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但以理书第三章短篇信息 目录： 殉道者的灵──忍受火炼的试验(黄共明) 金色巴比伦—马门的旋风(陈希曾) 不见但以理的一章(李继圣) 巴比伦的大金像(贾玉铭) 三人脱火窑(林献羔) 烈火之窑(华勒斯) 承受与摆脱(但二、三章) (唐佑之) 拜金像或进火窑(三章1∼12节)(台北基督之家) 火炼的信心(三章13∼30节)(台北基督之家) 危机四伏夺命控诉(3章1至12节)(香港读经会) 疑幻疑真火中游行(3章13至27节)(香港读经会) 舍命得救绝境逢生(3章28至30节)(香港读经会) 第三章 殉道者的灵──忍受火炼的试验(黄共明) 壹 撒但的灵──抬高自己，欲与至高者同等 「尼布甲尼撒王造了一个金像...凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中...」(但三1~7)。 凡读圣经的人都知道，撒但在未背叛神，尚未堕落之前，原是神的天使长之一，是那受膏遮掩约柜的基路伯；他因美丽心中高傲，不以天使长为满足，还要升高自己与至上者同等。因而背叛神，被逐出，摔倒在地，成为撒但(结二十八14~17；赛十四12~15；启十二3~4)。他如今是这世界的王，是空中掌权者的首领；而这些外邦人时代的王，是撒但的傀儡，个个有撒但的灵，个个都是心高气傲，自高自大；他们都被自己的成就冲昏了头，以为自己真的那么伟大，超凡，把自己比作神。尼布甲尼撒王更是如此。虽然他暂时佩服了但以理的超凡智慧，但不能改变他自高自大的本性，又受了撒但的迷惑，以为自己真是如同梦中的金像头，是神，配得世人的崇拜。这就是他造金像，要普世的人敬拜的动机。 在世界的末期，最后的三年半，敌基督会出现；他会作个兽像，甚至坐在神的殿里自称是神(帖后二4)，所有不拜兽像的人都会被杀害(启十三14~15)。历史会重演；参照第九章、第贰大项、第四中项、第(二)小项的说明。 贰 不拜兽像的得胜者 「那时有几个迦勒底人，进前来控告犹大人；他们对尼布甲尼撒王说，愿王万岁；王阿，你曾降旨说，凡听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器声音的，都当俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中；现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉，米煞，亚伯尼歌，王阿，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」(但三8~12)。 有几个犹大人，说出，可能极大多数的人都屈服于恶势力，变节，妥协，拜偶像了，然而在任何的时代神都为自己留下一些得胜者，是未曾向偶像，鬼魔屈膝的，但以理和他的三个朋友就是这些蒙神保守的得胜者。在第三章中，未曾提及但以理的名字。很可能那时，但以理适逢王命外出，不在场；不然，但以理绝不会妥协，也不至于不为他的三个朋友闭口不言。 参 殉道者的灵 在尼布甲尼撒王用扔进烈火的窑中威胁之下「沙得拉，米煞，亚伯尼歌，对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你；即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来，王阿，祂也必救我们脱离你的手；即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」(但三16~18)。他们的心志是忠心而绝对，他们的态度是不亢不卑，不因王怒而畏惧改变态度。他们为着主和祂的见证，将自己的生命，置之度外。一面相信即便被王扔进烈火的窑中，神也必能拯救他们；另一面觉得即或不然，甘愿接受神的安排为祂的见证欣然殉道。他们有殉道者的灵，虽至于死，也不爱惜生命。 肆 神的保守 「沙得拉，米煞，亚伯尼歌，这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人么；他们回答王说，王阿，是；王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神子」(但三23~25)。 神以实际的行动，响应了甘心殉道者的见证；他们因着信，得了应许，灭了烈火的猛势(来十一33~34)，神子亲自来陪他们在火中游行；祂是全能者，创造宇宙万有的主，神比万有都大，谁也不能从主的手里把祂的信徒夺去(约十28~29)。 伍 使祂的荣耀得着称赞 「尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神，是应当称颂的，祂差遣使者救护倚靠祂的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神；现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤讟沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌」(但三28~30)。 殉道者冒着生命的危险所作的美好见证，折服了尼布甲尼撒王，也折服了那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士；本来欲置他们于死地的人，现在转过来颂赞他们所信的神。神因他们得了荣耀(约十七10)；殉道者轰轰烈烈的见证，使祂的荣耀得着称赞(弗一14，6，12)。── 黄共明《但以理书要义》 金色巴比伦(陈希曾) 【第四章】金色巴比伦—马门的旋风 每况愈下的世界 东西各二强 团体的亚当 尼布甲尼撒的遗憾 宗教的巴比伦 经济的巴比伦 巴别塔的迷思 镀金的巴比伦 【第四章】 金色巴比伦 —玛门的旋风 『尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。』 但以理书第三章1节 『你们一听见角、笛，琵琶、琴，瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。』 但以理书第三章5节 ─────────────────────────── 每况愈下的世界 东西各二强 团体的亚当 尼布甲尼撒的遗憾 宗教的巴比伦 经济的巴比伦 巴别塔的迷思 镀金的巴比伦 每况愈下的世界 金、银、铜、铁四物质，就着价值来讲，金子当然是第一，然后是银，接着是铜，最后是铁。所以，就着尊贵度来讲，巴比伦那时候是最高的。圣经学者潘伯G．HPember说：「巴比伦是最极权的帝国，就像法国路易十四一样，说：「朕即国家」 ，巴比伦王也是这么说。但是，到了波斯大帝国的时候，不是一个人说了算，是要经过一些人同意，然后王盖上玉玺，才成为国家的法律。你记得大利乌王要救但以理么？或者你看亚哈随鲁王，当王后以斯帖去求情时，她的眼泪也不能软化他的命令。就着权力来讲，巴比伦是最大的，牠又是头：然后一直到罗马，罗马时期有了所谓的议会制度，所以，就着权力结构来讲，一个不如一个。 还有，如果把金银铜铁的原子量算一算，金子是197，银是108，铜是64，铁是56。所以那个大像是头重脚轻，难怪那个石头一砸在脚上，很快就倒了。
东西各二强 其实有关这四大帝国的预言，其轮廓早已出现在比但以理更早九百年的巴兰预言中。旧约民数记就记载了这样的预言：「巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢作在岩穴中。」（民二十四：21） 基尼人是谁？摩西的岳父就是基尼人。基尼人对以色列人很好，在旷野里做他们的眼目。我们若读以色列人和基尼人的历史，可以说是一个历史。这里说：「你的住处本是坚固：你的窝巢作在岩穴中。」基尼人多半住在死海的西南部，靠近马撒大（Masada）那一带，那是史上一个很悲壮的地方，当罗马人攻城的时候，住在城内的奋锐党人全部都自杀了。圣经说：「然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。」（民二十四：22）基尼与以色列同一个命运，有一天他们要被亚述掳去。亚述在圣经预言中指古巴比伦和波斯两帝国，即今日之伊朗和伊拉克。这代表东方的金国和银国。 23－24节：「巴兰又题起诗歌说：哀哉！神行这事，谁能得活？必有人乘船从基提界而来，」这个「基提界」就是圣经上的居比路岛，离以色列不远，今天叫塞浦路斯。有人从那里来「苦害亚述」 ，可见有另外一个强权是从西方过来的，就是但以理预言中的希腊和罗马。所以亚道是指东方的二强，希腊和罗马是指西方的二强，刚好都在地中海两岸。在地中海的东岸就是亚述，在地中海的西岸就是希腊和罗马。然后「苦害希伯」 ，以色列人、阿拉伯人、基尼人他们都是「希伯」 ，只要在幼发拉底河以西的就是希伯的后裔，亚述是在幼发拉底河以东，其版图就是波斯和巴比伦两大帝国的范围。这就是但以理的四大帝国轮廓，不过巴兰把它分为东方的和西方的。 所以，东方是指着巴比伦和波斯，西方是希腊和罗马。读西洋史有所谓的希罗文化，是指着希腊和罗马说的，他们拜的神根本是一个，不过换倜名字而已：讲到东方的文化，是巴比伦和波斯加起来。这些是地中海两边的帝国，但以理书中预言的「胚」，老早在民数记就孕育了。那么那块石头是怎么一同事呢？读上下文，那就是第17节：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。」这就是那块石头，到主回来的时候，就把牠砸得稀烂。所以这里隐隐约约就看见但以理的预言。
团体的亚当 但以理解说尼布甲尼撒的梦：「王啊，你是诸王之王。天上的神已将国度、权柄能力、尊荣都赐给你。世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。」（但二：37－38）因为他是金头，但以理讲解就把整幅图画带回到亚当的时候。圣经告诉我们，亚当是一步一步的堕落，创世记第三章是堕落到罪里，第六章就堕落到肉体里，到第十章、十一章就堕落到世界里。接着，全世界就联合起来反抗神，产生了巴比伦帝国，造了巴别塔，因此神来混乱他们的口音。 世界就是到创世记第十章的时候才开始形成，这里的重点，是重在集体背叛。到了这个地步，苹果已经从里面烂到外面了，神才呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥。那时整个世界已经都污秽，拜了偶像，世界都卧在那恶者的手下。在古代英雄宁录的领导下，就有了最早也最简单的帝国雏形，他们说：我们要建造巴别塔，要为自己留名，免得我们分散在全地上。所以巴别塔和巴比伦的原则，其实就是世界的原则。不过，从巴比伦尼布甲尼撒开始，世界就进入了新的纪元，所有在亚当里面的丰富就表现在帝国上。如果要讲到人类过去历史的辉煌，一定要讲到希罗文化，到罗马去、到希腊去有很多东西可以看。今天讲到人权，跟希腊有关系；讲到完美，这跟希腊也有关系；讲到奥林匹克，这跟希腊也有关系…，还有其他的。这都是从希罗文化开始的。 那东方的文化，我们知道是指着巴比伦、波斯，再远一点是指印度、中国。这东，西方，最早在巴兰的预言里，我们就可以看出来雏形已经形成了。到了但以理的异象所看见的那个人，其实简单的来说，就是亚当，是团体的亚当。现在亚当不仅是个人，他变成世界人。亚当的了孙们把人所有的智慧全部加在一起，然后向上建造，巴别塔和他类似的仿制品就应运而生。 但以理所预言的四大帝国时代，人类可以说已经发展到了最高峰。那个人像，就是个世界人，他代表所有在亚当，魂的潜势力的总发挥。亚当当初凭一个人就可 以给所有的动物命名。令天很多人因着身体的限制，就叫魂的潜势力没有发挥出来。但是如果把全人类的智慧和魂的势力加在一起，这个就是创世记第十章，那时有七十个国家，所似圣经是用七十来代表整个世界。主耶稣打发七十个门徒出去，到外邦人的世界去。先前的时候，往以色列迷失的羊那里，主打发了十二个门徒。所以十二是指着以色列人，七十是指着外邦人。和但以理的大人像相比，保罗在往大马色路上也看见了一个大人，不过那个人不是世界人，乃是宇宙人。世界人是金银铜铁，是地上的；宇宙人是基督与教会，是天上来的。新约、旧约都讲到一个巨人，但以理书的这个巨人是巨像，保罗所看见的是异象，头在天上，祂的身体在地上，这是宇宙人。 尼布甲尼撒的遗憾 尼布甲尼撒在床上梦见那个巨像，是因他想到后来的事，神就在梦里告诉他将来要发生的事。没有想到，尼布甲尼撒醒来居然将梦忘得一乾二净。这证明对于这个梦他不十分满意。一个人不喜欢一个东西，很快就会忘记。读到但以理书第三章，你就知道为什么他不开心。因为第二章让尼布甲尼撤看见他是金头，然后接下去的是银胸，接下去是铜腹，再接下去的是铁腿。换句话说，虽然他是金头，但是好景不长，有一天江山要改变。虽然但以理将梦解开，但是作梦人在直觉上心中有些疙瘩，使他郁郁寡欢。每想到金头总是感到美中不足，他希望头是金的，胸是金的，腹部是金的，腿是金的，脚是金的，全身都是金的。就金于来讲，它的纯度是最高的，所以巴比伦最高也是最荣耀。但是遗憾的是，有一天这个江山要换到别人的手里，那个时候就金色不再！这是尼布甲尼撒不开心的原因。因为他不喜欢这个梦，所以就把它给彻底地忘了。 经过但以理解梦之后，尼布甲尼撒埋在心底的梦终于浮了上来，但是梦中遗憾之处，也同时浮了上来。所以等到第三章的时候，他就立了一个像，那个像从头到脚都是金的。这个动作背后的企图再明显不过了。他希望从头到脚都是巴比伦的天下，他要建立的巴比伦帝国是要存到永远的。但以理还特别解释，天上的神要另立一个国，永不败坏，相形之下，巴比伦帝国是要败坏的，而另一个国却要存到永远。尼布甲尼撒不甘心，他要他的国存到永远。既然办不到，他起码可以做个偶像，用以昭告全世界说：不管怎么样，今天我要用尽我的力量，只要我有生之年，我要头是金的，胸是金的，全身都是如此！「事与愿违」这四个字就解释了第四和第五章。故事发展到第五章终于到了巴比伦的最后一夜，在最后皇帝伯沙撒，办完最后的千人国宴之后，巴比伦正式走入历史。第二天巴比伦人醒来，整个江山已经改变颜色了。 就着神的旨意来说，一国的兴衰本来就该如此，但是尼布甲尼撤不甘心，不知不觉的借着那个金像，泄露了心中的秘密。 宗教的巴比伦 尼布甲尼撒要立高六十肘，宽六肘的金像，把它放在巴比伦省杜拉平原上，又传令给各方、各国、各族的人：「你们一听见角、笛、琵琶、琴，瑟、笙，和各样乐器的声音，就当腑伏敬拜尼布甲尼撒王所立的像。」（但三：5）这是本尊，它还有没有分身，我们不知道。尼布甲尼撒不只立像，还要人拜那个像。尼布甲尼撒王所要享受的荣华，是彻头彻尾全是金的，这象征着巴比伦永远不灭亡。这是尼布甲尼撒的野心。事实上，每一次偶像得着人的敬拜时，其背后真正得着敬拜的乃是撒但，巴比伦只是傀儡而已。暗中操作一切的乃是那恶者，所以神的话没有错，「全世界都卧在邪恶者手下」（约壹五：19） 现在大家明白了，为什么撒但把主耶稣带到高山，然后把万国的荣华指给他看，牠怎么说？「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」（太四：9）那时候主耶稣承认这些万国的荣华是属于牠的，因为世界是卧在牠的手下。表面上吸引人的是万国的荣华，巴比伦也好，波斯帝国也好，在这致命的吸引背后是撒但的企图心，要得着人的敬拜。于是就利用人的野心来达到牠的日的。尼布甲尼撒有一个梦，要巴比伦永远得着称赞。他要全世界佩服巴比伦，其实这样做就等于佩服他！他的金像代表偶像，当但以理三个朋友不拜的时候，他对他们说：「你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像。」（但三：14）所以，金像就是尼布甲尼撒看见的那个巨人，现在他把他心中的秘密都透露出来了：我所要的不仅仅是金头，金头美则美矣，但是我不满意！ 这个金像告诉我们：表面上是巴比伦、波斯、希腊或罗马的政治，其实后面是巴比伦的宗教，撒但要得着最后的敬拜。我们读启示录就知道，巴比伦是所有宗教的来源，那些可憎的种种，牠们的母亲是谁呢？是巴比伦。今天我们清楚了，表面来看有金银铜铁，好像有各种不同的政治局面，但是最后尼布甲尼撒所要的，其实就是撒但所要的，要什么？就是牠对主耶稣所说的：你只要拜一拜，万国的荣华都是你的。但是主耶稣说：「当拜主你的神，单要事奉祂。」(太四：10) 撒但好像在对主耶稣说：你何必上十字架？你只要拜一拜，就可以得着国度了。 尼布甲尼撒真正心里所想的，就是撒但心中所想的，牠可以把国给你，可以把选票给你，只要你拜一拜牠就可以了。你看，很多从政的政客就妥协了，很多很有原则的人就妥协了。非常的清楚，这个世界本来就是这个样子，我们若要解释巴比伦，解释波斯帝国，解释希腊帝国和罗马帝国，和偶像是分不开的，一定纠缠在一起。 当初撒但是借着宁录得着了巴比伦，建造了巴别塔，所谓的巴比伦宗教就是从巴别塔、宁录那时候开始的。到了尼布甲尼撒的时候，他的国势可以说是如日中天，强盛到了极点，没有人能赶得上他。撒但借着他统治整个世界，使巴比伦的宗教更普及，因而引进更多的偶像。所以，当我们看整个世界的发展，人很难说政治是政治，文化是文化，宗教是宗教，没有这个可能，你看文化常常跟宗教连在一起，政治常常跟宗教连在一起。 我们看见但以理的三个朋友宁可被烧成灰，也不肯拜偶像。虽然被丢进火里，而且那还是加强七倍的火，结果不是只有他们三个人，乃是神的儿子与他们同行，这是何等荣耀的见证。 你知道世界的吸引有多大？世界为什么对年轻人吸引那么大？你要前途嘛！撒但愿意把万国的荣华都给你，你只要拜一拜牠就可以了。所以，我们里面要有属灵的眼光，千万不要跟着政治这个潮流走了，浪费了许多的时间。当你迷在一个东西里面，等到你醒过来，就如圣经所说的，许多的偶像就像破裂的池子一样，等到池子破裂的时候，我们就悲哀了。但愿我们像但以理的三个朋友，怎样也不肯上仇敌的当！
经济的巴比伦 第三章尼布甲尼撒所立的金像，除了代表巴比伦的宗教之外，也代表了经济的巴比伦。整个偶像是镀金的，所以不由得人不拜，这就是拜金主义或玛门主义。金子和巴比伦总是连在一起的。当你读到启示录，最后巴比伦倾倒了、倾倒了。主回来以前的巴比伦，那是中东的金融中心。圣经所形容的将来的那个巴比伦，在波斯湾的巴比伦，就像今天的纽约一样，就像今天的伦敦一样。当以色列人被掳到巴比伦以前，是全世界最好的农夫，被掳之后，就成了全世界最好的商人，以色列人是从巴比伦学会了网际金融业International
Banking 。以色列人成了事奉玛门的人！ 早在公元前1800年，亚述人就知道怎么经营不同区域之间的金融业。古代巴比伦的祭司可以说是当时的银行家，他们的神就是玛门和权力。在公元前六百年就已经有了犹太人开的金融公司，先是以古巴比伦作中心，后来迁移到罗马，只是几个犹太家族就掌握了欧洲的经济命脉长达上千年。 撒但有一个办法可以控制人的，怎么控制人？牠用玛门来控制人。所以主耶稣说：「一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）」（太六：24）你不能同时有两个主人，撒但和神是对立的，事奉神和事奉玛门也是对立的。所以现在你知道，当偶像从头到尾都是金的时候，那是代表什么？代表拜金主义，也就是玛门。玛门的要求就是：你要敬拜我。没有一个人在钱财面前不低头的，你说我不要为五斗米折腰，这是好听的话，但是等到大家向钱看的时候，有几个人是守住原则的？ 犹太人自从被掳到巴比伦回归耶路撒冷以后，拜偶像这不治之症，居然被神医治好。一个不拜偶像的人是真正的大丈夫，可谓顶天立地。但在历史上这最有原则不拜偶像的犹太人，在庞大的巴比伦金融诱惑下，不只一次卑躬屈节，才会缔造了全世界看不见的金融大帝国。他们说服自己从来不会拜偶像，然而不知不觉拜了金子。他们誓死不吃猪肉，然而他们将猪群放在高大的木架上，安慰自己说，没有一只猪踏在圣地而使之受到污染，然后借着养猪业大把大把的钞票往口袋里送。 自从巴比伦走人历史，是被掳到巴比伦的犹太人幞绩了世界金融的生命。执掌金融世界牛耳的犹太望族中，有极负盛名的罗斯柴尔德家族Rothschilds 。这个犹太家族建立了世界上第一个国际金融集团，并且曾经一度统治欧洲金融界，而成为十九世纪的世界首富。从1850年，价值60亿美元的财富，到今天罗氏家族的资产，据估计应该超过了50万亿美元，在今日世界首富比尔盖兹之上。出身德国的罗斯柴尔德在法兰克福、伦敦，巴黎和维也纳建立了自己的银行产业链。在美国的贝尔孟特公司August Belmont＆Co．和赛利格曼家族J．&wSeligman&
Co．都是罗斯柴尔德家族在美国的代理商。在美国还有一个举足轻重的犹太人财团，是第二次世界大战前美国八大财团之一的库思一洛布财团Kuhn,Loeb
Fi-nancial Croup，主要投资于铁路事业，曾有「铁路王国」之称。财团主要金融机构是库思一洛布公司，Kuhn Loeb& Ca．创办于1867年，是一家从事信贷和包销证卷业务的银行。举世闻名的雷曼公司Lehman Brothers成立于1850年。由于犹太家族雷曼三兄弟从德国移民美国的阿拉巴马，乃共同成立这家公司，后来发展成为一家全方位，多元化投资银行。2008年雷曼兄弟宣告破产，可以说是美国历史上最大的破产案，也激起了全球性金融危机，被形容作2008年的金融海啸。在雷曼兄弟之外，在美国还有一个知名的投资银行和证卷公司：高盛公司Goldmzn,Sachs&
Co．它成立于1869年，是全世界最悠久及规模最大的投资银行之一。其创始人高曼Marcus Goldman出身于犹太家族，于1848年从德国富兰克福移民到美国，终于定居在纽约，与其女婿萨克斯Samuel Sachs共创高盛公司。 以上列举的犹太家族，虽然寥寥无几，却操纵了全世界的经济命脉，其影响力真是锐不可当。试举美国为例，大家都知道纽约的华尔街掌握了美国的经济命脉。上面所提到的高盛公司和雷曼兄弟都是名气最大，资格最老的华尔街投资公司。 在美国这个首届一指的消费大国脗，梅西Macy和布露明黛Bloomdale这些规模最大，等级最高的百货商场都是犹太人一手创建的。全美最大的五金建材连锁店Home Depot也是他们的。美国的玩具制造业、化妆业、服装业，也大多是犹太人的天下。「星巴克」咖啡屋的创始人舒尔兹，更是把「星巴克」变成日不落没的全球咖啡连锁店。靠直销电脑起家的戴尔Michael Dell创造了美国电脑业的传奇。 今天人人都想赚得全世界，一个人有多少钱就代表他有多少的世界。表面上但以理第二章的大人像，那个像是金银铜铁，到后来，所有银的、铜的，铁的都换成金的。这个世界是用什么来诱惑我们？当然是用金子，用财富来诱惑我们。等到这个诱惑来了，不管你从前是多单纯的人，不管你当初是怎样不食人间烟火，在这个世界诱惑底下，几乎没有一个人抵抗得住。人没有尝过权力的滋味，就不知道权力的诱惑有多大，没有尝过钱财的滋味，也不知道钱财的诱惑有多大。当人违背良心向钱鞠躬的时候，人能够把他所做的事情完全合理化，这是何等的悲哀。 不要忘记，这世界表面上是金银铜铁，但是最终都是镀过金的，有几个人能在金子面前站住说：我事奉神，不事奉玛门？有几个人能像但以理的三个朋友一样不屈不挠？世界的本质乃是如此，钱财是无定的钱财，如果这世界是一个银行，你确定它不会倒掉吗？最近金融的恐慌就是一个很大的警惕。所以巴比伦不仅代表偶像世界，因为它是源自巴比伦。另一面它又代表金融的巴比伦，没有比巴比伦更会理财的，没有人处理玛门比巴比伦更好的，全世界最聪明的犹太人都被巴比伦得着了。
巴别塔的迷思 有趣的是但以理第三章的金像，其高与宽是十比一，恰好是埃及方尖塔的比例。（见附录六）在罗马圣约翰大教堂广场上方尖塔的高度和宽度，恰好是金像的翻版。（见附录七）方尖塔有可能就是古巴别塔的样子，其塔身是方柱形的石柱，然而在其顶上的金字塔却是镀金的，让人想到「你就是金头」的那一句话。埃及法老多半在盛壮之年建方尖塔以纪念其一生功绩，其功用等同巴别塔。在但以理第三章的尼布甲尼撒，却要求方尖塔不只头是金的，连方柱部分也是金的，十足的拜金主义。今天世界各大城的摩天大楼，常有建成方尖塔模样的。在亚特兰大、波斯顿，芝加哥、克里夫兰、富兰克福、香港、伦敦、蒙特娄、纽约、费城、旧金山、上海、杜拜等都有穿入云霄的方尖塔楼，作为市容繁华的标志。（见附录八）世界最高的方尖塔是华盛顿的纪念碑，共555.55尺高。（见附录六） 最近大家都在谈论经济的问题，尤其是美国金融海啸以后，现在世界到处都是问题。我们看尼布甲尼撒所立的金像，就知道这个世界问题出在哪脗？因为巴比伦和巴别塔是不能分开的。巴比伦的原则就是巴别塔的原则，这金像也是一样，这个金像盖得又高又窄，代表一种辉煌的成就。 有一位美国经济学者，他把世界最高的摩天大楼的历史作了一番研究，然后和经济的景气曲线作一番比较。（见附录九）他的结论非常有意思，在创下纪录的世界最高摩天楼落成前不久，世界的金融就产生一次低潮。意思就是在世界的摩天楼创一次最高的纪录之前，全球的经济景气度就要创一次最低的纪录。比如说，纽约102层帝国大厦，建于1931年，就在建厦之前的1929年，美国发生了金融大萧条。 还有被本拉登在911摧毁的纽约双星大楼，是1972到1973年盖的，结果就在1970年代，美国就发生金融危机。之后，芝加哥有了一个全世界最高的楼，那是1974年盖的，结果发现那以前也有经济萧条迹象。芝加哥大楼后来被吉隆坡双星大楼赶上，在1978年成为全世界最高的大楼，在那之前的1977年，发生了亚洲的金融危机。接下去的是2009年，在杜拜有一个全世界最高摩天楼耸起。果然在2008年九月美国也爆发了金融大海啸。 为什么最高摩天楼之兴建与世界经济景气曲线有如此之关系？这是超出本书范围的学术性话题。我们所注意的，只是世界摩天最高楼和全球经济最低潮之间，有着一种微妙的互动关系，如此而已。经济最低潮就好像一个人把财宝积蓄在地上，主说：「地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。」（太六：19） 记得纽约双星大楼倒塌时，很多人就想到，巴比伦倾倒了、巴比伦倾倒了。因为是双星大楼，所以一个楼倒了，另一个楼也倒了。纽约是全世界金融首都，那一次双星大楼倒塌，岂非是将来巴比伦倾倒了、倾倒了的小影？当然这只是一种生动的形容，来说明未来中东金融中心崩溃时的情景。今天杜拜是波斯湾一带一座现代的城市，它很像将来巴比伦城的一个小影。从波斯湾边的沙漠中耸立起一座花园城和人工的棕榈岛，处处都是人工模仿的建筑奇迹，就好像在巴比伦处处部是模仿原始石头的人工砖头一般。（见附录十六） 杜拜人虽然今天拥有了全世界最高的摩天大楼，但还不满足，嫌它不够高，所以决定在2020年的时候，要盖一个全世界最高的塔，要超过一公里，有200层，是台北的101大楼的两倍高。这个塔有什么特点呢？人一天可以看两次日落。在第一层你看一次日落，然后坐电梯爬到最高层，可以欣赏到第二次日落。看样子2020年的杜拜高塔，也难有人再破其记录了，如果果真如此，那么，世界第一座最高建筑，巴别塔是建在中东，其最后一座的最高建筑物恐怕也是在中东。
镀金的巴比伦 人怎么衡量一个国家的国势？有的人说这个制度那个制度，不管你有理想也好，最后还是向钱看。所以，最后的结果还是巴比伦，不管什么制度，还是巴比伦的制度。巴比伦到最后的时候，根据启示录十七章，一面是宗教的巴比伦，到了十八章则是经济的巴比伦。那时，国与国来往根本是钱财上的来往。但以理书第三章，就是启示录十七章与十八章的综合。 今天如果人要看世界建筑的奇观，一定要到杜拜去，有的高楼每一层都会独立按其方向转动的，到了那里，你才知道什么叫巴比伦。有人在顶级旅馆住了一两天就受不了，豪华套房墙壁上的金光闪闪，耀眼的叫人受不了，赶快逃之夭夭！谁能得天下呢？谁有金子谁就能得天下。外面你可以有很多的主义，巴比伦有巴比伦的特点，波斯有波斯的特点；你讲希腊，希腊的确讲人权，希腊的确讲完美主义；讲到罗马，罗马法律是最健全的，没有一个人可以滥权。但这些只是表面，骨子里是玛门，玛门，玛门！ 不管今天这个制度有多好，只要落在罪人的手里，你看见吗？这个世界不可能好。而且有这么多的诱惑，有的人本来是好好的，后来就变了；有的人你本来对他有很多的期望的，后来却让你伤心。原因在哪吻？当人尝到权力和金钱的滋味，在诱惑之下倒下了。这就是世界要给你的。就是这样的世界，向着我们的儿女们，我们的下一代在那里招手。现在问题是：神能不能得着像但以理和但以理三个朋友一样的人？虽然有偶像，虽然整个偶像都是镀金的，虽然这代表玛门的势力，叫你不能不低头，叫你不能不敬拜，叫你不能不妥协。但是，世界上还真有一些傻瓜就像但以理和他三个朋友。虽然被丢到火窑里，仍然宁死不屈，因为火中有神子同行。 不见但以理的一章(李继圣) 「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”」（太十八20） 但以理书第三章的中心思想，是见证和见证所发生的力量。这见证是倚靠神的仆人，「」（但三28）摆出来的。愿我们从这篇信息当中，得着神要我们所得着的。 首先，从故事的开头说起：「尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。」（但三1） 我昨天就讲过，王辜负了神的美意。神把奥秘的事显明给但以理，「乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。」（但二30）神要使王知道梦的讲解，和心里的思念，乃是要叫王「不从自己的谋算，不行骄傲的事（注：原文作“将骄傲向人隐藏”）；」（伯卅三17）拦阻王「不陷于坑里，不死在刀下。」（伯卅三18）但以理虽将梦讲解开了，王也认识耶和华为「万神之神、万王之王。」（但二47）但却不以这位万神之神、万王之王为他自己的神，所以尼布甲尼撒之高抬但以理和他的三个同伴，只不过是表面和外体的顺服罢了。果然，一个高六十肘、宽六肘的金像，在巴比伦省杜拉平原被立起来了。意思是说：王仍有他自己的神。 神像既被立了起来，当然要举行个典礼，或来上个仪式，像今天的成立大会，新张之喜样的，剪采揭幕、鸣炮奏乐、热闹热闹、庆祝庆祝。尼布甲尼撒自未能免俗：「尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。」（但三2∼3） 行开光之礼干甚么？为了让王立的金像风光一番，也就是让像代表的神得荣耀。像代表的神怎么样才能得荣耀呢？人向代表神的金像俯伏敬拜。于是，王的命令便颁下了：「那时，传令的大声呼叫说：“各方、各国、各族（注：原文作“舌”。下同）的人哪，有令传与你们：你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”」（但三4∼6） 照命令的内容来看，拜像是应当的，不拜的则罪大恶极杀无赦了。在这样的暴政之下，贪生怕死的人，只有低头屈膝的分：「因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。」（但三7） 是真的么？各方、各国、各族的人，难道真的全都俯伏敬拜金像了么？且看几个迦勒底人的小报告怎么说罢：「那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁！王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像；凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”」（但三8∼12） 这里，我们看见但以理的三个同伴，为他们所事奉敬拜的神，摆出一个最美好的见证。他们为什么有这种力量？其所以然，是因他们在饮食的事上，同但以理一样，被试验过，而且有极好的成绩。 值得注意的是，但以理在本章，从头至尾，未见出现，以是便无分于这个见证，这是甚么道理？我认为是神故意的安排，特别把但以理隐藏起来。一面让但以理的三个同伴知道，神还有个更高明的见证人在一旁按兵未动，免得他们胆怯或是骄傲；另一面让但以理明白，没有他的带领，他的三个同伴，照样的能为荣耀神而摆见证，免得养成他作头的习惯。弟兄姊妹从而学到一样功课的两面： 其一，不要以为只有「我」一个人为神站立，须知我若不摆见证，让神得着荣耀，神必另外兴起人来，从别人的身上得着荣耀，神所隐藏的见证人，为数究有多少，是我所不知道的。 其二，不要以为只有「我」一个人恩赐充足，须知神的工作，没有一样离开「我」是办不通的，愿保罗所发的问题，时时响在我的耳边：「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」（林前四7） 为了说明这个道理，请容我引一个故事：「他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里做什么?” 他说：“我为耶和华万军之神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”」（王上十九9∼10） 这是以利亚在逃避耶洗别的途中所发生的事，可知神是怎样回答他么？神说：「未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」（王上十九18） 却说迦勒底人的小报告，并非向壁虚构，而是确确实实有根据的。故此，往下便是想当然的发展 ：「当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？」（但三13∼14） 尼布甲尼撒王不打自招，果然说出他所立的像是他的神。不过，这三个人是他千挑万选，特别留下侍立在面前的：「王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。」（但一19）他们现在用的名字，是太监长起的：「太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。」（但一7）人毕竟是感情动物，一见抗命的是他们，便想暗加开脱，言语之间，有意无意的都留下余地：「你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中！有何神能救你们脱离我手呢？”」（但三15） 尼布甲尼撒对但以理的三个同伴，皇恩实在够浩荡的，居然不究既往，宽恕他们前此不拜像的抗命之罪。以后不拜便不行了，但他们却不领这分人情：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”」（但三16∼18） 在人看来：这叫不识抬举，故活该被火焚；而实际上，他们所遭遇的，却是求仁得仁：「当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。」（但三19∼23） 因为王命紧急，窑又甚热，行刑的人，竟然毛手毛脚，慌慌张张的被火焰烧死。但以理的三个同伴被捆着落在烈火的窑中，当然更是万物生望，必死无疑，其实大谬不然：「那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊，是。”王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。”」（但三24∼25） 尼布尼甲撒王惊奇甚么？他惊奇的，是三变成四了。他捆起来扔在火里的三个人，现在变成四个人了，而且既没有被捆绑，也没有见受伤，多出的是谁呢？是主。主的应许本是如此：「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太十八20 ） 所以，不论在水里、火中、冰天、雪地、海角、天涯，只要我们忠心的摆见证，就一定有主的同在。本来是一人独步的，必然的是二人同行，本来是三人服事的，必然的会四人同工。 这是一个见证中的异象，也是一个异象中的见证，王一看见，不得不伏下来：「于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门说：“至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。」（但三26） 他们是被捆绑，由人抬着扔下火里去的，如今却从火中自由自在的出来了，难怪令人希奇：「那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。」（但三27） 由此可见，用不着要口才，也毋需乎传道，只要有行道的见证，一样能吸引人，一样能归荣耀给神：「尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的 神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们 神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之 神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”」（但三28∼29）王不但称颂神，禁止人谤讟神，并且尊重神的仆人：「那时，王在巴比伦省高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。」（但三30） 耶和华在尼布甲尼撒的口中，虽被尊为「至高」的神，却只是「沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神。」而未成为王自己所敬拜的神。故无论王如何称颂敬畏，也无论王如何抬举神的仆人，对王自己仍然是无益的。——李继圣《道路真理生命》 第三章 巴比伦的大金像(贾玉铭) 本书自第三章至第六章。是论在外邦人的日期，道德与宗教的情形。这四章书是紧接着第二章尼布甲尼撒的异梦，但不是藉异象或言语，乃是藉历史的事实，表明外邦人的日期必有的经过。凡研究本书者，看但以理与其三友，如何不受强迫，不敬拜偶像，因而被掷火窑，被投狮坑等事；莫非表咀余民在末时守道的态度，又见其三友如何忍耐，并如何得蒙拯救等事；亦所以表明灾期的余民，将如何蒙神的保护。我们读第一章时，见但以理与其三个朋友，怎样同心决志，不因王的膳与王的酒自污；在本章大约已过二十余年，我们再看此三人，怎样刚强不屈地忠心事主: 一、大金像的代表(3:1-3) 尼布甲尼撒造了一大金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。遂命国中所有文武百官一同聚集，来行开光礼。究竟尼布甲尼撒造此大像，是代表哪一个呢?或有人说。此金像是代表尼布甲尼撒之父王，有谓是代表巴比伦国之邪神彼勒；亦有谓是代表世人所敬之诸邪神；诸如此类之说皆无确凭。
读者凉必注意，于第二章所论尼布甲尼撒在梦中所见的大像，不能不在他的心内有深刻的印象，虽然已过去二十余年，但此印象在他的心目中永不能抹去。按王梦中所见大金像，照但以理解释，像的金头即巴比伦王，谅此时他所造的大偶像即仿照其梦中所见者。不过梦中所见，只有头是金的，表明尼布甲尼撒只能占像的金头一部分。此时他的心中，以为他仅占头的一部分，心犹未足，即造一大偶像，全身皆是金的，正是表明他的存心，希望历代国权，皆为他所有。
人从来多是崇拜自己，按尼布甲尼撒本是一个骄傲冲天、自高自大、独揽大权的人，自不能不高抬自己，欲令全国人皆崇拜他，因而即制此金像，表明他的自尊、自大、自荣，而崇拜自己到极端。我们读启示录十三章见有一个活偶像，即七头十角兽的像，亦即大罪人的代表。其名号为666(启l3:14-18)，解经家每以六为人的数目(启13:18)，也是罪恶的表号，若再加上十倍百倍，即人的罪恶到了极端，大罪人自然配得此名号。尼布甲尼撒王所立的大金像，既六十肘高六肘宽，所用的乐器亦有六种，可见他所遣的像，适可为兽像的名号666即大罪人的代表，亦即残暴可憎之物的真相。
二、强迫拜像的举动(4-12节) 尼布甲尼撒传令，叫各国各族各方的人，都要拜像，凡不拜像的，即掷于烈火窑中。此时忠心事主的小群，自然就不容于当时的社会与国家了。此正预表在末后的日子，凡不拜兽和兽像的都要被杀害(启13:15)。不论是谁，凡不受兽印记的皆不能作买卖(启13:17)。人原有敬神的天性，信仰自由是人的权利，尼布甲尼撒竟强迫人拜像而剥夺人的信仰自由，即是不尊重人的信仰。 三、忠心团契的态度(13-24节)
当时但以理的三个朋友，沙得拉、米煞、亚伯尼歌，在专制命令拜像的强迫之下，所有态度，可谓信徒经受逼迫的好模范。此时以色列全民族皆远离本国失去见证，这三个朋友仍能向神有忠心，适可为末后的日子，犹太余民的好预表(赛1:9
罗11:5)，他们要在大灾期的熬炼炉中显出他们的忠心来。
(一)有决断的志向 当王的命令颁布时，他们未尝不可想一通融办法，原谅自己:
1、王的命令——敬拜金像这是王的命令，谁敢抗逆王命呢?
2、国人皆拜——当时在杜拉平原千千万万人，无不向金像下拜，若只少数人不拜，何以抵抗呢?
3、只此一次——敬拜偶像，并非常事，只此一次，未尝不可勉强从事。
4、只在形式——敬拜不过是形式上的事，只是随从众人在形式上鞠躬、崇拜，这有什么不可呢?
5、负王美意——众人虽然已经将三人的事，在王前告发；但尼布甲尼撒仍极宽大，还给他们一个机会说:“你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗?”这次可不追究；以后却不得违命，王既有此美意，如此从宽，怎好辜负他的美意呢?
6、关于性命一一拜与不拜，所系非轻，若不通融办理，立即被掷在火窑中，真是可怕!
7、累及国族——沙得拉等既身在朝廷，为以色列会众所景仰、所倚靠，一旦他们三人遭遇不测，难免令以色列全族受影响。为此种种，沙得拉等大可以为自己原谅，何必坚持心志不肯通融呢?但他们三人所见的，不是这种种表面的原因，乃是有更深的关系，因为在信仰上，不是可以或左或右的，信仰不是可以随意通融的。不论撒但如何恐吓，利害如何重大，是决不能改变的。
(二)有坚定的信心 王说:“有何神能救你们脱离我手呢?”耶和华神既是无所不能的，沙得拉等深信神未尝不能有特别救恩，所以就毫不畏惧地对王说:“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。……”我们深信神是无所不能的，若合他的旨意，神必能救我们脱离王手。耶稣说:“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”(约16:33)。
(三)有敢死的精神 按神的能力说，固然信神能救我们脱离，我们决不疑惑神的权能；神“固然是能”，但接神的旨意说:“神“未必是肯”，因为脱离窑火，未必是他的旨意。“即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像”。壮哉此言!这是伟大信心的说话，即或“不然——我们决不”，决不，我们决不。谁敢在一个狂傲无理的大王面前，当生死关头。说:“我们决不”呢?果有这种敢死的精神，那么，火窑的势焰虽猛烈，也就不能令信徒屈服了。撒但最怕的就是这种“即或不然”、“我们决不”的敢死精神。一个大王看见人能坚持他的信仰，至死不变，不亦当加以敬佩吗? 四、上主所显的救护(24-30节) 忠心的三个信徒，既有坚定的信仰，至死不拜金像；于是一个骄傲冲天只是崇拜自我的尼布甲尼撒遂怒不可遏，实时命人将窑火比寻常加旺七倍，将此三人捆绑，一同掷于烈火窑中。
(一)神的救护——主与同在(24-27节) 奇哉!真奇哉!因窑火猛烈，那将三人投于火中的壮士，都被火烧死；何以这三个人竟未受损伤呢?原将三人捆绑投置火中，何以三人竟在火中游行呢? 且是掷于火中的，只有三人，何以有四人同在火中游行呢?尼布甲尼撒王看见，真是惊慌万状，不知如何是好了。此第四人究竟是谁呢?据尼布甲尼撒所见，“那第四个的相貌，好像神子”。不错，正是神子耶稣与他们同在火中——主时与在患难中的信徒同在——果然有主同在，烈火虽猛，有何伤呢? 如果有主同在，狮子虽凶，复何惧呢?主同在，有主同在，即使徒在患难中唯一的依靠、安慰与能力，作诗的有话说:“人的忿怒要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止”(诗76:10)。我们看沙得拉等被掷火窑的经过，不能不高声赞美神，真是因着人的怒气，显出他的荣美了。信徒常是在难处中看见神的荣美，是不经难处所不能看见的。由此可见火窑的效用:(1)火窑是显信徒资格之地，(2)火窑是主同在之地。(2)火窑是信徒得自由解放之地。(4)火窑是显神荣耀之地。(5)火窑是信徒被高举之地。(6)先胜无形火窑，方能胜有形的火窑。
(二)王的称颂——归荣与神(28-30节) 非有此意志坚定忠心到底的信心，不能显出神这大荣耀。唯有信眼，常见神显荣耀。神荣既显，连一个具着热烈心肠，崇拜金像的大王，也就开口赞美神，且降旨令各国各族各方的人，皆不得谤渎沙得拉等所事奉的神。可见我们不能荣耀神，是因我们没显出信心的证据来。
我们读过本章，见沙得拉等真是经过了两次火窑:一是无形的，即拜金像的试炼。一是有形的，即七倍烈焰，无形的火窑，也许比有形的火窑更加猛烈呢。感谢主，三个忠心的圣徒，无愧为在灾期中不拜兽与兽像者之代表，他们既能在无形的火窑中不被烧，以后在有形的火窑中不被烧，也就不为奇了。非先胜过无形的火窑，决不会灭了有形火窑的烈焰，未知读者对此忠心的团契作何感想?
诗日: (一)
古有三人信心坚贞
不怕掷于烈火窑中
敢死精神信之效能 甘愿为道牺牲
(二) 在火窑中未受损伤 得了自由解脱捆绑 越经试炼越得解放 奇哉烈火力量
(三) 三友正在火焰中时 遽见主来令人奇异 火窑即主同在之地 令信徒经火洗
(四) 经过火窑坚信可靠 使主圣名大得荣耀 身被高举恩及同胞 荣哉火窑奇效
(五) 信心经过烈焰焚化 信心愈焚愈美无瑕 倍心愈焚愈显光华 愈焚神荣愈大 三人脱火窑(林献羔) 但以理第3章是不见但以理的一章。 但以理书有几位突出的少年人——但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。第3章讲3位少年人（沙得拉、米煞、亚伯尼歌）的坚贞；第6章讲但以理的贞忠，成了历代信徒的好榜样。我们不单注重理论，更要在敬虔生活上宁死不屈，做时代的见证人。 第3－6章是关乎“外邦人日期”的事。 第3章不是借异像异梦，而是借历史，因为这是对外邦人的事。 三人的情况有如末时以色列余民的情况。 第3章用夸张法hyperbole：金像极威、官员之众、乐器之多、执行死刑者先丧命（3：22）、火极热、王烈怒、对神无保留的赞美。 但以理不在：他可能出差（约瑟弗说他常为王在外督工建宫城，例如他曾往玛代地的厄伯他拿Ecbanthra兴建京城）。有说他病了（7：28，10：18说他多病）。 这事发生在三人被封官职之后（3：12）。七十士译本说这事发生在尼布甲尼撒王第18年（耶52：29）。这事与第2章相隔20年。 一、王立金像（1－7节） 1．王“造了一个金像”（但3：1） （1）第2章王梦见大像，只见头（尼布甲尼撒）是金的，这时王要造一个全金的像，为要表明巴比伦永存。 （2）半身人像：下半身是一根柱，因为巴比伦的雕刻常是半身柱像。 （3）木的包金： 外强中干，不实际，但金不锈不坏，又能发光。巴比伦人制偶像是包金的，这是根据以赛亚书40：19，41：7，耶利米书10：3－9。巴比伦极其富有，他们的彼勒金像是用800他连得金子造的。 （4）有说金像表明王的父亲；有说表明王所拜的假神（但3：12，14，18，28）：彼勒、玛督Marduk、尼波Nebo或拿布Nabu（尼布甲尼撒在亚甲文作 Nabu-Kudurri-usur. “拿布”，是保护我的儿子或保护我的疆界的意思）。 （5）应该是表明他自己（但3：12，14，18）： 但这金像不一定是按照王的脸面而造的。古时皇帝在得胜后常立像作纪念，在像下的平台凿上该战役的战果。现在佛教国家也建巨型金像。 外邦人拜的是偶像和自己，古今都是一样的。王知道“天上的神”，但他不求神的荣耀，而是要荣耀他自己。 （6）“造了”：不是参谋长设计，而是自己发明的。 （7）高度与宽度： 巴比伦不是用十进制，而是用六进制的，因为他们认为“六”是吉利的。“高六十肘”（27.5米），“宽六肘”（2.75米），但没有提“厚度”，因为平面像不会用架托着，以免失去威严。有人说：“这可能是一根方碑柱obelisk，四面刻上古王的伟绩”。 如果是全人像，比例就很难看。通常人像的比例是5：1或4：1，而这金像是很不平衡的，高度是10倍于宽度。60肘高的金像，约有9层楼高。 可能有个平台为座，把1/3高度减去。这就不会难看，而是显出奇特了。 60×6=360。巴比伦历一年是360日，也就是说，每日都要人拜他。 “高六十肘，宽六肘”，又有6种乐器，构成3个6（1，5节，启13：18）。6，是人的数目，666是6的百多倍，表明罪恶到了极点。 （8）“立在巴比伦省杜拉平原”（但3：1下）： 杜拉Dura，可译为城墙，但不是省的城墙。在巴比伦城南面9.7公里，附近有杜拉河。在巴比伦两河上游一个较高地的郊区，使城内的人都能看见大金像，因为大金像能反照阳光。 考古家在杜拉平原找到一座石台，长13.7米，高6.1米，基座宽3米。这是大像的脚台。 杜拉平原，即示拿地，宁录在这里建国（创10：8－10），发起拜偶像的风气。 2．“行开光之礼”（但3：2－3） （1）召集全国高贵7官员： ① 总督、臬司、藩司与谋士，是波斯字；钦差是亚述字；巡抚、法官，是亚兰字。 ② 由上而下排列： a. 总督：Ahhashaar-Pe ayya,
Prince, 保护者意，是地区领袖（一区有几个省），也称省长。 b. 钦差Sigenin“被选立者”的意思：驻外大使Governors，或郡长（耶51：23）。 c. 巡抚Pehhah，行政区首长意：辅助总督管理地方行政区区长。 d. 臬司Adar（神名）Gazerayya，军师意：地方官长judge，顾问或咨议。 e. 藩司Ge Da Be Rin：财务大臣、库官Treasurers （拉7：21）。 f. 谋士De Thabar：王的参谋Counsellors. g. 法官Tiftaya：给予公平的裁判者意，是较小的地方官Shiriffs. h. “和各省的官员”Shilton：指各省省长以下各级官员Rulers.巴比伦帝国极广，从埃及到巴勒斯坦一带，所以下面少用话语以免人听不明，而主要是以乐器来示意。 ③ 在巴比伦王宫所存的档案里可以找到这名单。 （2）“行开光之礼”（但3：3下）：即开幕礼（见王上8：63，代下7：9，尼12：27）。这是在3人被立之后（但2：49）。 似是各官员“为”王像行开光之礼；但达秘圣经译“来到为尼布甲尼撒王所立的像的奉献礼”。这个开幕礼就是奉献礼，这里一连提了两次。 3．敬拜之律（3：4－7） （1）这里所说的“敬拜”，不是敬拜真神，而是敬拜金像，这就是拜偶像。这是古今最大的偶像。 （2）“传令的大声呼叫”（4节）：“大声呼叫”，声势浩大，压力甚大。 （3）有令传给群众：这是王令（斯3：12）。“各方、各国、各族的人。”犹大人当然也不能例外。 （4）感情的气氛： 4次提乐器的名单（但3：5，7，10，15）。音乐可使理智放松，投向感情。音乐可以是极神圣的，但也可以是极邪恶。 ① 角：口吹的管乐器，如希伯来人的羊皮号角（书6：5，16），能广传远听（出19：18）。 ② 笛：字根的意思是“吹口哨”，这是口吹的管乐。牧童用以来呼叫羊群归队（士5：16），有如现在的箫或笛。 ③ 琵琶：希腊字（qitros），这是希腊的乐器，有如竖琴，弦的数目是由3－12条不相等的弦线组成的。 ④ 琴：希腊乐器，是三角形的“四弦琴”。 ⑤ 瑟：希腊乐器（psanterin），是三角形的，但它的弦是在发音箱（sound box）的下面，可能有20条弦线。 ⑥ 笙：希腊乐器，有如苏格兰的风笛，如同现在的交响乐（symphony），也有像鼓一样的。 有人认为是与苏格兰人所用的风笛相同，可以同时发出两种声音。 以上6种乐器，有3种是口吹管乐（角、笛、笙），有3种是手弹弦乐（琵琶、琴、瑟）。 有3个乐器字是用希腊文写的：琵琶qitros，瑟psanterin、各种乐器Sūmponyā. 有人怀疑圣经的真实，因为希腊人还未统治巴比伦。但在尼布甲尼撒王之前，亚兰卷记有希腊音乐家与乐器。那时，希腊文化早已传播了。 当太阳一出，光线照在金像的头上，这些乐队的演奏与人的合唱马上开始。所有的人都要拜那巨大的金像。 4．不拜者“必立时扔在烈火的窑中”（但3：6） 巴比伦有许多制陶瓷器的地方。在窑的一边，有一门是供出入，及清理灰烬的。他们用窑来处死王的仇敌，窑的大小可容3－4人。 这是巴比伦的酷刑（耶29：22）。 圣经有死刑，不过，圣经从来没有废除死刑，因为死刑可以阻止人犯大罪。但圣经是不主张用酷刑的。耶稣为我们的罪曾受罗马的酷刑。 二、神仆不拜（8－18节） 1．三人被控告（3：8－12） （1）迦勒底人来控告（8节）：王本身也是迦勒底人。 他们不是迦勒底的祭司（2：2），而是迦勒底王族。他们见那些“被掳的”（2：25）“犹大人”（3：12）被王提升（2：49）而嫉妒，因为他们在学问、知识、科技等，都超越全国的人（1：20），现在是个最佳的时机来控告他们了。 “控告”，可译“谋害”，甚至“撕成碎片吞吃”。他们的意思是，王错用这几个犹太人了。 这班人曾被但以理救活的（2：24），可是他们现在竟然忘恩负义！ （2）他们先复述王的命令与刑罚（10－11节）。 （3）他们提出3人（12节上）：这3人是犹大人，是王所派的。 他们是神的忠仆，原名的意思是属乎神的，但他们被改新名的意思变为属乎王的（1：7）。属神的人被掳，被掳的人被提升，被提升的人被控告。 他们不控告但以理：可能他们要藉这3人来对付但以理。 第1－2章，但以理是主角；第3章，3人是主角。 但以理是总理（2：48），他决不会逃避。加尔文认为但以理官职高所以他们不敢控告他。其实是神让但以理不在，为要考验他们，使他们独自作战。 （4）3“不”（12节下）： ① “这些人不理你”：他们不感激王恩，也不忠于王。被掳者本来是不会忠于外邦王的，但他们对王很尊重（2章）。 ② “不侍奉你的神”：3人反对尼布甲尼撒王认为有价值的东西——王的神。 ③ “也不敬拜你所立的金像”：这是最终的控告。 以上的罪状都是关乎信仰上的事，所以他们“不理”、“不侍奉”、“也不敬拜”。但他们是听神的话（出20：3－5），他们是不会犯罪的。 2．王与3人的对话（信心的回答）（但3：13－18） （1）王怒下的宽大（13－15节）：王以为有火窑，就没有人敢违背，可是现在竟有3人违命不拜，引起王“冲冲大怒”。 ① 王问3人（14节）：王亲自审问，因为他未必完全相信控告者的话。他们不提第1点“这些人不理你”（12节下），只提第2、3点。 “是故意的吗？”：或作“真有此事吗？”王不完全相信控告者，所以这样问，王给他们说谎的机会：让他们说“不是故意的”，而是“一时疏忽、忘了拜。” ② “你们再听见”（15节）：王希望3人及时“悔改”，否则后果自负（王下18：35）。他们若俯伏敬拜，“却还可以”，就既往不咎。 撒但用恐吓来毁灭信仰：撒但并不希望耶稣死于十字架上，而希望祂从十字架上下来。撒但早已利用彼得叫耶稣不走十字架的路（太16：22）。撒但想用十字架使耶稣退缩，“从十字架上下来吧！”（太27：40）。撒但不是想杀死耶稣，而是要祂投降，但耶稣不下来，反说“成了”（约19：30）。 可惜许多人经不起“再听见”的引诱，就从十字架上下来了！ ③ “若不敬拜，必立时……”（但3：15）：这是最后的警告。“有何神……”：这是最后的讥讽（王下18：35）。 （2）3人“对王说”（但3：16－18）：3人看见不远的火窑，奏乐时人山人海，整整齐齐地屈身，气氛十分紧张，但他们并不动摇：他们内心坚定，言语坚定，行动也坚定。 有人会原谅自己：① 这是王命，② 各人都拜，③ 只这一次最后机会，④ 只是形式上，⑤ 不负王的好意（不追究，但不能再违），⑥ 这是关乎性命的事，⑦ 会连累同胞。 3人同心站稳：若有一人不同心就完了，但他们“一同”对王说。他们直呼王的名字（16节，比较第9节），因为强逼拜偶像的王是不值得尊敬的。 “这件事我们不必回答你”：“回答你”，应译“在你面前辩护”。他们不是轻慢王。在一切的事上，他们都对王尽忠，但“这件事”，是违背信仰的事，他们不必辩护。这不是骄傲，而是满有信心，这是殉道者的决心。他们以信心为重，并没有向王解释的必要，因为这是没有价值的发问。现在不是说话的时候，而是行动的时候了（传3：7）。 他们深信神能救他们脱离：“即或不然”（但3：18），他们意志坚强，宁死不屈（伯13：15）。撒但最怕“即或不然”。信心是不求神迹，只求能力。 三、神的保守（19－27节） 1．3人被扔在火窑中（3：19－23） 面临更大的考验（3：19）：3人被扔在火中，看来似乎神是不眷顾他们了。 （1）王怒： “怒气填胸”。尼布甲尼撒王疯狂起来，他见他们不识抬举，劝他们一番也等于零。 （2）“变了脸色”： 常人一变脸色已够可怕，而这里是尼布甲尼撒王的变脸。他不是一般的变脸，而是“向沙得拉、米煞、亚伯尼哥”变脸。 （3）“吩咐人把窑烧热”“七倍”： 这是完全的高热，以显王的怒气，这又似乎神太残忍了！ 不是火焰高度7倍，而是“烧热”“七倍”。巴比伦人早就认为天上有7颗行星，每一行星是由一神明管理的。王的意思是：7位神明可以帮助他的火焰上升7倍，火窑大门就会有7倍的热放出来了。 火窑有两大口，顶上的大口可以放入燃料，底下大口可以将灰取出。旁边有斜路可以登上。 加7倍热度是愚蠢的办法：若用慢火煎迫就更难忍受。耶利米书29：21－23原文是慢火烧烤，这是更加残忍。不过，若用慢火来烧，又不容易显出这是神的奇迹呢！ （4）吩咐壮士捆绑他们（但3：20）：是由别的刽子手来执行。 他们是：① 王的御用卫兵，即贴身保镖，② 几位军长，③ 训练军队的教练。 那3人不会逃走。“捆”，是多此一举的。 （5）穿着衣服被捆（21节）：不像古时犯人只穿一条内裤。 3人所穿的可能是祭司袍，他们在外邦人中作见证；他们也像大臣在宫廷所穿的礼服。 “裤子”，有作“披在外面的斗篷”；“内袍”，指“衬衣”；“外衣”，应译“头绑”turban，正如现在印度人的头绑，即头巾；“和别的衣服”，这是官服。 他们穿了很多的衣服，就更易着火。他们穿得整整齐齐，不是披头散发如丧考妣，而是打扮得整整齐齐如赴盛筵。 （6）“扔在烈火的窑中”： 神本来是不许可把人烧死的（摩2：1），但祂现在许可他们把3位忠心耿耿的战士被烧于烈火的窑中！本来这样烧，死了以后变成灰烬，也无法辨认了。死是可怕，但背弃神就更可怕。他们早已尝到国破家亡的滋味了。 （7）抬的人都被烈火烧死（22节）： “抬”，有译“系上来”（但6：23），需要数人出力抬。若两人抬一人，3个人就要用6人来抬；若3个人系一人，3个人就需要9个人来系。 （8）3人被扔在火窑里（23节）： ① 他们并没有升到天上，而是显出信心的见证。神没有预先说明怎样救脱他们。那些小信的人，就会求神保护或不叫他们遇见试炼。 ② 他们不是靠自己的努力，而是神会加力。他们以自己的身体为活祭献给神（但11：32）。 ③ 在火中的赞美（赛43：2，5）。 ④ 希腊文的旧约圣经《七十士译本》把次经《三童歌》加在但以理书3：23后面，为24－90节。 这歌分为三段：a. 亚撒利雅的祷告（24－45节）；3人得天使的保护，天使降在窑内，将火熄灭Benedicite，不但火焰不能接近他们，且有清风吹入；b. 使他们舒畅赞美（46－50节）；c. 3人在窑中合唱赞美歌（51－90节）。 2．四人在火中游行（3：24－25） （1）3人在火中不被消灭： 他们被吓，神再给机会；被扔，神仍不救。如果他们在被捆的时候回头，还是有盼望的，但他们忠于神，永不灰心，终蒙神的保守，成了奇妙的见证。这事使王惊奇，使历代亿万信徒得到勉励。 （2）王惊奇，急问（24节）： 《七十士译本》有“听见他们赞美之声，所以”，比较以前急忙叫他们死。 （3）“在火中游行”（25节）： 不是站在火中，不是被火烧而不能走动，乃是“游行”。被捆的人本不能游行，但一入火窑，绳子被烧断，“并没有捆绑”，“也没有受伤”，这是绝对的、超越的神迹。 可能他们在火中谈心，但王听不见。 （4）“好像神子”（25节）： 耶柔米认为不敬神的外邦王没有资 格见神子耶稣，而是神的使者（28节）。 应该是基督：早期教父希彼坡陀、屈多梭模等都相信是基督。祂是“神子”Elah，亚兰文是复数，即希伯来文的以罗欣 Elohim（但2：11）。虽是出于巴比伦迷信的观点，但他知道是超凡者，是众神中的一位。其实是神子基督。祂又是“人”。 在火炼中有主同在同行。 3．王命3人出火窑（3：26－27） （1）“至高神”：单数。 15节说“有何神能救”；现在有了。尼布甲尼撒的惊奇盖过他先前的忿怒。 （2）“上这里来吧”： 应译“上前来”，因为王是坐在高位上的。王再三呼唤，因为他怕他们不信他已经回心转意了。 （3）3人“就从火中出来了”： 没有说第4人也出来。3人一出，第4人也就不在火里了。他们出来后，还是原来的3人。 （4）四等政要人士一同观看（27节）： 王一人看见，可能是“幻影”，但四等人都看见了。 ① 身体没有受伤：这是主要的，直译“火没有能力于他们的身体”。 巴比伦人是拜火神的，当他们战胜仇敌的时候，他们常常会烧他们的城市（王下25：9），但现在火神也无效了。 ② “头发也没有烧焦”：身体没有受伤，头发烧了也无防，但“没有烧焦”（见路21：18）。 ③ “衣裳也没有变色”：这是身外物；但捆他们的绳子也是身外物，却被烧没有了，因为是捆他们的。 圣经没有提神创造火，但火听从神；圣经也没有提创造水，水是由氢氧化合而成，但“风和海也听从祂了”（太8：27）。 （5）“并没有火燎的气味”（但3：27下）： 就是没有烧焦的气味，他们好像没有经火一样。 四、神和三人得荣耀（28－30节） 1．尼布甲尼撒王的改变（3：28－29） （1）称颂神（28节）： 以前曾服但以理，说神是 “万神之神”（2：47），但后来立像，下令，又说“有何神能救你们”（3：15）。现在的称颂，还是表面的，要到第4章才降服下来。 （2）“他们不遵王命……”： 以前王在怒气填胸的时候下令，但现在是用称颂神的态度来说这话。“不遵王命”不是国法，而是特为消灭他们信仰的命令，所以他们不听，王也承认他们是对的。 （3）“不能谤渎三人之神”（29节）： 这里他比2：47有进步，但仍不是从真诚里发出，他仍是没有放弃本国的神，只赞扬外邦人的神。他又为3人平反。 他只是用消极的态度，“不能”，直到但以理书6：26才是积极的：要“战兢恐惧……”。 “必被凌迟”：是一块一块地切开的意思。 “必成粪堆”：要拆成无用的废物。 2．三人高升（3：30） （1）他们不是倚靠势力：神可以叫坚贞者升高，但不是自己求升，或靠势力被高升。 （2）无形的试炼是“拜像”；有形的试炼是“火窑”。他们先胜了无形的试炼，才能胜有形的试炼。 （3）先受7倍烈火的试炼，才能得7倍的荣耀——在人前高升，但更重要的是在神前的高升。不要忘记“凡自卑的必升为高”。 *
* * * * * * 本章有两个重点：神是全能的；3人深信神是全能的。 与第1章比较：第1章是试探，第3章是试炼。但两章他们同是不肯妥协；而且肯付上代价，就得到神赐福，把他们高升。 烈火之窑(华勒斯) 巩固社会的必要 因着异梦和其解释的缘故，尼布甲尼撒被带到了承认信仰的临界点。他领悟到一些新事，对自己的认识多加了一层，而他的恶梦暂时也得到了医治。 但是他并没有抓住机会，将自己的生命完全交托给神。因此，他在本章中的表现实不足为奇。现在尼布甲尼撒起来敌挡神的国，其强烈的程度正与他先前被吸引的程度相当。他利用神赐给他的恩惠，作出更远离神的举动。他容让自己立刻又陶醉于周围的状况，因此我们发现，他的所作所为与神开恩赐给他的信息恰恰相反。他把那信息中较遥远而令人不安的那一部分抛在一旁，（即那石头和其粉碎一切世上事务的力量，二45），而开始沉浸于那异梦令他偷快的一部分，因其中对他成就的称许而沾沾自得（二37、38）。「你就是那金头！」但以理的神所讲的这句话，竟成了他建筑的特许权状！ 他也记得那异象的另一部分——那双脆弱的脚。他认为，这一点与他所建设新的大社会直接有关。那双脚不足以支撑金头与全身，其半铁半泥的混合，也很容易分化。他认为这是一种警告，指出他所重建的社会缺乏黏结力。这一点令他感到不安，也刺激他产生新的构思。也许他认为自己已经看得见这种分化的趋势，这种情形已经在他的黄金帝国中开始酝酿。他觉得必须为后人改善情势，在这发展中的社会里调入坚实、牢固、黏结力强的水泥。 而最好、最持久的水泥，莫过于一种共通的宗教，使文化的发展生根于其中。他相信，这一举必能产生一个核心，由此带出坚强的社会意识，且能不断发展、扩张。如此，他就能掌握这社会的进展。 因此在异梦之后，尼布甲尼撒再度发奋图强的行动，实不足为奇。他重新以满腔热力从事社会计划，充满新的理想、把握和急切感。他现在最关注的，是如何除去一切造成分化的因素。既然他身为军人，我们可以想象，他甚至希望使市民像军队一般划一，正像从前军旅对他绝对服从；无论如何，每一个人都必须感觉自己是隶属于一个有价值、有活力、有吸引力的体制中。尼布甲尼撒的目标，是要制造并统合文化。然而更重要的，是要先有一种共通的宗教，因为在那古老的时代，宗教本身的定义就是「约束之力」。而他是巩固社会最佳的水泥，也是众所公认的事实。 新巴比伦的庆典 尼布甲尼撒重新开始的社会计划，首先由一个规模庞大的热闹活动拉开序幕。套用今日的名词，我们不妨称之为「新巴比伦的庆典」。「尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘、宽六肘」（三1）。那是一座非常瘦长的巨像，看起来或许有点奇怪，因为高有九十尺而宽仅九尺。可能底下还有某种大一点的基座，经文里面没有详细记载其大。如果这像全是纯金做的，造价一定昂贵无比；即使只是镀金的，也足够令人叹为观止了。他无疑又是一项建筑界的奇观，堪称为别出心裁的杰出设计。 这座巨像究竟是尼布甲尼撒王自己的像，或是巴比伦某一种神只的像，注释家的意见纷纭。但这里似乎故意不予说明，似乎人要他象征什么，他就可以代表什么。他可以代表巴比伦精神，或是尼布甲尼撒王，或是传统中的一位神斋；但他也可能是作为巴比伦国中一切宗教合一的象征。尼布甲尼撒知道，大多数人会认为，这座巨像是要激发群众对巴比伦众神斋的膜拜，因为所有的老百姓多少都膜拜某些神只。但他也希望，在这个各族混杂的国家中，各个「少数民族」也能按其对偶像膜拜的习俗，来接纳对这座金像的膜拜。 他的确希望全国朝野在这事上都能「上下同心」。如果国中有一部分人采取反抗或拒绝接受的态度，他的全套计划便失败了。为了要使每一个人都能热切参与，他在这件事的「文化气息」上，下了一番功夫，尤其在音乐方面更是费尽心血。我们可以想象，尼布甲尼撒如何紧急开班，为要教授各种不同乐器的演奏法（三5），让他们能迅速普及；又命作曲家急急创作；招募团员组成乐团。他也很可能想要创作一种新的音乐。综合各种民俗音乐的曲调，融成新曲！ 他的计划用了一个可怕的刑罚作后盾，就是当时人人熟知的「烈火之窑」（三6）；若有必要，窑中便会生火！但尼布甲尼撒也知道，恐怖政策无法长久维系人心。火窑摆在那里，不过是要对付一些可能因精神有问题而行为异常的反社会份子。他认为，一个有理性的人绝不会让自己被烈焰触及。这个计划既然已经容许人从各种角度加以解释，他希望不必用到窑。至于那批他从犹大带回来的人，虽然他们非常注重宗教，称他们的神是「至高的神」，但在巴比伦境内，他们也应该不至否定巴比伦的神应受尊崇。于是庆典开始了——何等隆重、辉煌的开光之礼：百姓从各地涌到杜拉平原，音乐奏起，所有群众共同虔诚顶礼。 「抗拒」的神迹 庆典开始，一切顺利，各种报告都令人兴奋。此刻，尼布甲尼撒必然觉得自己已经有了答案，可以解开他的梦所带来的谜与问题。他岂不是可以造成一个黄金社会，连脚也是坚固、 牢靠、不可毁灭吗？ 不久，尼布甲尼撒王接到了一个报告：「有几个犹太人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王阿，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」 （三12）。 这三个被列出名字的人，也许并不想公开和尼布甲尼撒王的权柄起冲突。他们也许曾想避免太公开表现出不合作的态度，希望没有人注意，音乐响起之时，他们就会不在场；或者在无法离开时，他们保持安静，不参与膜拜仪式中卑屈的动作。但他们必然已经思索过这件事的前因后果，下定了决心，心里作了预备，可能终有一日必须公开面对挑战。因此当他们被王审询时，回答毫不犹疑，丝毫没有妥协的态度：「王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」（三18）。 答复 这个答复是在极可怕的威胁之前说出的。他需要无比的勇气，又带着超然的尊严。他也再次说明，平时不断在小事上的赤诚忠心，有朝一日可能会在公开、严重的场合中，化成光芒万丈的勇气，为神作见证。 他们强调，与王之间没有什么可谈的。「我们不必回答你」（三16）。这句话其实是表示，现在是以行动回答的时候，不需再以言语回答。尼布甲尼撒必须学到，以色列的神不仅是一个宗教讨论中的话题而已，她乃是掌管历史的活神。他尤其需要知道，但以理和其三友之神，不仅可以激起王的梦，也可激起他们实际而强硬的抗拒、永不失败的信心和勇气。他们安静地站在王面前抗议、勇敢地面对火窑，比长篇大论一番更有力，更能使王清楚、强烈地明白。他明了了他们没有用话语说出来的意思。他曾经听过但以理说中他的心思；他曾经作过异梦；他已经相当了解他们的律法和传统。现在他最需要的，是看看过去这些话，是否货真价实。 「静默有时，言语有时」（传三7），此话的确不错。我们必须寻求智慧，知道何时应言、何时应静，并且需要勇气来作抉择。常常应该说话的时候，我们却退缩，不敢宣告或辩明，因为我们害怕、害羞，无法肯定自己。但有时候，就像这几位所遭遇的，话语已经来到尽头，我们所信的必须要以行动表现出来。在必要的时候，除非有这种沉默的「血肉见证」，我们过去的一切话语都不过是空谈而已。耶稣所作的工作大部分是讲道，但当他面对十架的时候，却多半保持默然不语。当他站在审判官面前，已不再长篇大论（可十四60—62；约十九9—11）；而来到希律王面前时，他甚至一言不发（路二十三9）。在十架上，他的话少而简短。他最后的答复，正像这三位青年一样，是以忠诚。挚爱和痛苦交织而成。而他们用口为神作的几句短短的见证，是何等美好、何等重要。他们称她为「我们的神」（三17）。他属他们，他们也属她；他们希望神在火窑中把他们救出来。这希望乃是根据神不变的约和爱而来；他们站在神子民的地位上，时常如此倚靠神而活；她是「我们所事奉的神」（参出十九5，二十2；耶三十一33；创十七7）。 他们自身的信仰，加上与神之间深入、亲密的关系，使他们能够信得过神的能力，相信他能实现她所应许的，显明他是他们的神。他「能救我们」（三17）。他们的祖国在开国之初，就已经明认神没有难成的事。他自己曾向撒拉如此说（创十八14）。摩西曾完全靠赖这句话，而红海之滨就是这句话最奇妙的证据（出十四21—31）。就在他们这一代，耶利米也曾以此话作为他的主要信息，结果事情果然成就（耶三十二17、27）。现在站在尼布甲尼撒面前的三位见证人，正回响着这句话。在撒迦利亚的教训中，他又出现了（撒八6）；而最后耶稣也曾重复此话，就在客西马尼园他即将面对可怕的审判时（可十四36）。 他们觉得与神非常亲近，在信心中深知自己在神手中，极其安全；甚至他们无法想象，一个外邦王的手如何能加害于他们。「王阿，她也必救我们脱离你的手」（三17）。神怎么会抛弃属他的人呢？他们既已经历过神的恩情，在这时刻神的手怎会失败呢？但此时他们所强调的，是神的荣耀和威严。这才是他们所关心的。他们再度表现出对神的智慧的崇敬，正如前一章中我们所见。他们自己不能决定他们活下去较好，或是死去更好。他们相信神会按照他们所期望的，使他们活着出来；但是「即或不然」，也完全一样，因为一切智慧、荣耀、能力都出于神。 烈火不侵的神迹 大多数人读到这三位见证人在火窑中的神迹，都认为这段记载十分忠于史实。若我们能相信圣经的神是又真又活的神，为何不能相信这类事件可能发生？但是在这一点上，如果我们发现有些人很难接受他的史实性，认为他并不是蓄意描述当时王吩咐执行火刑的情形，我们也不必觉得气忿或不安。如果我们太强调细节，或许反而未能掌握这件事的要点。艾鲁（Jac－ques Ellul）在讨论约拿的故事时，曾说： 「这故事最主要的目的，不是要提供历史资料。虽然大鱼的神迹不是件难接受的事——我个人认为这种神迹绝对可能发生。神的能力当然可以成就这一类的事。然而最重要的，是这件神迹的意义究竟为何」（见The Judgment
of Jonah；Eerd－mans，1971，P．45）。 我们必须小心，在读这段记载时，不要太过于卷入次要的问题，而忽略了主要的事。这件事最重要的一点，是他们勇敢地作完见证后，经过烈火的迫害，却能毫发不伤的出来。但以理书这一段记载，是以历史事实重吟了当时的一首诗歌： 你不要害怕，因为我救赎了你； 我曾题你的名召你，你是属我的。 你从水中经过，我必与你同在；…… 你从火中行过，必不被烧， 火焰也不着在你身上。
（赛四十三1、2） 当尼布甲尼撒王观看他们时，令他大大吃惊的是：他们「没有受伤」（三25）。他们之所以能承受得了，显然因为有超自然的能力覆庇着他们，这是唯一的解释。王知道，无论他怎样做，都无法切断这种来自神的帮助。他愈逼迫他们，他们见证愈显得有力。「我捆起来扔在火里的，不是三个人么？……看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行；……那第四个的相貌好像神子」（三24、25）。 神使者的显现，显然是为了要应验神的应许：在她的子民经过灾难时，他必与他们为伴。圣经中还有许多故事记载，神借着天使的出现，显明她的同在。基督徒很自然会认为，这是道成肉身之前的基督的显现，为要陪伴那些为神的国受苦的人。希伯来书的作者在列出以色列历史中伟大的见证人时，包括了那些因着信「灭了烈火的猛势」之人，他们在奔向前程时，也同样曾「仰望耶稣」（来十一34，十二2）。 值得注意的是，当尼布甲尼撒看见在这三个人身上所发生的事，他的怒火也被浇灭了。他开始醒悟过来。 尼布甲尼撒——面对真理之时 让我们暂且再回到这故事的前一小段。沙得拉、米煞、亚伯尼歌三个人得胜的见证，提醒了尼布甲尼撒。那曾经令他痛苦不安的梦，此刻又沉甸甸地冲击着他——特别是「石头」那一段。那飞天之石所代表的天上之国，不受任何「人」的限制，不管人类的国度发展到什么程度，都无法拦阻他。也许他现在又清楚地回想起，多少次他曾看见这异象，感受到他那摧毁万物的巨大威力——他能粉碎人类最伟大的成就。而现在，他自己好像被这块石头击中了！他知道，这三位见证人抗拒的表现、无限的能力、无比的勇气，以及他们对巴比伦之褒贬毫不在意的宁静胸怀，无疑是让他体验到那新国度的滋味——就是但以理解梦时对他说明的那个国度。现在他不再只是一个梦幻，或一篇讲道，而是以政治及个人的力量，清清楚楚地出现在他的国度中。也许在这时候，他开始问自己一些深刻的问题：这次痛苦的冲突是否就是那冲击的开始？他对全世界伟大的计划及统御，是否已从此时开始瓦解？这三人的抗拒是否表明了那永恒国度的威胁？是否要警告他，他为新巴比伦帝国所费的这一切心血，是一生最严重的错误之一？ 不论如何，他第一个反应是暴怒非常。「当时尼布甲尼撒怒气填胸，……变了脸色」（三19）。他的忿怒是否是因他面对了真理，发现了自己的真相？也许他现在才知道，他的计划并不如他想象的那样完美无瑕；他所选来作为建设帝国根基的事，还是不堪一击。他觉得为了这个错误的抉择，他下的赌注太大了。他是瞎子、呆子，竟这样建立他的国，而把神的国忘在背后！ 他虽然生自己的气，却把怒气发泄在眼前这三个人身上：「尼布甲尼撒怒气填胸……吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。」可笑的是，这个命令没有伤到他要处罚的人，却伤到那些执行命令的人（三22）。圣经不只在此一处要我们注意，我们内心的忿恨和怒气（极容易达到「火爆」的程度！）常常要找无辜的出气筒发泄，假想他是惹我们发怒的祸首。这里不过是许多例子中的一个，说明这类无理性的暴怒会造成怎样愚不可及的悲剧。譬如该隐，他生神的气，却把忿恨发泄到亚伯身上（创四8）；又有约瑟的十个哥哥，莫名其妙地就把怒气迁到他身上（创三十七19—28）；还有约拿，他应该气自己为什么生气，但他却怪罪到那株植物（拿四1、9）。这类事不断重演，（圣经记载了许许多多！）直到耶稣来到，全人类历世历代所累积的怨气、仇恨，都发泄在她身上。其实人心中咒诅的真正目标乃是神和一切真实的良善。我们若不认识自己病况的真相，怎能得到医治呢？ 尼布甲尼撒一一悔改之时 尼布甲尼撒面对真理之际，也是面对危险之时。他突然面临抉择，自己若不是愿意低头，就是要与真理相悖了。我们知道，他最后谦卑下来，不再抗拒真理。他承认自己的自信与骄傲受到了致命的打击；他完全降服了。事实显明，他的暴怒不过是他要维持傲气的最后挣扎。就在那时，一条新的路已经呈现在他面前。他可以仍旧发怒、拒绝谦卑；他可以闭住心窍、刚硬己心，继续以骄傲来抗拒。他的暴怒证实了他在面对抉择时，内心所经历的尖锐冲激。 他的处境与反应，正像一个例子，说明了耶稣曾说的一句话：「凡不因我跌倒的，就有福了」（太十一6）。耶稣教训人说，凡是她所在之处，特别是在讲道和医病时，神的国「就在你们中间」（路十一20，十七21）；而众人就面对了挑战——不是进入神的国，就是抗拒他。耶稣知道，若一个人对今世的结构、财富、权力与欲望十分入迷，当神国的事实与挑战出现时，对他而言，无疑是要他作一百八十度的改变；这个挑战的震撼力非常大，正如三位见证人之于尼布甲尼撒一般，又如那异梦中的石头之于世上帝国一般。他们带着粉碎一切事物的威力。因此耶稣曾指出，因着她的工作和教训，许多人能体验到神国的临及，但他们却因此绊跌——满怀忿怒抗拒眼前的真理，并且反抗之情愈来愈炽。尼布甲尼撒第一个反应便是如此。若他们在忿怒之际能够开始思想，放宽心思，进而有所改变，这人就有福了！ 尼布甲尼撒终于回心转意。虽然心如刀割，但他毕竟还肯悔改。此时他也感受到一股畏惧之情。他之所以能有信心，必然是因为他看见了那位神的使者，与他所逼迫的三个人并肩而立，扶持他们。NEB版本的翻译很好：「他非常惊奇……恐惧战兢」（三24）。新约中记载，五旬节那日，耶路撒冷有三千人听彼得讲道，知道他们所处死的耶稣已经复活了，当时他们也同样是带着恐惧战兢的心悔改。因为他们在这生死攸关的事上，竟作了错误的选择；他们拒绝了耶稣，实在大错了；他们所面对的证据令人无法否认；他们所犯的错误何等愚昧！作 者描写他们在悔改认罪之前觉得「扎心」（徒二37）。 尼布甲尼撒降服了下来，并且发出颂辞：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠她的仆人」（三28）。他们蒙拯救，也意味了他自己得救赎！因为他身为君王，他的悔改也藉实际的政治措施表明出来。按着所得的亮光，他立刻在政策上作了一番修正：「『现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。』那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌」(三29、30)。 承受与摆脱(但二、三章) (唐佑之) 经文：但二及三章全 （但二31-45）神在每一时代有祂的无限心意，并愿将心意表明，使世人领悟；祂需要祂的仆人，将祂的话传出来。如果没有祂的仆人或祂合用之器皿，那么祂的话语和心意，就没法使人明白。 神为要使其他外邦人知道祂的公义审判，就必需祂的仆人传祂的话。那么，神是否向尼布甲尼撒王启示呢？不是的，因为神不向罪人说话，但祂愿将心意使罪人明白；知道祂的公义，并切实的悔改，所以尼布尼撒王的梦并非神的启示。神不向尼布甲尼撒王启示，而是向属祂的人启示；让祂仆人再将祂的心意传给世人，使他们接受救恩。但可惜每一个时代都很难找到合祂心意的人！ 撒母耳时代，耶和华的言语稀少，不常有默示；因为找不到合祂心意的器皿，找不到合祂心意的但以理。各位！现今神也有许多的话语要让世人明白，可是，合祂心意的人在那里？有些人真的愿把自己摆上，完全地奉献，不保留，不犹疑，也不迟延；澈底地，始终如一地献上，神要借着这种人将祂的心意表达。所以从神的仆人来看，这梦是神的启示，让祂的仆人将祂公义的审判说出，神的启示对于不信者是恐惧的，不安的，忧虑的。但对信靠祂的人却是欢欣喜乐的，对不信的人是模糊的像在黑暗中。但对信的人，因是在光明中行有圣灵之光光照；就欢欢喜喜领受，因神要我们明白祂。 当时，但以理就是如此，所以能在王前解梦，因这梦是神的启示。他解释这个梦境，有一大像，这像很高大，很光耀且又很可怕；这像是象征世界的权力，因世界之权力和属灵之权力在争战中。世上权力看来高大──自高自大，很光耀──很体面，但却可怕──因为是畸形的。注意这像，那是非常不正常的，因为是用不同的金属造成：「这像的头是精金，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。」（但二32-33），一个不同金属造成的非常不正常的像。 （一）价值上的不正常──金子的价值是最贵的，其他的价值就每况愈下。世界亦是如此，初时来势汹涌，但慢慢地价值一直减少。这不就是畸形的吗？但在属灵的事上则刚好相反，因神不但让好的给我们；而且有更好的，甚至最好的也要赐给我们。 （二）重量上的不正常──金子是很重的，银比不上金重，铜与铁则更不如金。如研究它们的比重：则金是19.3，银是10.5，铜8.5，铁7.6，泥1.9，即泥的比重只有金的十分一，那可想象到这是上重下轻的像。试问这又怎能站得住呢，岂不是很易倒下来吗？不错，这根基太差，太脆弱，世界的事──属世的事也是如此；完全没根基，随时会倒塌。 （三）硬度上的不正常──铁和泥是最刚硬的，金是最软的；那就是说愈来愈硬，这也是不正常的现象。但这就是属世的东西，各位弟兄姊妹！我们该有属灵的价值感和辨别力；要知什么是有价值的和稳固的，什么是没价值和不可靠的。如果我们无属灵的价值感，也就没有安全感。所以当我们在神面前见这幅图画时，就何等需要神赐诸般的怜悯，使我们对历史有更深的认识。 根据历史的证据，一般的解释是对的；金子是代表巴比伦，银是指玛代波斯，铜指希腊，铁指罗马。亦有人说，铁是希腊，铜是波斯，银是玛代（玛代和波斯分开），这都并不重要，不过我们见到当时的权力是如此：先是巴比伦，然后玛代波斯，希腊，最后是罗马，为何要从巴比伦开始呢？因那是外邦人的日子，（路廿一24），神的选民要败亡，所以必须计算外邦人的日子。何时是外邦人日子完结？这是在主再来的那一天。其次，有两只脚，解经家说那是𥱥利亚和埃及，是世界的强权，亦可分东边与西边。至于十个脚趾我们在七和八章才研究。现今这世代也是包括在这一期间内，主必快来。 （但二34）「见一块非人手所凿出来的石头」，这是一种感觉，好像一块大石头；其实这石头大小并不重要，而能力却很大。当这石头掷过去时，就发出很大的能力，能把这么大的像完全砸得粉碎。这是象征着我们的主耶稣基督，祂虽是神；但祂要降世为人，祂是余数的余数。该知神审判人审判列国时，信靠祂的人就是余数；当主被钉时，只剩下祂一个。但这生命的能力却一直发展，主死后就复活。当我们读到主从坟墓复活出来时，挡着墓前的大石头被挪开，这石头就成主复活的见证。生命的见证，象征死亡的门打开。因主说：祂虽然死过，现在又活了，且活到永永远远，而且拿着阴间和死亡的钥匙。死亡之门户已经洞开，纪念的碑石已经竖立，表明耶稣基督得胜死亡。我们更知道信仰的基石也已奠定，因信靠主从死里复活，才是有正确的信仰，且知道界限的石头已安放，从此以后，生命与死亡已经分开，光明与黑暗分开，属世与属灵也分开。这石头可象征天国的盘石，主耶稣成为一块非人手凿成的石；生命的大能，能把世界的一切都砸烂。因祂已得胜，这非人手凿成的石慢慢地扩充，石又怎能扩充呢？但见这石砸碎这像时，就变成一座大山，充满天下。你我都是活石，要建立神的国，要将神的国建立起来充满天下。彼前二章记说很清楚，我们都是活石，我们要与主一同建造。在十架以前，神只有一个儿子；神爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人，叫信靠祂的不至灭亡，反得永生。但在主死在十字架以后，神就有许多的儿女，现在在这儿也有许多神的儿女。信徒们，神给我们一个责任，一个重大的使命；就是把神的教会建立起来，把圣山建造起来，把神的国建造起来！这是何等兴奋的事！我们需要能力，需要信心仰望主。 （但三1-8），二与三章的关系甚为密切，二章的像是在梦境中；但三章则是尼布甲尼撒王把像建立。或许他感到权势上受到威胁，或许是他不肯轻易地放弃他的计谋，所以就自己建造一个像。不但头是金的，甚至全身都是金的，虽然当时但以理的劝告曾使尼布甲尼撒王受到感动，甚至说万神之神，万王之王，可是他心中恐惧，神的启示对不信的人是恐惧与不安，故要建一个金像（大概这像是木头造而外层包金。）（以赛书四十：耶利米十）。外强中干，外表很辉煌，而里面却是丑陋，没价值可言。且这像很奇怪，高六十肘，宽六肘，与一般人的身体比例不一样。（六十肘即90呎，六肘即9呎），但这是巴比伦心目中的英雄造像，且「六」乃巴比伦人最喜欢的数字。那是说属罪恶、属世界的力量要想挣扎，要争战，要奋斗，甚至用暴力以达目的。故王传令所有的人，凡听见乐声都要跪拜，因这是他的方法；用暴力要得人的尊敬，用强制的命令要人顺服；如有何人违反，他就严厉处置，甚至处死刑，这是恶者所发出的狰狞的狂笑。然而，用人的方法可以胜过一切吗？信靠神的人在暴力下到底应有什么态度呢？属神的事与属世的事到底不同；世上的人可用强制或暴力的方法，以求得外表的行动，至于内心如何就全不顾及。但神却非这样，祂从不强制，只以爱与劝说来感动。祂要我们甘心乐意到主面前将爱献上，人虽常不尊重神，神却尊重人；人虽常轻忽神，神却从不轻忽人。尼布甲尼撒王用强暴的，强制的，压迫的方法，果然有许多人去敬拜那「像」，可是但以理和他的三位朋友不肯，可见他们是真正属于神的人。他们必受到控告，虽然这是事实，并非诬告，可是却是个恶毒的控告。这「控告」在亚兰文很有意思，是「撕碎」：野兽的动作，意要咬破至成块，那就是野兽不是人了！这些迦勒底人简直是野兽，是恶者，要到遍地去寻找可吞噬的人。他们的控告使尼布甲尼撒王震惊，直至他极其恼怒，因为人们不但控告这三位属神的人，也控告尼布甲尼撒王。他们似乎说：「你这愚蠢的人，竟然重用这几个犹大人；你这愚蠢的人，这些人根本不会效忠于你，他们的宗教给你这么大的威胁，你的权柄在那里？你的尊荣在那里？」所以尼布甲尼撒王的心情非常不欢，为此，他一定要这三人跪拜。并且说：「如果不跪拜，那就立刻将你们扔在烈火的𨦼中，有那一位神能救你们脱离我的手呢？」他好像是有必然得胜的把握。试问这几个敬畏耶和华的人，除了妥协之外，怎可能逃避这危险呢！」 16至18节是三人信心的宣告，信心是无考虑亦不需充份的解释，亦不需要辩论。三人对王说：「无论在何景况中，我们绝不妥协，因信心使我们如此。」他们三人到底有否研究对付的办法，或是想去等候神的旨意呢？一切都没有，许多时候我们说寻求神的旨意，其实神的旨意早就清楚摆在前面；可是我们不顺服，总是还在理论，想办法逃避，想办法推辞，想办法的妥协。还要说：神啊！我不知道是否你的旨意，现在暂时拜一拜，我外表拜而内心不拜不也可以吗，直到我清楚你的旨意时再算吧。这三人是否如此？信心是不等候凭据的，多少时候我们在等候凭据；真的信心不需要计较后果，也不求神迹。他们并没有求神救他们，他们只对尼布甲尼撒说：我们的神若救我们，祂就一定能救我们出来；否则也有祂的美意，无论如何只有一个答案，只有一个方向；就是完全顺从神，不顺从人。有谁的信心比这更伟大呢！这是完全澈底地将自己摆上，因主有祂的美意；当时王怒气填胸，要把火加上七倍，其实这是最愚蠢的事。火增加七倍倒不如减七倍更好，那可以使神的仆人在火𨦼中慢慢地烧死，不就更痛苦吗？现在增七倍烈火，实在太猛烈了，甚至抬他们的人也都烧死。这些顺服人而不顺服神的人被烧死，神是不负这责任的。但那三个属神的顺服神的人，神负完全的责任。火𨦼的路既是神要他们走，那就甘心乐意地走去，但神却负祂仆人安全的责任。他们穿着裤子，内袍和外衣；这可能是以色列祭司所穿的衣袍，因在出埃及记廿九章说祭司所穿的是长袍。他们如此穿着，也表明在异邦人面前作见证──敬拜神的见证。这是何等大的信心！当火加上七倍时，他们更感到神的同在，因有人与他们同在火𨦼中走；这是神，是道成肉身前的基督。当他们将自己完全交托神时，神就向他们施恩，他们没向神求神迹，但神给他们神迹。没求搭救，但神却搭救。各位弟兄姊妹！我们何等需要神的恩典，我们如要得安慰，就必定会先有苦难；要保护就会有危险；要得胜，一定会有争战；要神迹，就先会有试炼。有人说现今的世代没神迹，其实是有许多的神迹；只是我们看不见，因为我们不祷告，不付代价，不为神作见证；神怎会将祂奇妙的能力彰显出来呢！我们需要火般的试炼，我们需行走在火的行列。火对但以理三位朋友没有任何作用，那像火一般的现世的力量，对基督徒也没有作用。只要我们真正地仰望神，那么火给我们的作用就是把我们捆绑烧掉。好似那三个人的经历一样。这是何等奇妙！世界有许多方法对付我们，但一切的方法都成为我们的祝福。这火的行列就是十字架的道路，我们需要走，因有主与我们同在并亲自引导；只要看我们是否肯摆上，是否肯仰望神。 主在客西马尼园祷告完毕时说：「起来，我们走吧！」我们需在这火的世代跟随祂，只许向前，不许退后；只许成功，不许失败，只许爱主，不许冷淡。若有人不爱主，那人是可咒可诅的，因为主已经近了。我们必需向前走，「起来，我们走吧！」。── 唐佑之《但以理书信息》 拜金像或进火窑(三章1∼12节)(台北基督之家) 分享： 这段经文提到尼布甲尼撒王造了一座金像，且要各国各族的人都敬拜这个金像，我们看见他犯了两个错误，第一个错误就是，他想要对抗神的旨意，神在梦中明白地指示他，他的国度只是「金头」，之后必有接续他的国兴起，然而尼布甲尼撒妄想他的国度要永永远远，所以他铸了一整座的像都是金的，今天许多人正如他一样，妄想自己可以对抗神的旨意。却不知是「至高者在人的国中掌权」，唯有谦卑地倚靠神，顺服神，才是真正有智慧的人。尼布甲尼撒犯的第二个错误更严重，就是他在得了天下之后就骄傲自恃，竟然妄想「成为神」，企图得到众人的敬拜，若有不从者就除灭他们，这样的「造神运动」，这不也是历史上许多的狂人，如希特勒、毛泽东、斯大林、海珊等一贯的行径吗？然而更可悲的是，有许多愚昧的人，竟真的视这些人如同神明一般地崇拜，以为这些人能给他们心中所向往的「天堂」，最后却被这些人带到万劫不复的境地，这真是人类最大的悲剧，「除了祂以外再没有别神」，只有这位创造宇宙万物的独一真神是人类的拯救与希望，愿世人都来敬拜，信靠祂，因为信靠祂的人真是有福！ 感谢神！在这里我们看见但以理的三个朋友，就是那单单敬拜真神，不愿屈服于人的榜样，他们宁愿进火窑也不愿违背自己的信仰。弟兄姊妹们！今天我们在这个不爱真理的世界中，我们可能也常面临信仰及真理的考验，世人也许要我们拜偶像，也许要求我们违背信仰，向金钱，向利益，向权势低头，若我们坚持信仰，可能也会面临被丢进火窑的危险。这个时候，我们是否愿意学习但以理的三个朋友，宁愿被丢进火窑，宁愿失去一切，甚至自己的性命，也不愿失去信仰呢？ 回应：我目前是否因为害怕逼迫，害怕丧失权益，以至于正在作一些违背信仰的事呢？ 祷读：使徒行传四章12节 12 除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。 火炼的信心(三章13∼30节)(台北基督之家) 分享： 基督徒的信心就如同金子一般，唯有在火的熬炼之下，才能显出真实来。但以理的三个朋友的信心，就是这样的信心，是一种「即或不然」的信心(18节)，当祂们遇见王要他们作抉择的时候，他们回答说：「这件事我们不必回答」，意思就是我们绝不可能改变。这是一种绝不妥协、绝不改变的信心，没有任何的环境，没有任何的逼迫，患难能动摇我的信心。这样有信心的人正是神所要的人。因此我们看见但以理三个朋友的信心，产生了三件奇妙的事： 第一、神奇妙的与他们同在：第25节我们看见，当但以理的三个朋友被丢进火窑时，神子与他们同在火窑中！这故事不知道安慰了多少面对患难、逼迫的人啊！神必与那些在患难、逼迫中仍然坚持信仰的人同在。而且是「明显」的同在。因为第27节提到，当连抬他们的人都被猛烈的火烧死，这三个人，不但没有被烧死，甚至连「火燎的气味」都没有，这真是一件最奇妙、明显不过的神迹。神就是要如此明显地与坚定信靠祂的人同在。 第二、神得着极大的荣耀：但以理三个朋友的见证与经历，让神大大得着荣耀(28∼29节)。是的，弟兄姊妹！唯有当我们认真地信仰神时，人才会认真地思想我们的信仰，当我们真实地持守我们的信仰时，人才会知道我们所信的神是真实的。但愿你我就是这样认真的基督徒，好让神在我们身上得着荣耀。 第三、神也大大赏赐信靠祂的人：第30节我们看见当这三个人坚持信仰时，不但神保守了他们的性命，保守了他们的工作，甚至还大大高升他们呢！这真是大大地鼓励了那些在职场上的弟兄姊妹们！当我们高举神时，神也必高举我们。今天有许多的基督徒以为，在职场上若我们太高举神时，可能会对我们很不利，然而事实证明，当基督徒愈发尊主为大时，神也必尊荣他。让我们一起凭着信心来经历祂吧！ 回应：我是否在我的职场上高举神，尊主为大？我是否有这样「即或不然」，绝不妥协的信心？ 祷读：但以理书三章17∼18节 17 即便如此，我们所事奉的 神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，祂也必救我们脱离你的手； 危机四伏夺命控诉(3章1至12节)(香港读经会) 祈祷： 愿主施恩，救我脱离凶恶，能安定度日。 虽然尼布甲尼撒慑服于但以理所信靠的神，但他始终没有弃绝自己民族所敬拜的偶像。他为了能进一步推崇它（12），于是诚心敬虔地为它造了一个神像。那神像对于二千五百多年后的今天来说，是一个十分巨型的雕像，而且此雕像竟然是用贵重的精金所造成；此外，这金像选址于平原上，显出了它的高耸雄奇。尼布甲尼撒特意为金像安排了一个独特的大型开幕礼，所有朝臣及官员也要放下手中的政务，齐集出席。开幕礼的气势非凡，极之隆重，众乐齐鸣，无可匹比。尼布甲尼撒又下令境内辖下所有其他民族，必须闻乐声而伏拜，造成举国欢腾的景象，并留下违者格杀勿论的一着，确保全民要向他的神俯首称臣。 世间总有心怀叵测的人，趁机损人利己，打击对方。本来，当地人早已对由但以理举荐管理京畿事务的三名友人心存嫉妒，如今竟可抓住他们不俯伏敬拜金像的把柄，向他们兴师问罪，实在机不可失。他们向王控诉但以理的三名友人「不理」王上，又「不事奉」、「不敬拜」王所立的金像，不求金像庇佑王的国运昌隆，这对他们来说实与搞革命谋反无异，故应处以死刑。 一时之间，恶人当道，「神在掌管」的迹象似乎消失得无影无踪。但以理当时大概不在京畿，故未受牵连。这次承受无辜控诉的，是三位向真神忠心不屈的青年，他们要承受夺命的责难。事实上，世间充满欺诈、陷阱、失败与丧亡的威胁，这些威胁常在人的身旁徘徊不去，作为信徒的我们亦不能幸免。当我们在平静的生活中遇上突如其来的凶险，往往会为我们带来额外压力，但我们仍然需要坚信「神在掌管」，不要因外在的环境困逼而信心动摇。 疑幻疑真火中游行(3章13至27节)(香港读经会) 祈祷： 愿主助我坚信，不论我是在顺境或逆境中，总有你的美意。 当暴君正在意气风发之际，又怎能容得下任何逆他心意之事呢？更何况在告发者的口中，那三个不肯俯伏敬拜金像的人，简直就如同是三个不知死活的外族余孽，在蓄意地冲撞至尊。故此，暴君要亲自审理这三个大逆不道的人。 也许，在这本应是兴高采烈的时刻大开杀戒，未免十分扫兴；又也许，忤逆者是三名曾对国家有贡献的良才，因此尼布甲尼撒开始时仍能暂且收起怒火，给予三人第二次机会。但这已是极为罕有的王恩大赦了，而为了维护君主的尊严，尼布甲尼撒亦强调，不会再给予他们第三次机会，凡违命者都要火刑侍候，到时，受刑者便真个「神仙难救」了（15）。 是的，神仙难救，但真神却必定能救。面对极刑，但以理的三名友人仍坚信「神在掌管」（17），所以，即使葬身火海，他们仍肯定那是出于「神在掌管」的智慧美意。他们决意不背弃掌管万事的神。 面对三名不识抬举的小子当面冲撞，君主还有颜面可存吗？尼布甲尼撒再也按捺不住了；他决定要大开杀戒！顷刻之间，杀声四起，只有把那三个小子处以极刑，才能一泄王上心头之愤。眼看火舌逼人，几名负责行刑的将士都葬身烈焰中了，这三人也必会随之化为灰烬。但奇怪的是，三人竟然能在火焰里「自由行」，而且除了他们之外，还有一位「相貌好像神子」的在火焰之中（25）。毫无疑问，这表明了「神在掌管」。见惯大场面的尼布甲尼撒在惊讶过后随即醒觉，知道那是「神在掌管」的结果；毕竟这三人之所以如此胆大包天，是由于他们属「至高神的仆人」（26）。 一场君臣冲突、一段有如飞蛾扑火的自杀式见证，在三人全然无恙下终于徐徐落幕。 人追求信仰，一般来说是为了求生命平安，但在但以理的三名友人身上，我们看到一份「即或不然」（18）的信，这信让他们有能力面对「神在掌管」的至高考验：在看似白白牺牲的冒险中，却真实地经历着神的同行（25）。请紧记：上主是不会轻易、随意地任由其忠仆殉道的，即使在最苦最难的考验中，信主的人都不会孤单上路。 舍命得救绝境逢生(3章28至30节)(香港读经会) 祈祷： 愿主加我信心和勇气，在平安日子，在急难困境，都忠心于你。 尼布甲尼撒王曾经受惠于但以理那源自「神在掌管」的过人智慧。这一次，他更亲眼目睹三位臣仆在火中游行、又有神子同行的戏剧化景象（25），这些经历使他对但以理等人的神另眼相看，并不禁向祂发出颂扬。 三位臣仆在火中游行的异变必定深刻地打动了尼布甲尼撒，以致他亲口复述了他们的见证。但以理书从没有记载尼布甲尼撒王对其民族神祇的赞颂，却清晰地记下了他对「神在掌管」的体认（28）。正是由于三名臣仆坚信「神在掌管」，所以他们可以无惧舍生，忠心向神。 其实这次充满戏剧性的事件完全是由尼布甲尼撒王主导的。事件的肇因是他下令处死三名不肯拜金像的臣仆，但现在他却反过来发出谕旨，下令凡谤讟这三名臣子的神的都必被处死，原因是「没有别神能这样施行拯救」（29），就是连他自己的本族人，也不可以谤讟这位施行拯救的真神。他的反应向人表明了，只有这三位臣仆的神才有能力掌管万事。 但以理的三位忠信同伴抓紧了「神在掌管」的真实；他们最终不单救了自己，还见证了神的权能和恩典。神的威荣得着显扬，他们三人更蒙赏识抬举，他们的君主亦开始懂得敬服上主。在读者的心目中，他们三人的坚贞，是他们能成为信心英雄的主因。 信徒殉道的事件仍会在世界上的不少角落发生。在我们所身处的开放社会，信徒难有殉道的可能，可是身为门徒，我们要学习过一个愿意舍己的人生。但我们可以放心，一个因信靠主而要「舍己」的人生，并不会使人有所损失，因为「神在掌管」！ |