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以西結書暫編提要

 

壹、書名

 

卷名

  在希伯來文中,本卷以其作者命名,“以西結”原意是“蒙神支持者”。該名字與古代許多其他聖徒的名字一樣,與其人的生活和工作相符。──《SDA聖經註釋》

 

貳、作者

 

一 著者是先知以西結。在本書中,從頭到末,以西結自稱是‘我。’關於先知以西結,在聖經中,除了本書所題的一些外,並沒有其他的資料。他的名字沒有在別的經卷中被題起過一次,他的話在別的經卷中也沒有直接被引過一次。

二 我們所知道的:

()他是布西的兒子。(一3。)

()他和先知耶利米相同,是一個祭司。(一3。)他有否在耶路撒冷執行過祭司的職務,我們不知道;但可以斷定,他從小就受祭司的教育,因為他在預言中,對於殿和祭祀是非常熟悉的。

()他在第二次被擄中和約雅斤王一同被擄到巴比倫。(參讀王下二四1016。)

()在約雅斤王被擄後第五年,他蒙召作先知。(結一2。)

()他不像先知耶利米那樣不結婚,他是結過婚,有妻子的。(二四1518。)

()他有自己的房子,在那裡,猶大的眾長老常聚集在他面前,聽他講話。(八1,十四1,二十1。)

()他在本書中的預言都是按著歷史的次序。

三 他的名字‘以西結’的意義是‘神加力量,’或作‘神是力量。’在先知一生的工作中,神一直加,也一直作他的力量。神曾對他說,‘以色列家卻不肯聽從你,因為他們不肯聽從我;原來以色列全家是額堅心硬的人。看哪,我使你的臉硬過他們的臉,使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼鑽,比火石更硬;他們雖是悖逆之家,你不要怕他們,也不要因他們的臉色驚惶。’(三79。)他自己也見證說,‘耶和華的手在我身上大有能力。’(14。)

── 倪柝聲《聖經提要》

 

叁、寫作時地

 

時間和地點

一 本書內容所包括的時間約有二十一年,自主前五九五年起,至主前五七四年止。

二 以西結工作的地點是在巴比倫。

── 倪柝聲《聖經提要》

 

肆、主旨要義

 

書之要旨      講經者對本書之要旨,觀念不同,約分三種:即盼望、復興與榮耀。言本書要旨為盼望者,因以西結為盼望的先知,其盼望是失敗中的盼望,是絕望中的盼望。言本書要旨為復興者,其意與盼望略同,不過是更具體、更切實,從荒蕪淒涼的瓦礫中,又看見榮美莊嚴的聖城實現。言本書要旨為榮耀者,乃以全書多論到神的榮耀,書之開始即顯見天上的榮耀,最後結束則見天上的榮耀彰顯於地(40-48)。由1章至ll章,言神的榮耀計有12次;自l242章,則一次未提,以神的榮耀已經離開;于43章以後又屢屢提到神的榮耀,乃因聖地復興,神榮即丕顯了。所以實際說來,其要旨是為了安慰並提醒堅固被擄的民眾,使知國民雖因犯罪而被擄,將來必見國度復興,向迫害他們的列國施行公義的審判,全國必在大衛的治下大得榮耀(14:23) ── 賈玉銘《以西結書要義》

 

伍、寫本書的動機

 

以西結嘗有家在迦巴魯河邊的提勒亞畢,迦巴魯乃巴比倫地伯拉河的某一支流。他有房屋(3:15248:l12:3l4:120:1),有妻室(24:15-18)。當其蒙召之初,神命其吃小卷(2:8-3:3),以為其將來所講所寫的象徵。以後其對會眾的講論,或即在自己的室內記錄於冊,從此20餘年他即成為被擄民眾中勸慰、訓導、警戒、教養靈性的中心點。在其書中的預言多記載有年月(1:224:126:129:1,17,31:132: 117),此時在外邦著書的先知,只有以西結與但以理二人,以西結在先,而但以理較遲。── 賈玉銘《以西結書要義》

 

陸、本書的重要性

 

以西結書在聖經中佔有非常重要的地位。我們若認識聖經所啟示的,就能看見以西結書是全本聖經的縮影。以西結書堜珣狴靰滿A乃是聖經中整個啟示濃縮的形態。在這意義上,以西結書是全本聖經的縮影。

 

柒、本書的特點

 

體裁特色

本書是舊約先知文學中的佳作,有極美的詩文,也有平鋪直敘的散文。

先知用很多比喻,如葡萄樹(十五章)、大鷹(十七章)、母獅與幼獅(十九章)、積薪沸釜(二十四章)等。

在內容方面以重複來著重要義,如第十章重複第一章,三十三章重複第三章,又十八章重複三章與十四章。

本書體裁方面還有啟示文學的特性,就是預言較為遙遠的將來,如9,三十七∼三十九章;四十∼四十八章論理想的聖殿也具有啟示文學的色彩。這些都是末事論重要的資料。

──《啟導本聖經註釋》

 

捌、本書與其他聖經書卷的關係

 

《以西結書》素有“被擄之先知書”之稱,不僅因為這書產生在猶太人被擄時期,先知本人也是被擄者,在被擄的人中服侍。本書列於《耶利米書》之後(《耶利米書》及《耶利米哀歌》),因為這兩卷書同為應歷史之需要而寫,可謂危機時代的著作。──《啟導本聖經註釋》

書之地位      本書在聖經中與他書比較所在地位。

    ()以西結與耶利米  或以本書為先知耶利米書聲音的拖長,使耶利米書的意義,顯得更真確、更清楚。以著者與耶利米乃同時之先知,他們所傳的信息亦略同。且以西結幼時一定認識耶利米,聽過他的言論,見過他的為人,看見他如何不怕人的迫害欺淩,仍是忠勇盡職。在約雅敬王早年,耶利米即散瀕厄難,倖免於死。且二人皆是祭司,當然以西結必是深得耶利米的感力。但二人所處之地位卻很不同,耶利米是在國亡家破,大痛苦中工作,眼見民族淩夷無可奈何,被人侮辱只得甘忍;終日目睹污穢的聖殿,邪淫的崇拜,因而滿目淒涼,滿心悲悼。以西結乃身處外國,雖聽人報告聖城之腐敗,終非眼見,故所傳信息除消極方面外,更積極的論聖城聖地之復興。耶利米是富有感情的人,以西結是富於理性深思的人,其宣講與工作之姿態,亦自各異,雖然其地位性情不同,其工作卻是一致的,不過以西結的預言不僅關於聖城之毀滅,更是特別關於聖城之復興。

    以西結與耶利米二書內有些相同的字句,論者多以為是以西結從耶利米所得的教訓:

    1、個人應負責的教訓(18:1-32)   即個人應擔負自已的罪刑等等,如父親吃了酸葡萄兒子的牙酸倒了”(參耶3l:20-30)

    2、神要賜人新心新性(11:1936:26,參耶24:7313332:3933:8)

    3、命其吃書卷(3:l-3,參耶l5:16)

    4、尼布甲尼撒為神的僕人(26:730:10,參耶32:28)

    5、回國時兩國合一(37:15-22,參耶31:1-22)

    6、神要與人立新約(16:6037:26-28,參耶31:3132:40)

    7、猶大國亡聖城被毀(24:21,參耶7:l-l5)

    ()以西結書與使徒行傳   使徒行傳是論聖靈的恩賜與能力,以西結書亦像舊約的使徒行傳,多論聖靈與聖靈的能力及效果。他的家在提勒亞畢,就像新約的馬可樓似的。

    ()以西結書與啟示錄    以西結書與啟示錄所記異象多有相同之處:如二書皆言見了四個活物,其情形亦同。二書皆言神的判斷是奇妙的;他的蹤跡,是難以尋見的。且言神審判的次序,先以色列,後列邦。于38章、39章,亦言末日的大爭戰,然後榮耀的國度即實現,神說,我要將這國傾覆,傾覆,而又傾覆,這國也必不再有,直等到那應得的人來到,我就賜給他。”(21:27)

    ()以西結書與四大先知  以西結書第一章所見四活物之形象,各有四臉:右有獅臉;左有牛臉;前有人臉;後有鷹臉。四活物可表神的僕人,四活物亦可表四大先知:右邊的獅臉,可表態度雄壯威武,講詞奔放浩蕩的以賽亞;左邊的牛臉,可表勤苦耐勞,堅忍不拔的耶利米;前邊的人臉,可表堪稱人子的以西結;後邊的鷹臉,可表敏銳睿智的但以理。

    此亦正可表明四福音:馬太,即獅子所代表的耶穌為王;馬可,即順遜服勞的牛所代表的耶穌為僕;路加,即神性人所代表的耶穌為人子;約翰,即飛鷹所代表為智慧淵深的神子耶穌。

    以賽亞預言耶穌為救主,名義即耶和華為救主之意。耶利米預言基督的新約,耶和華為我們的義,耶利米即耶和華所興起或高舉,我們因著耶和華的義被高舉。以西結意即主給力量,或使有力量,被神主舉,從神得力。但以理意即神是審判者,預言基督為萬國之王。

    再從以賽亞書,我們看見神的寶座——彰顯神的政治;在耶利米書裡看見神的心——顯於耶利米的眼淚;在以西結書裡看見神的面——見了神自己;在但以理書裡看見神的眼睛——神智慧明察的眼睛所定的計畫。── 賈玉銘《以西結書要義》

 

玖、鑰節

 

鑰節:

()‘…以西結在迦巴魯河邊,被擄的人中,天就開了,得見神的異象。’(一1。)

()‘…這就是耶和華榮耀的形像;我一看見就俯伏在地…。’(一28。)

()‘…以色列家阿,我必按你們各人所行的審判你們。’(三三20。)

()‘我必從各國收取你們,從列邦聚集你們,引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上,你們就潔淨了;我要潔淨你們,使你們脫離一切的污穢,棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面;又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。我必將我的靈,放在你們裡面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地,你們要作我的子民,我要作你們的神。’(三六2428。)

()‘…這是我實座之地,是我腳掌所踏之地;我要在這裡住,在以

色列人中,直到永遠…。’(四三7。)

── 倪柝聲《聖經提要》

 

拾、鑰字

 

鑰字:()‘異象,’()‘耶和華的榮耀。’ ── 倪柝聲《聖經提要》