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以西結書導論拾穗

 

以西結書提要

 

壹 概略

一 以西結書是被擄期中的先知書。

二 著者是先知以西結。在本書中,從頭到末,以西結自稱是‘我。’

三 以西結說預言,不像其他的先知專對以色列國或猶大國,他是對整個的以色列家。他的預言一部分是已經應驗,一部分(自三十三章二十一節起)關於以色列將來的復興,列國受審判,和國度時期中以色列的情形等等,尚待應驗。

 

貳 時間和地點

一 本書內容所包括的時間約有二十一年,自主前五九五年起,至主前五七四年止。

二 以西結工作的地點是在巴比倫。

 

參 關於先知以西結

一 關於先知以西結,在聖經中,除了本書所題的一些外,並沒有其他的資料。他的名字沒有在別的經卷中被題起過一次,他的話在別的經卷中也沒有直接被引過一次。

二 我們所知道的:

()他是布西的兒子。(一3。)

()他和先知耶利米相同,是一個祭司。(一3。)他有否在耶路撒冷執行過祭司的職務,我們不知道;但可以斷定,他從小就受祭司的教育,因為他在預言中,對於殿和祭祀是非常熟悉的。

()他在第二次被擄中和約雅斤王一同被擄到巴比倫。(參讀王下二四1016。)

()在約雅斤王被擄後第五年,他蒙召作先知。(結一2。)

()他不像先知耶利米那樣不結婚,他是結過婚,有妻子的。(二四1518。)

()他有自己的房子,在那裡,猶大的眾長老常聚集在他面前,聽他講話。(八1,十四1,二十1。)

()他在本書中的預言都是按著歷史的次序。

三 他的名字‘以西結’的意義是‘神加力量,’或作‘神是力量。’在先知一生的工作中,神一直加,也一直作他的力量。神曾對他說,‘以色列家卻不肯聽從你,因為他們不肯聽從我;原來以色列全家是額堅心硬的人。看哪,我使你的臉硬過他們的臉,使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼鑽,比火石更硬;他們雖是悖逆之家,你不要怕他們,也不要因他們的臉色驚惶。’(三79。)他自己也見證說,‘耶和華的手在我身上大有能力。’(14。)

四 他的使命是向那些被擄的以色列人傳達神的話。原來他們在巴比倫還是受假先知的愚弄,以為耶路撒冷絕不會毀滅,猶大絕不會亡國,他們不久就可以回國。耶利米聽見了,就從耶路撒冷寫信給‘被擄的祭司、先知、和眾民、並生存的長老,就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的,’告訴他們安心留在巴比倫,建造房屋,生男育女,切勿輕信假先知的話,應當一心歸向神,尋求神,過了七十年,神必使他們歸回故國。(耶二九114。)以西結就是繼續並印證耶利米所說的話,竭力使他們知道,在歸回耶路撒冷前,他們必須先歸向耶和華神。雖然開始是一個艱難的工作,遭遇過大反對,但最後他是成功的,因為被擄的百姓終究痛恨偶像,一心歸向神,七十年後歸回故國。這多半是先知以西結工作的果效。

五 按照年代的推算,以西結是和耶利米、但以理同時代。可能耶利米曾寫信給他。(參讀耶二九1。)也可能他在巴比倫認識但以理。(參讀結十四1420,二八3。)

 

肆 幾處可注意之點

一 以西結與但以理、使徒約翰很有一些相像之處。他們都是神興起的先知,被指定在外邦之地說話並寫預言。他們的預言也多半是根據異象和表號。

二 雖然先知以西結的預言沒有在聖經其他各卷中被引用過一次,

可是它和其他各卷仍是一貫的。特別是在但以理書和啟示錄兩卷預言書中,許多點都和本書的內容相符。例如單在本書一章中,我們就可以看到下列幾處:

()一節‘天就開了,’比較啟示錄十九章十一節‘天開了,’四章一節‘天上有門開了。’

()五節‘四個活物,’比較啟示錄四章六節‘四個活物。’

()十節‘…人的臉…獅子的臉…牛的臉…鷹的臉…,’比較啟示錄四章七節‘…像獅子…像牛…像人…像飛鷹…。’

()十八節‘周圍滿有眼睛,’比較啟示錄四章八節‘遍體內外都滿了眼睛。’

()七節‘光明的銅,’比較啟示錄一章十五節‘光明的銅,’再比較但以理十章六節‘光明的銅。’

()十六節‘水蒼玉,’比較但以理十章六節‘水蒼玉。’

()二十四節‘大水的聲音,’比較但以理十章六節‘大眾的聲音。’

()二十六節‘寶座,’比較但以理七章九節和啟示錄四章二節的‘寶座。’

()二十八節的‘虹,’比較啟示錄四章三節和十章一節的‘虹。’

()二十八節‘我一看見就俯伏在地,’比較啟示錄一章十七節‘我一看見,就僕倒在祂腳前,’再比較但以理八章十七節‘我…俯伏在地…,’十八節‘我面伏在地。’

初讀聖經者不妨按照上例仔細查讀,這樣的類似點不下八十處。

三 四活物是侍立在神面前的基路伯,是特種的天使。這種基路伯的形態似乎又與會幕裡和聖殿裡的基路伯不同。‘基路伯’的意義是‘緊抓’或作‘緊緊持守,’所以他們的職務就是在神面前緊緊看守神的榮耀,不容有罪的人還帶著他的罪擅自到神面前來和祂有接觸。(參讀創三2224,利十六2。)在舊約時代,惟有祭司一年一次獨自進到神面前,沒有不帶著血,為自己和百姓的過錯獻上。(來九7。)在新約時代,因著我們主所流的寶血,那繡著基路伯的幔子已經裂開了,那又新又活的路已經暢通了,我們‘因耶穌的血,得以坦然進入至聖所’親近神。(十19。)

四 三位大先知似乎對於三一神中的一位各有所注重。以西結是特別注重聖靈的先知,以賽亞是特別注重聖子的先知,耶利米是特別注重聖父的先知。在本書中最少有十七次涉及聖靈和祂的職事。(二2,三1214,八3,十一19。)

五 有兩件很可注意的事,在別的經卷中沒有題過,而只在本書中有記載:

()我們只知道當初以色列的子孫在埃及地‘生養眾多,並且繁茂,’(出一7,)等到有一個不認識約瑟的新王起來,他們才受盡虐待。只有本書告訴我們:他們在埃及地犯了可怕的大罪-拜埃及的偶像,玷污自己。而且神警告他們,要他們拋棄偶像,他們卻悖逆,不肯聽從祂。這幾乎使神在怒中滅絕他們,但是祂為自己的名的緣故,沒有這麼作,仍領他們出埃及。(結二十110。)

()只有本書那麼詳細的說到國度中耶路撒冷的聖殿是如何造的,以及十二支派所得的產業是如何分配的。(四十∼四八。)

六 為了以色列家離棄神事奉偶像,為了神要證實祂自己的公義和信實,祂才不得已的將他們交給外邦人,同時祂的榮耀也不得已的離開聖殿和聖城。以西結在異象中看見:()耶和華的榮耀從基路伯那裡上升到殿的門檻;(九3,十4;)()再從殿的門檻那裡出去,停在基路伯以上;(十18;)()再離地上升,停留在殿的東門口;(十19;)()再從那裡上升,而又停在城東的那座山(即橄欖山)上,(十一2223,)與聖殿、聖城告別,以後離地上升去了;(十一24;)()直等到國度時代,神的榮耀要回到聖殿,永遠停在那裡。(四三27。)祂是何等遲緩的、依依不捨的、不願的、不得已的離開祂的聖殿和聖城。祂也是何等的渴望有一天以色列家回頭轉向神,好叫祂的榮耀重新回來。這都說明了祂是如何在執行審判時還帶著無限的恩慈,盼望祂的百姓悔改。似乎祂在那裡大聲疾呼的說,‘我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡;惟喜悅惡人轉離所行的道而活;以色列家阿,你們轉回,轉回罷,離開惡道;何必死亡呢?’(三三11。)當一個團體或是一個個人墮落,造成必有的結果‘以迦博,’(撒上四21,)神的心向著那團體或那個人也正是這樣的依依戀戀。

七 本書二十八章十一至十九節,以西結在一首哀歌中說出撒但的來歷,正和先知以賽亞在論巴比倫王的詩歌中說出一段撒但的墮落史相同。(賽十四1215。)沒有一個推羅王有過這哀歌的經歷,

這裡所題的‘推羅王’顯然不是一個人,而是一個超人,和前面十節所題的推羅王不同。他分明是指撒但而言,因為他曾有過神給他的榮耀和美麗。他的地位是受膏的基路伯,他的居處是伊甸神的園,他在發火的寶石中行走…只因他的驕傲和不義,他墮落成撒但。他的結局是永遠的焚燒。

八 迦巴魯河邊(結一3,三23,十152022,四三3)是俘虜集中之處。可能詩篇一百三十七篇就是說出當初被擄的人才到那裡的情況:‘我們曾在巴比倫的河邊坐下,一追想錫安就哭了。我們把琴掛在那裡的柳樹上。因為在那裡擄掠我們的,要我們唱歌,搶奪我們的,要我們作樂,說,給我們唱一首錫安歌罷。…’

九 ‘我耶和華說過了,我必成就。’(結三六36,另譯。)這一句話是非常寶貴的,它肯定了凡是神所說過的話,祂必負責成就。因此它對於灰心的人是何等的盼望,對於受試煉的人是何等的安慰,對於軟弱的人是何等的力量,對於背道的人是何等的警戒,對於不法的人是何等的審判!

十 神兩次立以西結作祂的守望者。(三17,三三7。)一個守望者斷不是自己設立、自己造就、自己差遣、自己說話;相反的,一切都須由神調度。一個守望者在神所負起的責任是極其重大。他必須自己注意,而同時又使別人注意。他得了神的異象,如果因為徇情面、畏艱難,不敢向惡人直說,因之惡人沒有機會悔改而滅亡,神就要向他追討那惡人喪命的罪。如果他警戒惡人,但惡人不肯悔改而因之滅亡,那麼他可以救自己脫離神的討罪。(三1819,三三89。)願神使祂所有的僕人也能看見這樣的異象。

 

伍 信息

本書主要的信息是:神對於祂的子民是公義的,有罪不能容忍,必須審判;可是神對於祂的子民也是慈愛的,渴望他們悔改,轉向神,好叫祂能收留他們,重施恩典。

 

陸 鑰字和鑰節

一 鑰字:()‘異象,’()‘耶和華的榮耀。’

二 鑰節:

()‘…以西結在迦巴魯河邊,被擄的人中,天就開了,得見神的異象。’(一1。)

()‘…這就是耶和華榮耀的形像;我一看見就俯伏在地…。’(一28。)

()‘…以色列家阿,我必按你們各人所行的審判你們。’(三三20。)

()‘我必從各國收取你們,從列邦聚集你們,引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上,你們就潔淨了;我要潔淨你們,使你們脫離一切的污穢,棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們裡面;又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。我必將我的靈,放在你們裡面,使你們順從我的律例,謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地,你們要作我的子民,我要作你們的神。’(三六2428。)

()‘…這是我實座之地,是我腳掌所踏之地;我要在這裡住,在以

色列人中,直到永遠…。’(四三7。)

 

柒 分析

本書根據鑰字‘耶和華的榮耀,’可以分作四大段:耶和華的榮耀顯現、耶和華的榮耀離開、耶和華的榮耀對付列國、耶和華的榮耀歸回。

 

1 耶和華的榮耀顯現(一至三章)

耶和華的榮耀顯現,確定先知的職事。

一 引言。(一13。)

二 神榮耀的異象。(一428。)

三 先知蒙召、受指示、奉差遣。(二1∼三21。)

四 先知續見神榮耀的異象。(三2227。)

 

2 耶和華的榮耀離開(四至二十四章)

耶和華的榮耀離開,因為以色列家背叛祂。

一 耶路撒冷被圍困。(四。)

二 被圍困中的慘況:饑荒、瘟疫、刀劍。(五。)

三 山地居民也受審判。(六17。)

四 免災的遺民。(六810。)

五 可怕的荒涼。(六11∼七27。)

六 聖殿中的偶像。(八。)‘搭模斯’(14)是敘利亞人和腓尼基人的偶像。

七 重述審判中有遺民被保守。(九。)

八 神的榮耀離開,(十∼十一,)臨別依依,最後還說恩典的話。(十一720。)

九 審判雖遲延,但確已臨近。(十二。)

十 嚴責假先知。(十三。)

十一 嚴責以色列家的長老。(十四。)

十二 耶路撒冷荒涼。(十五。)

十三 耶路撒冷的罪行。(十六。)

十四 鷹和葡萄樹的謎語。(十七。)

十五 歷數以色列家的罪行,審判即將臨到,指望他們還能悔改。(十八∼二四。)

 

3 耶和華的榮耀對付列國(二十五至三十二章)

榮耀的耶和華審判列國,因為他們拜偶像,也因為他們惡待以色列家。

一 關於亞捫、摩押、以東、非利士。(二五。)

二 關於推羅。(二六∼二八。)

三 關於埃及。(二九∼三二。)

 

4 耶和華的榮耀歸回(三十三至四十八章)

耶和華的榮耀歸回,以色列家復興。

一 悔改者得以存活。(三三。)

二 ‘耶和華是我的牧者。’(三四。)

三 對西珥山的預言。(三五。)

四 對以色列山的預言。(三六。)

五 以色列家的大復興。(三七。)

六 對以色列家末後的仇敵的預言。(三八∼三九。)

七 新的聖所建立起來。(四十∼四四。)

(注意耶和華榮耀的歸回-四三27。)

八 聖所內的事奉。(四五∼四六。)

九 生命的水。(四七112。)

十 聖地的境界和十二支派的產業。(四七13∼四八35。)

—— 倪柝聲《聖經提要》

 

盼望的先知──以西結書

 

綱要

 

前介

以西結的呼召

(一)一個開啟的天

(二)神的異象

(三)聽見神的聲音

(四)神的手

人子

一個守望者

榮耀

                             

讀經:

 

「當三十年四月初五日,以西結在迦巴魯河邊,被擄的人中,天就開了,得見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日,在迦勒底人之地,迦巴魯河邊,耶和華的話特臨到布西的兒子祭司以西結;耶和華的靈降在他的身上。我觀看,見狂風從北方刮來,隨著有一朵包括閃爍火的大雲,周圍有光輝,從其中的人內發出好像光耀的精金。」

(結一:14

 

「在他們頭以上的穹蒼之上,有寶座的形像,仿佛藍寶石;在寶座形像以上,仿佛有人的形狀。我見從他腰以上,有仿佛光耀的精金,周圍都有火的形狀,又見從他腰以下,有仿佛火的形狀,周圍也有光輝。下雨的日子,雲中虹的形狀怎樣,周圍光輝的形狀也是怎樣;這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地,又聽見一位說話的聲音。」

(結一:2628

 

「從此以後,這城的名字,必稱為耶和華的所在。」

(結四十八:35

 

禱告:

 

親愛的父神,我們真是感謝讚美你!使我們得以在你的面前,一同仰望你。我們渴望能在耶穌基督面前看見神的榮耀。我們把這一段時間交在你的手中,並且求你借著你的聖靈,將你自己啟示給我們,好叫你的榮耀得著稱讚。奉我們主耶穌基督的名。阿們!

 

前介

 

以西結的意思就是神堅固或著神的力量。如果在第一節裡所說的三十年,是指著他的年齡,(很可能確是這樣),那麼以西結很可能生在約西亞年間。當那時有一個極大的改革正進行著。在約西亞作王年間,以西結尚是在他母親繈褓中的嬰孩,他父親的名字是布西。我們對他所知不多,惟一知道的事情是,以西結是出自一個祭司的家族。

 

聖經稱他作祭司以西結。我們並不知道他在祭司事奉的體系裡屬於那一個階級,但是當我們讀以西結書的時候,發現那些流亡在外猶大人中的眾長老坐在他面前,似乎對他十分尊重。此外,在列王紀下廿四章,當尼布甲尼撒王擄掠約雅斤王的時候,並將王母、後妃、太監與國中的大官及一切勇士都擄去了。所以最可能的,以西結是屬於一個相當重要並且顯著的祭司家族。我們無法從聖經中發現中發現關於祭司應在什麼時候(幾歲)開始到聖殿裡事奉的任何記載,惟一的線索是民數記第四章,那裡告訴我們利未人是在三十歲時開始進入事奉,但在廿五歲時就要進入聖殿,作學徒學習服事。如果這個律例也適用在祭司們的職事上,那麼很可能的,一個祭司在他作孩童的時候就開始受訓;因為當祭司們或著是利未人被數點的時候,是從一個月以上的都要列入,可見他們要在很年幼的時候就開始受訓練。當他們達到廿五歲時,就要進入聖殿作服事的助手,更直接地學習如何事奉。

 

當以西結被擄的時候,他已經廿五歲了,那時正值他將要進入聖殿中,在一個非常實際的方式裡作學徒來事奉。那一定是在他孩童的時代就非常期盼的事,很不幸的,他沒有機會在耶路撒冷的聖殿裡服事,反而被擄到巴比倫去。這對他來說一定是極大的失望。思想一下,如果你為著某一個工作受了長期的訓練,及至時候到了,就要開始服事了,而那個機會卻從你身上被奪去;這對以西結來將一定是一個極大的失望。他被擄到巴比倫去,在開頭的幾年中,這些流亡在巴比倫的人,他們仍然盼望在很短的時間中會被允許回到耶路撒冷。甚至有假先知起來,不只在耶路撒冷,並且也在流亡的人中,預言說他們在兩年之內,他們就可以回到耶路撒冷。這給以西結一些的盼望,或許他能夠回到耶路撒冷在聖殿中事奉。

 

在以西結被擄之後的第四年,先知耶利米寫了一封信給在巴比倫流亡的人,告訴他們被擄將要延續很長的一段時間,神要他們在那裡建造房屋,栽種田園,並且嫁娶。因為在神使他們恢復並且回到耶路撒冷之前,他們要在那裡七十年(參看耶利米書廿九章)。同時,在流亡人中的假先知,亞哈和西底家預言說,會有一個早日的歸回,而他們的結局乃是被尼布甲尼撒王所殺。所以這個年輕人想要在耶路撒冷聖殿中事奉的盼望就完全破滅了。當以西結三十歲的時候,那個年齡是他應該成為可以盡全職的祭司,在耶路撒冷的聖殿中事奉。如果真是如此,那是何等榮耀!然而現在已是不可能的了!

 

在他絕望到了穀底,主的榮耀向他顯現,並且呼召他作一個先知。我們曾經說過耶利米有祭司的性格卻作了先知;但是以西結卻有先知性格卻做了祭司;這其中有許多的真理。

 

在我們沒有進入以西結這卷書之前,若是我們知道一些先知的事情對我們是有益處的。通常大家所公認的,在舊約的聖經中有四個大先知,有十二小先知。他是否被分作小先知或者大先知實際上是取決於這卷書的長短,他並不意味著大先知乃是比較偉大的先知,或著小先知乃是比較微小的先知。乃是因著他們寫作的長短來作判斷的。但是為著敘述方便,我們發現一共有四個主要的先知,就是以賽亞、耶利米、以西結和但以理。以賽亞是一個偉大的詩人;耶利米是一個偉大的傳道者;以西結是一個偉大的藝術家;而但以理是一個偉大的政治家。他們其中二人是從祭司家族出來的,就是耶利米和以西結。他們其中有二人出身貴族,就是以賽亞和但以理。

 

以西結沒有以賽亞那樣持久的飛黃騰達,沒有耶利米那樣的柔和細膩,也沒有但以理那樣寬闊的眼界;但是他具有簡捷的特性。他的寫作總是直截了當的。以賽亞生活在耶利米之前約一百年,而耶利米大概比以西結年長廿歲,但以理和以西結大約是同樣年紀。

 

在四個主要的先知中,我們知道有三個是與被擄流亡有關的。在被擄之後,耶利米是與猶大人中那些窮困的人在一起,然後他與他們一同下到埃及去,在那裡他作先知。以西結乃是在巴比倫流亡的人中作先知。當然但以理也是在被擄的巴比倫中作先知。

 

以西結和但以理都是在被擄到巴比倫去的人中,但是耶利米卻不在巴比倫,他是在埃及。但以理可能是在以西結之前八年就被擄了;因為他是在約雅敬王第三年被擄的,那時間是在約雅斤王被擄之前的八年。但是從一面說,以西結被認為是神所惟一興起的,在巴比倫流亡的人中作為先知。因為雖然但以理也在那裡,並且他也得著了說預言的恩賜;但是嚴格的說,他並不是蒙召進入先知的職事。但以理並沒有在先知的職事上來服事,反而他住在王宮中,而他的預言乃是關乎神國度那外在的關係,就是關乎這個世界的國度。他在那裡為著神主宰的權柄作一個見證,作為一個公義的標準。他乃是對地上的君王和王儲作謀士。這就是以色列人並不把但以理的書卷分類在先知的著作裡,反而把它歸類在聖言寫作著作中的緣故。因為嚴格的說來,但以理並沒有在先知的職事中盡功用,他更像一個先見,而不像一個先知。然而以西結卻不同,因為他在巴比倫流亡的人中作為一個先知盡功用,並且他向著百姓良心說話。他的預言是與神聖國度裡面的關懷有關的。

 

當以西結三十歲的時候,他沒有任何的盼望可以回到耶路撒冷,在聖殿中作一個祭司來服事神。經文上說:神的榮耀在迦巴(原文作迦巴)河旁向他顯現。迦巴一般被認作迦巴魯,它乃是在上米所波大米的一條河流入幼發拉底河。當尼布甲尼撒王從猶大將猶大人擄掠走之後,把他們安置在特拉比的迦巴河旁的一個地方;這個地方是在巴比倫以北兩百哩之處。但是一般都認定是巴比倫;因為它是在巴比倫的管治之下。乃是在那裡主榮耀向以西結顯現。

 

這一卷以西結書,就一面意義來說是最不容易領會的。因為以西結是一個藝術家,他是充滿了活力和行動的,而他的個格是那樣的鮮明,是一個非常特別的人物,並且他具有很深的作祭司的感覺。他的寫作喜歡用象徵的手法。在整卷書中有異象、有表號、比喻、模擬及箴言和預言。他心中充滿了這些事物。許多時候你也可以看見他那象徵的行動,他很仔細的把事情表演出來。他描繪一幅一幅的圖畫,因為他想要使人有深刻的印象。借著他呈現給我們的許多圖畫,使我們留下深刻的印象。這一切的動作是如此約有啟發性,如此的神秘,如此的迷人,而且也是何等的振奮人心;但是借著這些象徵性表演和刻劃,他要向我們顯明一個內在的實際。

 

以西結這卷書和他的預言,可以用三個時期來分段。第一章到第廿四章,乃是在耶路撒冷被圍困前的一個預測;第廿五章到第卅二章,乃是在耶路撒冷被圍困的那一段時期的預測;第卅三章到四十八章乃是在耶路撒冷被圍困之後的預測。預言的第一大段,乃是關乎猶大和耶路撒冷的被毀滅,和被廢棄。預言的第二大段,乃是講到所臨到列國的事。預言的第三部分,乃是關乎以色列國的恢復。

 

如果我們來看這卷書的內容,或許可以分為兩部分。一到三十二章乃是舊的事物所遭受的柔躪和荒廢。第三十三章到四十八章,乃是帶進新的事物。

 

在這卷以西結書中,我想要專注在兩個點上,一個是他的呼召;另一個乃是榮耀。

 

以西結的呼召

 

當以西結三十歲的時候,在迦巴魯河旁,被擄的人中,主的榮耀向他顯現,他蒙召成為一個先知。他不可能積極的作為一個祭司來服事,雖然這是他所受的訓練;但是神卻呼召他進入另外一個職事,就是作一個先知,作神的發言人。在他所蒙的呼召裡,我們可以留心看見幾件事情:

 

(一)一個開啟的天

 

天向著他開啟。這對任何一個蒙召作為先知的人來說是非常重要的。在神豐滿心意失落的時代,先知乃是代表神那豐滿心意的一個人。讓我再重複的所:當神的心意已經失落的時刻,一個先知乃是代表神豐滿心意的人。因此之故,一個先知乃是神的發言人。所以蒙召作為一個先知,第一個重要的事,就是必須有一個開啟的天;因為他乃是天的使者,要將信息帶給百姓。當神的百姓離棄神的時候,天向他們就關閉了;不再有啟示,不再有異象,不再有神的話語。天好像銅鑄的一般,是完全封閉了的,不再有從上面來的連系與交通。但是當天向某一個人開啟的時候,那裡就有了交通,並且有信息臨到。所以作為一個先知,他必須一個開啟的天。在聖經中這是非常重要的。

 

當我們的主耶穌受浸的時候,他從水裡上來,天為他開了,有聲音出來,聖靈仿佛鴿子降在他的身上,並且住在他裡面。因為我們的主耶穌是蒙召要作為一個先知。他在地上公開傳道的三年半時間中,為要成全一個先知的功用,天就向他開了。所以任何一個蒙召來作先知的人都需要有一個開啟的天。

 

弟兄姊妹們!感謝神!今天天沒有理由不向你開啟,因為當我們的主耶穌被釘死的時候,幔子已經裂開了。換言之,借著我們主耶穌所完成的工作,那向著人類關閉的天已經向我們開啟了。我們可以活在一個開啟的天之下,我們與神有一個不會中斷的交通。我們既與天有那樣的交通,就可以領受天來的信息。這是我們現在的地位,我們的產業。所以我們要記住,今天,一個開啟的天乃是我們的產業。在天和我們之間沒有理由不能夠交通的。

 

然而,即使我們有一個開啟的天作為我們的產業,但是得著我們該得著的卻是另外一回事。易言之,雖然我們已有特權可以享受一個開啟的天,但是,我們需要將心轉向天,好得著屬天的交通。在哥林多後書裡說到;當我們的心轉向主的時候,那帕子就除去了。在你的心中可能有一個帕子;但是當你的心轉向主的時候,那個帕子就被除去了。只要你的心轉向主,你就有一個開啟的天。那是非常基本的也是非常重要的。每一個信徒都需要每天活在一個開啟的天之下,因為我們乃是屬天的子民,而且我們也應該從主那裡得著屬天的信息。然而只有這一件事,還並不是使一個人成為先知,因為每一個信徒都應該活在一個開啟的天之下。

 

(二)神的異象

 

天向他開了,他說:「我看見神的異象。」不僅他活在一個開啟的天之下,而且他還看見天上的事物;他有了神的異象。在以西結的例子中,神的異象基本是由主的榮耀顯現所組成的;他看見了主。

 

我們需要有異象,這話的意義就是我們需要看見神;我們需要看見他自己,他的目的,他的計畫,他的榮耀。使徒保羅作見證說:「我故此沒有違背那從天上來的異象。」(徒廿六:19)使徒保羅在去大馬色的路上得著了一個異象,他稱之為天上來的異象。在異象中他看見一個極大的人,一個宇宙人,他充滿了全宇宙。頭是基督在天上,而那身體就是教會,遍滿了全地。他的一生和事奉都受那一個異象所控制。我們需要那種異象。

 

保羅不僅提到了屬天的異象,並且在哥林多後書十二章,他還說到從主那裡所領受的異象和啟示。換言之,因著那屬天的異象,持續在他的生命中,因而產生出許多的啟示和異象。在往大馬色的路上,他看見了那個異象的架構,而終其一生,當他與主交通的時候,那個異象就被填滿了而且應驗了。

 

所以這裡以西結說到神所賞賜的許多異象。作為神的一個先知,你需要有神的異象;你需要看見神,需要瞭解他,認識他自己,他的性情,他的心意,他的意念,他的心腸,他的目的,他的旨意,他的策劃,他的計畫,他的運行。作為一個神的發言人,這是非常重要的。

 

(三)聽見神的聲音

 

以西結不是只看到神的異象,並且神還非常清楚地向他說話。換言之,他在一個非常明顯的方式裡聽見了神的聲音,也就是在一個非常個別的、特殊的——切身的、直接的、啟示的方式中聽見了神的聲音。我們手中都有神的話語。我們研讀神的話語時,可以分析它,甚至可以去瞭解它。即使不是全部,至少有一部分。這樣的知識雖然是很重要的,卻不夠成一個先知;那可能使你作一個教師,卻不能成為一個先知。要作為一個先知,你需要神的話語是直接的、個別的、明顯的臨到你。當然今天不再像古時候,那個時候神的話語並沒有完全,那一次交付給聖徒的真道還沒有完全,那就是為什麼神的話語直接的臨到眾先知。先知們所聽見的乃是神從來沒有說過的一些的話語,都是新的啟示。但是今日神的啟示已經完全了,那一次交付給聖徒的真道,在這一本書裡面我們已經完全得著了,所以除了在聖經中已經啟示出來的之外,我們不可能再有一些全新的、額外的、或者是不同的啟示。今天這是不可能的。若有任何人宣稱他得著了,他就是一個假先知。

 

然而作為一個先知你不僅需要明白寫在聖經中的記載,而且你還需要神的靈重新的向你再說一次,可能是同樣的話語,但是對你來說,卻是在一個活潑的、個別的、並且明顯的方式裡。只有那樣的說話才構成一個先知。換言之一個先知必須有啟示,這並不意味著是在聖經之外的,但是那樣的啟示乃是意味神的靈向你的靈再說一次,好在你的心中,產生出一個負擔。

 

事實上,以西結被神要求吃一書卷;那就是說,神話語必須進到他的裡面,被他消化,而且變成他這個人的一部分。那才使一個人成為先知。

 

(四)神的手

 

作為一個先知你不僅需要主的話語明顯的臨到你,而且還需要主的手加在你身上。那是不容易的。我們希望神的話語臨到我們,但是我們卻不願意他的手加在我們身上。換言之,他的手必須要加在我們身上來改變我們,使我們進入他向我們所說的話語裡。那一個信息必須成為那一個人,那個話語必須成為血和肉

為著要有那種改變就必須有對付和管教。然後在你傳遞他信息的時候,神的能力才會與你同在。

 

人子

 

以西結原是受訓練要成為一個祭司,他從沒有想到自己會作一個先知。一個祭司不是受訓來說話,一個祭司乃是受訓用手來服事:但是神卻呼召他來作一個先知。在以西結書中,非常有趣的,他是惟一被神稱為人子的。在以西結書裡有八十五次神稱呼他作人子。為什麼呢?當然你會立刻記起另外一位被稱作人子的。

 

當我們的主耶穌在地上的時候,他喜歡稱他自己作人子。人子的意義是什麼呢?人子在聖經中的意義是:「照著神原初的心意和模型的一個人。」當然我們的主耶穌是人子,他乃是全人類原初模型的那一個人。他乃是神要得著的那一個人。他乃是神要得著的那一個人。他乃是人子

 

以西結被稱作人子,但在對他的這個稱呼之前沒有加一個定冠詞。以西結和我們的主耶穌,如果以兩個人相比較,彼此之間是何等的不同。因為雖然以西結被稱作人子;他卻不是「那人子」,他不是那個完全的人,那個理想人,那個完全照著神心意的人。只有我們的主耶穌是那人子;他乃是神原初模型的那一個人,他就是那個模型。以西結被稱作人子,不是在他的個人裡,乃是在他的功用裡;他像人子一樣盡功用。當人失敗的時候,當神所揀選在子民失敗的時候,神呼召以西結來作一個代表,作為一個標準,向神所揀選的子民顯明,神所要的人應該是什麼樣子的。所以以西結不僅是一個先知,也是一個兆頭。神興起他來作一個兆頭;他這個人和他的行動,代表著神向他子民們所要的。

 

一個守望者

 

當神呼召以西結的時候,他設立他作一個守望者。什麼是守望者?今天,我們不容易明白,但是在古時候,人們並沒有手錶或者時鐘,即便他們有這些,但是在晚上他們仍然需要有一個守望者。一個守望者並不是只在那裡看門,他必須巡行各處,每一個小時敲一下鑼或者鐘,或著其它發聲的東西,來宣告時刻。他們乃是知道時刻並且宣告時刻的人。那就是守望者。神設立以西結作一個守望者,作為在他所生活的時代裡,認識時刻的人。

 

弟兄姊妹們!通常我們並不知道生活在這個世代的時刻,所以我們就不夠儆醒,我們沉睡了。我們受了蒙蔽,因為我們並不認識這個時刻。認識這個時刻是非常重要的。一個先知是一個守望者,因為神賜給他對於他所生活的那個時刻的認識。不只知道那個時刻並且發表宣告,使人們也都知道。他分辨那個時刻並且宣告那即將臨到的,以提醒警告人們,好使他們能夠儆醒預備。你認不認為今天也須要守望者呢?

 

以西結蒙召作先知,作人子、作兆頭、作守望者。他承擔何等樣的責任!神差遣他到流亡在外的百姓中,並且對他說:「這是一個背逆的百姓。不論他們聽或著是不聽,你都要說,讓他們知道在他們中間有了先知。這乃是一班硬著頸項的百姓。」以西結肩負極其艱難的工作。他被神差遣到被擄的百姓中,然而他們的心仍然是剛硬的。就著百姓來說,已經沒有希望了;但是感謝神!神知道即使在那樣的一群百姓中,仍然有人會悔改,會聽從且願意將自己伏在神大能的手下。而最後他們將要成為回到耶路撒冷重建聖殿的百姓。

 

從外面看,以西結的使命似乎在一開頭的時候就是失敗的。神告訴他說,這是一個不可能完成的工作,他們不曾聽從。然而在另一面,他的使命是成功的。因為借著他忠心向著百姓的預言,有一些人聽見了;所羅巴伯、尼希米、以斯拉、約書亞,這一班人最終都回到耶路撒冷去重建聖殿,重新建立神的見證。這就是為什麼以西結被認作盼望的先知的緣故。

 

榮耀

 

另外一件事我希望能夠吸引大家注意的,就是榮耀那個詞。榮耀是顯出這整卷書特性的一個詞。這本書的主題乃是主的榮耀。主的榮耀管治著一切:在異象中,他看見在北方有一個光輝,包括閃爍著大的大雲;並且他看見了四活物,就是基路伯。這基路伯作為拖載著神寶座的車輾。在穹蒼以上,他看見一個寶座,有仿佛人子的形像坐在寶座上。他沒有辦法看見他,只看見那個火,極其光輝、榮耀、並且他看見有彩虹——仿佛主榮耀形狀。

 

以西結必定對這個景象非常的熟悉,因為在耶路撒冷聖殿中的至聖所內有約櫃,在約櫃以上有兩個基路伯作為施恩座的兩個把手。當所羅門建造聖殿的時候,他造了兩個極大的基路伯,這基路伯約兩翅張開遮蓋了整個的至聖所。所以在耶路撒冷聖殿中的至聖所裡面,在施恩座那裡有四個基路伯。在此之前,摩西建造會幕;當他們將約櫃放到至聖所內,並且每一件器具都放的地方時,主的榮耀就充滿了會幕。換言之,主的榮耀就坐在至聖所的施恩座上,但是榮耀也充滿了整個會幕。那就是以西結所看見的景象。

 

當以色列人進入了應許之地,會幕先是被支搭在示羅;但是以色列人背叛了神,他們得罪了神。在撒母耳記上,以色列人和非利士之中有爭戰,以色列人敗在非利士人手中。在他們迷信的思想裡,他們認為,以往約櫃曾為他們爭戰,使他們得勝;於是,他們就把約櫃帶到戰場,以為神就會為他們爭戰。殊不知神已經離開了他們,所以他們帶到了戰場上的約櫃,就被非利士人擄去了。當這消息傳回示羅,以利聽見了,他就往後跌倒而死。而聖經這樣記載;「以迦博,榮耀離開以色列了!」約櫃代表著神的同在;現在約櫃被擄了,所以就成了「以迦博,榮耀離開了!」在約櫃離開了示羅之後,雖然最後自己回來了,卻從沒有回到示羅。以後約櫃卻由大衛帶到他在錫安山的帳幕裡。當所羅門建造聖殿時,他們取了約櫃來將他安置在至聖所裡,於是神的榮耀就充滿了聖殿,甚至祭司們也必須退後;因為神的榮耀是何等的大!我們為此感謝神!很不幸的,以色列人再一次的背叛神,他們行了可憎惡的事。我們不知道什麼時候主的榮耀離開了在耶路撒冷的聖殿。當以賽亞進入聖殿的時候,那榮耀仍然在那裡;因以賽亞書六章中說:他見到了神的榮耀,坐在寶座上;他的衣裳下垂遮滿了聖殿;並且撒拉弗在那裡呼喊著,聖哉!聖哉!聖哉!我們不知榮耀是什麼時候離開的,但是巴比倫人所毀滅的乃是一個空的聖殿。以色列人雖然仍舊在聖殿中敬拜,卻不過是徒然的敬拜;因為神不在那裡。

 

以西結處在毫無盼望並且灰心的光景中,他不過是迦巴魯河旁的一俘虜;忽然,主的榮耀臨到他!這與在耶路撒冷聖殿中是同樣的榮耀,同樣的情景,同樣的異象。在那裡神向以西結啟示他的自己。

 

什麼是榮耀呢?榮耀乃是神的同在,榮耀乃是神的讚賞,榮耀乃是神的滿足,榮耀乃是神的豐滿。那裡有神的同在那裡就是榮耀。當神滿意的時候,那裡就有榮耀。當神的豐滿顯明出來的時候,那就是榮耀。神的榮耀離開了耶路撒冷,離開了聖殿,然而神的榮耀卻向在迦巴魯河旁的一個俘虜顯現了。何等的特權,主的榮耀向一個人顯現!這個人是在悲戚和灰心之中,但是他有一顆向著主的心。神與他同在,神承認他,讚賞他,神滿意於他並且神呼召他來作一個先知。

 

以西結書八到十二章中,當以西結坐在迦巴魯河旁的特拉比地的時候,主的榮耀再向他顯現,並且抓住他的一綹頭髮。在一個異象中他被帶到了耶路撒冷;主的榮耀再一次臨到耶路撒冷,再一次的臨到聖殿。

 

我們曾說,主的榮耀管治著一切;神的政府乃是照著他的榮耀。主的榮耀管治著整個宇宙,主的榮耀管治著全地上的列國,主的榮耀管治著全地上的子民。每一個對付,每一件事都和神的榮耀有關。在這裡,主的榮耀在耶路撒冷的聖殿中再一次的顯現。而神的榮耀在那裡作什麼呢?主的榮耀在那裡審判他的百姓。榮耀審判;因為榮耀就是光,而光顯明真實的事物。以色列人仍然在耶路撒冷,聖殿仍然在那裡,他們還沒有被毀滅,他們仍然在殿中敬拜。外面來說,每一件事仍然照常進行,但是神的榮耀顯明他們真實的光景,並且顯明給先知以西結看。在耶路撒冷聖殿中的敬拜只不過是在拜偶像。從門口到祭壇充滿了可憎之物,人們在聖殿中,卻是敬拜他們自己的偶像,難怪神要毀滅那個殿,並且刑罰他自己的百姓。那乃是為著他榮耀的緣故;他乃是為著保守並證明他自己的榮耀。

 

弟兄姊妹們!主的榮耀乃是管治一切事物的準繩。它管治著你的生活。它管治著我的生活。它管治著教會的生活。它管治著這個世界的生活。這乃是神用來量度一切事物的標準。他要用他自己的榮耀測量你和我。他的榮耀要審判我們。他的榮耀要管教我們。但是感謝神!他的榮耀要救贖我們。他的榮耀也要恢復我們。榮耀乃是在以西結書中最突出的那一件事情。

 

這個審判是嚴厲的。耶路撒冷被毀滅了!聖殿被毀了!百姓被分散了,被擄了!而神的榮耀被證明出來。但那不是結局;在寶座周圍有彩虹,那是他的憐憫。在審判中有他的憐憫

 

被擄之後,在以西結書中的最後一部分,從三十三章到四十八章,主的榮耀回來了;並不是因著百姓,乃是因著神自己的名;並不是因著百姓已經改變了,乃是為著他自己名的緣故,神改變了他自己的子民;所以他的榮耀可以再一次的在他們中間向他們顯現,在他的憐憫中,神恢復了他們(參看以西結三十三章到三十九章)。他用血洗淨了他們一切的罪,並且賜給他們一個新靈。他將他自己的靈放在他們裡面,所以他們可以順服他,並且作他的子民,而他作他們的神;神恢復他們作他的子民。

 

在四十章到四十三章中,我們看見聖殿被恢復到他的豐滿。在四十四章中,祭司的職事也被恢復了。在四十五章到四十六章,王權被恢復了;那君王彌賽亞來到了。在四十七章,地被恢復了。在四十八章中,那城被恢復了,而她被稱作耶和華撒瑪(四十八:35原文)——主的那城。在四十三章中,主的榮耀回到那新的聖殿中。

 

這一切都是異象,乃是象徵性的。有些人們認為在千禧年的國度中,有一個物質的、照著字義的聖殿會照著以西結所說的樣式建這。也許是這樣;但是對我個人來說,我不這樣認為,因為神已經有了一個活的殿。一個用石頭造成的殿還有什麼意義呢?它乃是象徵性的;再獻祭還有什麼意義呢?基督已經一次到永遠的獻上為祭物,已經成全了!就著肉身來說,你讀這所有描述的話,那也是不可能的。換言之,有一天經過他的工作,照著他自己的榮耀,他要使萬物都恢復到他原初的目的中。一群子民將要被恢復,一個活的聖殿要被恢復到他自己的豐滿中,一個祭司的體系要被恢復到他的榮耀中。君王將要降臨,將由王子們與他一同掌權;而那座城被稱作神的城,並且主要住在那裡。如果你讀以西結書四十章到四十八章,並且讀啟示錄廿一章到廿三章,你在其中可以看見他們相同的地方。那一幅圖畫是主的榮耀要充滿在全宇宙——那是榮耀。

 

所以弟兄姊妹們!當我們站在主的榮耀面前,讓那個榮耀來鑒察我們。正如保羅說的:「無論作什麼,都要為榮耀神而行。」(林前十:31)任何不能與神的榮耀相稱的事情,都不是出於神的,而這些事將要受審判,不能帶進永世裡。但是凡是出於榮耀的,出於基督的,將可以帶進永世,並且將榮耀歸給神。

 

禱告:

 

    親愛的天父!摩西曾祈求使他得以見你的榮耀;但是他只能看見你的背,而不能看見你的面。哦!我們何等的感謝讚美你!我們得以在耶穌基督的臉上看見你的榮耀。主阿!願這成為我們經常的呼求:「讓我得見你榮耀!」願你的榮耀管治我們個人和團體的生活。主阿!求你除去那些不是出於榮耀的,而是帶來羞辱的。好使我們看見你面的日子,我們不致於羞愧。哦!我們的呼求,「乃是願榮耀充滿全地,好像水充滿洋海一樣。」我們奉愛子寶貴的名禱告。阿們!── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》

 

神的榮耀一以西結書(參閱表73)

先知書中的第三個單元是以西結書、約珥書、約拿書和那鴻書。以西結書的主題乃是“神的榮耀”。以西結書第一章乃是用一幅圖畫,給我們看見什麼是神的榮耀。那裡還告訴我們,在穹蒼以上,有寶座的形像,彷佛藍寶石。在寶座形像以上,有彷佛人的形狀:周圍有彩虹……。那就是神的榮耀。這個榮耀在河邊、在平原,後來也在殿裡給以西結看見了。

神的榮耀本來是在至聖所裡。我們知道聖所外面是外院,有自然的太陽光照射,聖所裡面就沒有天然的光,而至聖所裡面看起來是黑暗的:那個黑暗並不是真黑暗,乃是神的榮光在那裡,不過榮光強到一個地步,我們的眼睛看不見,以為是暗的。聖經每次都講到神的榮光在兩個基路伯之間的施恩座上面。

但請記得,當時以西結已經先被擄到巴比倫去了。對他來講,神的榮耀原本應該在耶路撒冷城的聖殿裡面才對,他萬萬沒有想到,他在巴比倫居然能看到神的榮耀!以西結的這個發現,實在是個了不起的異象。這個異象的特點告訴我們說,不要以為那個小小的至聖所就能把神的榮耀限制住!在至聖所裡面有施恩座,就是神的寶座,神的榮耀在那裡面;因為神的寶座在哪裡,神的榮耀就在哪裡;神的榮耀和神的寶座原本是不能夠分開的。所以,以西結最大的安慰就是:他在巴比倫居然能夠看到神的寶座和神的榮耀!換句話說,現在要讓猶太人看見:神根本就不被限制於任何物質的東西裡;神是靈,神是不受限制的!現在我們就很清楚了,在新約時代,我們無論到什麼地方,都能經歷神的施恩座;不管哪裡都有神的寶座!

所以現在你明白,這個寶座是活動的寶座,不是固定的寶座,這個寶座是隨著以色列人,從北邊飄流過來的;沒有想到神的寶座竟然默默的跟著他們而來。當以西結看見這幅圖畫,他的心受了何等的安慰!他本來以為只有在耶路撒冷才有神的同在,他沒有想到在這外邦之地竟也能享受神的同在!所以這是個很重要的預言,說出有一天聖靈要來,祂就能把神的寶座帶到任何一個地方;今天在臺北有神的寶座,在台中有神的寶座……。這是聖靈作的。

而誰是那個活動的寶座呢?耶穌基督就是那個活動的寶座。從來沒有人見過神;從來沒有人看見神的榮耀。我們的主來到地上,祂在哪裡,哪裡就是榮耀。所以約翰說:我們也見過祂的榮光。

這是以西結最偉大的異象,那個異像是超越地方性的’那個異像是超越一般猶太人所能想像的,那個異象幾乎是屬於新約的;今天新約的聖徒能懂,但舊約的人不懂。所以我們明白以西結所看見的異象:榮耀乃是和神的寶座連在一起的;而這個寶座是活動的寶座。

榮耀的離去與回來

以西結書從第一章一直到第十一章都講到神的榮耀。但是到十、十一章你就看見:神的榮耀從至聖所裡面移到聖殿的門前,漸漸的到了門檻,慢慢的就離開了聖殿,移到了橄欖山,從橄欖山那裡就升上天去;聖殿裡面神的榮耀沒有了,所以神就讓一塊石頭不留在一塊石頭上,後來聖殿就毀了。因此,你讀到以西結書二十四章的時候,就知道聖殿果然毀了。而在聖殿毀掉以前,榮耀已經撤退到天上去了。

今天我們要爭的,是神的同在以及到底有沒有神的榮耀;不要誇耀我們聚會有多少人,不要說我們有富麗堂皇的建築。問題在於:神的榮耀有沒有停留在這裡,還是祂已經默默的退到天上去了?這是以西結書非常重要的教訓。

一直等到四十二章,神的榮耀才回來。這什麼意思呢?神的榮耀離開之後,在什麼時候或什麼情況下才會回來呢?自從那次以色列人得罪神以後,一直等到彌賽亞再來的時候,神的榮耀才回來;等到將來彌賽亞一主的腳踩在橄欖山時,榮耀才回來。因為在千禧年時有一個聖殿,那個聖殿就是以西結所看見的,和地上的聖殿不一樣,尺寸各方面都不同。那個時候,榮耀就要回來。

所以根據以西結書,我們知道將來有一個千禧年,神的榮耀到那個時候才回來。但是不要忘記,把榮耀帶回來的是彌賽亞。彌賽亞就是真以色列,兩千年前祂就已經到地上來了,所以約翰作見證說,我們已經看見祂的榮光一就是祂的榮耀!所以,以色列人所失去的,已經在耶穌基督裡面得回來了。

今天榮耀在教會裡面。如果你到美國去,碰到一班長老會的弟兄姊妹,他會告訴你說,神已經把以色列人放在一邊,今天那個榮耀在教會裡。這個說法對不對?是對的!但是“弟兄們”講的也是對的。因為根據以賽亞書給我們的光就非常清楚。

你讀以西結書,需要和約翰福音連在一起,因為約翰福音也給我們看見那榮耀是怎樣回來的。你記得主耶穌有一次告訴他們說: [人若渴了,可以到我這裡來喝。](約七3738

而那一天剛好是住棚節,祭司們就去挑了很多的水,讓水從聖殿的門檻往下流,遠遠看去,就像是活水往下流。那麼猶太人都懂得以西結書四十七章:榮耀回來以後,聖殿就有一道水流,從門檻一直流到死海;無論流到什麼地方,百物都活過來!這是榮耀回來以後才有的情形。

主耶穌立刻接著說: [信我的人……,要從他腹中流出活水的江河來。] 可見我們這個人就是神的殿,從我們的腹中要流出活水的江河來。由此可見我們的主回來的時候,那個榮耀也一起回來!

現在你再來讀聖經的時候,你就明白以西結的預期 言不只用在將來,也用在今天。這就是整本的以西結書。和以西結書相近、可以算為同一類的是約珥書、約拿書和那鴻 書;將這三卷書和以西結書一同細讀,就更認識神的榮耀!── 陳希曾《毗斯迦山——舊約》

 

以西結書──盼望國度的先知

 

以西結之名意:耶和華使堅固

  基督是榮耀的盼望,教會因罪在被擄中,世界征服了教會時,先知看到神的榮耀,指向新耶路撒冷,神榮耀的光照在耶穌基督的臉上。榮耀就是神的滿足,神在祂的見證人身上看見耶穌基督就顯出祂的榮耀。(西一27;林後四6

   貫穿本卷書的一條榮耀之線,可見神的榮耀離去或者同在,

是測量神兒女的光景:

   [一章1] 在教會背道的光景中,天向忠心的見證人開了,先知看見神榮耀的異象。

   [28] 神榮耀的形像向先知顯現,把他擊倒在地,聽見神的聲音,寶座的異象顯明神,如同人的形狀,是神道成肉身的表現。七色彩虹是神人和好之約(創九16),神赦免人的罪刑是藉著耶穌基督的犧牲。

   [八章4] 在神榮耀的殿中,教會引進世界的偶像,惹動神的忌邪,在虛假的敬拜中,成為撒但手中的工具,引人跌倒腐敗。

   [九章3] 神不得不離開罪惡之殿,升到殿的門檻,察看是否有悔改。

   [十章4] 神的榮耀上升到門檻以上,看見民無悔改之意。

   [18]  神的榮耀從殿門檻出去,停在基路伯上,在殿東門口,依依戀戀,等候悔改之意。

   看見二十五個首領帶頭犯罪,隨從外邦惡規。

   [十一章23] 耶和華的榮耀從耶路撒冷上升,停在東邊橄欖山,民無悔改之意。

   [十一24] 神的榮耀不得不離殿上升,回到天上的寶座。經過審判,先知呼籲民悔改。先知預見神的榮耀回來。

   [四十三章2] 神的榮耀從東而來,照入殿中,與悔改之民永遠同在。藉著但手中的工具,引人跌倒腐敗。耶穌基督的捨命救贖,神有了祂的家。

   大綱:

    一,圍困前的預測     第一∼二十四章

    二,圍困時的預測   二十五∼三十二章

    三,圍困後的預測   三十三∼四十八章

  先知在傳達神的話語以前,首先看見聖靈的異象與寶座上的神與基督,看見聖靈如狂風從上颳來,如同五旬節,聖靈如同婦人生產之痛苦而喘大氣,從天上澆灌下來。聖靈如同雲柱、火柱引導以色列人前進與爭戰。神如同烈火淨化祂的兒女,靈媔V過越明亮,聖靈如同光耀的精金,彰顯出神。(徒二14;來十二29;出十三22

  事奉神的活物受聖靈管治,絕對忠心傳達神的話語,把神帶給人,一輪在地,表示人在地上生活事奉受天上的主宰。

  先知在耶路撒冷圍困前,著重指出神兒女的罪引來被擄滅亡的命運,神一再呼召他們悔改,他們卻是額堅心硬敵擋神到底。先知本身表徵的被擄慘狀,也不能挽回他們悔改的心。

  被擄的日子終於來到,在耶路撒冷圍困時,先知著重指出列國受神審判的結局,提到推羅王自稱是神,指明天使長路西弗原來的職分與墮落成為撒但的原因。

  在耶路撒冷圍困後,先知著重指出將來復興的異象,雖然以色列的守望者,牧人殘害羊群,嚴重失職,但是有一位大衛的後裔耶穌基督神的兒子,將降世為人,死而復活,拯救全人類。

    耶穌基督是父神用永約之血所立的群羊的大牧人,祂為羊群捨命,神藉著祂帶來死人復活重生。[三十七章]

  五旬節聖靈的生命水流。 [四十七章]

  千年國度的新聖殿新敬拜,直到新天新地新耶路撒冷。(四十八章)

  先知本身就是信息,工人比工作重要,神看我們的所是比所作更重要。

 

先知十二個兆頭顯明所傳的信息:

   [三章2226] 關門繩索:表示人被鎖鏈捆綁,道不被捆綁,十字架釋放主的道。(提後二9;弗六20

   [四章13] 畫磚,預示教會被擄。

   [48]  被擄430年,要先知擔當眾民的罪孽。

   [ 911] 吃喝受限制,在被擄中生命枯乾,神的離棄沒有生命供應。

   [1214]] 吃糞烤的餅,擔當眾民不聖別的罪,教會與世界聯合同化,把神趕出去,世界的王撒但折磨教會。

   [五章13] 剃頭髮預示教會被擄的慘象,三分之一的人在城中焚燒,三分之一的人在城外被殺,三分之一的人流亡在外被仇敵追趕。其中有極少數忠心的見證人,如同火焰燒入眾民的良心中。

   [十二章116] 移物預示西底家時代逃難被擄的景像。(王下二十五章)

   教會與世同化,容讓世界進入教會,難以逃脫災難。

   [十二1720] 憂慮驚惶,因為離開了神,失去神的保護。

   [二十一章67] 難以逃脫的災禍,彎腰歎息,無法挽回神的怒氣。

   [二十一 1824] 二條路,使巴比倫王占卜進攻耶路撒冷。

      教會與世同化,使魔鬼進入教會,如同水進入船的破口使船沉沒。

   [二十四章1524] 喪妻預示以色列失去最心愛的聖所、聖城;

   教會背叛基督,與世淫亂(聯合),如同失去丈夫。

   [三十七章1528] 二木杖聯結為一,預見南北二國合一,神的拯救必來臨。

   傳講十字架信息的人,先要經歷十字架,保羅的經歷就是他的信息。(林後十一2328

有四個異象:異象是象徵性的寫法

  一,寶座的異象 〔第一章〕

     基路伯是事奉寶座的受造之物,有一輪在地上,啟示神要降世為人,在地仍在天。(約三13

     活物受聖靈管治直往前行,他們是神受造之物中完美的形像:

      用二翅膀遮體,表示不奪取神的榮耀;如火炭形像,表示聖靈充滿;

      有四個臉獅子,牛,人,鷹,預表基督道成肉身的四方面,

        由四福音代表的:君王,奴僕,人子,神子。

    「基路伯」名意,是神手中緊緊守住的,也預示事奉神的人,一切受上面寶座的主宰。

  二,殿中罪惡的異象〔八∼十一章〕

     牆上畫的爬物,是撒但進入教會;走獸是世界進入教會;以色列家一切的偶像,是異教進入教會。失去基督元首的地位,長老帶領教會拜偶像。

     事奉神的婦女敬拜植物之神搭模斯。

     二十四個祭司加上大祭司背向神,向日頭敬拜,手舉枝條向鼻前,使用巴比倫拜神的儀式。

    教會以世界方式事奉神,使神離開教會,成為枯乾、荒涼、腐敗,惹動神的忿怒。凡不跟從這批人的,神不擊殺,賜給開啟的天,與神有交通無攔阻;凡跟從這批人的,遭擊殺,天向他們關閉,在黑暗中。

  三,枯骨復活的異象〔三十七章114節〕

     預示以色列國將復興,回轉歸向神,末後以色列全家要得救,生命進入,神的話就是靈,就是生命。(約六63

       預示神的救恩將來到,道成肉身的基督要為全人類贖罪,使人得生命,並且得的更豐盛。

      神說話供應生命,使撒但的俘虜從墳墓中出來。(約五25)聖靈使基督成形在人堶情A直到滿有基督長成的身量。(加四19;弗四13)

  四,聖殿恢復的異象〔四十∼四十八章〕

     神審判教會,以基督來測量教會,麻繩量大處,竿量小處。

     有忠心事奉神的撒督子孫看守聖所,親近神、事奉神,侍立聽命在神面前,奉獻自己作活祭。不穿羊毛衣,是憑己意勞苦出汗,出汗是人工,受咒詛的。(創三19)穿細麻衣是基督為義,受聖靈主宰事奉神。

     聖別單單屬於神,聖俗分開。

     五旬節的聖靈澆灌,使人得生命,滿有聖靈與被聖靈充滿,且受聖靈管治,越充滿越受約朿。水流在踝子骨受約朿,到膝更受約朿,到腰行動不便,己的份量能力減少,直到生命滿溢不受任何捆綁,與基督完全合一,靈埵菪揤B行,復活生命所到之處點活死亡,使多人歸向神,有新果子。

      隱基底名數17,隱以革蓮名數 153,都是復活之數。主在17日復活,主復活以後,在提比里亞海邊,門徒打魚153條(1+2+3+5......一直加到17,總數則為153)。主復活的生命擴展,佔有,直到新耶路撒冷建成,神的所在之家。

 

五個比喻的信息:

 一,無果的葡萄樹〔十五章〕(參約十五章)

      精心培養的以色列,教會因背叛不結果,失去生命供應結果子的效能。葡萄樹除了結果子,使人得生命歸向神,別無用處,葡萄為了榨酒不為美觀,不結果的枝子要剪除,結果多的要修剪使結果更多。

 二,二棄嬰的淫亂史〔十六章〕

    救主性命買贖的教會,卻背叛救主,與世界聯合,忘恩負義,遭到神的拆毀,毀壞,剝去,奪取。

 三,雙鷹審判的工具〔十七章〕

    神用巴比倫,埃及攻擊以色列,為挽回拯救他們離棄偶像歸向神,教會在背道的光景中,神興起天災人禍,使祂有進入的機會。

 四,被擒的猛獅  〔十九章〕

    與神同在,遵行神的旨意,以神為權柄的教會強大如獅;離棄神落在撒但手中,被擄而荒涼。教會興旺與否,在於神是否有絕對的權柄。

 五,二淫婦的慘局 〔二十三章〕

    與世界同化的教會,與神為敵,最終被世界所殺(雅四 4),如同啟示錄十七章16節大淫婦的慘局。

—— 張向晨《聖經六十六卷》