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以西結書第二章暫編註解

 

逐節詳解

 

【結二1「他對我說:“人子啊,你站起來,我要和你說話。”」

  〔呂振中譯〕他對我說:『人子阿,你站起來;我要同你說話。』

  〔暫編註解〕“人子”在當時是對男子的通稱,指普通必朽壞的世人(詩四2;五十七4;一四四3;耶四十九18,33;五十40;五十一43)。神用“人子”這個名字的是超乎萬物之上的神。新約中耶穌自稱為“人子”,指出祂乃《但以理書》七13所說道的那位彌賽亞(看可八31),在此處用法不同。

       “人子”。“人”字強調形式,在書中出現九十三次,讓以西結記得,相對於威嚴的神,他不過是一個凡人而已。

         「人子」:這稱呼也許強調先知在榮耀的造物主之前不過是受造物。

         「站起來」:指在清醒的情況下接受神的話。(參但8:17-18; 10:9-11

         人子: 這只是對以西結的稱呼,絲毫也沒有人子耶穌的概念<5:24,人子概念>。神之所以用這句話來稱呼以西結,是因為人在神面前是無能而軟弱的存在(103:14),作主事工之時不可驕傲,只要謙卑。這也教導今天所有從主領受使命的聖徒,不可心高氣傲(2:3,4)

         人子ben-'Adam)。這是神習慣上對以西結的稱呼,在本書中共出現93次。在其他先知中,只有但以理被這樣稱呼,但在《但以理書》中只出現一次。希伯來語中有好幾個詞表示人:一,'ish,指男性或丈夫;二,'enosh,是一個比較常用的詞,很少用於單數,通常作為集體名詞泛指人類。該詞似乎側重於人類的軟弱,疾病和必死性。在罪惡留下了墮落的印記四千年以後,耶穌沒有採取天使的性情,而是取了人性,在預言中被稱為“'enash 的兒子(人子)”。但7:13'enash 'enosh的亞蘭語拼法);三,'adam,泛指人類。神說:“按著我們的樣式造'adam (人)”(創1:26)。四,geber,側重人的青春活力。

         稱以西結為“人子”(ben-'adam),是要提醒他作為人類一員的身份。神願意以人為通道,傳達祂拯救墮落人類的信息。祂本來可以採用其他方式,任命天使作為祂的使者,從天上直接發出聲音來宣傳福音。但神希望讓人分享為他人無私服務的快樂,就把“和好的道理”(林後5:19)交給他。這項工作任何“人子”都無法規避。他如何負起這個責任,關係到他人的得救和滅亡。稱他為“人子”,乃是呼籲他熱心從事個人或公眾的救靈工作。

         你站起來。神榮耀的異象使以西結五體投地。在神大能的類似顯示中,但以理宣稱“我見了這大異象便渾身無力,面貌失色,毫無氣力”(但10:8)。在聽到聖工的呼召以後,這些先知首先感覺到自己的軟弱。然後神的大能降臨到和鼓舞他們,恢復他們的體力,使他們接受上天國的信息。

         2:1~3:3為要忍耐敵對者的嘲笑和逼迫,以西結要更加確信“神”,因此神就藉著異象賜給他更大的確信和勇氣(1)。在本文神指出“以色列是悖逆之家”,並吩咐以西結即使有苦難和譭謗,也不要懼怕,而只要大聲疾呼。這段經文刻畫了,當時以色列人不斷拒絕神之信息的悖逆性情,和神鼓勵以西結向那些百姓壯膽傳講審判信息的慈愛。

         2:1~3:27論到了蒙召的內容。本文可以分為兩部分,前半部告誡以西結即便以色列百姓頑梗剛硬也不必懼怕(2:1-3:3),後半部則曉諭他要給包括惡人、罪人在內的所有被擄之民傳講神所賜的話語(3:4-27)。 由此可知:①即便有危險和痛苦,我們亦要毫無畏懼地去承擔神所賦予我們的。保羅也曾因傳講福音,經歷了無數痛苦(林後11:23-27;提後1:8),但是藉著主所澆灌給他的大能,克服了那些懼怕和危機(林後12:9,10);②在本質上,人心已全然腐敗、剛硬,故不喜悅福音,傳講神信息的人,理當首先應用神的話語,使神的話語成為生命的靈糧(彼前2:2;4:16);③每一位聖徒都有責任傳講話語(33:6;34:10;林前9:16)

     二∼三章記載以西結怎樣蒙召為先知。

 

【結二2「他對我說話的時候,靈就進入我裡面,使我站起來,我便聽見那位對我說話的聲音。」

  〔呂振中譯〕他對我說話的時候,靈進了我堶情A使我站起來,我便聽得來那對我說話者的聲音。

  〔暫編註解〕“靈”:指聖靈。這字在本書中各處的用法相同。這靈進入先知裡頭,給他侍奉的能力。

       「靈就進入我裡面」:指先知承受屬靈的力量。

     預言是聖靈的恩賜之一(林前12:28)。蒙召擔任先知不是個人的選擇,而是出於神的任命(見民12:6;林前12:28)。真正蒙召的證據,就是得到聖靈所賜說預言的能力。如果沒有這個必要的前提,任何人宣聲自己擁有這個恩賜都不是真實的。以西結接受了宣召以後,聖靈進入他心中,使他處於 “被聖靈感動”(見啟1:104:2)的狀態中。先知“被聖靈感動”時,他的心靈可以飛向遠方,而實際上他一步也沒有走。保羅在描寫他見第三層天的異象時,承認自己無法區別異象和現實。“或在身內,我不知道。或在身外,我也不知道。只有神知道。”(林後12:2

 

【結二3「他對我說:“人子啊,我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的,他們和他們的列祖違背我,直到今日。」

  〔呂振中譯〕他對我說:『人子阿,我差遣你去找背叛之國〔傳統:複數〕以色列人,就是背叛我的:他們和他們的列祖都悖逆了我、直到今天這日子。

  〔暫編註解〕悖逆的百姓: “百姓”是猶太人稱外邦人時所使用的單詞。這句話意指“褻瀆神聖的人”、“被離棄的人”、“如世上的渣滓那樣骯髒而使人感到厭惡的存在”。這等於神已離棄了猶大人,不再把他們當作自己的百姓,而視作外邦人。這衝擊性的宣告警告我們: ①違背神的旨意,而自始至終不肯悔改的人,最終必被離棄(撒上15:26;8:5,12);②他將像渣滓一樣被審判之火所燒毀(24:11)

       以色列人。本節開始向以西結佈置任務。他的信息基本上是針對留在猶大的人。但從廣義上說,也包括一百多年前被亞述人擄走的十個支派。局勢的變化使亞述的領土落到巴比倫和瑪代人手中。所以當巴比倫擄走留在猶大的人時,十二個支派從某種意義上又團聚了,一同負起異國的軛(見耶50:17,18,33)。

         悖逆的國民。“國民”一詞常被譯為“外邦”。以色列本是有君尊的民族和祭司的國度,卻自甘墮落,遠離神(見出19:6),現在被貶稱為“外邦”,還加了形容詞“悖逆的”。先知進一步指出以色列的悖逆是年深日久的。

     35 象以賽亞(賽六912)和耶利米(耶一1719)一樣,以西結在悖逆之民中間擔任先知,結果是令人氣餒的。

 

【結二4「這眾子面無羞恥,心裡剛硬。我差你往他們那裡去,你要對他們說:‘主耶和華如此說。’」

  〔呂振中譯〕這眾兒子硬着頭皮,心堶韏w;我差遣你去找他們;你對他們說:主永恆主這麼說

  〔暫編註解〕「面無羞恥」:原文作「剛硬的面」,即不動容、驕傲狂妄。

       面無羞恥。直譯是“無情”,“固執”。“心裡剛硬。”進一步強調其本性的頑固。神在描繪以色列墮落的不幸畫面。先知很快會發現,這種描述絲毫沒有誇張。

     主耶和華如此說。神交給以西結的使命也是交托給每一位聖經教師和傳播神聖真理的人。神的話不可以與人的見解混雜。人的學說難免有錯。在神聖的事務上,只有神所啟示的事實才可以確認。除此之外都是人類的見解。在人的道理和解釋到處氾濫的時候,我們需要以“主耶和華如此說”的信息作為保障。這是權威的聲音。以西結所需要的就是這樣的保證。猶大的厄運迫在眉睫。他的信息帶有最高權威的印證。

 

【結二5「他們或聽,或不聽(他們是悖逆之家),必知道在他們中間有了先知。」

  〔呂振中譯〕他們或者聽或者不聽,(他們原是悖逆之家)總會知道在他們中間是有了神言人了。

  〔暫編註解〕「必知道在他們中間有了先知」:百姓已有了先知的警告及耶和華將審判惡人的見證,使他們再無藉口。

       不聽。參第7節;結3:11相同的話;參結3:27。他們不聽並不是預定的。神救恩的計畫包括所有的人:“神救眾人的恩典,已經顯明出來”(多2:11)。神“不願有一人沉淪”(彼後3:9)。人人都有得救的機會。耶穌是光,“照亮一切生在世上的人”(約1:9)。所有涉及自由選擇的影響力和善惡之爭的話題,都已擺在他們面前,引導他們接受所提供的救贖。但還是需要由人來決定是聽從還是拒絕。不順從是沒有理由的。神將對每一個最後失喪的人說:“我必撤去籬笆,使他被吞滅,拆毀牆垣,使他被踐踏”(賽5:4)。人們就是這樣因不肯接受基督的救恩而自取滅亡。作為善惡之爭最重大的事件,世界的歷史將全部展示在每一個人面前,使他明白自己與這場鬥爭的關係。結果全人類都將承認神是公義的,已經賜給他們充足的恩典(羅14:10,11;啟15:3)。

     必知道。先知擁有神任命的最高證據就是他話語的應驗。但就是在他傳達信息的時候,聖靈也向鋼硬的心證明神使者的信息是從天上來的。對於悖逆的囚虜,聖靈也會使他們感到,他們的頑固和悖逆是沒有道理的。他們或許會公開嘲笑神的使者,但是在嘲笑底下是內心深處的恐懼,擔心他們所拒絕的是神的聲音。以西結的信息要麼成為“死的香氣”叫人死,要麼成為“活的香氣”叫人活(林後2:16)。

 

【結二6「人子啊,雖有荊棘和蒺藜在你那裡,你又住在蠍子中間,總不要怕他們,也不要怕他們的話,他們雖是悖逆之家,還不要怕他們的話,也不要因他們的臉色驚惶。」

  〔呂振中譯〕人子阿,你不要怕他們,他們的話你可不要懼怕,雖有頂撞和藐視的人如同荊棘和蒺藜在你那堙A你又住在蠍子中間;他們的話你可不要懼怕,你不要因他們的臉色而驚慌;他們原是叛逆之家。

  〔暫編註解〕「荊棘」、「蒺藜」、「蠍子」:有刺有毒之物,象徵聽者無情、殘酷的反應,亦指先知使命的危險性。

         總不要怕他們。以西結的對手來自首領,祭司和假先知。他們嘲笑,歪曲,指控和威脅先知。但是面對這一切,他要防止屈服於他們的威脅和四面困擾他的恐懼。

         荊棘和蒺藜。比喻先知所遭遇來自他傳道對象的反對。

       6~7傳講神話語的工人必然要走上佈滿侮辱、嘲笑、逼迫的荊棘之路(20:23;提後1:8)。但是,傳道者的使命就是,不怕苦難,不逃避苦難,義無反顧地傳講神的信息(18:9)

     6-7  耶和華重申先知毋須懼怕聽者的反應(參賽6:9-10; 1:17-19)。

 

【結二7「他們或聽,或不聽,你只管將我的話告訴他們。他們是極其悖逆的。」

  〔呂振中譯〕他們或者聽、或者不聽,你只管將我的話告訴他們;他們原是叛逆之家呀。

  〔暫編註解〕我的話: 以西結只需信實地傳講神所命令的話語。這一點告訴我們,傳福音的時候只需傳講神的話語,而不是傳遞人的哲學或思想。(林前2:1,4,13;林後1:12)

     見第5節注釋。

 

【結二8「“人子啊,要聽我對你所說的話,不要悖逆像那悖逆之家,你要開口吃我所賜給你的。”」

  〔呂振中譯〕但你呢,人子阿,你可要聽我所告訴你的;不要叛逆,像叛逆之家一樣;你要開口喫我所賜給你的。』

  〔暫編註解〕「開口吃 ...... 你的」:是象徵先知傳信息給百姓之前,他自己首先必須消化、領會(參3:10)。

       神所賜給以西結吃的書卷,滿了咒詛的話語(10)。當以西結順服神的話語而吃的時候,書卷就甘甜如蜜(3:3)。由此可知:①領受神使命的人,不應因事工艱辛而回避自己的責任(50:5-7) ;②為要使百姓覺醒過來,須毫不猶豫地發出審判與指責的信息。今天,不少牧會者一味地強調祝福,理當領會本文的含意(3:18;提前1:5;1:9)。不要悖逆:指不可回避所領受的使命。會積極地從事己心所願的,卻不肯做自己所不喜歡的事,即使那是神所喜悅的事(1:3)

         不要悖逆。面對如此危險的前景,以西結有可能逃避自己的職責,與他所奉命責備的悖逆之徒同流合污。他有可能受周圍普遍的背道環境所影響,不再覺得罪惡的可憎。在邪惡的社會氛圍中有著精心偽裝的毒品。在不忠心的人中間保持忠心是很困難的,特別是不忠心的人自稱和他有一樣的期盼時。所以最大的危險在教會內部,而不在外面。如果那些蒙召擔任領袖的人自己“悖逆,象那悖逆之家”,他們只能是遠離神了。以色列背道的歷史證明,當人們依賴人,信任自己還在作惡的領袖時,將會發生多麼可怕的後果。

         吃我所賜給你的。這是象徵性的預言。先知是在異象中吃,而不是真的吃(見第2節注釋)。這個比喻充滿屬靈的意義。傳道人必須先從神領受,才能分給同胞。人體所吸收的養分怎樣變成血,肉和骨骼,神的信息也必成為使者身上的一部份。傳道人如果對自己的信息只有膚淺和不明確的認識,就不適於從事聖工。信息必須深入他的內心深處,滲透他全身,進入他屬靈生命的一切機能,成為他意念和生命中必不可少的組份。

     2:8-3:3  承受使命。

 

【結二9「我觀看,見有一隻手向我伸出來,手中有一書卷。」

  〔呂振中譯〕我看了看,只見有一隻手向我面前伸來,手中還有一卷書卷。

  〔暫編註解〕可能是四活物的手。它代表神藉以把啟示賜給祂僕人先知的媒介(見啟1:1)。信息是來自神的,所以先知能充滿信心地宣佈“耶和華如此說”。

       9~10 書卷用縫在一起的羊皮造成,而通常只寫一面。這個書卷卻“內外〔前後〕都寫字”,因為神有很多話要說。

     910“書卷”是皮卷,通常只在一面寫字。書卷內外(指兩面)都寫著字,表示審判的信息之多,把整個書卷寫滿了。

 

【結二10「他將書卷在我面前展開,內外都寫著字,其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。」

  〔呂振中譯〕他將書卷展開在我面前,前面後面都寫着字:上頭所寫的乃是哀傷悲歎災禍等等。

  〔暫編註解〕書卷是用獸皮或羊皮所作的,通常只使用一面。但是,本文中的書卷比較獨特,內外都記錄著神的話語。這或許是意指以西結所要傳達的信息量很多;或許是意指外面的文字僅僅表達了字面意義而裡面的文字卻說明瞭屬靈秘密;或許是為了避免以西結在神的信息之外加添私意。確切的是,書卷記錄了神因以色列的罪行所降的災禍,並且那災禍是舉國性的,而非針對個人。

     古時的書是寫在皮卷或紙莎草紙上,縫成長條,再卷起來的。這些書卷通常只寫一面。交給以西結的卻兩面都寫的。這無疑指題材的豐富。其中的信息不是我們的主基督降生時天使帶給伯利琲炊H的和平福音(路2:13,14),即“大喜的信息”(路2:10)。這是“哀號、歎息、悲痛”的預言。然而災難的警告是神喚醒人剛硬之心的手段。祂好用福音的香膏醫治他們。隨著以西結工作的進展,他常常得以緩和他斥責的語氣,用主所提供的恩典懇勸他們。

 

【暫編註解資料來源】

《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․《聖經精讀本──以西結註解》․《SDA聖經注釋》․