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以西結書第八章拾穗與字句查考

 

註解】【拾穗】【例證】【綱目

 

【結八1「第六年六月初五日,我坐在家中,猶大的眾長老坐在我面前,在那裡主耶和華的靈(原文作“手”)降在我身上。」

如果根據八章十六節長老們向東方拜日頭的舉動,就會是異教拜天象的節期,是在秋天。希伯來文作六月,七十士譯本作五月,計算起來為陽曆的九月。照猶連曆法(Julian Calendar),六月初一日應為九月十三日,月朔應為九月十二日。初五日則為九月十七日。先知以西結從耶路撒冷到吉甲。日期為六月十五日較為合適。由於七十士譯本提早一個月,以初五日為五月,這樣就可將日子計算,在先知表像動作後之二百日。如果三章十五節為主前五九三年八月七日,到現在五九二年九月十八日共三百九十日,就符合四章五、九節先知側臥的日子。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結1 年代小注】第一次看見異象,蒙召為先知之後十四個月,以西結如今經歷一個新的異象。這異象戲劇性地證明了耶路撒冷的宗教狀態,是何等的頹廢。按照以西結書一1所提供的年日,這異象發生的日期是主前五九二年九月十七至十八日。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結八2「我觀看,見有形像仿佛火的形狀,從他腰以下的形狀有火,從他腰以上有光輝的形狀,仿佛光耀的精金。」

本節「形像」只說彷彿火的形狀,七十士譯本作「人」的形狀。這必是指天使,因為接朽ㄗ鴞b他腰以下的形狀有火,從他腰以上有光煇的形狀。「光輝」在但以理書十二章三節天上的光,是指智慧人。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結2 金屬和火的形象】神這次在以西結面前現身,其光輝與他蒙召的記載相似(結一2627)。在兩個情況下,都用上了刺目的火光,閃亮的金屬或琥珀金的形容。本節所描述的,是神或神聖使者榮耀的壯麗之處。它亦承襲了貫徹古代近東文學的信念,認為與神聖事物發生接觸,是十分危險的事(見:結一2628的注釋)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結八3「他伸出仿佛一隻手的樣式,抓住我的一綹頭髮,靈就將我舉到天地中間,在 神的異象中,帶我到耶路撒冷朝北的內院門口,在那裡有觸動主怒偶像的坐位,就是惹動忌邪的。」

「他」必指那「人」 天上的使者,他伸出一隻手的樣式,樣式一詞除本節外,再在十節「各樣」及十章八節「樣式」,是與形像相似(一51622等)。    

靈將他提起,是抓住一綹頭髮。在用字上,與民數記十五章卅八節「繸子」。在字源上,與以西結書七章十節的「發芽」是同一的,利未記十一章九節魚的「翅」及耶利米書四十八章九節的「翅膀」也相同。此處好似是指頭髮另外一劄生出的,猶如髮海一般。可能真正的重點在於接觸,靈力接觸人體,人體就可隨風勢飄動,到達聖城耶路撒冷。

這埵陸號釭漣丹魽A所謂坐位,是指座像,將這樣的座像放置在聖殿之中(參閱王下廿一7,正如瑪拿西王在殿中立雕刻的亞舍拉像)。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結3 在異象中被送到別處】由於以西結不會脫離被擄身分,他必須在異象中被送到耶路撒冷,才能見證城中可憎之事。古代近東文學關於異象和異象經歷只有極少的資料。《冥界的異象》(A Vision of the Netherworld;主前七世紀)是個值得留意的文獻。一位亞述王子看見冥王匿甲坐在寶座之上,有電光從他發出。這篇文獻並沒有說明王子怎樣被載送,但卻提到他是頭髮被拉著,拖到匿甲面前的。美索不達米亞英雄亞達帕出席諸神議會,是靈中載送的對應例證。亞達帕的守護神祇伊亞令他「行上天之路」,他得以在這地點瞭望「天之地平線到天之頂」。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結316 聖殿複合建築的地勢】聖殿是朝東的長方形建築,殿外是內院,有圍牆圍繞。圍牆之外是外院。沿牆所建的是一排多用途的房室。異象開始時,以西結先在外院通往內院的北門降落。在這門前,以西結可以從外院望見聳立於內院的祭壇。這個進入聖殿範圍的門,是在所羅門建成聖殿之後才另加的(王下十五35)。院門口附近的窟窿(7節)所通往的,可能是沿著院牆建築的房室。這房室大概原本是個倉房,改建成為七十個長老在自己的壁龕前,站著崇拜偶像的神廟。另一個場面(14節)則發生在門外,同一幅院牆較西面,女子可進入之處。以西結接著在第16節被領到聖殿的內院,目擊殿廊和祭壇之間所發生的更可憎的事。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結八4「誰知,在那裡有以色列 神的榮耀,形狀與我在平原所見的一樣。」

神的榮耀出現,就是為顯示祂的公義,祂是忌邪的神。耶和華是以色列的神,在七十士譯本並加以「主」,祂有絕對的權能。祂在外邦之地顯現,在迦勒底地、在平原、也在聖地、在聖殿。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結八5「 神對我說:“人子啊,你舉目向北觀看。”我就舉目向北觀看,見祭壇門的北邊,在門口有這惹忌邪的偶像。」

往北觀看,就有祭壇門,就是通往祭壇的門。那邊有惹忌邪的偶像。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結5 惹忌邪的偶像】瑪拿西王在聖殿所立的亞舍拉偶像,也是如此形容(代下三十三715)。這雖然不會是同一個偶像,卻很可能是另一個亞舍拉。本節譯作「偶像」的是個不常出現的字眼,學者相信是腓尼基語或迦南語的借詞,這是支持這看法的進一步證據。按照十誡的第二誡,任何作為崇拜對象的形像,都能惹動耶和華忌邪的心。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結八6「又對我說:“人子啊,以色列家所行的,就是在此行這大可憎的事,使我遠離我的聖所,你看見了嗎?你還要看見另有大可憎的事。”」

這是以色列家所行的,在七十士譯本中沒有這句話,可能是指耶路撒冷的人。他們這麼靠近聖所,心卻遠離,是何等可憎的事。他們是無法趕逐耶和華的,但是神自動的離去(十一23)。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結八7「他領我到院門口。我觀看,見牆上有個窟窿。」

先知在順服神的命令之後,不再看那亞舍拉的祭壇,現在轉向殿門。從入口處看見聖所的全貌,兩側均有房屋。院門口必是聖殿外院的入口。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結八7為甚麼在牆上有窟窿】這窟窿可能異教敬拜禮儀之「洞房」通道,為行淫亂之用。根據以西結的描寫,可能是上香之處(1011節)。這後者的解釋可能比較可靠。但是前者也並非完全想像,因為同一用字,在撒母耳記上十章十一節譯成「洞穴」(參閱伯三十6)。那是祕密之處,不易為人注意,所以先知受命挖牆,才可看見事實的真相,挖了之後可以看出一門,通往他們敬拜之處。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結八8「他對我說:“人子啊,你要挖牆。”我一挖牆,見有一門。」

 

【結八9「他說:“你進去,看他們在這裡所行可憎的惡事。”」

 

【結八9-10這堜狾釭滿A可能是巴比倫的神像。根據神話所說的。巴比倫神明馬都克(Marduk)被拘禁在聖山上,有門關閉起來。可能這堣琱餼菄熔妤邾v響已達耶路撒冷,而使以色列人奉為神明的敬拜儀式,必須進入門內尋求神明的喜悅。

在四面的牆上畫著昆蟲與走獸,這似乎是埃及的宗教,因為埃及的神明,都是以動物的樣式。巴比倫的神明常以動物的頭或身子,卻另有人體來混合。這正如羅馬書一章廿三節的偶像,有飛禽走獸昆蟲的樣式。畫在牆上,成為膜拜的對象(參閱廿三14)。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結八10「我進去一看,誰知,在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸,並以色列家一切的偶像。」

 

【結10 壁畫作為崇拜對象】原文指出牆上的形像是刻出來的浮雕。這種藝術形式在亞述和巴比倫都很常見。第12節進一步暗示七十長老各有刻了形像的壁龕供他崇拜。所刻的是動物,顯示與埃及的殯葬習俗有某些關係。因為動物通常不是迦南或美索不達米亞的崇拜物件。但埃及人則進行驅邪儀式,以求驅逐祖先墓中的各種生物。此外,古代近東各處地方的驅邪活動都包括燒香。美索不達米亞住宅的牆壁上以螞蟻、蟑螂為裝飾,可能也有驅邪作用。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結八11「在這些像前,有以色列家的七十個長老站立,沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐,煙雲的香氣上騰。」

拜偶像的有以色列家的七十個長老。七十個長老是代表全部的百姓(出24章以及民十一16-25)。他們站在那堙A是一種敬拜的動作。長老中特別提出沙番家。沙番曾向約西亞王讀出律法書(王下廿二8-10)。沙番的兒子也站在那堙A與他們一同敬拜。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結八12「他對我說:“人子啊,以色列家的長老暗中在各人畫像屋裡所行的,你看見了嗎?他們常說:‘耶和華看不見我們,耶和華已經離棄這地。’”」

 

【結八12-13這是第二宗罪狀的結語。長老應負完全的責任,因為他們完全離棄耶和華。他們以為在暗中作這樣迷信的事是不會被覺察的,甚至以為耶和華不會注意。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結八13「他又說:“你還要看見他們另外行大可憎的事。”」

 

【結八14「他領我到耶和華殿外院朝北的門口。誰知,在那裡有婦女坐著,為搭模斯哭泣。」

耶和華殿外院的門口,仍在聖所之外,可能是在內院四圍的牆外。當然這算是聖殿的範圍。或可照四十二章十五節所說的內殿。婦女們為搭模斯哭泣,表明搭模斯已經死亡,所以有這禮儀,等候復活再有縱情的狂歡。表面看來,這宗罪不一定比長老的嚴重。但是若注重她們哭泣的地點,已在內院之外,更接近聖所,罪孽就更大了。她們褻瀆神的聖所。

搭模斯為蔬菜的神明,在夏日乾旱中,菜蔬凋枯,表明他己死亡,要用哭泣喚醒他,使他可以復甦。哭泣大概不是大聲號咷,這是一種求雨的禮儀。搭模斯也可稱為巴力,又是巴比倫的馬都克,以及埃及或其他的神明。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結八14 <syncBible ref=8:14>搭模斯是甚麼神?】

    搭模斯是巴比倫的幽冥之神。據稱他是伊施塔女神的丈夫或情人。這一教派的追隨者相信,綠色蔬菜在炎熱的夏天若枯乾或死了,是因為搭模斯死了並下到了陰間;崇拜者們就為他的死亡悲哀哭泣。到了春季蔬菜長出來了,他們認為這是搭模斯復活了,並為此高興。神顯給以西結看,人們不再敬拜那賜生命和蔬菜的真神。我們也不應在花太多時間去思考被造物的益處時,忘記了創造的主。──《靈修版聖經注釋》

 

【結八14「搭模斯」:為蘇默人的植物之神,傳每年死於盛暑七月,來年春天複生;後來被人與敘利亞神只「阿多尼」混淆,後者意即「婦女所羡慕的」(參但十一37)。「哭泣」:敬拜搭模斯的儀式之一。──《串珠聖經注釋》

 

【結14 為搭模斯哭泣】蘇美的次等神搭模斯和其他與豐饒崇拜有關的「將死之神」一樣,都是每年有一部分是在陰間度過的(代表沒有農產的旱季)。他們在下雨、種植、收割的季節複生。美索不達米亞崇拜搭模斯的儀式,包括乞求神明恢復搭模斯和地土的豐饒。儀式有一系列的挽歌(其根據是史詩中他妻子因南娜,和他的母親、姊妹始創的詩歌)。吟唱這些挽歌的婦女必須慟哭流淚(作為需要雨水的象徵性動作)。以西結形容這些女子在耶路撒冷聖殿門前奉行這些儀式,若非反映耶和華被這豐饒神祇所取代,就是她們沿襲了搭模斯的哀悼禮儀,將耶和華當作是死而複起的豐饒神祇而慟哭。上述兩個場面分別描述迦南和埃及的異端,本節又加上美索不達米亞的異端。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結八14搭模斯是什麼?】

答:搭模斯Tammuz原屬巴比倫的阿當尼神Adonis,是大馬色愛神的丈夫。後為亞述、埃及族所崇拜之偽神,為腓尼基日神之名號。在它的敬拜儀式中,行禮極其淫亂而秘密。按外國傳說,此神在每年八月死後又復活,死日眾婦女為它哭泣,復活日為它跳舞。先知以西結在異象中見猶大婦女坐于聖殿朝北之門口,為此偽神哀哭,實足顯示道德之衰落,聖殿的污穢,為選民極恥辱可憎之事。(結八14)。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》。

 

【結八15「他對我說:“人子啊,你看見了嗎?你還要看見比這更可憎的事。”」

罪孽的嚴重性,可從拜偶像的地點逐漸進入聖殿的範圍而變本加厲。先在殿外,再在殿門的牆垣,更在外院。第四宗罪是將在內院發生,就比這更可憎的事。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結八16「他又領我到耶和華殿的內院。誰知,在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間,約有二十五個人,背向耶和華的殿,面向東方拜日頭。」

現在發生的罪在內院,是在廊子與祭壇中間,這廊子是聖殿的本身(四十48起)。祭壇是最主要的,為獻燔祭所用。照列王紀下十六章十節起及約珥書二章十七節是悔罪的地點。馬太福音廿三章卅五節敘述撒迦利亞被殺的地點,就在殿和壇中間。

「二十五人」是可能指二十四班次的祭司,他們原為輪值經理獻祭的事。另外一個是大祭司。他們面向東方,表明他們背向聖所,俯伏拜日出。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結八16「廊子和祭壇中間」:是祭司們向神禱告的地點 (參珥二17),被認為是極神聖的地方;但在這裡人們卻背著祭壇向太陽伏拜,所以此舉稱為最可憎的事。「二十五個人」:廿五是以西結慣用的數字(見十一1)。這些人是站在祭司的位置,因此有認為作者可能暗示他們是祭司。──《串珠聖經注釋》

 

【結16 拜日頭】古以色列官方崇拜日頭的證據似乎主要與瑪拿西的統治有關。約西亞王著手消除聖殿裡面一切外邦影響時,摧毀了瑪拿西安置於此的馬和日車(見:王下二十三11)。伯示麥、隱示麥、希烈山(書十五7;士一35)等地名,亦證明崇拜日頭十分普遍。本章事件發生的日期正是當年的秋分,可能也並非偶然;因為當天日出時太陽的角度正好直照進殿內。雖然埃及、迦南、美索不達米亞都各有太陽神(分別名叫亞孟—銳、示麥〔Shemesh〕、沙馬士),在此進行的大概是將耶和華當作太陽神的混合宗教崇拜。這就是一系列場面的最後一幕:迦南崇拜(5節)、埃及崇拜(1011節)、美索不達米亞崇拜(14節)、混合宗教的耶和華崇拜(16節)。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結八17「他對我說:“人子啊,你看見了嗎?猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎?他們在這地遍行強暴,再三惹我發怒,他們手拿枝條舉向鼻前。」

他們手拿枝條,可能又是異教的禮儀,或是葡萄樹枝向日頭舉起,在鼻前為嗅香氣。如為香柏木的樹枝,可能是向搭模斯求永生的禮儀。在埃及,舉花為拜神的舉動。古時的手與鼻的表像,都是對君王或神明一種謙卑的舉動。對神明這樣的敬奉,不尊敬真神,是多麼大的罪惡。耶和華才是日頭是盾牌(詩八十四11)。── 唐佑之《天道聖經註釋──以西結書》

 

【結17 手拿枝條舉向鼻前】這是一個亞喀得的用語(laban appi),指在神明面前懺悔祈求的謙卑動作。藝術對此舉的描繪,是崇拜者將手放在口鼻之前,手中有時拿著圓柱狀的物體。蘇美稱為《吉加墨斯和活人之地》的故事中,有跡象顯示所拿的是活樹上切下來的小枝。這話在以西結書的意思,就是百姓是故作謙卑。但必須承認的一點是,這些關聯十分模糊,可能有完全不同的意義。──《舊約聖經背景注釋》

 

【結八18「因此,我也要以忿怒行事,我眼必不顧惜,也不可憐他們,他們雖向我耳中大聲呼求,我還是不聽。”」