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以西结书第二十四章注解 壹、内容纲要 【对耶路撒冷的审判】 一、积薪沸釜肉放其中，示耶路撒冷必遭毁灭(1~14节) 二、令以西结妻死勿哀，示以色列民不暇哀哭(15~27节) 贰、逐节详解 【结二十四1】「第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：」 〔吕振中译〕「第九年十月初十日、永恒主的话又传与我说：」 〔原文字义〕「耶和华」神，专有名词，Jehovah是读型元音写型子音混合「雅威」；「话」话语、事情；「临到」作、是、成为；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说」：先知指明他预言的日期，一个非常重要的日期，因以色列的审判终于临到。 「第九年十月初十日」：约雅斤王被掳到巴比伦(主前597)的第九年10月10日，也是巴比伦军围攻耶路撒冷城那天，不论春季年历或秋季年历，都是主前588年1月15日。这天，神向居住在迦巴鲁河边的以西结晓喻关于审判的最后启示。加注：春季年历即犹太宗教历正月尼散月，约公历三月至四月间；但秋季年历即犹太民事历，新年在提斯利月，即宗教历七月，约公历九月至十月间。 第九年，西底家王背约于第九年十月初十日，巴比伦军开始围困耶京，历时二年(王下廿五1)，以西结审判预言的比喻，在耶京被围那天开始，即主前588年一月十五日，是约雅斤被掳第九年(结一2注)，主前589或588年，该日与旧约日期相同，后成犹太人禁食日(王下廿五11~2；耶卅九1~2；五十二4~5；亚八19)。 年代小注(1节)。从西底家即位年(主前596年)起算，尼布甲尼撒军队开始围城于主前587年一月五日，即西底家九年十月〔提别月〕十日；另一算法认为主前588年一月十五日开始围攻耶京。 本章，1~27节，耶京被围困：耶和华神命先知以寓言宣布审判。 1~14节，釜中肉的讽喻。先前民间首领夸口耶京居民如釜中肉而安全(十一3)， 但如今釜却被置于火上烧煮。先知以当时流行歌谣讲述他的信息：肥美肉骨给放在釜中熬煮，但釜长锈，锈渗入汤中使肉污秽，因此要把汤倒掉。再煮时肉骨因火烈糜烂，釜也溶化。耶京被比喻为长锈的锅，肉骨是指其中居民，锅下烈火是敌军。锈锅玷污的肉骨喻城中腐败；敌军要杀绝居民且消灭全城。 1~2节，第九年十月初十日，应是主前588年一月十五日，所谓第九年是约雅敬作王的年数。巴比伦军更迫近(廿九1；王下廿五1；耶五十二4)。之后被掳时期，以色列每逢十月禁食，纪念耶路撒冷城被围困(亚八19)。 这是巴比伦王最后一次上来围攻耶路撒冷城，即主前588年，神命身在巴比伦的以西结先知，用比喻和表演方式来向民众宣告这审判(王下廿五1)。 本章以烧热之锅的比喻预言耶路撒冷的灭亡。前文曾记载相同比喻(十一3)。但内容却完全相反。前文藉以表明耶路撒冷如铜墙铁壁，必能防御巴比伦进攻。本文比喻象征审判之必然和紧迫。这章是以西结书整卷的转折点，前半部预言审判即临犹大，而且此预言成现实，犹大末日已到。可分为前后两部: 1.前半部，用烧热的锅比喻犹大的灭亡(1~14节)； 2.后半部，借着以西结妻子的死暗示犹大的下场(15~27节)。 从中可得两个教训: 1.必须根除罪恶，即借着极重刑罚，犹大是神所拣选的，神所应许的弥赛亚将会出现在犹大(弥五2；太二5~6)。但是，神必审判罚罪，还是摧毁他们，尤其是选民。这点同样适用于今日圣徒。当我们行为不合得救之人的体统，如所罗门的圣殿被毁，审判必临到我们(太五13)； 2.真先知面对良妻之死，以西结默默忍受悲伤(18节)。领受神话语的人，当做好牺牲一切的准备(林后六4~10)。 对耶路撒冷施行审判(廿四)，是以西结书第二部分五段的第五段，即终结。总结犹大和耶路撒冷罪恶的审判预言(四~廿四)，见灵训要义。 在此之前，以西结预言耶路撒冷和犹大将来必遭审判。审判之日终于到来，他用一个比喻和两个行动的迹象，或者说「行动的讲道」来宣告这一天的到来。 透过这些经文，我们来到了以西结在四至廿四前廿章中，他所表达的一切的最高潮。 审判的第五阶段， 1.锅子的比喻(1~14节)。这个比喻预示着耶路撒冷的围城，围城始于以西结讲述这个故事的那一天。 2.给被掳之人的神迹(15~27节)。 比喻的背景(1~3a节)。耶和华指示以西结将他得到启示的那一天永久记录下来，因那天正是尼布甲尼撒开始围攻耶路撒冷之日，以西结在这天之前一月预言。巴比伦王领全军来攻背叛的西底家王，历时十八个月或两年，耶京沦陷约主前586年。以西结能预言巴比伦围城开始，证实他作为传达神预言的先知职份。 布洛克将其日期定为主前587年1月5日，但许多学者遵循帕克和杜伯斯坦的观点，将其日期定为主前586年1月15日。无论公历定在哪一天，以西结根据官方历史书(王下廿五1)记下此日。犹太人以十月禁食日纪念这特别的日子(1节；王下廿五1；耶卅九1；五十二4；亚八19)。 〔话中之光〕(一)耶和华的话又临到我。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上(一2；八1)。第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前(廿1)。第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说(廿六1)。第十年十月十二日，耶和华的话临到我说.二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说(廿九1，17)。十一年三月初一日，耶和华的话临到我说(卅一1)。十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说。埃及之沦亡。十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说(卅二1，17)。我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说城已攻破(卅三21)。我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上，祂把我带到以色列地(四十1)。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王。巴比伦王便拿住他，那时是巴比伦王第八年(王下廿四12)。 (二)犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城(耶卅九1；五十二4)。人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华(廿三49)。 【结二十四2】「“人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下。」 〔吕振中译〕「『人子阿，你要把今日的名字，正正今日、写下来；就正是巴比伦王向耶路撒冷施压力围困的这一日。」 〔原文字义〕「子」儿子、孙子、后裔、成员；「记」写、刻；「巴比伦」混乱；「就在」就是、给、往、向、到、归属于。 〔文意注解〕「人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下」：神要先知以西结将这日子记下，好证实其预言的可靠性。 神如此命令是为了: 表明耶路撒冷的灭亡，成就了神很久以前的预言，非因巴比伦的军事力量 ；寻求确知神的旨意，可以以此作为证据(二5)。 〔话中之光〕(一)写上。耶和华对我说：你取一个大牌，拿人所用的笔，写上：玛黑珥色拉勒哈施罢斯(赛八1)。现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女(赛卅8~9)。祂对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候，因为必然临到，不再迟延(哈二2~3)。 (二)记下这日。西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城(王下廿五1)。犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。西底家背叛巴比伦王。他做王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城(耶卅九1；五十二4)。 【结二十四3】「要向这悖逆之家设比喻，说主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中，」 〔吕振中译〕「你要向这叛逆之家设比喻对他们说：主永恒主这么说：要将锅放在火上，放好了，也要倒水在里头；」 〔原文字义〕「悖逆」叛逆；「家」房屋、殿、神庙、仓库；「比喻」箴言；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「要向这悖逆之家设比喻，说主耶和华如此说」：神吩咐以西结向犹大，这悖逆之家设比喻。 「将锅放在火上，放好了，就倒水在其中」：将锅放在火上，比喻耶路撒冷城将要开始受到巴比伦的攻击。他们曾经确信坚固的耶路撒冷城墙必能保护他们(十一3)。然而，城已变成火炉，城中的居民也在其中成为煮熟的肉。将锅放在火上。类似于结十一3~7的表号，但用途不一样。比喻(mashal)里没有告诉我们以西结只是说比喻还是真的这么做了。 锅子(3节注)。这类锅子通常是陶瓷制造的宽口坛，但这个却是铜制的(11节)。若供圣殿使用，则用银子或金子制造。这种锅子有好几个不同的大小，可以搁在灶台上，或石砌的三脚架上火烧(王下四38)。煮食用的锅子在先知默示中出现「烧开的锅」(耶一13)。 3a节，先知还要在同一天向被掳的犹太人讲一个比喻。他们是以色列「悖逆之家」的一部分，这是神在这本书中用来称呼祂的子民以色列的常用称谓之一。 3b~5节，比喻本身。在这个比喻中，人们要把一个铜锅放在火上，往锅里倒水(11节)。这种大锅通常有两个把手，一个圆形的底座和一个大口。然后，人们要把各种上好的肉块放进锅里，并在锅下生起旺火，使水沸腾，把带肉的骨头煮熟。我们可以把(3b~13)节称为“锅之歌”，因为它与“刀之歌”(廿一8~17)和“杯之歌”(廿三32~34)的诗歌形式相似。 这城不但不会像铁锅一样坚固，抵挡烈火(七3， 7， 11)，反而会像放在火上的大锅，百姓也像沸腾的肉块(耶一13)。 没有迹象表明这是以西结的另一个表演式的比喻。相反，这似乎是先知以口述的信息，并没有真的用大锅煮肉来戏剧化地呈现。 「锅」这是一个铁锅或铜锅，也许因金属的性质才会有长锈的现象。这锅必须放在火上，在锅内放了肉，就倒了水，可炖得烂(撒上二13起)。 3~14节，生动地刻画了他们毫无忌惮地犯罪场面。 〔话中之光〕(一)说预言，设比喻。人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻(十七2)，说：你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子(十九2)。于是我说：哎，主耶和华啊！人都指着我说：他岂不是说比喻的吗(廿49)？我要开口说比喻，我要说出古时的谜语，到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的份转归别人。何竟使这份离开我们？祂将我们的田地分给悖逆的人(诗七十八2；弥二4)。他们看出这比喻是指着他们说的，就想要捉拿祂，只是惧怕百姓，于是离开祂走了。祂说：神国的奥秘只叫你们知道，至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明(可十二12；路八10)。 (二)差以西结往悖逆的国民以色列人那里去。祂对我说：人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我直到今日。人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的(二3，6，8)。吃书卷蒙勉励受差遣。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶(三9)。命以西结迁徙以兆犹大君被掳。斥以色列俗谚之非。人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的(十二2，25)。你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去(十七12)。乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家做犹大王，以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。责民悖逆。天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。戒民倚恃埃及必受祸害，责民悖逆不听训言。耶和华说：祸哉，这悖逆的儿女！他们同谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪。现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。 因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。救主临格践踏诸敌，民屡蒙恩仍行违逆必受惩罚。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。祂就转做他们的仇敌，亲自攻击他们(赛一1~2；卅1~2，8~9；六十三10)。你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样(徒七51)。 (三)定要。主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄(6节)。他们说：盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉(十一3)。以色列人必旋返寻求主，申言巴比伦遭报。因耶和华的愤怒，必无人居住，要全然荒凉。凡经过巴比伦的要受惊骇，又因她所遭的灾殃嗤笑。所有拉弓的，你们要在巴比伦的四围摆阵，射箭攻击她，不要爱惜箭枝，因她得罪了耶和华(耶五十13~14)。 (四)耶和华对我说：必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民(耶一14)。所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去。这城必不做你们的锅，你们也不做其中的肉。我必在以色列的境界审判你们(十一7，11)。 【结二十四4】「将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。」 〔吕振中译〕「要将肉块、一切肥美肉块，后腿和前腿、都捡在里面；把最好的骨头装满了锅。」 〔原文字义〕「聚」聚集、除去、收回、消灭；「肥美」佳美、上等、精选；「骨头」本体、精髓；装满」充满，成就、完全、结束，聚集对抗。 〔文意注解〕「将肉块，就是一切肥美的肉块，腿和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满」：上层权贵在位是外敌的首要攻击目标。 「将肉块，一切肥美的肉块」：应是腿、肩、背、和胸叉上好的肉，指犹太人自己；肥美的肉块可能指上层阶级。所提到的其他肉块不一定是指某一特定阶层，而只是强调所有的人，包括贵族在内，都要毁灭。 「装满」：是在七十士译本所缺如的。美好的骨头在原意是应加上「每块」，可见在未煮之前，先有十分精细的选择。而且围成圈。 「骨头」：稍微改动一下就成了“木柴”(10节)，但骨头在提取脂肪以前也可作为燃料。 4~5节，肥美的肉块……美好的骨头。耶路撒冷城中的权贵，富贵之人、贵胄和君王(代下卅六18)。柴，指巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷时使用柴火来攻城。 好把骨头煮在其中，犹大领袖因着巴比伦攻击，或惨死，或被掳异地。 〔话中之光〕(一)主视以色列家为渣滓必熔于炉。人子啊，以色列家在我看为渣滓，他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和愤怒将你们聚集，放在城中熔化你们。我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。 银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将愤怒倒在你们身上了(廿二18~22)。你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉。吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉(弥三2~3)。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们(太七2)。 【结二十四5】「取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。”」 〔吕振中译〕「取羊群中最好的，将木头〔传统：骨头〕在锅底下，使锅沸腾滚着，把骨头在里边煮〔传统：好把…。〕。」 〔原文字义〕「最好」佳美、上等、精选；「骨头」本体、精髓；装满」充满，成就、完全、结束，聚集对抗；「开滚」煮沸。 〔文意注解〕「取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中」：取羊群中最好的，即先处理消灭耶路撒冷居民中的领袖人物。 「柴堆在锅下」：生火可煮沸热锅的水，锅中骨头带肉必可煮熟。这里每步都说清楚了，却没提生火，只提到柴必点燃。将柴堆锅底下，没有火字却明白有「堆」，必指堆柴烧锅。 〔话中之光〕(一)以树木见焚为喻。对南方的树林说：要听耶和华的话！主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦(廿47)。耶和华亲躬牧养祂的羊群。失丧的我必寻找，被逐的我必领回，受伤的我必缠裹，有病的我必医治，只是肥的壮的我必除灭，也要秉公牧养他们。我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断。所以主耶和华如此说：我必在肥羊和瘦羊中间施行判断(卅四16~17，20)。巴比伦王陷耶京杀戮，巴比伦王剜西底家之目戮其众子，焚毁城垣，圣殿被掠，祭司与官吏遭戮。巴比伦王在利比拉，西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄。巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领。护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的，又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的七个人和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地(耶卅九6；五十二10，24~27)。神申讨大淫妇流人血之罪，赴羔羊婚筵的有福了，有名写着万王之王万主之主，请飞鸟来赴大筵席。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里(启十九20)。 (二)烧柴熬汤。所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴。添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦(9~10节)。有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了(创廿五29)。 【结二十四6】「主耶和华如此说：“祸哉！这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。」 〔吕振中译〕「『因此主永恒主这么说：有祸阿这流人血的城，这有垢渣〔或译：锈〕在里面的锅！其垢渣〔或译：锈〕从未刮出；须要一块一块取出来；不必拈阄挑选。」 〔原文字义〕「主」主人；「耶和华」神，专有名词，Jehovah是读型元音写型子音混合「雅威」；「如此」、这样；形容词：对、真的、公平、诚实；「说」回答、承诺、吩咐；「祸哉」哀哉、有祸了；「城」城邑、城镇；「锈」渣滓；「拈阄」使签落在、跌落、跌倒。 〔文意注解〕「主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄」：这些原来都是特选的上肉，现在必须全部取出来，没有选择的余地。 「祸哉！……长锈的锅」：锈，或污秽。神以生锈的锅比喻耶路撒冷城，因犹大百姓的罪行，她已被玷污，变得丑陋。他们所以受神审判，并非只是因为他们像生锈的锅那样犯了罪，乃是因为在神指出其罪恶之后，仍不肯悔改归向神(赛一10~31；耶二9~19等)。 「从其中一一取出来」：意指巴比伦攻陷城池时，所有以色列百姓均将或亡或被掳。即使是那些王公贵胄亦不能免，此患难(五12；撒下八2；珥三3)。任何人都希望自己成为特权阶级，且免受诸多患难。然而，当历史终结之时，神的审判将会临到所有人，无论是贵胄还是贫民(启六10；廿12)。 「为他拈阄」原意为选择或挑选。 「不必为它拈阄」：不须拣选好坏，统统取出。这是比喻耶京的居民被逐散四方。 6~8节，耶路撒冷现今受审判的原因。 6节，以西结要宣告耶路撒冷这座流人血的城，不再是圣城，将遭祸患(鸿三1)，这口锅象征着耶路撒冷(十一3， 7， 11；耶一13~14)。锈，耶城被比作锅，生锈腐蚀了。锅里有锈(希伯来文 hel'ah)，显然代表在耶路撒冷被杀之人的血(廿二1~16)。也有人认为，锅子是铜的，铜不生锈，锅里的红色锈是肉的血。以西结接着要从锅里随机取出几块肉，或许象征神会拯救一部分人免受审判。或者，这些肉可能代表在围城期间死去或被掳的人。取出，指耶路撒冷的居民会被杀或被俘。 锅和阄(6节注)。以西结形容为污染或有病的大概是锅中所盛装之物(肥美的肉块，4节)，不是锅子本身。拈阄是用来决定哪一块肉当保留作特殊用途(大概是给圣殿的礼物)。但在这个模拟之中，这些虽是上等的肉块，却因为已经败坏，没有资格作为圣用。 〔话中之光〕(一)祸哉。所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴(9节)。申述其罪与罚。你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。所以主耶和华如此说：「你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去。你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。」这是主耶和华说的(十一6~8)。历述耶路撒冷之罪。主视以色列家为渣滓必熔于炉。先知祭司牧伯庶民皆违法悖逆。人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。 你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。在你中间有谗谤人流人血的，有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。在你中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利、向借粮的弟兄多要的，且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。其中的首领彷佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财(廿二2，6~9，12，27)。以二妇喻撒马利亚与耶路撒冷崇邪背主. 阿荷利巴必受恶报。严责二妇之邪淫。二淫妇必受重惩。她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。 此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。她们杀了儿女献于偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。况且你们二妇打发使者去请远方人，使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴装饰，坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。人与阿荷拉并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血(廿三37~45)。玛拿西做犹大王其行唯恶。玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。约雅敬流无辜人之血。恶王卒子约雅斤嗣位。又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免(王下廿一16；廿四4)。流无辜人之血的城有祸了。地上虔诚人灭尽，世间没有正直人。各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。祸哉，这流人血的城！充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息(弥七2；鸿三1)。所流义人的血都归到这世代。叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止(太廿三35)。圣城遭遇践踏，尸首倒在街上。他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。他们的尸首就倒在大城里的街上，这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。 大淫妇的刑罚。我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地稀奇。因大城受报应圣徒都欢喜。先知和圣徒并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了(启十一7~8；十七6；十八24)。 (二)以积薪沸釜为喻，示耶路撒冷必遭毁灭。这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉。 在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息。 我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的(11~14节)。预言将降灾于这民，劝民因受灾哀痛己罪。风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然，因为恶劣的还未除掉(耶六29)。 (三)带出前来。 于异象中见耶路撒冷有免灾者及被杀者，以西结祷主弗应。我耳中听见祂对其余的人说：要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的并处女、婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人，不要挨近他(九5~6)。民牧谋恶，申述其罪与罚。所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅，你们却要从其中被带出去。你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。 我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。这城必不做你们的锅，你们也不做其中的肉。我必在以色列的境界审判你们(十一7~9，11)。带出五王，被擒见杀。约书亚说：打开洞口，将那五王从洞里带出来，领到我面前(书十22)。 (四)拈阄掣签，不要放过，看是谁。以色列人败于艾城，亚干认罪。于是，约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派；使犹大支派 a近前来，就取了谢拉的宗族；使谢拉的宗族，按着家室人丁，一个一个地近前来，取出来的是撒底；使撒底的家室，按着人丁，一个一个地近前来，就取出犹大支派的人谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干(书七16~18)。约拿单误违父誓.扫罗就对以色列众人说：你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。百姓对扫罗说：你看怎样好就去行吧。扫罗祷告耶和华以色列的神说：求你指示实情。于是掣签掣出扫罗和约拿单来，百姓尽都无事。扫罗说：你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单。掣出约拿单来。战败非利士人与摩押人。又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡(撒上十四40~42；撒下八2)。且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝(珥三3)。当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙(俄一11)。船上的人彼此说：「来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。」于是他们掣签，掣出约拿来(拿一7)。但她被迁移，被掳去，她的婴孩在各市口上也被摔死，人为她的尊贵人拈阄，她所有的大人都被链子锁着(鸿三10)。 (五)这祸临到犹大人诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪(王下廿四3)。他们说：盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉(十一3)。你要说：主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到；又做偶像玷污自己，陷害自己(廿二3)。要向这悖逆之家设比喻说：主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴(3，9节)。 【结二十四7】「城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖。」 〔吕振中译〕「因为她所杀人流的血还在城中；她是将血泼在光溜溜的盘石上，不是倒在地上，用尘土去掩盖的。」 〔原文字义〕「净光」发光、发亮；「盘石」险崖、峭壁；「掩盖」遮盖、淹没、隐藏。 〔文意注解〕「城中所流的血倒在净光的盘石上，不倒在地上，用土掩盖」：耶路撒冷城中血迹斑斑，如同祭物的血，没有依照律法的规定倒在地上遮盖(赎罪)(利 十七13)。以色列的罪孽昭然若揭，如同血滴在裸露的盘石上(赛三9)。耶路撒冷不仅是一座流尽无辜者鲜血的城市，更因城中血迹斑斑，成了神不悦纳的祭物。城中不洁净是因流无辜人的血。人的生命在血中，血是能力的所在。所有的活物生命都在血中。血无法遮盖，土无法将其湮没，因血会从地里发出冤声，甚至在人世第一件凶杀的案件，血有声音从地里哀告(创四10)。 「所流血的血倒在净光的盘石上」：意指要将犹大的杀无辜人的罪，暴露在光天之下，公诸于众，暴露他们诸般罪孽在万民面前。过去他们使许多义人流下无辜的血(代下廿四20~22；耶廿六20~23)。不义不公正充斥整个社会，藐视神造的人，轻看别人性命。约阿施就是一例。他曾蒙了祭司耶何耶大的大恩，却无故杀害了耶何耶大的儿子，最终倒在了大臣的刀下(代下廿四20~25)。领袖当把人视为拥有神形象的存在，在施行统治的时候，须充分地维护人的尊严(创一27)。 倒血(7节注)。血是生命的精华，所以以色列人不得食用(申十二16；利十七11~12的注)。然而，本段所论不是血的食用，而是血的暴露。动物的血倒出之后必须用土掩盖(利十七13)。暴露于外的血会从地中呼求报复(创卅七26)。 7~8节，耶路撒冷的罪被公开；她的审判也将要如此。把血倒在光净的盘石上，使它不得掩盖，是代表罪恶未获伸冤，神必追究(创四10；伯十六18； 赛廿六21)。由于耶京的罪恶昭彰，虽然居民四散，神仍要追讨他们的罪。 耶路撒冷城的罪是公然干犯神；因此它受的审判也是公开的。 〔话中之光〕(一) 亚哈贪谋拿伯之葡萄园，耶洗别计夺葡萄园，拿伯被害。亚哈往据葡萄园。以利亚责亚哈之恶.你要对他说，耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？又要对他说，耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血（王上廿一19）。耶和华将除众民所赖者。他们的面色证明自己的不正，他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害(赛三9)。历数犹大罪恶，遭遇患难始求救援。并且你的衣襟上有无辜穷人的血，你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。哀叹犹大不听警教，致受重罚。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然！他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒，我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。」这是耶和华说的(耶二34；六15)。 (二)禁食血，放血用土掩埋。凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出牠的血来，用土掩盖(利十七13)。宰牲食肉之例，不可吃血。只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样(申十二16，24)。向神哀诉。地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求(伯十六18)！劝民避主之怒。因为耶和华从祂的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽，地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人(赛廿六21)。 (三)你因流了人的血，就为有罪，你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮(廿二4)。犹大作恶，主必严惩。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土(番一17)。 【结二十四8】「这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。」 〔吕振中译〕「为了要激起我的烈怒、好施行报应，我就将她所杀人流的血处置在光溜溜的盘石上、而不掩盖着。」 〔原文字义〕「净光」发光、发亮；「盘石」险崖、峭壁；「掩盖」遮盖、淹没、隐藏；「发」上去、升高、生长、献上；「忿怒」怒气、热；「报应」报仇、报复。 〔文意注解〕「这城中所流的血倒在净光的盘石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应」：神要使耶路撒冷之流血暴露于盘石上，不得掩盖，为了神发烈怒，施行报应。 「这城中所流的血」：指耶路撒冷毁灭时所流的血。她的惩罚和她的罪恶一样，都将暴露在世人眼前。血暴露出来，众目昭彰，为要施行报应，这是自然的定律，一种因果的原则。这是道德律，报血仇，在以色列人看是巩固社会的力量。 8节，因此，耶和华允许巴比伦人屠杀耶路撒冷的犹太人，以此「抽干」耶路撒冷的「血」。耶路撒冷人所流的无辜之血向神呼求，求祂伸冤，降下忿怒，惩罚凶手，如同亚伯的血一样(创四10；赛廿六21)。正如耶路撒冷的百姓公开流血，耶和华也必公开地将他们的血洒在耶路撒冷的盘石上。
神降在犹大身上的严厉审判，应当足以警醒今日那些冷漠无情、漠视生命价值，无论已生和未生的人。 〔话中之光〕(一) 罚以疫疠饥馑锋刃诸灾。我要这样成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心(五13)。犹大行恶干主震怒。祂对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。因此，我也要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听(八17~18)。先知祭司牧伯庶民皆违法悖逆。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(廿二30~31)。拜偶像惹神烈怒。他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气，我也要以那不成子民的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了(申卅二21~22)。玛拿西做犹大王其行唯恶。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的愤怒必向这地发作，总不止息(王下廿二17)。希勒家得律书。耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸于这地和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的愤怒如火倒在这地上，总不熄灭。西底家做王，耶路撒冷见毁遗民被掳。他们却戏笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的愤怒向祂的百姓发作，无法可救。所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟，耶和华将他们都交在迦勒底王手里(代下卅四24~25；卅六16~17)。引示罗事以警犹大，不要向我为他们祈求。孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。所以主耶和华如此说：看哪，我必将我的怒气和愤怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。耶和华弃绝犹大加以诸灾。耶和华对我说：虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！他们问你说：我们往哪里去呢？你便告诉他们：耶和华如此说：定为死亡的，必致死亡；定为刀杀的，必交刀杀；定为饥荒的，必遭饥荒；定为掳掠的，必被掳掠。耶和华说：我命定四样害他们，就是刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟和地上的野兽吞吃毁灭。又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事(耶七18，20；十五1~4)。 (二)必严鞫其恶。我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的，都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因愤怒忌恨，使流血的罪归到你身上。必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血(十六37~38；廿三45)。先知警劝君民归正。许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：耶和华为何向这大城如此行呢？他们必回答说：是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神(耶廿二8~9)。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们(太七2)。所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞(林前四5)。大淫妇的刑罚。拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰，手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。 在她额上有名写着说：奥秘哉，大巴比伦，做世上的淫妇和一切可憎之物的母！我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地稀奇。因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。巴比伦倾倒，先有荣耀奢华后，受悲哀痛苦。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她，用她调酒的杯加倍地调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。地上的君王，素来与她行淫、一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。 因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了！因大城受报应圣徒都欢喜。说：哀哉，哀哉，这大城啊！素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石和珍珠为装饰(启十七1~6；十八5~10，16)。 (三)因为耶和华从祂的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽，地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人(赛廿六21)。你因流了人的血，就为有罪，你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮(廿二4)。我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘，他们的肉必抛弃如粪土(番一17)。 【结二十四9】「所以主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，我也必大堆火柴，」 〔吕振中译〕「因此主永恒主这么说：有祸阿这流人血的城！我，我也要加大柴堆，」 〔原文字义〕「所以」因此；「主」主人；「耶和华」神，专有名词，Jehovah是读型元音写型子音混合「雅威」；「如此」、这样；形容词：对、真的、公平、诚实；「说」回答、承诺、吩咐；「祸哉」哀哉、有祸了；「城」城邑、城镇；「大」长大、养大；「火柴」柴堆。 〔文意注解〕「所以主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，我也必大堆火柴」： 「大堆火柴」：意指要加增围攻耶路撒冷的巴比伦军队，从而彻底歼灭耶路撒冷城中的犹大百姓(耶卅七5；卅九1~3)。 9~13 节，耶路撒冷目前审判的结果。 这第二则神谕强调的不是在锅里煮肉，而是用高温洁净锅，这是神审判过程的第二阶段。 9~10节，耶和华神宣告耶路撒冷这血之城将遭祸，并应许使被杀居民的骸骨堆积如山(赛卅33)。因此，以西结要点燃旺火，将肉煮熟，加入通常用来烹调的香料，然后让骸骨烧尽。这一切象征着对耶路撒冷的猛烈攻击以及将在那里死去的众多百姓。耶和华大堆火柴，存心把火烧旺，祂是厨师，为煮肉而生着大火，也是祂忿怒的火烧得更旺了(9～10节)。 「把汤熬浓」：是意译，希伯来文原意为「膏油」，将汤熬得好似油膏，是否是熬得太浓，不成汤水。七十士译本与拉丁文译本作「熬汤越来越少」，就成为十分浓稠的汤了。倒出浓汤，锅底一干，骨头就会烤焦，是另一种翻译。 〔话中之光〕(一)祸哉。主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦(6，10节)。尼尼微因恶受罚。祸哉，这流人血的城！充满谎诈和强暴，抢夺的事总不止息(鸿三1)。哈巴谷俟主启示，迦勒底受罚因其骄狂纵欲，因贪财不义，因肆行残刻。以人血建城，以罪孽立邑的有祸了(哈二12)！主叫人悔改，叹息耶路撒冷。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们；我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的 (路十三34~35)。在主里死的人有福了。我听见从天上有声音说：你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。我又观看，见有一片白云。云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。天使把盛神大怒的碗倒在地上，倒在海里，倒在江河与众水里，他们曾流圣徒与先知的血，现在你给他们血喝，这是他们所该受的。倒在日头上，倒在兽的座位上，倒在幼发拉底大河上，倒在空中。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他(启十四13，14，20；十六6，19)。 (二)历述耶路撒冷之罪。主视以色列家为渣滓必熔于炉。所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化，照样，我也要发怒气和愤怒将你们聚集，放在城中熔化你们。 我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将愤怒倒在你们身上了。先知祭司牧伯庶民皆违法悖逆。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的(廿二19~22，30~31)。耶和华怒灭仇敌俾民欢喜，惩罚亚述。原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴，耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来。斥恃埃及不仰望耶和华之愚。劝民归诚。预言亚述必灭。他的盘石必因惊吓挪去，他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的(赛卅33；卅一9)。要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人(帖后一8)。好讥诮的并他们的结局。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。主的日子要像贼来到。亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔， 切切仰望神的日子来到！在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。以古时不虔诚的为鉴戒。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒(彼后三7~12；犹一7)。主必将生命泉源的水白白赐给口渴的人喝。唯有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死(启廿一8)。 【结二十四10】「添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。」 〔吕振中译〕「添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，将汤倒出〔传统：加上作料〕，使骨头烤焦；」 〔原文字义〕「着」烧、狂热追求；「旺」多、变多；射。 〔文意注解〕「添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦」：添柴火旺将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。 煮烂(tamam)。直译是“完成”、“结束”。译成“煮烂”是一种解释而已。 熬浓(raqach)。该动词指膏油各种成分的混合(出卅33，35)。含义不明。七十士译本为“肉汤可能减少”。 把汤熬浓(10节注)。主前十八世纪巴比伦的菜谱显示，荤食和炖品的佐料除盐之外，还包括了洋葱、韭葱、薄荷、蒜头。在这些古代的烹饪中，厨师还会加上大茴香、芫荽子、小茴香、莳萝等香料，使之滋味独特。鉴于这道菜的象喻性质，煮烂了的肉甚至可能是指用香料处理，预备埋葬的尸体。 使骨头烤焦(10节注)。肉煮烂到很容易从骨头上脱落之后，骨头便可折断，使骨髓可与其他配料调和，增添肉汤的滋味。汤倒出之后，所余的只是无用的碎骨。为了易于处理，他们将骨头烧到自行散开的地步，然后抛弃在垃圾堆上(参较：结二十二15)。这象喻所描述的，是彻底的净化或毁灭。 10~11节，比喻犹大百姓将因神的审判发出悲惨的声音。他们罪孽越是深重，审判也就会越发严厉。把锅倒空，城中的居民或被掳或是四散，耶路撒冷已空无一人。 〔话中之光〕(一)交付仇敌的哀歌。犹大之罪不泯。我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝并丘坛当掠物交给仇敌。更名兆惊惶。并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的，并一切珍宝，以及犹大君王所有的宝物，都交在他们仇敌的手中，仇敌要当做掠物带到巴比伦去(耶十七3；廿5)。敌人伸手夺取她的美物，她眼见外邦人进入她的圣所，论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。你的仇敌都向你大大张口，他们嗤笑又切齿，说：我们吞灭她！这真是我们所盼望的日子临到了，我们亲眼看见了(哀一10；二16)！ (二)祸哉，这流人血的城。有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了(创廿五29)。所以主耶和华如此说：祸哉，这流人血的城！我也必大堆火柴。把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈(9，11节)。 【结二十四11】「把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。」 〔吕振中译〕「然后把空了的锅搁在炭火上，把锅烧热，把它的铜烧红，使那中间的污秽镕化，使它的垢渣得除净。」 〔原文字义〕「搁」站立、侍立、停留，设立、使坚定；「空」空虚的、无用的；「烧红」燃烧、生气；「除净」完成、结束、消除；「锈」渣滓。 〔文意注解〕「把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈」：神审判的最后阶段开始。 然后，以西结要将罐子里的东西倒空，放回炭火上，让火在罐子下熊熊燃烧，使罐子发光，里面的污秽物都被烧尽。这象征犹太人离开耶路撒冷后，耶路撒冷仍要继续洁净。罐子将保持空空如也的状态，这种状态将使耶路撒冷在未来的许多年里免受一切罪恶的玷污。锈迹象征着耶路撒冷的污秽，神将借着巴比伦人焚烧它来洁净耶路撒冷。 锅肉既然是污秽的，锅的本身也有很多的锈污，所以只有用火来除净。在步骤上先将里面的食物倒出来，然后将空锅放在炭火上。 「倒空」在七十士译本是省略的。现在专为洁净这锅，将铜(或铁)烧红，才可清除一切的污秽。耶路撒冷城的居民都好似肉一般全部倒出来，只让这城好似锅一般，大事除净一番。 〔暂编注解〕神的审判，指城市的居民没有了。火一直烧到把锈烧尽。城市本身也将毁灭。 11~14节，指出以前的改革没有达到效果，并宣布迫近的惩罚是确定而彻底的，十分彻底地将罪恶完全清除。 〔话中之光〕(一)确定耶路撒冷受审判的过程，耶利米预言神定意必行之事。西底家因被攻，遣使求耶利米询主，耶利米预言，敌必困城，民必遭灾。劝民出降迦勒底人。耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福。这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。耶和华以民掳城毁示耶利米。攻城的迦勒底人必来放火焚烧这城和其中的房屋，在这房屋上，人曾向巴力烧香，向别神浇奠，惹我发怒。预言迦勒底军必攻陷焚烧城邑。你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤的人也必各人从帐篷里起来，用火焚烧这城。耶利米劝西底家投降迦勒底人。你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。巴比伦王攻陷耶路撒冷。迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。焚毁城垣圣殿王宫房屋。用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋(耶廿一10；卅二29；卅七10；卅八18；卅九8；五十二13)。 (二)除去一切污秽。许以必由散居之国导返故土。我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地，你们就知道我是耶和华(廿38)。四散在列邦，除掉污秽。我必将你分散在列国，四散在列邦，我也必从你中间除掉你的污秽(廿二15)。阿荷利巴必受恶报，他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。二淫妇必受重惩。这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。 这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。 人必照着你们的淫行报应你们，你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。以色列人因罪受鞫审判，主缘己名仍施矜悯。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像(廿三26~27，47~48；卅六25)。责民悖逆，叹其受罚仍不悔改，虽守节献祭仍行作恶，教以除恶行善之道，悔改则降之以福否则必加之以祸，叹圣城败坏，对仇敌报仇雪恨，锡安必蒙救赎。我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。以色列民录名于生命册者，必称圣免难。耶和华也必在锡安全山并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光，因为在全荣耀之上必有遮蔽(赛一25；四4~5)。 (四)淫行及埃及染来的淫乱止息。这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及(廿三27)。添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦(10节)。 【结二十四12】「这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉。」 〔吕振中译〕「嗐，它使我劳累辛苦！它厚厚的垢渣仍然没有除去；它的垢渣用火也不能烧除。」 〔原文字义〕「疲乏」疲倦、耗尽；「大」大量的、许多的、充足的，名词：统帅、首领；「锈」渣滓；「除掉」完成、结束、消除。 〔文意注解〕「这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉，这锈就是用火也不能除掉」： 耶路撒冷顽梗悖逆，令耶和华过去费尽心力想要洗净其罪恶，却依然令祂感到疲惫。这城将继续受审判，因其罪恶如同锈迹般要被清除(卅六22~32)。 「这锅劳碌疲乏」：原意不详，大概是，人要除掉旧锅陈锈，劳碌疲乏仍未除。这里所指并非这锅劳碌疲乏，而是耶和华神洁除罪恶费神，虽劳碌疲乏，仍未除锈，用火烧也除不掉。 〔话中之光〕(一)拜偶像劳碌疲乏。你筹划太多以致疲倦，让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的都站起来，救你脱离所要临到你的事！你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间。你因路远疲倦，却不说这是枉然；你以为有复兴之力，所以不觉疲惫(赛四十七13；五十七9~10)。责犹大人负恩悖逆无比。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。哀犹大人获罪多端。他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候必被除灭。假神断难比主。各人都成了畜类，毫无知识，各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候必被除灭。偶像虚无必被毁灭。万军之耶和华如此说：巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒，她高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空，列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏(耶二13；九5；十14~15；五十一58)。斥责以法莲。以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及(何十二1)。迦勒底受罚，因其骄狂纵欲，贪财不义。肆行残暴。沉湎于酒，制偶像崇邪。众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅，制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？ 对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息(哈二13，18~19)。 (二)除污秽不能洁净，直等神发的愤怒止息。耶和华如此说：祸哉，这流人血的城，就是长锈的锅！其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。在你污秽中有淫行。我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的愤怒止息(6，13节)。耶和华后悔造人于地。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。 耶和华说：我要将所造的人和走兽并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。挪亚筑坛献祭.耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地(人从小时心里怀着恶念)，也不再按着我才行的灭各种的活物了(创六5~7；八21)。责民悖逆，叹其受罚仍不悔改。你们为什么屡次悖逆？还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。耶路撒冷之恶，无人行公义求诚实。耶和华啊，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸；你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于盘石，不肯回头。预言逃往埃及之犹大人必遭歼灭。民不听预言执意仍拜他神。论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从！我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香，浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样。因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸(耶五3；四十四16~17)。但以理阅书得知耶路撒冷必荒芜七十年，禁食祈祷。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上都是公义，我们并没有听从祂的话(但九13~14)。 【结二十四13】「在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。」 〔吕振中译〕「在你的污秽中有淫荡那大罪恶极。因为我要洁净你，而你却不洁除你的污秽，那么、非等到我平息了我向你发的烈怒，你是再也不能洁净的了。」 〔原文字义〕「不洁净」不洁净；「淫行」恶谋、计谋、计划、淫荡、拜偶像；「忿怒」怒气、热；「止息」安顿、休息、遗弃。 〔文意注解〕「在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息」：这污秽指犹大所犯背道离弃神拜偶像的邪淫。神多次要洁净犹大，但犹大却仍贪恋罪恶，不肯悔改，不肯得洁净。所以她污秽就不能洁净，一直到神的烈怒发尽，除罪毁灭，忿怒才止息了。要晓得神怒气的权势，何等公义的审判，何等可畏(诗九十11)。 各种形式的奸淫是耶路撒冷污秽的一部分。尽管神曾差遣许多先知来洁净这城，并在主前605和597年许多人被掳流放异地，奸淫仍盘踞城中。如今，是时候用神的烈怒之火彻底洁净这锈锅，因用水洁净尚未见效。水和火乃是神最常用的审判工具(彼后三5~7)。 神的怜悯使祂尽可能延后审判，给世人悔改的机会(彼后三8~10)，但祂不会无限期地等待，神惩罚罪恶的时刻终将到来。
〔话中之光〕(一)因其污秽。把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈(11节)。严责二妇之邪淫。耶和华又对我说：人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。 她们杀了儿女献于偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。 况且你们二妇打发使者去请远方人，使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴装饰，坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。二淫妇必受重惩。我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。人与阿荷拉并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们，因为她们是淫妇，手中有杀人的血。主耶和华如此说：我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行(廿三36~48)。亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣(林后七1)。 (二)因为耶路撒冷历来之罪，主视以色列家为渣滓必熔于炉。人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上(廿二24)。约哈斯、约雅敬、西底家，末后这些犹大诸王背道。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。 他们却戏笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的愤怒向祂的百姓发作，无法可救(代下卅六14~16)。葡萄园之喻。我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。虽遭重祸仍不归主。这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。因此，耶和华一日之间，必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。 长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。 因为引导这百姓的使他们走错了路，被引导的都必败亡。所以主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇，因为各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩(赛五4~6；九13~17)。哀叹犹大不听警教致受重罚，劝民因受灾哀痛己罪，他们都是极悖逆的，往来谗谤人。他们是铜是铁，都行坏事。风箱吹火，铅被烧毁，他们炼而又炼，终是徒然，因为恶劣的还未除掉。 人必称他们为被弃的银渣，因为耶和华已经弃掉他们。责犹大人不听警教。从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。耶和华也从早起来，差遣祂的仆人众先知到你们这里来(只是你们没有听从，也没有侧耳而听)， 说：你们各人当回头离开恶道和所做的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。 不可随从别神，侍奉敬拜，以你们手所做的惹我发怒，这样我就不加害于你们。 然而，你们没有听从我，竟以手所做的惹我发怒，陷害自己。这是耶和华说的。回转便有指望。我听见以法莲为自己悲叹说：你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神(耶六28~30；廿五3~7；卅一18)。 (三)责以法莲撒马利亚，其作恶多端。我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。责其悖逆欺诳。以法莲与列邦人掺杂，以法莲是没有翻过的饼。外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。 以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求祂。 以法莲好像鸽子愚蠢无知，他们求告埃及，投奔亚述。他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。 他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。 他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。他们为求五谷、新酒聚集，仍然悖逆我。 我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。 他们归向，却不归向至上者，他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下，这在埃及地必做人的讥笑(何七1，8~16)。以色列虐待贫乏必受主惩，因献祭非正报以饥馑，虽受重罚仍不归诚。我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。」这是耶和华说的。在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里。我降雨在这城，不降雨在那城。这块地有雨，那块地无雨，无雨的就枯干了。 这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足，你们仍不归向我。这是耶和华说的。我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬，葡萄树、无花果树、橄榄树，都被剪虫所吃，你们仍不归向我。这是耶和华说的。 我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻，你们仍不归向我。这是耶和华说的。 我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴，你们仍不归向我。这是耶和华说的。以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。那创山造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的，祂的名是耶和华万军之神(摩四6~13)！严责耶路撒冷之人诸罪。她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。我说：你只要敬畏我，领受训诲。如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来，就在一切事上败坏自己(番三2，7)。叹息耶路撒冷。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们(太廿三37~38)！不结实的无花果树。就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢？管园的说：主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，以后若结果子便罢，不然，再把它砍了(路十三7~9)。赏罚在主，主必报应。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁(启廿二11)。 (四)直到止息。罚以疫疠饥馑锋刃诸灾。我要这样成就怒中所定的。我向他们发的愤怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心(五13)。犹大行恶干主震怒。因此，我也要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听(八18)。必严罚其罪。这样，我就止息向你发的愤怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒(十六42)。照各人行为施行报应。唯有结党、不顺从真理反顺从不义的，就以愤怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人(罗二8~9)。 (五)耶和华令民悔改，民仍饮食欢乐.万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免。这是主万军之耶和华说的(赛廿二14)。她的污秽是在衣襟上，她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。她说：耶和华啊，求你看我的苦难！因为仇敌夸大(哀一9)。他又呼叫我说：看哪，往北方去的已在北方安慰我的心(亚六8)。 【结二十四14】「我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。”」 〔吕振中译〕「我永恒主说了，那事必成；我要实行；我必不放松，必不顾惜，也不改变心意；我必照你的行径、照你的所作所为来判罚你：这是主永恒主发神谕说的。』」 〔原文字义〕「耶和华」神，专有名词，Jehovah是读型元音写型子音混合「雅威」；「说」回答、承诺、吩咐；「话」话语、事情；「顾惜」怜悯；「后悔」安慰、怜恤，怜悯、反悔、遗憾、悲伤；「举动」所行的、作为；「行为」道路、方向、方法；「审判」辩白、处罚。 〔文意注解〕「我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的」：神说了就必照所言而行，必定成就，绝不返回，也不后悔，必照人恶行报应审判，是神的宣告(赛五十五11)。 本节，神宣告确保耶路撒冷目前要受审判。总之，耶和华应许这审判必将如祂所预言的临到。祂不会改变主意，也不会减轻惩罚。祂必因百姓持续行恶和具体罪行，彻底审判他们。他们将成为审判的祭肉，祂将亲自焚烧祭品，施行审判。这是本书中对神旨意最强调而明确的宣告。 耶和华的话发出不会失效，也不返回。现在神不再顾惜保留，也不怜悯。 「必不顾惜，也不后悔」：心中的忧伤舍不得责罚，但人若受了屡次责罚，并不悔改，祂就也不再难过痛惜，因为以色列人顽梗背逆，无以复加，除审判之外，神不再作洁净，而任凭自取其害。 「人必照你的举动行为审判你」：耶和华必以巴比伦敌军的威势来惩罚耶京越轨的行为。 〔话中之光〕(一)神言必定成就，永存不废。神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢(民廿三19)？以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为祂迥非世人，决不后悔(撒上十五29)。因为祂说有，就有；命立，就立(诗卅三9)。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通(赛五十五11)。论伪先知之恶，及必所受之报，讥真先知者必受罚。耶和华的怒气必不转消，直到祂心中所拟定的成就了，末后的日子你们要全然明白(耶廿三20)。天地要废去，我的话却不能废去(太廿四35)。 (二)必不顾惜。罚以疫疠饥馑锋刃诸灾。主耶和华说：我指着我的永生起誓：因你用一切可憎的物、可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你(五11)。以色列之结局已临必受惩罚。我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道我是耶和华。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道击打你的是我耶和华。因此，我也要以愤怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上(七4，9；八18；九10)。耶和华说：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰。我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们(耶十三14)。 (三)照你所行的报应在你头上。以被弃之婴喻耶路撒冷，主加以宠爱，背约纵淫，必严鞫其恶。因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。犯罪者必死亡，行义者得生存，父义子恶唯罚其子，子善父恶唯罚其父。先恶后善主不念其旧恶，先善后恶主不念其前善。所以主耶和华说：以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。历述耶路撒冷之罪，主视以色列家为渣滓必熔于炉，先知祭司牧伯庶民皆违法悖逆。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。以二妇喻撒马利亚与耶路撒冷崇邪背主，阿荷利巴必受恶报。他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行带你的淫乱，都被显露(十六43；十八30；廿二31；廿三24，29)。耶和华将除众民所赖者。恶人有祸了！他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应(赛三11)。召以色列归诚，劝犹大悔改。你的行动、你的作为招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了(耶四18)！人子要在祂父的荣耀里同着众使者降临，那时候祂要照各人的行为报应各人(太十六27)。主照各人行为施行报应。你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人(罗二5~6)。 (四)耶和华对摩西说：耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验(民十一23)。耶和华的话又临到我说：我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们(15节；卅六19)。万军之耶和华如此说：你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸并不后悔(亚八14)。 【结二十四15】「耶和华的话又临到我说：」 〔吕振中译〕「永恒主的话又传与我说：」 〔原文字义〕「耶和华」神，专有名词，Jehovah是读型元音写型子音混合「雅威」；「话」话语、事情；「临到」作、是、成为；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「耶和华的话又临到我说」：这是开始新的段落的另一个比喻：对被掳流放者的兆头(15~27节)，与第一个比喻没有直接联系(1~14节)。 15~27节，前一个比喻描绘了耶路撒冷被围困的情景。以西结接下来所行的象征性举动，显然是在同一天，代表了被掳的以色列人该如何响应耶路撒冷被围困的消息。以西结在完全失语约一年半之前，向自己的百姓所作的最后一次神迹布道，正是他妻子去世的最终悲剧性预兆(24:15~27)。 15~27节，先知之妻暴毙：先知在丧妻的事件上显示他与百姓一同承受神的审判，他眼目所喜爱的妻子被夺去，预示以色列所夸耀的圣殿也将毁于旦夕；先知被禁止哭吊，预示那将要来的灾祸大至无以复加，百姓欲哭无泪。 15~24节，先知之妻暴毙：先知在丧妻的事件上显示他与百姓一同承受神的审判，他眼目所喜本文通过以西结之妻的死，象征耶路撒冷的灭亡。 3 以西结妻子去世的兆头(15~24 节) 15~16节，耶和华告诉以西结，祂即将取走心爱妻子的性命。英文单字「blow」(16节)暗示着突如其来的、意想不到的死亡。希伯来文「magephoh」并非特别指猝死，但有时也用来描述这种死亡(撒上四17；撒下十七:9；十八7)。它也可能指瘟疫、疾病或其他任何使人倒下的原因导致的死亡(出九14；民十四37；十六44~50；廿五8~9)。无论以西结的妻子是如何去世的，他都不可为这个人的悲剧哀悼、哭泣或流泪(耶十六5~13)。 这样的宣告，有人问：神是否会为阐明某个道理而无端施行残酷的行径？鉴于此处及其他经文所揭示的神的属性品格，我们或应该将「神即将从以西结手中带走」这句话理解为神允许(或指示)以西结的妻子此时死去。祂借着她的死，祂曾向先知预言过这事，向祂的子民传达信息，参考何西阿妻子不忠(何一1)。 经文并未说神为了教训而处死她。她可能在去世前已经生病了一段时间。另一个类似的例子是，神允许祂无辜的儿子耶稣基督在祂预定的时间死去，以表达祂的爱和审判。仅仅因为神掌控每个人的死亡时间，就断然指责祂残忍，是不应该因为祂选择以西结妻子的死在此时，就认定祂残忍。 〔话中之光〕(一)我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪(14，16节)。 【结二十四16】「“人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。」 〔吕振中译〕「『人子阿，你看吧，我要用暴卒病将你眼目所喜爱的取去；你却不可号咷哭泣，也不可流泪。」 〔原文字义〕「子」儿子、孙子、后裔、成员；「所喜爱的」悦人的、珍贵的事务；「取」拿；「不可」不；「悲哀哭泣」哀哭。 〔文意注解〕「人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪」：神告诉以西结，要将他的的爱妻忽然取去。神通知他，他的妻子要突然死去(18节)。有可能因为罹患瘟疫而死(民十四37)。 「眼目所喜爱的」：妻子的别称。 「所喜爱的」：希伯来语意指人所喜爱的，有时也指眼目的情欲(王上廿6)。 「取去」：意指突如其来的死亡。因此，神所要从以西结手中夺去的是他的爱妻，在终极意义上则是象征耶路撒冷的灭亡(21节)。 〔话中之光〕(一)所爱慕的，所依靠的，神要除去。耶和华的话又临到我说：于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女(15，18，21，25节)。她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕(箴五19)。我属我的良人，他也恋慕我(歌七10)。 (二)约伯自言，愿诣神陈述其冤.如今我的哀告还算为悖逆，我的责罚比我的唉哼还重。劝约伯归荣耀给神。不可容愤怒触动你，使你不服责罚，也不可因赎价大就偏行(伯廿三2；卅六18)。 (三)以西结建议百姓如何响应即将面临的悲剧，以先知的行动为范例。而且百姓要为自己的罪面面相嘘，相对着叹息。你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。 那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。 你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋，不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。以西结必这样为你们做预兆，凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华(22~24节)。亚伦的儿子拿答、亚比户用俗火干罪。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：这就是耶和华所说：我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前我要得荣耀。亚伦就默默不言(利十2~3)。预言约哈斯王沙龙之祸，不要为死人哭号，不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国。约雅敬之祸，所以耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉，我的哥哥，或说：哀哉，我的姐姐；也不为他举哀说：哀哉，我的主，或说：哀哉，我主的荣华。 他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外(耶廿二10，18~19)。论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样(帖前四13)。 (四)耶利米流泪不止，哀悼犹大人获罪多端。受种种灾祸，备尝苦难乃因弃法违命，宜因灾祸哭泣悲哀。但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣！万军之耶和华如此说：你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来。 叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来(耶九1，17~18)。警犹大自卑免灾，预言犹大被掳。你们若不听这话，我必因你们的骄傲在暗地哭泣，我眼必痛哭流泪，因为耶和华的群众被掳去了。锡安民的心哀求主。锡安的城墙啊，愿你流泪如河，昼夜不息！愿你眼中的瞳人泪流不止(耶十三17;哀二18)！ (五)主示耶利米这地必灭。耶和华如此说：不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的(耶十六5)。 【结二十四17】「只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。”」 〔吕振中译〕「只可唉哼叹息，沉默无声；不可为死人办理丧事；你头上要仍然包着华美裹头巾，脚上要仍穿着鞋；你不要蒙着嘴唇，也不要吃居丧〔传统：人〕的饭。』」 〔原文字义〕「叹息」静默；「出声」哭泣、呻吟；「死人」死、杀死、治死，分词作名词「死人」；「勒裹」捆绑、包扎、限制；「头巾」华冠、头冠。 〔文意注解〕「只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物」：神不许以西结照常规办丧事和哀悼。 17节，以西结必须在内心哀悼，但不可公开表现出来。依照习俗，亲人过世后，家属会与家人、朋友，甚至受雇的哀悼者长时间大声哭泣(撒下一17；十一26；弥一8)。但以西结不得遵守任何为亲人哀悼的习俗，包括往头上撒灰、赤脚行走、遮住胡须，以及在禁食一天后，吃一顿简单的饭菜(撒下一12；三35；耶十六7；何九4)。 不可办理丧事(17节注)。其他有关哀悼的例证，可参看：利未记十九28；申命记十四1~2的注释。神给以西结的命令和给耶利米(耶十六5~7)的一样，都是禁止他照常示哀。实际上，他必须戴上庆典用的裹头巾，穿着鞋子，好像什么也没有发生过一样。 他为丧妻之痛只可低声叹息，不可大声哭号，出声是指号咷大哭。举哀的动作是解去头巾，披头散发，将地上的麈土撒在头上。脱去脚上的鞋，赤脚行路。将脸蒙起来，遮住上唇。古时有迷信，认为遮住脸面，使死去以鬼魂回来时不能办认，以后就成了举哀的打扮。 吃吊丧的食物，是邻居亲友将食物送来丧家，以表关怀照顾的心意。有人以为这习俗原来是有迷信的背景，在迦南地有祭祀神明的举动。这一切被神都禁止了，以西结只能在静默中悲哀，深切地忧伤。但他必须强抑痛苦，向百姓宣告。 先知不许举办传统的丧礼仪式。 「叹息」：在死者前的悲声哀恸。「不可出声」：可能是指先知只可低声哭泣。 「勒裹头巾」：哀悼者必须取下头巾，将灰放在头上，以表哀恸。 「仍穿鞋」：脱掉鞋子是极其悲哀的象征(撒下十五30)。 「蒙着嘴唇」：哀悼者通常以巾遮着下脸。 「吃吊丧的食物」：传统的风俗是在埋葬死者后，哀悼者的第一顿食物是由人为他预备(耶十六7)，这里神禁止先知吃这餐。 吊丧仪式包括：除下头巾、赤脚而行、用布蒙脸。以西结不可依俗办理丧事，不准他举哀，说明将要临到耶城的灾祸太大，相形之下，丧妻乃等闲事。 根据犹大的传统葬礼习惯，丧主当解开裹头巾(turban)，蒙灰、赤脚、剃须以示悲伤，食用邻舍送来的食物(赛六十一3；廿2；弥三7)。但是神却禁止以西结这样哀悼亡妻，百姓为弄清其意而来寻问以西结(19节)。对人而言，抑制感情是极困难的，但一个担当神所赋予的事工的人，为了成就神的旨意，需要彻底放弃自我。 不可出声。要避免用举哀的标志(书七6；撒上四12；撒下十五30，32；赛廿2；弥三7)。 吊丧的食物。可能指葬礼的用餐(申廿六14；耶十六7；何九4)。 〔话中之光〕(一)忍住别哭。你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂，不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇(诗卅七7；卅九9；四十六10)。主耶和华说：那日，殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声(摩八3)。迦勒底受罚因其骄狂纵欲，因贪财不义，因肆行残刻，以人血建城，以罪孽立邑的有祸了！ 众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。因沉湎于酒。给人酒喝，又加上毒物使他喝醉，好看见他下体的有祸了！因制像崇邪有祸了！铸造的偶像就是虚谎的师傅。 唯耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默(哈二12～15；20)。 (二)主示耶利米连大带小在这地都必死亡。 他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物。耶和华如此说：不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们。他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们(耶十六4~7)。 (三)勒裹头巾。你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋，不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭(23节)。摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒；只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。在弟兄中做大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服(利十6；廿一10)。 (四)蒙头。大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上，一面哭，跟随他的人也都蒙头哭着上去(撒下十五30)。 (五) 捂嘴。那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物(22节)。身上有长大痲疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：不洁净了！不洁净了(利十三45)！先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀着嘴唇，因为神不应允他们(弥三7)。 (六)沉溺于欲望而弃主必遭惩罚。他们必不得向耶和华奠酒，即便奠酒也不蒙悦纳。他们的祭物必如居丧者的食物，凡吃的必被玷污，因他们的食物只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿(何九4)。 (七)医治管会堂者的女儿。耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，就说：退去吧！这闺女不是死了，是睡着了(太九23~24)。在弟兄中做大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服(利廿一10)。那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：你去，解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做，露身赤脚行走(赛廿2)。你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了(耶十三18)。 【结二十四18】「于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。」 〔吕振中译〕「这样，我早晨将这事告诉人民，晚上我妻子就死了。次日早晨我便遵命而行。」 〔原文字义〕「告诉」讲、说、指挥；「百姓」人民、军兵、国家；「命」命令、吩咐。 〔文意注解〕「于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行」：以西结早上将这事告诉百姓，晚上他妻子就死了，次日早上他就遵神命而行。 18~19节，大约在神告诉以西结他妻子将要去世后不久，这位先知向百姓发表讲话，当晚他妻子就去世了。以西结忠实地遵行了耶和华的命令。他的行为令被掳的百姓感到困惑，他们要求他解释为何自己的行为如此反常。 以西结的一生就是对被掳百姓的见证。同样，所有因信基督耶稣而成为神儿女的人，也应当如此。. 想必这是晚上，耶和华指示他，在早晨他就去宣布，从晚上到早晨(创一5，8)。再从晚上说起。第一天晚上蒙指示，第二天晚上看见实况，他的爱妻果然死了，第三天早上再应对百姓的问话。 以西结面对爱妻之死的态度，有以下教训。 1.他克制自己悲伤以顺服神的命令； 2.借着自己行为使百姓认识到当如何面对亡国之恨； 3.为了达到神的目的他甘愿忍受个人悲伤。若有人蒙拣选作了神国度的工人，就当努力成就神的旨意，哪怕要付上牺牲自己的代价(太六10，33)。 〔话中之光〕(一)守住。弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得(林前七29~30)。 (二)我就照着所吩咐的去行。白日带出我的对象，好像预备掳去使用的对象。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去(十二7)。人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗(16~17，19节)？ 【结二十四19】「百姓问我说：“你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？”」 〔吕振中译〕「人民问我说：『你这样行跟我们有甚么关系、你不告诉我们么？』」 〔原文字义〕「百姓」人民、军兵、国家；「告诉」宣布、声明、通知；被告知；「什么」为何。 〔文意注解〕「百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗」：百姓看见以西结的怪异行为就追问他，为何如此行。 〔话中之光〕(一)悖逆之家岂不问你。神指示以西结如何问答背逆百姓的疑问。人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：你做什么呢(十二9)？你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说：巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去(十七12)。于是我说：哎，主耶和华啊！人都指着我说：他岂不是说比喻的吗(廿49)？他们问你说：为何叹息呢？你就说：因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪！这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的(廿一7)。你本国的子民问你说：这是什么意思，你不指示我们吗(卅七18)？劝民归诚。万军之耶和华说：从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：我们如何才是转向呢？责民负主。人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。责民悖逆。耶和华说：你们用话顶撞我，你们还说：我们用什么话顶撞了你呢(玛三7~8，13)？ (二)于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。我回答他们：耶和华的话临到我说(18，20节)。 【结二十四20】「我回答他们：“耶和华的话临到我说：」 〔吕振中译〕「我回答他们说：『永恒主的话传与我说：」 〔原文字义〕「回答」说、承诺、吩咐；「耶和华」神，专有名词，Jehovah是读型元音写型子音混合「雅威」；「话」话语、事情；「临到」作、是、成为；「说」回答、承诺、吩咐。 〔文意注解〕「我回答他们：“耶和华的话临到我说」：先知以西结传达给百姓，是神的话临到他的内容。 20~21节，先知回答说，耶和华曾说祂要摧毁圣殿，并杀死留在耶路撒冷的被掳犹太人的亲属。犹太人爱圣殿的程度，几乎和以西结爱他的妻子一样深。 〔话中之光〕(一)百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下(19，21节)。 【结二十四21】「‘你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀，眼里所喜爱，心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女，必倒在刀下。」 〔吕振中译〕「“你要告诉以色列家说：主永恒主这么说：看吧，我必使我的圣所、你们势力所骄矜的、你们眼里所喜爱的、你们心中所爱惜的、被亵渎；你们留下的儿女必倒毙于刀下。」 〔原文字义〕「告诉」说、回答、承诺、吩咐；「主」主人；「耶和华」神，专有名词，Jehovah是读型元音写型子音混合「雅威」；「圣所」神圣地方；「家」房屋、殿；「势力」能力；「夸耀」矜夸、狂妄、骄傲；「所爱惜的」受怜悯之物；「亵渎」刺杀、伤害；吹笛子；污辱、玷污、俗化；「女儿」女子、孙女、成员；「倒」跌落、跌倒。 〔文意注解〕「你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀，眼里所喜爱，心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女，必倒在刀下」：见上节注解。 〔话中之光〕(一)因制可憎之像敌至，污秽圣殿肆意行掠。论到耶和华装饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物，他们也必亵渎这殿。我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎(七20~21)。于异象中见耶路撒冷有免灾者及被杀者，以西结祷主弗应。祂对他们说：要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！他们就出去，在城中击杀(九7)。哀诉选民受制圣殿被毁。他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。哀诉耶路撒冷屠毁之苦。亚萨的诗。神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆(诗七十四7；七十九1)。预言异邦归主。素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：我在这里！我在这里！犹大因不信被弃。犹有遗民得救承福，恶者受祸善者蒙福。但你们这些离弃耶和华，忘记我的圣山，给时运摆筵席，给天命盛满调和酒的，我要命定你们归在刀下，都必屈身被杀。因为我呼唤，你们没有答应，我说话，你们没有听从，反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的(赛六十五1，11~12)。劝犹大悔罪免掳至异邦。引示罗事以警犹大。所以，我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样(耶七14)。哀叹锡安居民被掳。敌人伸手夺取她的美物，她眼见外邦人进入她的圣所，论这外邦人，你曾吩咐不可入你的会中。耶利米哀叹耶路撒冷之苦。祂强取自己的帐幕好像是园中的窝棚，毁坏祂的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在圣会之日一样(哀一10；二6~7)。预言波斯王将攻希腊，南王北王时争时和，北王废弃圣约污亵圣地。他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的(但十一31)。拣选七人办理供给之事，司提反满得智慧和圣灵的能力，被拿到公会。设下假见证说：这个人说话不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条(徒六13~14)。 (二)尊荣华美。劝民歌颂耶和华之尊荣奇行。有尊荣和威严在祂面前，有能力与华美在祂圣所。要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面！耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所(诗九十六6；一百零五4；一百卅二8)。 (三)所喜爱的。人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪(16节)。有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。可拉后裔的诗，交于伶长。用迦特乐器(诗廿七4；八十四1)。我必以忌恨攻击你，他们必以愤怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧。这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋(廿三25，47)。因此我被耶和华的愤怒充满，难以含忍。「我要倾在街中的孩童和聚会的少年人身上，连夫带妻，并年老的与日子满足的都必被擒拿。因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿，要从外边剪除孩童，从街上剪除少年人。因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说：他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物(耶六11；九21；十六3~4)。 (四)所喜爱的忽然取去。我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁，载你们的地如铜(利廿六19)。所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋，我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎(七24)。人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。我回答他们：耶和华的话临到我说：那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女(16，20，22，25节)。我必使这地荒凉，令人惊骇，她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过(卅三28)。以法莲受责罚，根本枯干，必不能结果，即或生产，我必杀他们所生的爱子(何九16)。凡行这事的，无论何人，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐篷中剪除他(玛二12)。 【结二十四22】「那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。」 〔吕振中译〕「那时你们要照我所行的去行：不蒙着嘴唇，也不吃居丧者〔传统：人〕的饭。」 〔原文字义〕「蒙」盖、包；「食物」饼、面包。 〔文意注解〕「那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物」；以西结丧妻不得哀哭；耶路撒冷沦陷，犹太人必要暗自悲哀，默然接受。 22~24节，以西结指示百姓要像他自己一样，以同样的心境来面对他们所遭受的悲剧。他们不可公开哀悼，只能私下哀悼，虽然没有明说，但原因在于神对耶路撒冷的审判是他们应得的。 以西结不被容许为个人损失而哀悼，但他没有。以色列人也不被容许为他们理应承受的国家损失而哀悼，他们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭(21，23节)。 并非神造成个人悲剧，但祂常用这些经历，作为独特的契机和特殊的窗口，使人们能够认识祂是主耶和华。 24节，整本以西结书的关键一章。耶利米后来在《耶利米哀歌》中哀悼耶路撒冷的毁灭。鉴于神在此对以西结的指示，祂这样做是否不妥呢？并非如此，因为神在此处对以西结的指示涉及当时已被掳的犹太人，祂的意思是耶路撒冷的围攻是罪有应得。城陷落后，被焚毁殆尽，包括耶利米在内的余民为此哀悼，是合理的。 22~23节，先知的经验必应用在以色列人身上，他们也不可举哀，一切举哀的动作都没有必要，这是民族普遍的悲哀，大家只是相对叹息，渐渐消灭，因为他们也不能长久，相继沦亡。 百姓将要为耶路撒冷的毁灭深深悲哀，但却静默哀悼，正如神吩咐以西结为他妻子之死所作的一样。 〔话中之光〕(一)必灭，不可哀哭。人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物(16~17节)。他所遗留的人必死而埋葬，他的寡妇也不哀哭(伯廿七15)。祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭(诗七十八64)。这地必灭。他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝。他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽做食物。耶和华如此说：不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。 他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们。他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。 听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆、车轮轰轰，为父的手就发软，不回头看顾儿女(耶十六4~7；四十七3)。那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：你那里还有人没有？他必说：没有。又说：不要作声！因为我们不可提耶和华的名(摩六9~10)。 (二)身上有长大痲疯灾病的，他的衣服要撕裂，也要蓬头散发，蒙着上唇，喊叫说：不洁净了！不洁净了(利十三45)！你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋，不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭(21，23节)。 【结二十四23】「你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋，不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。」 〔吕振中译〕「你们的华美裹头巾仍要包在头上，你们的鞋仍要穿在脚上；你们不可号咷哭泣；你们必在你自己的罪罚中消削净尽，彼此相对地哀吼。」 〔原文字义〕「头巾」华冠、头冠；「悲哀哭泣」哀哭；「罪孽」刑罚；「叹息」呻吟。 〔文意注解〕「你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋，不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭」：因罪自害唉哼叹息，死在罪中(卅三10)。 渐渐消灭(maqaq)直译是腐烂。 〔话中之光〕 (一)只因己罪消灭。使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭(四17)。人子啊，你要对以色列家说，你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢(卅三10)？你们剩下的人必因自己的罪孽和祖宗的罪孽，在仇敌之地消灭(利廿六39)。 (二)哀哭。我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们(赛五十九11)。我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的(利廿六26)。大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上，一面哭，跟随他的人也都蒙头哭着上去(撒下十五30)。他所遗留的人必死而埋葬，他的寡妇也不哀哭(伯廿七15)。祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚(诗七十八64；一百零七17)。那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：你去，解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。以赛亚就这样做，露身赤脚行走(赛廿2)。你要对君王和太后说：你们当自卑，坐在下边，因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了(耶十三18)。饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身体衰弱，渐渐消灭(哀四9)。那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物(22节)。他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子，不可穿使身体出汗的衣服(四十四18)。 【结二十四24】「以西结必这样为你们作预兆，凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。’」 〔吕振中译〕「以西结对你们必这样成了一个兆头：他怎样行，你们也要怎样行：那事来到，你们就知道我乃是主永恒主。”」 〔原文字义〕「预兆」兆头、奇迹；「凡」全部、整个、各；「行」做；「来到」来、进入、临到、发生；「知道」认识、辨别、经历，使知道、宣告；「主」主人；「耶和华」神，专有名词，Jehovah是读型元音写型子音混合「雅威」。 〔文意注解〕「以西结必这样为你们作预兆，凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华」：神要以西结做兆头行动，百姓照样行。审判来到，百姓就知道耶和华是信实公义的神。 以西结这名字，除在一章一节之外，只有这里再提及。他要为以色列人作预兆，参照十二章六节，也有同样的用词。从先知神秘的行为，以色列人应该明白耶和华信息的见证，就成为一种预兆。神也因此将自己启示出来。先知痛苦的经验是体会神的痛苦，也成为以色列必须经受的：凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，民族的败亡，人民遭受失国的痛苦，他们才真正认识神、神的公义。 以西结丧妻的事件，预表了神对以色列的烈怒，因此以西结并没有举哀。借着此番行动，他明确地向以色列百姓传达了其含意。 24节是整本以西结书的关键一章，参见话中之光，如下。 〔话中之光〕(一)以西结做兆头行动。命画围城图做以色列家之兆。又要拿个铁鏊，放在你和城的中间作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样，好做以色列家的预兆(四3)。命以西结迁徙以兆犹大君被掳。到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你做以色列家的预兆。你要说：我作你们的一个兆头，我怎样行，他们的遭遇也必怎样；他们必被掳去(十二6，11)。看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。耶和华说：我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹(赛八18；廿3)。 (二)何西阿娶淫妇以示以色列人弃主从邪。耶和华初次与何西阿说话，对他说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。何西阿复娶妻。耶和华对我说：你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。我对她说：你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像(何一2；三1~4)。求神迹的受责备。当众人聚集的时候，耶稣开讲说：这世代是一个邪恶的世代，他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹(路十一29~30)。 (三) 神差撒母耳膏以色列第一个君王，要叫他得圣灵的能力来行神所托付的。撒母耳膏扫罗。你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜神的人，一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。 他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。此后你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从丘坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。 这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为神与你同在(撒上十2~7)。犹大之罪不泯。弃主赖人者受祸。人心诡诈难逃主鉴。叹民不信预言。他们对我说：耶和华的话在哪里呢？叫这话应验吧(耶十七15)！主称赞寡妇的捐资。预言圣殿被毁。这些事的预兆。但这些事终必为你们的见证(路廿一13)。耶稣洗门徒的脚做榜样。耶稣预指卖祂的人。如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，可以信我是基督。安慰门徒的心。主为道路真理生命。应许赐保惠师。爱主的必遵守主道。现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。到时候想起主说过了。我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这些事告诉你们，因为我与你们同在(约十三19；十四29；十六4)。 (四)以色列因拜偶像受罚。被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华(六7)。以色列之结局已临必受惩罚。我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你，你就知道击打你的是我耶和华。得脱者必因己罪哀鸣。因制可憎之像敌至污殿行掠。命制锁链以兆被掳。君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华(七9，27)。以二鹰二葡萄树为喻。以植香柏高枝为喻。田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了(十七24)。预言亚扪人乐以色列遘灾必受重报。我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。摩押西珥亦必遭报。我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。以东亦必遭报。我必藉我民以色列的手报复以东，以色列民必照我的怒气，按我的愤怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。非利士亦必遭报。我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华(廿五5，7，11，14，17)。 (五)主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们，你们就知道我是耶和华(廿44)。 【结二十四25】「“人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。」 〔吕振中译〕「『人子阿，我从他们中间取去──他们所倚靠的保障、他们华美的喜悦物，他们眼里所喜爱的、心中所仰赖而寄托的、以及他们的儿女、──的日子，」 〔原文字义〕「子」儿子、孙子、后裔、成员；「除掉」拿、取；「倚靠」保障、避难所；「欢喜」；「荣耀」茂盛、尊荣、华美；「喜爱」悦人的、珍贵的；「重看」重担、负担、贡物；默示、神谕。 〔文意注解〕「人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女」：神叫以西结注意，祂除掉的是百姓的假神，一切虚无的荣耀，眼目喜爱，心中所看重的一切偶像。先知原来受命不举哀，只能低声叹息，不可大声号咷大哭，也不能大声宣告。现在他不再受约束，不再哑口，可以开口，为真理的信息作见证。 他们所倚靠的圣所，原是他们的保障，倚靠就是力量与保障(卅15)，是以赛亚书、诗篇，及但以理书十一章的常用字。 「欢喜」一词是本书中唯一出现的，这样快乐的情怀必将失去。他们的儿女会被除掉(21节)。 25~27节，消息从耶路撒冷传来之后，以西结便可以开口说话。先知不再哑口：先知自蒙召后言论便一直受神限制(三26)，直至耶京陷落消息传来后才再受感动说话(卅三21~22)。 以西结沉默的记号 (25~27节)。 25~26节，显然，在以西结做出解释之后，他不得再向其他被掳的以色列人传达任何预言信息，直到他收到圣殿被毁和剩余犹大人被俘的消息。五个月后，他才收到这个消息(20~24节；卅三21)。然而，他被迫保持沉默必定仅限于有关以色列的预言，因为包含针对外邦列国的预言，其中一些预言的日期是在耶路撒冷被围困期间(廿五1~卅三20)。 在此之前，以西结只有在耶和华赐给他指示的时候才能对百姓说话，其他时候则要保持沉默(三26~27)；但自从有使者来报信耶路撒冷和圣殿被毁的消息后，他就可以开口说话，不再保持沉默了。 〔话中之光〕(一)失去所倚靠、所欢喜的荣耀。你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下(21节)。颂赞锡安之荣美。锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。神莅临秉公行鞫。从全美的锡安中，神已经发光了。为耶路撒冷求福。
大卫上行之诗。人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例或作：做以色列的证据。称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安：耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺！因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间！因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福(诗四十八2；五十2；一百廿二1~9)。你们不要倚靠虚谎的话说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿(耶七4)。 (二)神除掉他们眼中所喜爱、心里所重看的儿女。违逆主言必受重祸。你的儿女必归于别国的民。你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。先知自言己民欲加谋害，耶和华指示我，我就知道，你将他们所行的给我指明。 我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地，我并不知道他们设计谋害我说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念。预言亚拿突人受罚。所以万军之耶和华如此说：看哪，我必刑罚他们，他们的少年人必被刀剑杀死，他们的儿女必因饥荒灭亡。巴比伦王剜西底家之目戮其众子。巴比伦王在西底家眼前杀了他的众子，又在利比拉杀了犹大的一切首领(申廿八32;耶十一18~19，22；五十二10)。 (三) 耶利米哀叹耶路撒冷之苦。祂张弓好像仇敌，祂站着举起右手如同敌人，将悦人眼目的尽行杀戮。在锡安百姓的帐篷上倒出祂的愤怒，像火一样(哀二4)。 【结二十四26】「那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？」 〔吕振中译〕「就在那日、当逃脱的人来到你这里，使你耳闻这事的时候，」 〔原文字义〕「逃脱的人」难民；「耳闻这事」耳听报告、传达。 〔文意注解〕「那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗」：那日，就是耶路撒冷城陷落的那日。有人在焚城中逃脱，来到先知那里报这噩耗。对先知来说，这是预期的，他早己知道，也不时在预测在等候必有的一日，现在终于来到。所以对他来说，决不是一种耳闻，只是在听见的时候，证实他心中的想法。 那日，在以西结他们被掳之后第十二年十月初五日。耶路撒冷那边有人逃出来，到先知那里，告诉他说：城已攻破。那日指主前586年，约雅斤被掳后的第十一年，即巴比伦包围耶路撒冷两年后。 〔话中之光〕(一) 以西结闻耶路撒冷城陷受感预言。我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说城已攻破。逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵，原文作：手。降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默(卅三21~22)。非利士人战败以色列人，约柜被掳。当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。 以利听见呼喊的声音就问说：这喧嚷是什么缘故呢？那人急忙来报信给以利。 那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。 那人对以利说：我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。以利说：我儿，事情怎样？报信的回答说：以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多。你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。以利死。他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死，因为他年纪老迈，身体沉重。以利做以色列的士师四十年(撒上四12~18)。约伯之善行，约伯之富有，约伯受试探。示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人，唯有我一人逃脱，来报信给你。他还说话的时候，又有人来说：神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了，唯有我一人逃脱，来报信给你。他还说话的时候，又有人来说：迦勒底人分做三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人，唯有我一人逃脱，来报信给你。他还说话的时候，又有人来说：你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了，唯有我一人逃脱，来报信给你(伯一15~19)。 【结二十四27】「你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。”」 〔吕振中译〕「正在那日、你就会向逃脱的人开口说话，不再哑吧。你要这样给他们做个兆头；他们就知道我乃是永恒主。』」 〔原文字义〕「开」打开、松开、雕刻；「口」命令；「预兆」兆头、神迹；「知道」 认识、辨别、经历，使知道、宣告「耶和华」神，专有名词，Jehovah是读型元音写型子音混合「雅威」。 〔文意注解〕「你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华」：你必这样向逃脱的余民，开口说话，为他们作预兆，正如前文所说的(24节)，先知本身经历就是信息，他的见证真实而深入人心。 你必……不再哑口: 迄今为止，以西结借着象征和比喻见证了神对耶路撒冷的审判。这是一种警告的预言，告知耶路撒冷的居民只有悔改认罪，才能免遭神的审判。但是他们并没有悔改，神也就开始施行审判，之后以西结所发的预言有所改变。预言的内容和口吻均发生了变化: 1.论神恢复以色列的救赎计划； 2.神必审判那些逼迫以色列、嘲笑耶路撒冷的外邦人。 27节，当耶路撒冷陷落的消息传来时，以西结才能继续谈论以色列，因为耶和华会赐给他更多关于以色列的预言(卅三21~四十八35)。在耶路撒冷被围困期间，他对以色列的事务保持沉默，更能反映他的悲痛。当神借着杖发出如此响亮的警告时，就更不需要用言语了。 24节中，以西结是神审判及其后果的象征；27节中，他是神恩典及其后果的象征。以西结要成为被掳之民面对耶路撒冷围城的榜样。他们应该将其视为一场无法言喻的悲剧。以西结的榜样将教导被掳的以色列人，耶和华的确是神。因此，我们也必须勇敢地将个人的悲伤和不满，融入到我们周围无数即将灭亡的人们，所面临更绝望的大灾难中，因他们正走向没有基督的永远惨状。 这是本书发展历程中的关键章节。在此之前，以西结已多次宣告耶和华即将对耶路撒冷和犹大施行审判。他系统地驳斥了所有反对即将到来的审判的论点。最终，只剩下执行本章所记载的惩罚。本章描述了巴比伦围攻耶路撒冷的开端。 整本书卷分三部分： 1.以西结的蒙召与使命(一章~三章)； 2.犹大和耶路撒冷罪恶的审判预言(四章~廿四章)； 3.论及外邦的预言(廿五章~卅二章)。 在以西结书中，这组预言恰如其分地出现在前廿章篇幅，用以宣告对犹大和耶路撒冷罪恶的审判(四~廿四)，以及后廿四章篇幅，宣告神将以恩典赐福以色列的信息之间(廿五~四十八)。如此，这章增强了戏剧性的紧张感，引入思考：鉴于神的惩罚和应许，以色列的命运将来是怎样的。 〔话中之光〕(一)食卷，蒙勖受遣，蒙示宜如何警戒人，耶和华感以西结，先封其口，后启其口。我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能做责备他们的人，他们原是悖逆之家。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：主耶和华如此说。听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家(三26~27)。以色列必复兴起。当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你以西结在他们中间得以开口，他们就知道我是耶和华(廿九21)。以西结闻耶路撒冷城陷，受感预言。逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。神复言所许。你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。摩西在耶和华面前说：以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢(出六11~12)？诚恳悔罪切求恩宥。主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。忍受艰难的必要得救。所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉； 因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的(诗五十一15；路廿一14~15)。父母和儿女的本分，主人和仆人的本分，须穿戴神所赐的全副军装，当随时警醒祷告。靠着圣灵，随时多方祷告、祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，我为这福音的奥秘，作了带锁炼的使者；)并使我照着当尽的本分，放胆讲论(弗六18~20)。 (二)以西结必这样为你们做预兆，凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华(24节)。 (三) 预言亚扪人乐以色列遘灾必受重报。耶和华的话临到我说：预言埃及王法老遭报，必以刀剑灭绝之，越四十年必使微兴，必以埃及地赐巴比伦王为赏劳，以色列必再兴起。当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你以西结在他们中间得以开口，他们就知道我是耶和华(廿五1；廿九21)。他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声(但十15)。 叁、灵训要义 【祸哉这流人血的城，腐败锈坏之锅】 一、人子啊今日巴比伦王攻耶路撒冷日――记这审判日(1~2节；王上廿五1) 二、主命设喻悖逆之家(十七2)――锅放火上倒水(2节；耶卅九1；五十二4) 三、锅之歌宣告审判日，巴比伦王领军围攻――锅装满肥肉骨头烧煮(2~5节) 四、祸哉这流人血的城，长锈锅――锈未除，取肉块不必拈阄已定罪(2节) 五、这城所流的血倒净光盘石上不得土掩――乃出于我为怒中报应(7~8节) 六、所以主宣告，祸哉这流人血的城――我必大堆柴使火旺肉煮烂(9~10节) 七、煮肉歌汤熬浓骨烤焦――民牧领袖靠圣殿圣城为保障(14节；十一3~11) 八、锅倒空坐火上――锅烧热烧红，熔化污秽除净锈，锈仍未除(11~12节) 九、污秽淫行――我洁净你，你污秽再不能洁净，直等我向你忿怒止息(13节) 十、我耶和华必成就，必不返回不顾惜也不后悔――必照你罪审判你(14节) 【以西结妻死，预兆耶京终结，民不暇举哀】 一、人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去――你却不可悲哀哭泣(16节) 二、不可流泪，只可叹息无声，不办丧事――勒裹头巾穿鞋，不蒙嘴不食丧餐 三、我将这事早晨告诉百姓，晚上我妻死了――次日晨我便遵命而行(17~18节) 四、百姓问他――你这样行与我们有何关系，你不告诉我们吗(19节) 五、以西结答道：耶和华的话临到我如此说――你告诉以色列家(20节) 六、主耶和华如此说――我必使我圣所，就是你们势力所夸耀，眼里所喜爱 七、你们心中所爱惜的被亵渎――并且你们所遗留的儿女，必倒在刀下(21节) 八、那时你们必行我仆人以西结所行――不蒙嘴唇，也不吃吊丧的食物(22节) 九、仍头勒裹头巾脚穿鞋，不可悲哀哭泣――因罪自害哀哼叹息死在罪中(23节) 十、他为预兆，凡他所行你们也必照样行――那日你们必知我是主耶和华(24节) 【耶京速亡时代终结，以西结开口预言新时代】 一、你人子啊我除掉他们所靠所欢喜的荣耀――眼所喜爱，心所重的儿女(25节) 二、就在那日逃脱的难民――岂不到你这里使你耳闻，证实这事应验吗(26节) 三、主前586年十月初五――约雅斤被掳十一年城已攻破，巴比伦军围城两年 四、必向逃脱者开口――不再哑口为他们做预兆，使民知道我是主耶和华(27节) 五、耶京陷落后以西结开口――因神赐他更多论以色列的预言(卅三21~四十八35) 【对耶路撒冷的审判】 一、本书三部分――先知蒙召和使命；审判耶路撒冷的预言；审判外邦的预言 二、第二部分五段――以西结最初警告，耶京被困，将临犹大的审判(四~七) 三、神荣耀离去――以色列家拜像，屠耶城人，神荣离殿，责恶牧(八~十一) 四、神响应百姓虚妄希望――流亡悲剧，审判是神的信实明证，谴责当代假先知 五、假先知对以色列的影响――个人义行得救之必要，耶路撒冷如无用葡萄树 六、耶京同妓女的历史――两鹰比喻，个人义行重要，以色列诸王哀歌十二~十九) 七、恶牧失职――叛逆史与神恩，审判犹大恶牧，拜像诸王，二淫妇(廿~廿三) 八、对耶京的审判(廿四)――煮锅的比喻(1~14节)，给被掳之人的神迹(15~27节) 九、本章是关键――承前启后，使人问历史的进程将如何(廿四) 【犹大和耶路撒冷罪恶的审判预言】 一、以西结最初的警告(四~七) 1.耶路撒冷被围困景(四~五) 2.即将临到犹大的审判(六~七) 二、耶和华荣耀离去的异象(八~十一) 1.以色列家的偶像崇拜(八) 2.耶路撒冷人将被杀戮(九) 3.神的荣耀将离开圣殿(十) 4.对耶路撒冷领袖的谴责(十一) 三、耶和华对以色列人虚妄希望的响应(十二~十九) 1.犹大人虚妄被掳流亡巴比伦的悲剧(十二1~20) 2.现今审判临到是神的信应验的明证(十二21~28) 3.对当代假先知的谴责(十三) 4.假先知对以色列领袖的影响(十四1~11) 5.个人义行得救的必要性(十四12~23) 6.耶路撒冷无用的葡萄树(十五) 7.耶路撒冷如同妓女的历史(十六) 8.两只鹰的谜语和比喻(十七) 9.个人义行的重要性(十八) 10.为以色列诸王的哀歌(十九) 四、以色列的领导阶层失职(廿~廿三) 1.以色列叛乱的历史和耶和华的恩典(廿1~44) 2.犹大当代领袖的审判(廿45~49；廿一1~32) 3.犹大拜偶像的统治者(廿二1~32) 4.两淫妇阿荷拉与阿荷利巴喻撒马利亚和耶路撒冷(廿三1~49) 五、对耶路撒冷的审判(廿四) 1.煮锅的比喻(1~14节) 2.给被掳之人的神迹(15~27节) 六、耶和华对犹大和耶路撒冷罪恶的审判――本书第二部共如上五段(四~廿四) ── 周安娜(Anna M. Zhou) 参考书目：请参阅「以西结书提要」末尾处 |