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以西結書第二十八章綱目

壹、內容綱要

【】

貳、靈訓要義

【】

黃迦勒《基督徒文摘解經系列以賽亞書註解》

叁、其他綱要

【講題一：居心自比神的推羅王】

經文：結28:1-10

一、心裡高傲，欲作神之位1-3

二、心裡高傲，靠智慧資財4-5

三、心裡高傲，神必要審判6-10

── 毛南春陽

【講題二：為靈界的推羅王作起哀歌】

經文：結28:11-19

一、你受造之日全然美麗11-14

二、你後來之時查出不義15-18上

三、你直到之終被火燒滅18下-19

── 毛南春陽

【講題三：預言西頓要毀滅】

經文：結28:20-23

一、向西頓預言攻擊他20-21

二、向西頓施行審判他22

三、向西頓刀劍臨到他23

── 毛南春陽

【講題四：宣告以色列蒙拯救】

經文：結28:24-26

一、被恨惡的以色列家蒙恩保護24

二、將分散的以色列家召聚回來25

三、讓所有的以色列家安然居住26

── 毛南春陽

【神公義的審判（二十八1～26）】

一、 神啟示哀歌（11～19）

二、 神斥責泰爾、西頓及一切與神為敵的國家

——《新舊約輔讀》

【以西結書第廿八章】

一、推羅王的高傲（廿八1-10）

二、逐出伊甸園（廿八11-19）

三、為西頓憂傷和以色列家的盼望（廿八20-26）

——《每日研經叢書》

【第廿八章　高傲受罰】

褻瀆聖地

被神驅逐

一、重罰推羅君王

(一)自以為神

(二)強暴之國

(三)屈辱而死

二、沒有珍惜機會

(一)全然美麗

(二)察出不義

(三)摔倒在地

三、西頓同樣災禍

(一)瘟疫刀劍

(二)不致被毀

(三)選民復興

張志新《以西結書查經分章大》

【審判推羅西頓的信息】

1. 神為推羅所作的哀歌 ﹝27:1-36﹞

(a) 推羅以前榮美繁華 ﹝27:1-25﹞ 「我是全然美麗的」：推羅因著經濟繁榮和秀麗的自然景觀而自高自大。 「豐富極其榮華」：或作「載滿沉重的貨物」。

(b) 推羅遭滅永不存留 ﹝27:26-36﹞ 「凡蕩漿的…登岸」：不是指沉沒的海員，而是指目擊這事件的海員不願再從事航海事業。 「成為寂寞」：指被毀滅，化為烏有。 人常認為物質就是幸福的保障，本章卻警告我們物質萬能主義只能帶來墮落和毀滅。

2. 審判推羅君王的信息 ﹝28:1-19﹞

(a) 推羅王必受審判 ﹝28:1-10﹞ 「與未受割禮…」：外邦人「未受割禮」本是受鄙視的；在此意思乃為「受辱而死」。

(b) 為推羅王作哀歌 ﹝28:11-19﹞ 「你無所不備」：或作「你這完美的印記（或標誌）」，表示全備無缺。 「遮掩約櫃的基路伯」：撒但曾擔任守衛神寶座的特殊崗位，顯示其原來的地位崇高。神同樣會使那些因自己智慧而驕傲的人徹底降卑，並受他人的蔑視。

3. 預言西頓遭滅的信息 ﹝28:20-26﹞

(a) 西頓必遭瘟疫刀劍 ﹝28:20-23﹞ 「西頓」：位於推羅以北約 40 公里的地中海岸邊。

(b) 以色列家卻蒙拯救 ﹝28:24-26﹞ 「不再…蒺藜」：先前與以色列國為敵、時常侵略她的國家既紛紛滅亡，她將可得享太平。

《以西結書主日學課程》

【C.  第三次宣佈 (廿八1-19)】
「耶和華的話又臨到我說」(v.1)，第廿八章是神對推羅的第三次宣佈，宣佈推羅王要被罰。為什麼推羅城要被罰？原來是與推羅王有關。
論到推羅王時，起先確是論到推羅王本人，但十一節之後語氣改變了，讀的人很容易發現那不像是在論推羅王，而是論到靈界的事，是論到推羅王背後的撒但去了。 原來在這些敵神國度的背後，是有屬靈氣的邪魔在支配操縱著的(參看但以理書十13，20)。
a. 王的驕傲帶來的刑罰(v.1-10)
這幾節經文是論到推羅王本身要受刑罰，因為他驕傲。

(i).他自比是海神(v.1-2)。「耶和華的話又臨到我說：人子啊，你對推羅君王說，主耶和華如此說：因你心裡高傲，說：我是神；我在海中坐神之位。 你雖然居心自比神，也不過是人，並不是神！」推羅王因有成就，就心裡高傲，自以為是神。自亞當被魔鬼迷惑要自比如神之後，魔鬼一直在人心中工作，要人高抬自 己，自以為是神，推羅王就是一例。

(ii).他很有智慧(v.3-5)。「看哪，你比但以理更有智慧，甚麼祕事都不能向你隱藏。你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中。你靠自己的大智慧和貿易增添貲財，又因貲財心裡高傲」，明顯這是論到推羅王的智慧。
他的智慧勝過但以理(v.3)。「看哪，你比但以理更有智慧，甚麼祕事都不能向你隱藏」，神說推羅王的智慧勝過但以理。這裡提到但以理，可見但以理是真有 其人，且是出名有智慧的人，能明白一切奧祕，正如但以理書所記的。以西結和但以理先後都被擄到巴比倫，以西結因此知道但以理是個有智慧的人。
他以智慧得財富(v.4)。「你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶，收入庫中」，推羅王因有過人的智慧，使他懂得做買賣，管理經濟，得了許多財寶，國庫充裕，財雄勢大。
他因智慧而驕傲(v.5)。「你靠自己的大智慧和貿易增添貲財，又因貲財心裡高傲」，因為推羅王有大智慧，時常洞察先機，以至財源滾滾來，無往不利，導至他心高氣傲，心中無神。

(iii).他要受罰(v.6-10)。「所以主耶和華如此說：因你居心自比神，我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裡；他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻 瀆你的榮光。他們必使你下坑；你必死在海中，與被殺的人一樣。在殺你的人面前，你還能說，我是神麼﹖其實你在殺害你的人手中，不過是人，並不是神。你必死 在外邦人手中，與未受割禮的人一樣，因為這是主耶和華說的」，驕傲的結果就是要受罰。
他必被外邦人攻擊(v.6-7)。「所以主耶和華如此說：因你居心自比神，我必使外邦人，就是列國中的強暴人臨到你這裡」，推羅王的驕傲導至他被外敵攻 打，被比他更強的列強侵凌。巴比倫，波斯，希臘等強國都先後霸佔過他，這是神給他的懲罰。
他的財富必被破壞(v.7)。「他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物，褻瀆你的榮光」，推羅人用智慧得來的財物，美物先後被列王破壞搶奪。他們因財富而有的 榮耀，光輝因而一去不返。今天黎巴嫩(即利巴嫩)已不再是強國，在古推羅城周圍興建的城市，已不再強盛，只供人遊覽，憑弔。
他必死在海中(v.8-10)。「他們必使你下坑；你必死在海中，與被殺的人一樣。在殺你的人面前，你還能說，我是神麼﹖其實你在殺害你的人手中，不過是 人，並不是神。你必死在外人手中，與未受割禮的人一樣，因為這是主耶和華說的」，在列強的
侵凌之下，推羅王必像其他的國王和人民一樣被殺。他自稱是海神，結果死在海中。他會死證明他不是神，證明他不是那麼本事。當神要施行刑罰時，人一切的本事，智慧都救不了自己。

b. 王的罪帶來的刑罰(v.11-19)。「耶和華的話臨到我說：人子啊，你為推羅王作起哀歌說，主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊 甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、
綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之 日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。 因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅。你因美麗心中 高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發 出，燒滅你，使
你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠」，推羅要受罰，因為他犯 罪。

(i).王本來的榮美(v.11-14)，這受罰的推羅王本來是完美的，他的榮美不是人間任何人能擁有的。
他本來完美(v.11-12)。「耶和華的話臨到我說：人子啊，你為推羅王作起哀歌說，主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗」，他是全然美麗，是十分的完美。
他本來富榮(v.13)。「你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有 精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的」，原來伊甸園時他已存在，各種寶石無非形容他是何等的貴重，美麗，全備，完美。
他本來地位高超(v.14)。「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全」，他不但 是完美的，他原來有很高的地位，因為他本是遮掩約櫃的基路伯，是最接近神的。他在神的聖山，就是神的寶座前，在各種榮耀的受造之物中自由來往。那時他的表 現是完全，完備的。

(ii).王的刑罰(v.15-19)。然而王要受刑罰，因為他犯罪。 因為他不義 — 以至被驅逐(v.15-16)。「後來在你中間又察出不義。因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。遮掩約櫃 的基路伯啊，我已將你從發光如火的寶石中除滅」，王被神驅逐離開神的山，因為他作了不義的事。什麼不義的事呢？褻瀆聖地就是不義，因為那是褻瀆神。神是 聖、是義的，反對又聖又義的神，自己變得沒有義，當然是不義。因為沒有義，沒有聖潔，故被強暴的事充滿，罪惡增多，神只好將他從最崇高的地位趕走。
因為他驕傲 — 以至被摔在地(v.17)。「你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見」，王被罰因為他驕傲。王驕傲 因為他美麗，他本是全然美麗的。他驕傲因為他有榮光，他像上述的各種寶石一樣榮光四射，這樣的驕傲使他本有的智慧被敗壞，因為驕傲顯出人的無知，忘記了他 只是受造之物，忘記了他所有的一切都是領受的，是神賜予的。人若將成就看為是自己的本事，將智慧看為是自己本有的，那就是無知。人若以成就，智慧自誇，就 更顯為無知。驕傲在敗壞以先，跌倒在狂心之前。驕傲不必等到神拒絕，就是自己也自絕於人前。
因為他褻瀆聖所 — 以至被燒毀(v.18-19)。「你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐 灰。各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠」，王被罰因為他褻瀆神的聖所。王為什麼會褻瀆聖所？除了他因美麗而驕傲之 外，原來他行了不公的事，屢屢犯罪，不知悔改，因此他要受罰。火要從他中間發出，懲罰來到是自招自取的，不是強加給的。他要被毀滅，令人驚奇，驚恐，他不 再存留於世，直到永遠。
先知這段話到底是指誰呢？是推羅王麼？推羅王沒有這麼本事。這是王背後的撒但。神透過指責推羅王來指出撒但的真相。撒但本是神所造的天使，但因他誤用了神 賦予他的自由意志，驕傲起來，要自比神，故招至這可悲的下場。撒但是這樣，人也是這樣，誤將神給的自由意志，自我表揚，反對神，結果自絕於神的恩典之外。 神對推羅王的信息，我們要認真的三思才好！

6. 刑罰西頓(廿八20-26)
推羅和西頓是兩個境界很靠近的大城，都是當時的貿易重鎮，繁榮非常。神也要刑罰西頓。

A.要受的刑罰  (v.20-23)
「耶和華的話臨到我說：人子啊，你要向西頓預言攻擊他說，主耶和華如此說：西頓哪，我與你為敵，我必在你中間得榮耀。我在你中間施行審判、顯為聖的時候，人就知道我是耶和華。我必使瘟疫進入西頓，使血流在他街上。被殺的必在其中仆倒，四圍有刀劍臨到他，人就知道我是耶和華」，當神要攻擊西頓，與它為敵的時候，它就要受苦。

a. 神要得榮耀(v.20-22)。「耶和華的話臨到我說：人子啊，你要向西頓預言攻擊他說，主耶和華如此說：西頓哪，我與你為敵，我必在你中間得榮耀。我在你中間施行審判、顯為聖的時候，人就知道我是耶和華」，當西頓因有罪被神懲罰，神的聖潔彰顯，人就知道耶和華是神，祂就因此得榮耀。

》

b.  瘟疫和刀劍臨到(v.23)。「我必使瘟疫進入西頓，使血流在他街上。被殺的必在其中仆倒，四圍有刀劍臨到他，人就知道我是耶和華」，神要用瘟疫和刀劍來刑罰西頓，使他的人民死傷無數。
B.受罰的原因 (v.24)
這次先知沒有明顯的指出西頓人的罪，卻暗示他們所犯的錯。

a.  他們恨惡以色列家。「四圍恨惡以色列家的人」，西頓是恨惡以色列家的人之一，恨惡以色列人的，神必與他為敵。

b. 他們作傷人的荊棘。「必不再向他們作刺人的荊棘，傷人的蒺藜，人就知道我是主耶和華」，神要刑罰西頓，因為他像荊棘一樣，到處傷人，喜歡傷人的，神必使他被傷。

C.  小結  (v.25-26)

為什麼要刑罰這些鄰近的國家呢？原來當他們被對付了，以色列就要蒙福。

a.  召聚以色列人歸回(v.25) 。「主耶和華如此說：我將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列邦人眼前顯為聖的時候，他們就在我賜給我僕人雅各之地，仍然居住」，神懲罰這些敵視以色列的國家後，以色列人就可以回到神賜他們的地，可以回到他們的家園。

b.  使在以色列地安居(v.26)。「他們要在這地上安然居住。我向四圍恨惡他們的眾人施行審判以後，他們要蓋造房屋，栽種葡萄園，安然居住，就知道我是耶和華他們的神」，神懲罰了這些敵對以色列人的敵人後，以色列人可以回家，重建他們的家園，重修他們的葡萄園，安然居住，不再受到侵擾。
比對推羅和西頓這兩個相距約二十里的國家，雖然他們都被神懲罰，可結果大不相同。西頓明顯較輕，推羅較重，原因是他們犯罪的輕重不同。

── 劉銳光《以西結書信息大綱》

【居心驕傲 以西結書28章】

一丶驕傲之言神已聽見28:1-5

二丶驕傲之禍受神刑罰28:6-10

三丶驕傲之因物質豐富28:11-13

四丶驕傲之證察出不義28:14-15

五丶驕傲之後必收敗壞28:16-17

六丶驕傲之罪生出許多28:18-19

七丶驕傲之人與神為敵28:20-23

八丶驕傲之果等神審判28:24-26

── 作者不詳《聖經查經題目大綱》

【以西結書第28章高傲受罰】

褻瀆聖地		被神驅逐
一、重罰推羅君王	二、沒有珍惜機會		三、西頓同樣災禍
1.自以為神 2.強暴之國 3.屈辱而死	1.全然美麗 2.察出不義 3.摔倒在地		1.瘟疲刀劍 2.不致被毀 3.選民復興

── 張志新《查經分章大要》

【第二十八章 高傲受罰】

1) 推羅王心裡高傲、1/5

2) 強暴人刑罰來到、6/10

3) 有智慧全然美麗、11/13

4) 後來又查出不義、14/15

5) 因驕傲敗壞智慧、16/17

6) 受刑罰不留於世、18/19

7) 西頓必遭受瘟疫、20/23

8) 以色列回歸安居！24/26

── 郭提多《讀經講道輔導提綱》