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以西結書第六章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【結六1「耶和華的話臨到我說:」

 

【結六1-2以色列的眾山是耶和華賜給他們的地業。以賽亞書中耶和華所說的「我山上」(十四25,六十五9;參閱亞十四5)。山象徵著神的能力,在列王紀上二十章十八節(也在23節):「我耶和華是山神……」祂率領以色列人制勝列國的侵略。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結六2「“人子啊,你要面向以色列的眾山說預言。」

 

【結六3「說:以色列的眾山哪,要聽主耶和華的話。主耶和華對大山、小岡、水溝、山谷如此說:我必使刀劍臨到你們,也必毀滅你們的邱壇。」

自然界的一切都人格化,眾山都能聆聽,是聖經中常提說的(如詩一2,卅四1及死海古卷中的詩篇一五一篇)。從「眾山」再發展至所有的範圍,包括大山小岡水溝山谷,表明一切地方,各地遍處,都在先知的注意之下,他們都應該作見證,見證神公義的審判。

「邱壇」原為異教敬拜的所在,以色列人進駐迦南之後,曾在此敬拜耶和華,又逐漸成為混合宗教的敬奉之地。「邱壇」原意可能是烏格列文(Ugaritic)字源(bmt 希伯來文為 bmh),意思為「背」,可能指山脊之地在高處。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結六4「你們的祭壇必然荒涼,你們的日像必被打碎,我要使你們被殺的人倒在你們的偶像面前,」

「日像」原可譯為「香壇」,這是在以西結以前,以賽亞書(十七8與廿七9)皆譯為日像。利未記(廿六30及代下十四5,卅四47)也都譯為日像。希臘文為 Temene{,拉丁文作 Simulacra delubra。猶大經學家Rashi作日像,因為該字(Haman)與日頭(hamah)字源極為接近。

這堶鴐O向眾山所宣佈的刑罰,但是又指山上的敬拜者,或是籠統地指那地的居民。在偶像之處,被殺的人很多,以致形成十分汙穢的情景(參閱四14)。刀劍來到屍體在祭壇旁(參閱耶八1起)。

「偶像」原意為「聖所」,是邱壇敬奉偶像之處,── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結六5「我也要將以色列人的屍首放在他們的偶像面前,將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。」

在上節提到日像,膜拜太陽神原是埃及的宗教,是在埃及全地敬奉的神明(Amun Worship)。他們原以「太陽」為生命之源,但是遍滿的屍體足以對偶像一種極大羞辱的諷刺。以色列人被刀劍所殺,屍首暴露在外,連葬禮的尊貴也都失去了,可謂人極大的悲劇,是民族遭受刑罰極大的苦難。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結5 骸骨拋散在祭壇的四圍】本節的意義是基於三個要點。第一點與曝屍有關。有關埋葬得體的重要性,可參看:約書亞記八29;列王紀上十六4的注釋。第二點則是關乎聖地被污穢。按照以色列人的想法,與死屍接觸能夠令人令物不潔。聖地若是成為安置這些不潔之物的地方,就會永遠被污穢(見:王下十27的注釋\cf0 )。第三點則是以色列滅亡者命運責任何在的問題。這些人死亡的責任是歸在這些偶像和祭壇的頭上,因為它們袖手不施拯救。此外還有第四點,請參看第13節的注釋。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結六6「在你們一切的住處、城邑要變為荒場,邱壇必然淒涼,使你們的祭壇荒廢,將你們的偶像打碎。你們的日像被砍倒,你們的工作被毀滅。」

「你們」是指山嶺小阜,在那埵酗ㄓ盓籪邑m鎮,許多居民。這堨畢足陘@片荒涼之地,所有拜偶像之處都遭毀滅了,消失得毫無存留。

「荒場(Wys%mw)」與「罪懲(Wys%mw)」是同個字。「工作」是指禮儀的動作,或許專指製作偶像的功夫(可參閱四十四9-20)。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

 

【結六7「被殺的人必倒在你們中間,你們就知道我是耶和華。」

以色列人既背棄耶和華,他們的「工作」,是隨從外邦的異教,所以必受外邦同樣的刑罰。耶和華也因此管教他們,使他們在禍患中認識祂。耶和華是主,偶像必歸於虛無。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結六8「你們分散在各國的時候,我必在列邦中使你們有剩下脫離刀劍的人。」

以色列人分散,不是自動的,而是被動的。原文作「我將你們分散的時候」這是神審判的作為。現在他們不再在以色列的眾山,而在列邦各國中。以色列人當時被擄,只到巴比倫,所以分散在各國,還要在以後。但先知已經預見將來的盼望,尤其是餘民蒙保守的應許。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結六9「那脫離刀劍的人必在所擄到的各國中紀念我,為他們心中何等傷破,是因他們起淫心,遠離我,眼對偶像行邪淫。他們因行一切可憎的惡事,必厭惡自己。」

「紀念」有時是指神的關切(如創八1;出二24;結十六60)。這也指人的思念(如詩七十七412;結十六43,廿三19)。

「厭惡自己」在涵義上是對自己所行的感到難堪,而且難堪的感覺,表顯在臉上 "Their embarrassment will show itself in their faces"

「厭惡自己」,也是指整個人的生命,以心與眼二者為代表。眼是外在的,卻能影響內堛滿C從眼睛進入內心,人受試探而失敗(創三6;太五28起,六22起)。心是感覺與意志的中心,從眼目到心意行邪淫遠離神(參閱民十五39)。

「邪淫」包括肉體的情慾與屬靈的不忠貞── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結六10「他們必知道我是耶和華,我說要使這災禍臨到他們身上,並非空話。”」

耶和華保留這些餘民,是為使他們認識耶和華。神將災禍降在以色列人身上,並非要除滅他們,因為耶和華不喜悅那死人之死,先知的勸導是「你們當回頭而存活。」(十八32)。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結六11「主耶和華如此說:“你當拍手頓足,說:哀哉!以色列家行這一切可憎的惡事,他們必倒在刀劍、饑荒、瘟疫之下。」

拍手頓足,是一種幸災樂禍的態度,是以色列對外邦人遭災的反應,但現在耶和華要祂的子民有這動作,為自受禍患而舉哀。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結六11「拍手頓足」:在二十五6是代表嘲欣喜的動作,在此則是表示神話語的確定或審判所帶來的震驚,如二十一12的「拍腿」與二十一14的「拍掌」。

  「刀劍、饑荒、瘟疫」:通常一併提及,是戰爭所帶來的禍患,或代表神刑罰以色列的各種災難。(參耶二十四10; 四十二17; 結五12)──《串珠聖經注釋》

 

【結11 身體語言】動作和身體語言的含義隨著文化的不同,亦有所歧異。拍掌在現代文化中可以用來表示讚賞,或召喚屬下或孩童,吸引人的注意,伴和音樂,或表示憋氣(單拍一下)。在古代社會中,這動作亦有不同的用法。拍掌可以用來表示讚美(詩四十七1)、喝彩(王下十一12),但亦可以有憤怒或嘲笑(民二十四10;伯二十七23)的用法。不同用意的拍掌在確實姿勢上可能也有細微的分別。參較以下三個現代用法的不同含義:(一)雙手與身體平行循水準方向拍掌(喝彩);(二)以大致垂直的方向擊掌(憋氣);(三)手掌與身體成直角,雙手上下交替拍掌(彷佛拍掉手上的塵埃)。神指示以西結做出一系列象徵性的動作(拍手、頓足、揚聲感歎),來顯示神的忿怒。頓足往往是憋氣或忿怒的表示,烏加列史詩《阿赫特》就有一例。在這故事之中,主人翁拒絕把弓交給女神亞拿特,並且告訴她狩獵工具是男子專用的。她氣憤得大力頓足,然後匆匆跑到諸神那裡尋求報復。本節的感歎詞(和合本:「哀哉!」)的用法,是看見有人將受應得報應的表示(「你將後悔莫及!」)。這話增強了審判將臨的氣氛。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結六12「在遠處的,必遭瘟疫而死;在近處的,必倒在刀劍之下;那存留被圍困的,必因饑荒而死。我必這樣在他們身上成就我怒中所定的。」

在圍城的狀況之下,有人即使逃脫,仍不免受瘟疫所害。逃亡仍不能活命。在城內的是在近處,必被敵人攻破而殺戳,倖免於刀劍的,終於無法逃脫饑荒的困境,也必難免一死。這都是因為耶和華神公義的忿怒。

遠近或近遠,是包括所有的人,是整體的,如天地指所有的地方,男女指所有的人(創六19,七16)。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結六13「他們被殺的人,倒在他們祭壇四圍的偶像中,就是各高岡、各山頂、各青翠樹下、各茂密的橡樹下,乃是他們獻馨香的祭牲給一切偶像的地方。那時,他們就知道我是耶和華。」

這堣S重複本章開端的主題,在山上迷信拜偶像的舉動,屍體橫陳在偶像四周。這也使人聯想申命記(十二2)及耶利米書的語句(二20,三613)。這奡ㄗ嚄伬貌熔蔚~,是祭司的用語(結十六19,二十2841)。這樣「他們」就認識耶和華。七十士譯本作「你們」,下節也是一樣。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結13 在祭壇四圍被殺(不受保護)】假祭壇不能提供聖地的庇護。正直的神嗤笑信靠其他神祇,以之為庇護磐石的人(申三十二37)。就近或抓住祭壇一般能夠使人得到的庇護(參較:王上一5051),如今耶和華拒絕授予。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結13 青翠樹和茂密的橡樹】本節說每棵(和合本:「各」)茂密的橡樹底下都有祭儀的神廟,從而強調偶像崇拜的蔓延程度(有關迦南人的「戶外神廟」之討論,見:申十二23的注釋)。何西阿書四13也是將岡頂和葉茂的林間空地,形容為拜祭偶像的場所。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結六14「我必伸手攻擊他們,使他們的地從曠野到第伯拉他一切住處極其荒涼。他們就知道我是耶和華。”」

第伯拉他是北方敘利亞多人居住的地方(王下廿三33利比拉,廿五6及耶五十二9)。「第伯拉他」是希伯來文的音譯。在那堣琱餼萓w營的軍隊,在尼希甲尼撒的命令下,殺死猶大王室與貴族。耶和華實在伸手攻擊他們。

利比拉(或第伯拉他)在以西結的日子是北方的疆界(四十七15起,四十八1哈馬地即為該地)。第伯拉他在以色列人心中是難忘的苦難之地。他們實在學了最嚴厲的歷史的功課。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結14 曠野到第伯拉他】這話和比較常見的「從但到別是巴」一樣都是以整個地理範圍,形容神能夠從他們領土的一端到另外一端,懲罰以色列人。曠野是別是巴一帶的地方,第伯拉他也在七十士譯本中出現,是利比拉的別名。這地位於敘利亞哈馬,加低斯的南鄰(王下二十三33)。它在本節提及,可能是因為尼布甲尼撒使用這城。主前五八八至五八六年他圍攻耶路撒冷時,以此為軍隊作戰的大本營。──《舊約聖經背景注釋》