没有这个词。来自旷野的粗俗的人和酒徒，都投入她的怀抱。
酒徒(42节注)。无论所指的是称为示巴人(NIV：伯一14~15；珥三8)的阿拉伯部落，还是喝醉酒的游牧部落首领(和合本：酒徒)，本节的重点都是强调这个以流氓和外族人为情夫之淫妇的无耻之处。
〔话中之光〕(一)喧哗之声。亚伦造犊。摩西怒摔法版。次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。摩西说：这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音。摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了(出卅二6，18~19)。这些民照我所赐的食物得了饱足，既得饱足，心就高傲，忘记了我(何十三6)。责以色利人安逸放纵。国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了！你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？ 你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴，或作：行强暴使审判临近。 你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的。 以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧(摩六1~6)。
(二)示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人，唯有我一人逃脱，来报信给你(伯一15)。我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的(珥三8)。
(三)装饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上(十六11~12)。天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕(启十二3)。
(四)他看见了妹妹的鼻环和手上的手镯，又听见了妹妹利百加说：「那人对我这样这样说」，就跑去见外面水泉旁边的那人。他来到那人跟前的时候，见他仍然站在骆驼旁边的水泉那里(创廿四30)。看哪，这就是恶人！他们既是常享安逸，财宝便加增(诗七十三12)。巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉，万国喝了她的酒就颠狂了(耶五十一7)。看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手(十六49)。你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴(摩六3)。
(五)安设。有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上。有金银的床榻，摆在红、白、黄、黑玉石铺的石地上(斯一6)。我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床，我又用没药、沉香、桂皮熏了我的榻(箴七16~17)。你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭(赛五十七7)。他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊(摩二8；六4)。
【结二十三43】「“我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。」
〔吕振中译〕「『论到这两个衰老的奸淫妇人我说：现在人还跟她们行淫！嘿，她的淫行！她！〔本节残缺，翻译不来〕」
〔原文字义〕「行淫」行奸淫；「衰老」破旧的、年老力衰的。
〔文意注解〕「我论这行淫衰老的妇人」：先知论到行淫这事。
「行淫衰老的妇人」：妇人尽行淫乱以致衰弱。指以色列百姓。他们背弃与神所立圣约，投靠外邦。先知曾警告他们不可与外邦结盟，也不可靠外邦，他们顽梗不听，自取灭亡(赛八1~22)。
「说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫」：「她也要与人行淫」：或作：因为她便是这样的人。
43~44节，耶和华惊奇列国竟会选择撒玛利亚和耶路撒冷为伴侣，因为她们长久以来都令他们失望透顶。然而，事实的确是如此。世上恐怕没有比老妓女更可悲、更令人作呕的人了。
〔话中之光〕(一)老妇。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞，正如今日的光景(拉九7)。我们与我们的祖宗一同犯罪，我们作了孽，行了恶(诗一百零六6)。古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了(耶十三23)。主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和愤怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱(但九16)。
(二)她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里做处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。人与阿荷拉并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合(3，44节)。
【结二十三44】「人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。」
〔吕振中译〕「一个人进去找她就像进去找个淫妇；人进去找阿荷拉和阿荷利巴而行罪大恶极的事〔传统：罪大恶极的妇人〕就是这样。」
〔原文字义〕「苟合」恶谋、计谋、计划、淫荡、拜偶像。
〔文意注解〕「人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合」：接上文。与二淫妇交合，如同与妓女苟合。
〔话中之光〕(一)二淫妇喻北国以色列与南国犹大崇邪背主。她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里做处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多。她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。 我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路(3，9~13节)。
(二)她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血(4，43，45节)。
【结二十三45】「必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血。”」
〔吕振中译〕「但必有义人按判决奸妇的判例来判罚她们；因为她们是奸妇；她们手中有杀人的血。』」
〔原文字义〕「义人」公义的，形容词作名词「义人」；「审判」辩白、处罚；「例」正义、公平、审判、律例、规矩。
〔文意注解〕「必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血」：接上节。
「义人」：指按公义审判的人。这里的义人是指审判者，应照公平审问与判罪。审判官应召集众人开会(十六40，廿三40)。杀婴孩必应处以极刑(十六41)。
「流人血的妇人」：参十六38注。
「义人」：指将要惩罚犹大的巴比伦。这并非指在道德上巴比伦比犹大有义，或拥有更多的义人。本文只是强调他们虽然邪恶，却是神藉以施行神公义审判的工具。这是对不义姊妹的严厉斥责。 另一方面，这也可能是泛指的执行公义惩罚的人。
45节，然而，义人会审判这对姐妹，视她们为手上沾血的淫妇。以色列的敌人审判她们是义的，并非因他们在属灵上与神的关系正确。他们的行为甚至可能比以色列人更义。其他解经家认为，这里所说的义人可能指以色列余民中忠信信徒属灵领袖(申廿二13~21)。
〔话中之光〕(一)耶和华又对我说：人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事(36节)。所以耶和华万军之神如此说：因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴，这火便将他们烧灭(耶五14)。因此，我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出(何六5)。只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了(亚一6)！文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？他们说这话乃试探耶稣，要得着告祂的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。 拿淫妇来质难主。他们还是不住地问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她 (约八3~7)。
(二)行淫，有杀人的血，与偶像行淫，儿女经火献给偶像。严责二妇之邪淫。她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。她们杀了儿女献于偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。必严鞫其恶。我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因愤怒忌恨，使流血的罪归到你身上。我又要将你交在他们手中，他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。 他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送于人。 这样，我就止息向你发的愤怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。 因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫行那一切可憎的事。这是主耶和华说的(37~39节；十六38~43)。与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧(利廿10；廿一9)。
(三)禁止行淫。就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死，女子是因为虽在城里却没有喊叫，男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉(申廿一21~24)。
(四)神要审判。我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因愤怒忌恨，使流血的罪归到你身上(十六38)。你要说：主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到；又做偶像玷污自己，陷害自己(廿二3)。他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。人与阿荷拉并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合(24，44节)。你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态(何二2)。
【结二十三46】「主耶和华如此说：“我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。」
〔吕振中译〕「因为主永恒主这么说：『让一帮人上来攻击他们吧！使她们成为令人不寒而栗、令人掳掠的对象吧！」
〔原文字义〕「主」主人；「耶和华」神、造物主专用名词，由读型元音标入写型子音的组合词，当作神的名字成「耶和华」；「话」话语、事情；「如此」这样；「说」回答、承诺、吩咐；「使」给、赐、置、放、摆、交给、交换、指；派「多人」会众、集会、群体；「抛来抛去」被人抢夺、害怕、颤惊。
〔文意注解〕「主耶和华如此说：“我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺」：主宣告祂审判，必使多国军队来攻击，使他们被抛来抛去被人抢夺。
神审判是兴起多人来攻击。多人，原意为军队，是外邦的军队，成为神刑罚的工具。神必使多人，「使」原为命令词，是神呼召他们来攻击，神容许外邦人来攻击，「抛来抛去」为使他们惊惶惧怕。
被石头打死是当时社会上对行奸淫者的刑罚(申廿二22~24)。
用石头。这是比喻和现实的结合。石刑是法定对通奸的惩罚(利廿2，10；申廿二22，24)，但耶路撒冷是用刀剑摧毁的。
46~47节，耶和华命令一群士兵攻击所有以色列人，恐吓并掠夺他们。这些侵略者要用石头砸死有罪的人，摩西律法对通奸和杀人者性罚，用刀剑杀死他们和他们的孩子，并焚烧他们的房子。
〔话中之光〕(一)阿荷利巴必受恶报。阿荷利巴啊，主耶和华如此说：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是做省长、副省长，做军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。 我必以忌恨攻击你，他们必以愤怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留 的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧。他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你(22~26节；十六40)。责犹大人不听警教，预言被掳七十年。我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民，并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的(耶廿五9)。耶和华弃绝犹大加以诸灾.又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。劣者喻西底家及其臣仆必遭祸害。我必使他们交出来，在天下万国中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们到的各处成为凌辱、笑谈、讥刺、咒诅。预言西底家被掳耶路撒冷倾陷，君民立约宣告自由，不遵命背约者必遭敌害。所以耶和华如此说：你们没有听从我，各人向弟兄、邻舍宣告自由，看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去。这是耶和华说的(耶十五4；廿四9；卅四17)。
(二)耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我所赶他们到的各国中，令人咒诅、惊骇、嗤笑、羞辱(申廿八25；耶廿九18)。
【结二十三47】「这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。」
〔吕振中译〕「这一帮人必扔石头把她们砍死，用刀剑把她们砍杀；她们的儿女他们要杀戮；她们的房屋他们要放火烧。」
〔原文字义〕「石头」法码、宝石；「杀害」杀戮；「房屋」、家、殿、神庙、仓库。
〔文意注解〕「这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋」：对犯奸淫的人实行的种种刑罚：用石头打死，用刀剑杀害，又杀戮其儿女，用火焚烧其屋。据摩西律法，对淫妇的刑罚，必用石头打死(申廿二21~24； 约八5)。
〔话中之光〕(一)淫妇必受恶报：忌恨攻击，石头打死，刀剑切割，处死遗属，烧毁房屋。我必以忌恨攻击你，他们必以愤怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行带你的淫乱，都被显露(25，29节)。要将年老的、年少的并处女、婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人，不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起(九6)。必严罚其恶。用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送于人(十六41)。
(二)主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄(廿四6)。
(三)你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下(廿四21)。耶路撒冷见毁遗民被掳。所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟，耶和华将他们都交在迦勒底王手里。迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。 迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿(代下卅六17~19)。
(四)烧尽。你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华你神面前烧尽。那城就永为荒堆，不可再建造(申十三16)。
迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋(耶卅九8；五十二13)。
(五)治死奸夫淫妇，石头打死，刀剑刺透，这样使得淫行止息。与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死(利廿10)。他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行(十六40；廿三48)。
(六)复许被掳者得返故土。论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶和华以色列的神如此说：人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和愤怒中所杀的人。因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。看哪！我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明于他们。我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。这城要在地上万国人面前使我得颂赞、得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢(耶卅三4~9)。
【结二十三48】「这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。」
〔吕振中译〕「这样、我就使淫荡从这境内止息，好使一切妇人都受警告不敢效法你们的淫荡而行。」
〔原文字义〕「淫行」恶谋、计谋、计划、淫荡、拜偶像；「止息」止住、停止；「警戒」指教、管教。
〔文意注解〕「这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行」：耶和华神如此刑罚淫妇，就必使淫行在犹大境内止息，一切妇人都受警戒，不效法淫行(47节)。
这二淫妇姐妹就如此成为列国的鉴戒，因为邪淫必使邦国败落蒙羞。但是受警戒的不只是邦国，此处是否也指个人，尤其是以色列的妇女，一定要远离偶像，不可有属灵的淫乱。妇女的美德在于贞洁，圣洁的国民必须有圣洁的母亲成为儿女的楷模。因此，特别提出一切妇人，妇道是国之本。一切妇人。指用以色列所鉴戒的所有国家。
48~49节，因此，耶和华必使这种可耻的背信弃义从祂的土地上止息(廿二15)，祂也必教导其他国家不要效法这两个「妇人」。撒玛利亚和耶路撒冷必因拜偶像而受罚，他们必明白耶和华是神。旧约中大多数关于罪的比喻和信息都旨在使人悔改，但此处并非如此。这段信息以终结的语气结束。
耶路撒冷判决的执行 (廿四章)。
48~49节，以色列和犹大的毁灭，使巴勒斯坦诸国清楚看到向神犯罪者将遭受何等的审判，同时也警戒我们(罗六23)。他们所受的惩罚，体现罪人必按所作之恶受罚的惩戒原理(摩九2)。现今圣徒容易遗忘神对这世界的护理和主权。他们的灭亡为我们敲响了警钟(诗九十三)。
〔话中之光〕(一)我必使你淫行止息，不再仰望亚述，不再追念埃及，弃掉一切偶像。这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及(27节)。在你们一切的住处，城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎，你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭(六6)。我必将你分散在列国，四散在列邦，我也必从你中间除掉你的污秽(廿二15)。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像(卅六25)。将有一君由犹大之伯利恒而出，国权日大至于地极，必获胜制敌。也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障。又必除掉你手中的邪术，你那里也不再有占卜的。 我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。 我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人。我必将人从地上剪除。这是耶和华说的(弥五11~14；番一3)。
(二)烈怒责备，施行审判。这样，我必以怒气和愤怒，并烈怒的责备，向你施行审判，那时你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇。这是我耶和华说的。用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送于人(五15；十六41)。以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了(申十三11)。夜间我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你，因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义(赛廿六9)。述说古事以为鉴戒。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。也不要拜偶像，像他们有人拜的，如经上所记：百姓坐下吃喝，起来玩耍。我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。也不要试探主，像他们有人试探的，就被蛇所灭。 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。 他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上正是警戒我们这末世的人。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒(林前十6~11；彼后二6)。
(三)这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华(47，49节)。
【结二十三49】「人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。”」
〔吕振中译〕「你们淫荡的报应你们必加于你们身上；你们拜你们的偶像之罪罚、你们要自己担当；你们就知道我乃是主永恒主。』」
〔原文字义〕「淫行」恶谋、计谋、计划、淫荡、拜偶像；「担当」高举、举起、背负、承担；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告。
〔文意注解〕「人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华」：这是结语，神的结论是，人必照她们的淫行报应她们，并要担当拜偶像的罪，就知道祂是耶和华神。
〔话中之光〕(一)必遭报，不顾惜不可怜，就知道打击你的是耶和华神。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道击打你的是我耶和华。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上(七4，9；九10)。至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(十一21；十六43；廿二31)。祂必按人的行为施报，恼怒祂的敌人，报复祂的仇敌，向众海岛施行报应(赛五十九18)。
(二)且当知道。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华(六7)。许以必由散居之国导返故土。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华。我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华。我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华(廿38，42，44；廿五5)。耶和华已将自己显明了，祂已施行审判，恶人被自己手所做的缠住了(诗九16)。
(三)要担当淫行报应。耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了(十六58)。主耶和华如此说：因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行(35，48节)。
叁、灵训要义
【二淫妇之喻以色列犯大罪遭报】
一、阿荷拉喻撒玛利亚不忠与受罚――北国以色列不忠及神的惩罚(1~10节)
二、阿荷利巴喻耶路撒冷的不忠――耶路撒冷堕落和巴比伦的入侵(11~35节)
三、阿荷利巴的惩罚耶京的陷落――撒玛利亚耶路撒冷的最后审判(36~49节)
四、阿荷利巴喻耶路撒冷目睹――其姐阿荷拉撒玛利亚因淫乱被亚述灭(5~10节)
五、重蹈阿荷拉撒玛利亚覆辙――却还贪恋，比她姐更丑，行淫乱更多(5~15节)
六、神让阿荷拉耶路撒冷南国犹大――也灭在她所靠的外邦巴比伦(11~35节)
七、靠外邦灵性奸淫罪遭报――竭力抵挡持守纯贞(36~49节；申五8；伯卅一1)
【以色列背约不忠，淫乱大罪惨遭失丧】
一、二淫妇喻撒玛利亚与耶路撒冷――出卖自己身体失去圣洁(1~10节)
二、背约纵淫失荣耀――行可憎忘幼年赤身滚血中(8，19，21节；十六22)
三、人子啊，阿荷拉阿荷利巴――二淫妇像妓女与人苟合(3，5，36，44节)
四、二淫妇恋罪失圣别――行淫老妇仍与外邦彼此行淫(4，8，21，43节)
五、主动爱罪，失去神爱(16~21节)――纵欲犯罪，失去平安(22~27节)
六、弃神背约，失去所有(28~35节)――玷污圣殿，失去祝福(36~42节)
七、以色列地大行淫乱离弃神(何一2)――贪爱罪失婚(何一2; 43~49节)
── 周安娜(Anna M. Zhou)
邮址： azsee2003@yahoo.com
参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处
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