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但以理書第六章註解 壹、內容綱要 【但以理的信心通過獅子坑的考驗】 一、大利烏王重用但以理(1~3節) 二、但以理的同僚設計陷害他(4~9節) 三、但以理照常禱告神而被丟進獅子坑(10~18節) 四、神差遣使者封住獅子的口(19~23節) 五、陷害者遭獅噬，而但以理的神受尊崇(24~28節) 貳、逐節詳解 【但六1】「大利烏隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。」 〔呂振中譯〕「（亞蘭文作但六2）大利烏實行他的旨意、立了一百二十個總督來管理國家；散於全國各地。」 〔原文字義〕「大利烏」主；「隨心所願(原文雙字)」在…面前(首字)；賞心悅目，美好(次字)；「立」設立，建立；「總督」省長；「治理」在…之上；「通」所有的，全部。 〔文意註解〕「大利烏隨心所願」：意指瑪代人大利烏王(參五31)照著他自己的心願。 「一百二十個總督，治理通國」：意指將全國分成一百二十個大小行省，其上設立一百二十位大小總督(即大小省長)，分層負責，治理各自的轄區。 根據歷史學家考證，當時可能分成二十至三十個大行省，每一個大行省之下，又有數個小行省，大小總數約達一百二十餘個。 【但六2】「又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。」 〔呂振中譯〕「又在他們以上立了總長三人［但以理是其中之一］，使這些總督向他們三人呈報告，免得王精神受虧損。」 〔原文字義〕「總長」首領，管理者；「回覆事務(原文雙字)」給予(首字)；判斷，命令(次字)；「虧損」承受傷害。 〔文意註解〕「又在他們以上立總長三人，（但以理在其中）」：意指在行省之上，又劃分成三個更大的行政區，每一行政區設一總長，治理轄區內約四十個大小行省；但以理即為其中一個行政區總長。 「使總督在他們三人面前回覆事務」：意指各行政區內的大小行省省長，須向總長報告重大事件，並接受總長的指揮和節制。 「免得王受虧損」：意指三位總長協助國王處理政務，免得國王因獨力照顧不周，致權益遭受損失。 〔話中之光〕(一)設置總長的本意是「免得王受虧損」，然而若總長為人不正，治理政務不盡職，就反而令王受虧損，可見制度能否顯出功用，端賴用人是否得當。 (二)教會中也有各種治理的大小職位，聖徒們若不盡職，受虧損的是那屬天的王――主耶穌基督。但願人人都存心誠實敬畏主，無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的(參西三22~23)。 【但六3】「因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。」 〔呂振中譯〕「於是這但以理，因有非常高超之靈在他裡頭，他便有出類拔萃于眾總長和總督之上；王就想要立他來管理全國。」 〔原文字義〕「美好的」卓越的，無與倫比的；「靈性」靈，風；「顯然」(原文無此字)；「超乎其餘的」讓自己與眾不同；「總長」首領，管理者；「總督」省長；「想」意欲，計劃；「立」設立，抬高；「治理」在…之上；「通」所有的，全部。 〔文意註解〕「因這但以理有美好的靈性」：意指但以理因心靈敏銳，斷事不凡。 「所以顯然超乎其餘的總長和總督」：意指但以理的治理才能與表現，很明顯地超越過其他兩位總長和一百二十位省長(參1~2節)。 「王又想立他治理通國」：意指王打算立但以理擔任治理全國的宰相。 〔話中之光〕(一)世上政務是否治理良好，全賴人裡面的靈性是否美好。然而信徒裡面的聖靈都是一樣美好的，卻因各人對聖靈的順從和認識不一，故對治理教會事務的表現就顯出很大的差異。 (二)我們既是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒(參加五25~26)。 【但六4】「那時總長和總督，尋找但以理誤國的把柄，為要參他，只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。」 〔呂振中譯〕「那時總長和總督卻想法子找到關於誤國的把柄來控告但以理；可是任何把柄或腐敗都找不到，因為但以理忠信可靠，任何疏失或腐敗都找不到可告他。」 〔原文字義〕「誤」(原文無此字)；「把柄」事情，毛病；「為要參他」(原文無此字)；「找」發現；「錯誤」事情，毛病；「過失」敗壞，腐化；「忠心」可信的；「辦事」(原文無此字)；「毫無(原文雙字)」不，否，無(首字)；所有的，全部(次字)；「錯誤(末字)」疏忽，粗心。 〔文意註解〕「那時總長和總督，尋找但以理誤國的把柄」：意指其他兩位總長和一百二十位省長因為嫉妒但以理，想要找出他處理政事上的失誤。 「為要參他，只是找不著他的錯誤過失」：他們的目的是要陷害他，卻找不出他絲毫腐敗和過失的現象。 「因他忠心辦事，毫無錯誤過失」：這裡的『忠心辦事』意指他不僅不貪腐，並且處事小心翼翼；『錯誤過失』一面指因粗心大意所導致的錯誤，另一面指因貪腐所導致的過失。 〔話中之光〕(一)但以理因為忠心辦事，就毫無錯誤過失，別人也就找不出他誤國的把柄。我們事奉主，最要緊的是要有忠心(參林前四2)。 (二)誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裏的人，按時分糧給他們呢(太二十四45)？ (三)人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義(路十六10)。 【但六5】「那些人便說：我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。」 〔呂振中譯〕「於是這些人便說：『我們必找不到什麼把柄來控告但以理，除非在關於他的神的禮節規矩上去找、來告他。』」 〔原文字義〕「參」關於，反對；「把柄」事情，毛病；「除非」除了，但是；「尋」發現: 〔文意註解〕「那些人便說：我們要找參這但以理的把柄」：指他們彼此商量，如何遂行陷害但以理的計畫。 「除非在他神的律法中就尋不著」：意指他們在正常的政務上無法發現但以理的毛病，便須在但以理所信真神的律法上，找出和異教信仰習慣上相異之處，以便下手陷害他。 〔話中之光〕(一)由於但以理全然奉行神的律法，竟被屬世的人找出參他的把柄，可見信徒若全然遵行裡面基督的律法(參加六3)，不一定能討世人的歡心。 (二)使徒保羅說，我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？…若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了(參加一10)。 【但六6】「於是總長和總督，紛紛聚集來見王，說：願大利烏王萬歲。」 〔呂振中譯〕「於是這些總長和總督就彼此串通來見王，對他說：『願大利烏王萬歲！」 〔原文字義〕「紛紛聚集」騷動，人群聚集而紛擾；「大利烏」主；「萬歲(原文雙字)」活著(首字)；永久，古老。 〔文意註解〕「於是總長和總督，紛紛聚集來見王」：意指他們商定了陷害但以理的計謀。 「說：願大利烏王萬歲」：他們表面上看似為著王的利益，但他們的存心實際上間接地對王不利。 【但六7】「國中的總長，欽差，總督，謀士，和巡撫，彼此商議，要立一條堅定的禁令，〔或作求王下旨要立一條云云〕三十日內不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。」 〔呂振中譯〕「國中的總長、欽差、總督、參謀和巡撫、彼此商議：願能立條王家法典，嚴格施行一道禁令：三十天以內，無論何人、王阿，除了求你以外，若向任何神或任何人求什麼，就必須給扔在獅子坑中。」 〔原文字義〕「欽差」行政長官；「參謀」行省統治者；「巡撫」專員；「彼此商議」建言，建議；「立」設立，建立；「一條」法令，成文法規；「堅定的」堅硬的，嚴格的；「禁令」限制性法令；「不拘何人」(原文無此字)；「求」詢問，尋找；「扔」投擲，拋出；「坑」坑洞，洞窟。 〔文意註解〕「國中的總長，欽差，總督，謀士，和巡撫」：意指他們這些人是代表全國中上階級的官員。 「彼此商議，要立一條堅定的禁令」：意指大家都同意，建議王發佈一條不得更改的諭令，嚴禁違犯。 「三十日內不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚麼」：這一條禁令，是因為他們發現但以理對神非常忠貞，每日定時祈禱，從未中斷(參10節)。 「就必須給扔在獅子坑中」：他們以為如此處置但以理，他必死無疑。 〔話中之光〕(一)在此建議下，神和王不能兩立；可見信徒的「己」若在心中作王登寶座，便要損害到神在我們身上的權益了。 (二)難怪主耶穌說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我(參太十六24)。 【但六8】「王阿，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改，照瑪代和波斯人的例，是不可更改的。」 〔呂振中譯〕「現在，王阿，求你立這禁令，把詔書簽蓋上，使禁令不得更改，照瑪代米波斯人的例、永不廢除。』」 〔原文字義〕「加蓋玉璽」簽名，銘刻記錄；「更改」改變；「瑪代」中部之地；「波斯」純淨的，輝煌的；「例」詔令，不可更動的法律；「更改」移除，拿開。 〔文意註解〕「王阿，現在求你立這禁令，加蓋玉璽」：這班敵對但以理的人，替王草擬了禁令，拿來請求王認可；原來任何諭令，只要加蓋王戒指上的玉璽，就即刻生效。 「使禁令決不更改，照瑪代和波斯人的例，是不可更改的」：按照瑪代和波斯人的慣例，任何諭令一經生效，決不得更改。 【但六9】「於是大利烏王立這禁令，加蓋玉璽。」 〔呂振中譯〕「於是大利烏就把這詔書和禁令簽蓋上了。」 〔原文字義〕「禁令」限制性法令；「加蓋玉璽」簽名，銘刻記錄。 〔文意註解〕「於是大利烏王立這禁令，加蓋玉璽」：解經家們推測大利烏王這麼簡單就接受他們的提議，理由可能如下：(1)這禁令僅不過短短三十日，不會嚴重地影響國民的信仰生活；(2)王樂意藉這禁令考驗眾臣民對他的忠忱和順服程度；(3)王萬萬沒有想到這禁令會關係到但以理，動機是要置他於死地；(4)帝王大多喜歡被人高抬、奉承，今既然有許多臣子為他鋪路，不妨順水推舟，樂見其成。 〔話中之光〕(一)大利烏王在不知不覺中，上了惡人的當。一則是因為他的自尊心作祟，咎由自取；再則一切外表看似合理的事，若不小心，仍會被人鑽法理上的漏洞。 【但六10】「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷）一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」 〔呂振中譯〕「但以理呢、雖明知有詔書經已簽蓋，他仍住入自己房屋──這房屋在房頂屋子裡、有窗戶開著、向著耶路撒冷──但以理仍然一日三次雙膝跪下、在他的神面前禱告稱謝，全照前此所作的。」 〔原文字義〕「知道」使之知道，通知；「禁令」明文寫下的規定；樓上」閣樓；「開」打開；「耶路撒冷」平安的訓誨；「三」(原文無此字)；「雙膝」膝蓋；「感謝」頌讚；「素常(原文是五個字的片語)」按照素來所實行的慣例。 〔文意註解〕「但以理知道這禁令蓋了玉璽」：意指但以理知道這禁令已經正式生效，按照慣例絕不能更改(參8節)。 「就到自己家裡」：『就』字宜譯作『仍』，意指並非立即回家，而是等到正常的禱告時間才回家。注意，『自己家裡』並不是公共場所，而是屬於個人私生活的範圍。 「他樓上的窗戶，開向耶路撒冷」：『樓上』指屋頂上的閣樓，一般猶太人喜歡利用閣樓作為禱告室；『窗戶開向耶路撒冷』意指面向聖城中的聖殿和至聖所，那裏是真神在地上的居所。一般猶太人習慣向著聖殿和至聖所禱告(參詩五7；二十八2)，認為這樣較易蒙神垂聽(參王上八35，42；代下六34)。 「一日三次，雙膝跪在他神面前」：這也是猶太人的禱告習慣，時間上每天上午九時、十二時、下午三時，共三次(參徒三1)；姿勢方面則採雙膝跪在地上。 「禱告感謝，與素常一樣」：意指禁令當前，不顧生命的危險，堅持自己的信仰生活。 〔話中之光〕(一)明知別人設下網羅，卻仍坦然照行不誤，但以理的可貴之處，就在於此。有時候我們也當堅持，順從神，不順從人，是應當的(參徒五29)。 (二)但以理一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。信徒們是否也有每日必行的靈修禱告時間呢？ (三)我們心房的窗戶，也應當開向聖城新耶路撒冷，好叫我們羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。因為神已經給我們預備了一座城(參來十一16)。 【但六11】「那些人就紛紛聚集，見但以理在他神面前祈禱懇求。」 〔呂振中譯〕「於是那些人彼此串通，發現了但以理通常在他的神面前祈禱懇求。」 〔原文字義〕「紛紛聚集」騷動，人群聚集而紛擾；「祈禱」詢問，尋找；「懇求」求恩惠。 〔文意註解〕「那些人就紛紛聚集」：指那些陰謀陷害但以理的人們，按時聚在但以理屋外窺探。 「見但以理在他神面前祈禱懇求」：意指抓住但以理違犯禁令的把柄(參7節)。 「祈禱懇求」：平常是禱告感謝(參10節)，有事時是『祈禱懇求』。 〔話中之光〕(一)今天新約時代，除了在教會中的禱告和必要時為人代禱之外，主教導我們說：你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你(太六6)。 【但六12】「他們便進到王前，題王的禁令，說：王阿，三十日內不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚麼，必被扔在獅子坑中，王不是在這禁令上蓋了玉璽麼。王回答說：實有這事，照瑪代和波斯人的例，是不可更改的。」 〔呂振中譯〕「他們便前去進謁，在王面前提到王的禁令說：『三十天以內，無論何人、王阿，除了求你以外，若向任何神或任何人求什麼，就必須給扔在獅子坑中：這一道禁令不是已簽蓋上了麼？』王回答說：『實在有這道命令，照瑪代波斯人的例、那是永不廢除的。」 〔原文字義〕「進到」接近，靠近；「題王的禁令(原文兩個相同的字)」關於，反對；「實」確實的，真實的；「有這事」事情，事件；「例」詔令，不可更動的法律；「更改」移除，拿開。 〔文意註解〕「他們便進到王前，題王的禁令」：他們故意要讓王不能袒護但以理。 「王回答說：實有這事，照瑪代和波斯人的例，是不可更改的」：王不自覺地陷入他們所設的圈套中。 【但六13】「他們對王說：王阿，那被擄之猶大人中的但以理不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令，他竟一日三次祈禱。」 〔呂振中譯〕「他們就應時在王面前說：『王阿，猶大被擄的人之中那但以理不尊重你，也不以你所簽蓋的禁令為介意，反而一日三次作他的祈禱呢。』」 〔原文字義〕「被擄」流亡；「猶大」讚美；「理(原文雙字)」安置，固定(首字)；判斷，指引(次字)；「也不遵」(原文無此詞)；「三次」三；「祈禱(原文雙字)」詢問，尋找(首字)；祈求(次字)。 〔文意註解〕「王阿，那被擄之猶大人中的但以理不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令」：意指但以理不尊重王的權威，也不遵守王所頒佈的諭令。 「他竟一日三次祈禱」：意指但以理一而再、再而三地蔑視王與禁令，冒犯至極。 〔話中之光〕(一)犯法有罪，但祈禱無罪；任何入人祈禱行為於有罪之法，法律本身就犯了神最高的律法。 (二)聽從人，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷(參徒四19)。 【但六14】「王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理，籌畫解救他，直到日落的時候。」 〔呂振中譯〕「王聽見了這話，就非常難過，立意要解救但以理；他苦思焦慮到日落、要援救他。」 〔原文字義〕「甚」極為；「愁煩」感到邪惡；「一心(原文三個字)」安置，固定(首字)；意念(次字)；向著，對著(末字)；「籌畫(原文雙字)」變成，成為(首字)；掙扎，奮鬥(次字)；「解救」救援，釋放。 〔文意註解〕「王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理」：意指王此刻恍然醒悟，知道自己中了這班人所設的圈套，因此想方設法要找出解套的路。 「籌畫解救他，直到日落的時候」：意指王竟日思考，仍徒勞無功，一直到必須下達判決的最後時刻。 【但六15】「那些人就紛紛聚集來見王，說：王阿，當知道瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令，和律例，都不可更改。」 〔呂振中譯〕「那些人就彼此串通來見王，對王說：『王阿，你知道瑪代波斯人有一條例：凡王所立的一切禁令和法典都是不可更改的阿。』」 〔原文字義〕「律例」法令，成文法規；「更改」改變。 〔文意註解〕「那些人就紛紛聚集來見王」：意指這些陰謀者抓住時機，當面要催逼王執行法令。 「王阿，當知道瑪代人和波斯人有例，凡王所立的禁令，和律例，都不可更改」：意指連王自己也不可違例。 【但六16】「王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中，王對但以理說：你所常事奉的神，祂必救你。」 〔呂振中譯〕「於是王下了命令，人就把但以理帶了來，扔在獅子坑中。王應時對但以理說：『願你的神、你所不斷事奉的、願他解救你！』」 〔原文字義〕「下令」說，命令；「常」連續，持續；「事奉」崇敬，服事；「救」拯救，釋放。 〔文意註解〕「王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中」：意指王被迫不得已下令執法。 「王對但以理說：你所常事奉的神，祂必救你」：意指人們要害你，我也不能救你，如今僅能靠你不間斷所事奉的神，但願祂拯救你。 「祂必救你」：這是顯示對神有信心之人的口吻，但王此時似乎並沒有這樣的信心(參18節)。 〔話中之光〕(一)許多時候，王不能救我們，但我們所常事奉的神必能救我們。因為祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們(林後一10)。 (二)當我們面臨連活命的指望都絕了的時候，要知道，這是神給我們一個機會，叫我們真實地不靠自己，只靠叫死人復活的神(參林後一8~9)。 【但六17】「有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽，和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事，毫無更改。」 〔呂振中譯〕「有人搬了一塊石頭放在坑口，王用他自己的國璽和他大臣們的圖章封閉那坑，使懲辦但以理的事不得更改。」 〔原文字義〕「搬」帶來；「璽」用作印璽的指環；「大臣」煮上，貴族；「印」用作印璽的指環；「封閉」密封；「懲辦」(原文無此字)。 〔文意註解〕「有人搬石頭放在坑口」：這是落井下石的舉動，為防坑中的人攀逃。 「王用自己的璽，和大臣的印，封閉那坑」：意指王和大臣共同在堵住坑口的封條上蓋印，具有如下的用意：(1)除非蓋印之人在場，任何人均不得撕開封條，移除封石，用意在防止人從坑外施營救；(2)既不能隨意移除封石，表示坑中的受刑人，即或僥倖能脫離獅吻，也無法自行脫出坑外；(3)受刑人除了坑中的獅子之外，任何人都不能再加害於他。 「使懲辦但以理的事，毫無更改」：從王的觀點來看，除了坑中的獅子以外，任何人都不能加害但以理；從大臣們的觀點來看，防止王法外施恩，派人營救但以理。 【但六18】「王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺。」 〔呂振中譯〕「王回了宮，不吃而過夜；任何娛樂都沒有讓人帶到他面前；連睡眠都跑掉了。」 〔原文字義〕「睡不著(原文雙字)」逃跑(首字)；關於，向著(次字)；「覺」睡覺。 〔文意註解〕「王回宮，終夜禁食」：意指從日落時分到翌日早晨，王毫無食慾，無心進食。 「無人拿樂器到他面前」：意指王在那夜裡，悶悶不樂。 「並且睡不著覺」：意指王整夜無法入眠。 本節描述王對但以理受害的心理反應，說出三方面的心情：(1)對自己顢頇受騙，心中深感懊惱；(2)對但以理是否安然無恙，憂心忡忡；(2)對陰謀者設計陷害國家棟樑，憤怒至極。 〔話中之光〕(一)大利烏王由於驕傲中了人的詭計，自己拿石頭砸自己的腳，因此徹夜難眠。可見驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前(箴十六18)。這話一點也不錯。 【但六19】「次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裡去，」 〔呂振中譯〕「次日天剛破曉就起來，很緊張地跑到獅子坑那裡。」 〔原文字義〕「黎明(原文雙字)」大清早，破曉時分(首字)；光明，日光(次字)；「起來」立起，出現；「急忙」催促。 〔文意註解〕「次日黎明，王就起來」：原文在這裡用兩個字來描寫『黎明』，強調『天剛破曉，一看見微弱的晨光』，便立刻起床。 「急忙往獅子坑那裡去」：意指王焦慮地迫不及待的趕往獅子坑，要知道究竟。 【但六20】「臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：永生神的僕人但以理阿，你所常事奉的神能救你脫離獅子麼。」 〔呂振中譯〕「將近坑邊但以理那裡，王出了傷痛的聲音來呼叫，應時對但以理說：『永活神之僕人但以理阿，你的神、你所不斷事奉的、能解救你脫離獅子麼？』」 〔原文字義〕「臨近」接近，靠近；「邊」(原文無此字)；「哀」痛苦，傷心；「呼叫」哭泣，呼喊；「常」連續，持續；「事奉」崇敬，服事；「救」拯救，釋放；「脫離」從，由。 〔文意註解〕「臨近坑邊，哀聲呼叫但以理」：表示王懷著悔恨傷痛的心情，要知道但以理是否還活著。 「永生神的僕人但以理阿」：王這句話的含意，不僅承認但以理所事奉的神是永活的神，並且祂也能賜給祂的僕人生命。 「你所常事奉的神能救你脫離獅子麼」：意指永活的神能拯救人脫離死亡麼？ 【但六21】「但以理對王說：願王萬歲。」 〔呂振中譯〕「但以理同王說：『願王萬歲！」 〔原文字義〕「萬歲(原文雙字)」活著(首字)；永久，古老(次字)。 〔文意註解〕「但以理對王說：願王萬歲」：這是古代東方國家，臣民對王說話的開頭敬語(參二4；三9；五10)。不過，此處的意義特別重大，表示：(1)永活的神使我得以活著；(2)願王也能信靠這位永活的神，得以活在祂面前。 〔話中之光〕(一)但以理一面不順從王錯誤的諭令(參7~10節)，一面卻仍舊尊敬王。信徒即或外面不順從錯誤的法令，裡面仍須順服神所設立的權柄(參羅十三1~2)。 【但六22】「我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」 〔呂振中譯〕「我的神差遣了他的使者、封住獅子的口，叫獅子不傷害我；因為我在神面前他都見我無辜；在你面前、王阿，我也沒有行過害人的事。』」 〔原文字義〕「差遣」派出，發出；「使者」天使；「封住」封閉；「傷」傷害，毀壞；「無辜(原文雙字)」發現(首字)；純潔，無罪(次字)；「行過」製作，實行；「虧損的事」傷害的行為，犯罪。 〔文意註解〕「我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我」：意指我如今得以活著，完全出於神奇妙的作為，為我表白我絕不該受害。 「因我在神面前無辜」：我不該受害的原因有二，第一是我向著神忠誠且順服，並沒有得罪我的神。 「我在王面前也沒有行過虧損的事」：第二個原因乃是，我向著王忠心且尊重，並沒有作過任何冒犯王自己或損害王權益的事。 〔話中之光〕(一)獅子的口可以轉指任何危機。許多時候信徒臨危仍安然無恙，乃是神差遣祂的使者，為我們封住獅子的口，叫傷害不臨到我們身上。 (二)在神面前無辜，在王面前沒有行過虧損的事，這是但以理獲救的理由；信徒也當常常自己勉勵，對神、對人，常存無虧的良心(徒二十四16)。 【但六23】「王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡繫上來，於是但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。」 〔呂振中譯〕「當下王非常高興，便吩咐人將但以理從坑裡系上來。於是但以理便從坑裡被系上來，他身上並不見有任何傷損，因為他信靠他的神。」 〔原文字義〕「喜樂」示好，高興，快樂；「繫上來」抬高，舉起；「毫無(原文三個字)」不，否，無(首字)；發現(次字)；所有的，全部(末字)；「傷損」傷害，受傷；「信靠」信任。 〔背景註解〕「將但以理從坑裡縏上來」：古時獅子坑的通口有兩個，一個是經過地道在坑邊設一鐵門，將獅子驅入坑內後，就鎖上；另一個是在坑頂有一開口，供拋下食物和死囚之用。但以理即由坑頂之洞口拋下並繫上來。 〔文意註解〕「王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡繫上來」：王喜出望外，連忙命令侍從用繩子把但以理拉上來。 「於是但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損」：但以理被拉到地面上以後，發現全身毫髮無傷，這絕對是一個神蹟奇事。 「因為信靠他的神」：意指他將自己的性命信託給神，拯救與否全憑神定奪(參三17~18)。 〔話中之光〕(一)但以理身上毫無傷損，因為信靠他的神。信靠祂的人必不至於羞愧(羅九33；彼前二6)。 (二)因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日(提後一12)。 【但六24】「王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中，他們還沒有到坑底，獅子就抓住他們，〔抓住原文作勝了〕咬碎他們的骨頭。」 〔呂振中譯〕「王下了令，人就把那些誣衊控告但以理的人、連他們的兒女和妻子、都帶了來，扔在獅子坑中；他們還沒有到坑底，獅子便撲著他們，把他們的骨頭咬碎了。」 〔原文字義〕「控告(原文雙字)」吃，吞噬(首字)；塊，片(次字)；「扔」投擲，扔出；「坑」坑洞，洞窟；「抓住(原文雙字)」直到，在…之間(首字)；有權力，統治(次字)；「咬碎」被粉碎，摔成碎片。 〔文意註解〕「王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中」：意指王對這些陰謀陷害但以理的大臣們憤怒至極，對他們問罪，全家誅滅(參斯八12)，並以他們自己所建議的方法(參7節)，施加在他們身上。 「他們還沒有到坑底，獅子便撲著他們，把他們的骨頭咬碎了」：這表示獅子所以沒有傷害但以理，並不是因為牠們奄奄一息，沒有胃口，而是出於神的保護。如今神的限制一除去，就變得兇殘可怕。 〔話中之光〕(一)害人反害己，自古使然。防人之心不可無，害人之心不可有。 (二)自己犯錯，往往會連累妻子兒女；所以為著心愛的家人，更當小心不可犯錯。 【但六25】「那時大利烏王傳旨，曉諭住在全地，各方各國各族的人，說：願你們大享平安。」 〔呂振中譯〕「那時大利烏王寫了詔書寄給住全地各族之民、列國之民、和各種方言的人、說：『願你們多享平安興隆！」 〔原文字義〕「那時」然後，此後；「傳旨」書寫，記錄；「大享」增大；「平安」福祉，興旺。 〔文意註解〕「那時大利烏王傳旨」：那時指獅子坑事件過後；傳旨指頒發諭令。 「曉諭住在全地，各方各國各族的人，說：願你們大享平安」：請參閱四1註解。 【但六26】「現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼，因為祂是永遠長存的活神，祂的國永不敗壞，祂的權柄永存無極。」 〔呂振中譯〕「如今從我面前有道諭旨下去：凡在我國中各邦的人、都要在但以理的神面前戰兢恐懼；因為他乃是永活的神，存立到永遠的；他的國度是個永不被滅的，他的權柄永無終極。」 〔原文字義〕「降旨(原文雙字)」作出諭令(首字)；判斷，指引(次字)；「統轄」統治權；「戰兢(原文雙字)」變成，成為(首字)；發抖(次字)；「恐懼」害怕；「永遠」永久，古老；「長存」持久的；「敗壞」傷害，毀壞；「權柄」統轄；「永存無極(原文雙字)」一直到，甚至到(首字)；末尾，總結(次字)。 〔文意註解〕「要在但以理的神面前，戰兢恐懼」：意指要敬畏但以理所敬拜的神。 「因為祂是永遠長存的活神」：意指因為祂才是從亙古就存在，且活到永永遠遠的真神，其它都是偶像假神。 「祂的國永不敗壞，祂的權柄永存無極」：國度是掌權的範圍，因此這兩者相提並論；神的權柄和國度一起永存不朽，直到永遠。 〔話中之光〕(一)由於但以理雖至於死，也不愛惜性命(參啟十二11)的勇氣和信心，一面使神不能不彰顯它的權能，一面也使地上的君王看見神的作為，這就是得勝者的見證。 (二)神的生命、國度、權柄永遠長存，在我們有限的人生裡，竭力追求祂的生命和國度，或許我們在祂永遠的國度裡，也能與基督一同作王掌權(參啟二十4)。 (三)願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。…因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們(太六12~13)。 【但六27】「祂護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」 〔呂振中譯〕「他解救人，他援救人；他行神跡奇事于上天於下地；他解救了但以理脫離獅子的爪牙。』」 〔原文字義〕「護庇」拯救，釋放；「搭救」解救；「救了」拯救，釋放；「脫離」在…之外。 〔文意註解〕「祂護庇人，搭救人」：『護庇』重在指『使之免受敵人的攻擊』；『搭救』重在指『使之從敵人的手中獲得解救』。 「在天上地下施行神蹟奇事」：指祂乃是萬神之神，祂手作在人身上超自然且具有表徵意義的神奇之事。 「救了但以理脫離獅子的口」：請參閱22~23節。 〔話中之光〕(一)只要我們敢於交託給祂，祂必會護庇我們；只要我們敢於信靠祂，祂必會搭救我們。 (二)任何事都難不倒神，只要神稍微動一下手指頭，就是神蹟奇事。禱告就是搬動神指頭，使祂為我們作事的秘訣。 【但六28】「如此，這但以理當大利烏王在位的時候，和波斯王古列在位的時候，大享亨通。」 〔呂振中譯〕「這樣、這但以理當大利烏掌國政時、跟波斯人古列掌國政時、就都諸事順利、無大亨通。」 〔原文字義〕「大利烏」主；「在位」王位，王朝；「古列」你擁有火爐；「大享亨通」發達，繁榮，成功。 〔文意註解〕「大利烏王在位的時候」：即指瑪代人大利烏王，他就是滅掉巴比倫帝國、取而代之的那位王(參四31)。 「波斯王古列在位的時候」：解經家們有兩種解釋：(1)他和大利烏王是同一人，只是不同的年代稱號；(2)古列王是大利烏王的姪女婿，後來繼承王位並改號波斯王。 「大享亨通」：意指王信任有加，治理國事凡事順遂，無往不利。 叁、靈訓要義 【人的權柄vs神的權柄】 一、惡臣對王權柄的心態 1.表面上尊敬王的權柄――若在王以外求甚麼(7節) 2.實際上想要利用王的權柄――但以理不理你，也不遵你的禁令(13節) 3.結果反而害了自己――王下令把那些人扔在獅子坑中(24節) 二、但以理認識神的權柄高於王的權柄 1.在王權不牴觸神權的原則下――在王面前沒有行過虧損的事(22節) 2.當王權冒犯神權時――不可在王以外向神求甚麼的禁令(7節) 3.仍然尊敬神權――雙膝跪在他神面前，與素常一樣(10節) 4.結果得到神的搭救――救了但以理脫離獅子的口(27節) 三、但以理蒙王權悅納的原因 1.他有美好的靈性，顯然超乎其餘的人(3節) 2.他忠心辦事，毫無錯誤過失(4節) 四、但以理蒙神保守的原因 1.他遵行神的律法(5節) 2.他素常親近禱告神(10節) 3.他常事奉神(16，20節) 4.他在神面前無辜(22節) 5.他身上毫無傷損，因為信靠他的神(23節) 五、王經過事件後認識了神權 1.事件前不許人在王以外求神(7，12節) 2.事件中明白自己作錯了事――就甚愁煩，一心要救但以理(14節) 3.事件後發現神權高於王權――降旨全國人民，在神面前戰兢恐懼(26節) 4.承認神權至高無上――祂的國永不敗壞，祂的權柄永存無極(26節) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──但以理書註解》 參考書目：請參閱「但以理書提要」末尾處 |