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但以理书第四章短篇信息 目录： 至高者管教世上的君王(黄共明) 巨树的伐倒与再生—波斯湾的风云(陈希曾) 但以理和伯提沙撒(李继圣) 自高的降为卑(贾玉铭) 巴比伦王人面兽心(林献羔) 「我，尼布甲尼撒」(华勒斯) 梦幻或启示(但二、四章) (唐佑之) 神迹何其大(四章1∼18节)(台北基督之家) 成功为失败之母(四章19∼27节)(台北基督之家) 梦兆病狂好景不常(4章1至27节)(香港读经会) 神智回复功同再造(4章28至37节)(香港读经会) 第四章 至高者管教世上的君王(黄共明) 壹 尼布甲尼撒王的第二个梦 「我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内，我作了一梦，使我惧怕：我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶；所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我；于是那些术士，用法术的，迦勒底人，观兆的，都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说，术士的领袖伯提沙撒阿，因我知道你里头有圣神的灵，甚么奥秘的事，都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象，和梦的讲解告诉我；我在床上脑中的异象是这样；我看见地当中有一棵树，极其高大，那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽，卧在荫下，天空的飞鸟，宿在枝上，凡有血气的，都从这树得食；我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者，从天而降，大声呼叫说，伐倒这树，砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝，树株却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期；这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁；或立极卑微的人执掌国权；这是我尼布甲尼撒王所作的梦」(但四4~18)。 这是令尼布甲尼撒王惧怕又惊惶的梦。这一次的梦和第一次的梦大不相同；第一次的梦是关连到整个外邦人时期的梦，但这一次的梦是直接说到尼布甲尼撒将要遭受的处罚；若是仅仅梦到大树，或许不易领会，但加上守望者所发的命令，就不难察知，这梦是直接指明尼布甲尼撒自己的遭遇；巴比伦的哲士们本来最善于谎言乱语，胡编故事，自圆其说，但这一次他们不敢，因为无从说吉语，只能说凶言，而且必须指出王逆天行事等；逆耳的话，易遭灭门之灾，只好推说不能解梦。正如古时亚哈王定意要去和亚兰王争战，攻取基列的拉末时，除了真正的先知米该雅说实话以外，其余的人都编造谎言齐声说吉言(王上二十二)。但那时亚哈王并未作了将要阵亡的梦；所以那些假先知纔敢随便编造谎言，胡说吉语。至于尼布甲尼撒王本人，我信他心里有数；因为在他的时代，只有他是权势及全地的执掌国权者；所以他纔会惧怕又惊惶•只是他不敢面对现实，希望另有对他有利之解释而已。 第一次作梦时是尼布甲尼撒王在位第二年，也就是主前六○三年。但这一次的梦，可能至少相隔三十四年，就是尼布甲尼撒王年老的时候，在那以前，尼王一直马不停蹄地东征西伐(根据历史记载，尼王于主前五八八年设大本营于利比拉，开始围攻犹大国；又于主前五八七年围攻推罗，历时十三载于主前五七四年始灭推罗；主前五七二年率军入侵埃及；主前五六八年再度进攻埃及)；在此其间根本抽不出有七期之空挡时间，此后的战事记载则已失，无稽可查。尼布甲尼撒崩于主前五六二年，其子以未米罗达继王位登基(耶五十二31)。所以主前五六八年至五六二年之六年期间，最有可能是他第二次作梦之事发生时。但是作了梦之后过了十二个月纔被赶离开世人七期，聪明复归之后又复王位，所以若把七期解释作七年则超过八年以上，无法符合上述的空挡期间。因此七期之说，很可能是按照当时巴比伦人的习惯，把一年分为冬夏两期，七期共为三年半之说，较为可靠。 贰 但以理为王解梦 「王阿，这渐长又坚固的树就是你，你的威势渐长及天，你的权柄管到地极；王既看见一位守望的圣者从天而降，说，将这树砍伐毁坏，树株却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期；王阿，讲解就是这样；临到我主我王的事，是出于至高者的命；你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期；等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁；守望者既吩咐存留树柸，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你」(但四22~26)。 巴比伦帝国由于尼布甲尼撒王的雄才经略，成为有史以来最大的国家，其版图之广大，东至印度，西至小亚细亚，及欧洲的东南部，南至埃及，吕彼亚等整个非洲的北部，加上波斯，犹大，以东，叙利亚等诸国都是巴比伦帝国的属地。尼王喜好兴土木建筑工程，把巴比伦城建成既宏伟高大，坚固又华美达到威荣之颠峰；城墙方形，共长六十英里，每边十五英里，高三百英尺，厚八十英尺，基深三十五英尺，皆以一英尺见方，厚四英寸的砖筑成。城墙上有二百五十处堡垒及警卫室，铜门一百个，城墙之外有宽而深之护城濠。城内有宏大的马达克神庙，以坚固的内城形成王宫，有游行大道，有古代七大奇观之一的空中花园。伯拉河流经城内，两岸皆筑有砖墙，以渡船相通。另有一大桥架于石堤之上，长达半英里，宽三十英尺，两端附设吊桥，夜间收起，断绝桥梁交通。河底有隧道，宽十五英尺，高十二英尺。工程之大，华丽，令人叹为观止。 参 但以理的谏言 「王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长」(但四27)。 巴比伦国的兴隆是出于至高者的旨意。因为以色列人堕落到极点，与外邦人完全同流合污，敬拜外邦人的假神，鬼魔；神虽然再三差遣祂的众先知警戒他们，希望他们回头，悔改，归向耶和华神，但他仍然硬着颈项，不肯悔改，越发犯罪，惹神的愤怒，因此神不得已，兴起尼布甲尼撒王，藉他的手管教惩戒祂的子民。既是出于神的安排，所以神说，「我必召北方的众族，和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地，和这地的居民」(耶二十五9)。从成全神旨意这方面来说，尼布甲尼撒王是神的仆人；所以他战无不胜，「因王与军兵是为我勤劳；这是主耶和华说的」(结二十九20)，「我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中...我必扶持巴比伦王的膀臂...他们就知道我是耶和华」(结三十24~25)。经过但以理多次的启蒙开导，尼布甲尼撒王早已知道，耶和华神是万神之神，万王之主，祂是至高神。他本来应该敬畏神，谦卑俯伏在神的手下，秉公行义，善待神的子民；那就更加蒙神祝福。可惜，功名成就太大，被荣光败坏了他的智慧，心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，可能也恶待了以色列人，所以神就定意要惩诫他。正因但以理知道神作事公义的法则，也认识神是有恩典，有怜悯的神，有丰盛的慈爱，所以向王谏言，能以改过自新，或者神后悔不降所说的灾，使他的平安可以延长(参照拿三5~10；王上二十一27~29)。 肆 江山易改，本性难移 「过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里，他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么」(但四29~30)。 尼布甲尼撒王可能听了但以理的谏言，收敛狂傲的态度，谨慎行事，因此，神未曾立刻惩罚他，他的平安延长了十二个月。可惜他未能像昔日的尼尼微王彻底改过；尼尼微王听到神藉约拿的灭城警诫，立刻下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说，王和大臣有令，人不可尝甚么，牲畜，牛羊，不可吃草，也不可喝水。人与牲畜，都当披上麻布，人要切切求告神；各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了(拿三)。十二个月是尼布甲尼撒王能约束自己的最大限度。过了这个限度，他看到巴比伦京都的宏业，自高自大的故态复发，忘记了神的恩典，忘记了神是大而可畏的神，他马上升高自己要与至高者同等(赛十四12~15)。他立刻宣告他自己的大能大力，威严荣耀。受撒但玷污败坏过的人性真是无能之至。他胜不过撒但借着肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲之试探。 伍 神的惩罚 「这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说，尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了；你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期；等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪」(但四31~33)。 箴言说，「骄傲来，羞耻也来」(箴十一2)。那狂傲的话尚未说完，神的惩罚马上就临到，正如希律王不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他；他被虫所咬，气就绝了(徒十二23)。不过神在尼布甲尼撒王身上所作的乃是管教，不是处死；所以他得了癫狂丧心病，以为自己是牛，于是吃草如牛。尼布甲尼撒这棵高大顶天的树是被砍下来了；但是神对他仍有怜悯，未曾挖掉树株，所以仍有复原的机会。没有人可以窃据神的荣耀，「那狂傲的人，正心里妄想，就被祂赶散了。祂叫有权柄的失位」(路一51~52)，这就是神的管教，机会教育。 陆 学了功课，认识神 「日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事；无人能拦住祂手，或问祂说，你作甚么呢。那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀，也都复归于我；并且我的谋士和大臣，也来朝见我；我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我；现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，因为祂所作的全都诚实，祂所行的也都公平；那行动骄傲的，祂能降卑」(但四34~37)。 尼布甲尼撒王借着已过的但以理替他解梦，以及沙得拉，米煞，亚伯尼歌，三人抗王命不拜金像，被扔进烈火的窑中，蒙神保守，毫无损伤等的神迹，屡次受了教训，使他认识，真神与巴比伦宗教的假神之不同，但他只是承认「你们的神，诚然是万神之神，万王之主」(但二47)，或是「沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神」(但三29)；神并没有成为他自己的神。但经过这一次他自己所受的管教，神成了他的神，成了他的至高者，不再是客观的神，而是很主观的神。尼王的晚年很可能从这一次的教训中，真的学了功课，认识神，敬畏神，不再狂傲行事，怜悯穷人，特别是善待被掳之犹大人。过不久，尼布甲尼撒王逝世，其子以未米罗达继王位之后，马上使犹大王约雅斤抬头，提他出监，又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样(王下二十五27~30)。以未米罗达善待被掳之犹大王，很可能是受了尼布甲尼撒王改过自新的影响，也许是出于他的遗命。── 黄共明《但以理书要义》 波斯湾的风云(陈希曾) 【第五章】巨树的伐倒与再生—波斯湾的风云 巨树伐倒的预言 醒来的赞美 各样的树发嫩长芽 巴比伦势力再起 巴比伦的最后一夜 墙上的字样
地上的字样 ──────────────────────────── 【第五章】 巨树的伐倒与再生 —波斯湾的风云 『他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。』 但以理书第五章21节 ──────────────────────────── 巨树伐倒的预言 醒来的赞美 各样的树发嫩长芽 巴比伦势力再起 巴比伦的最后一夜 墙上的字样 地上的字样 巨树伐倒的预言 尼布甲尼撒王觉得他这个金头不能只是金头，他要一直延伸下去，所以就有了第四章的故事。第四章告诉我们，尼布甲尼撒王一度神经错乱，为什么会神经错乱？我们看但以理书第四章28－32节：「这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文是上）。他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？这话在王口中尚末说完，有声音从天降下，说：『尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛。』」就这样，他发疯了，一直经过七期才清醒过来。尼布甲尼撒明白过来之后 ，从他的口中就说出了许多美言。在第二章尼布甲尼撒听说他只是金头，迟早这个江山的颜色会从金的变成银的，所以他就大兴土木，要建立一座固若金汤的城，换句话说，这一座城永远不可能被攻打下来的，这就是巴比伦城。他说：这不是我用大能大力建为京都的吗？而且他在巴比伦的王宫里游行，看见他所建造的，就说：这些不是为显我威严的荣耀吗？他才说一半，就神经错乱了。这是一个人自我膨胀，把自己推到极限的一种情形。 尼布甲尼撒王，的的确确是一个伟大的建筑师，属于古代七大奇观之一的空中花园就在巴比伦城。为什么尼布甲尼撒要盖巴比伦的空中花园呢？因为他娶了玛代 的公主。玛代族就是今天的库得族，他们散布在伊拉克、土耳其、伊朗的边界，加起来的版图有法国那么大，有人称它作库得斯坦。从山地来的玛代公主，嫁到一望无际的巴比伦平原，思乡之情，不禁油然而生。为了取悦王后，尼布甲尼撒王就盖了空中花园，蔚为古代世界七大奇观之一。 尼布甲尼撒不仅立了金像，要大家来敬拜，更是大兴土木，想用国家的力量把巴比伦城盖得固若金汤，好叫他的江山永远存在。但是很可惜，到了第五章，还是来到了巴比伦城的最后一夜！第四章发生的故事，大概是但以理四十九岁的时候，看见大人像是他十七岁的时候，中间大约经过了三十多年。这三十多年里，尼布甲尼撒大兴土木，要反抗、要改变只是金头的局面。 巴比伦是有它的条件，整个幼发拉底河就通过了巴比伦城，因此，只要巴比伦城能够囤积二十年的粮食，又有水穿越这城，那城就会永远屹立的。希罗多德( Herodotus)希腊历史学家告诉我们，那时的巴比坐伦城真是叫人叹为观止。城从一头到另外一头是14英里，加起来整个周边约60英里 ，它的墙非常的厚约85英尺，非常的高，高有350英尺；而且城墙上面很宽，宽到一个地步，可以有八辆马车同时进行；城墙上还有守望塔，在守望塔上，人可以看见25英里以外的敌人；整个城外还有几百尺宽的护城河。当时尼布甲尼撒是把附近的泥土都挖空了，然后变成了护城河；还有很多城门。在这个情形底下，人几乎攻不下这城。 水从城中流过，幼发拉底河是南北向，所以城就分成东西两部份。（见附录三）在整个巴比伦城的中央有一个吊桥，这个吊桥有30英尺宽，白天人来人往，晚上就收起来。就在幼发拉底河两边也有墙，东边有25道闸门，西边也有25道闸门，每一个门和门相对，都是渡口，所以要从这里到对面，你或者坐船，或者走中央吊桥。为了万全，他们在吊桥两端的地底下，又凿了一隧道连结河东与河西。除此之外，还盖了一座高塔，有人说这就是巴别塔。还有为了玛代王妃阿莱提达盖了一座美仑美奂的空中花园。事实上，这是一座人造高达75英尺的假山，沿山向上筑有层层的围墙。花草树木就点缀在上下两层围墙之间的「梯田」上，其景色之优美可以想见。（见附录五及第214和第276页之示意图） 当时尼布甲尼撒用整个国家的力量建造了那么一座城，不只是尼布甲尼撒等于巴比伦，巴比伦城也等于巴比伦，可以说整个巴比伦的荣华、智慧通通集中在这里。有了如此坚固的城池，眼看着这个江山不会改变，尼布甲尼撒作梦也没有想到，根据耶利米的预言，「渡口被占据了」（耶五十一：32）。怎么会？原来古列将军要攻打巴比伦城前，暗中在附近建了一个人工湖，把巴比伦的水引到湖里去。等到但以理书第五章，当伯沙撒王干人国宴时，人人兴高采烈，却没有想到是最后一夜。他们狂欢时，很大胆的把当初耶路撒冷圣殿里摆在神面前的器皿拿来，当作饮洒的器皿，结果没有想到有指头在墙壁上写字。就是那最后的一个晚上，河床已经干了，古列将军在太阳下山以后，用了两个巴比伦探子沿河床进来。从渡口攻进，完完全全如先知耶利米所说的。到了第二天早晨，巴比伦这大好江山，果然从金的变成银的颜色了。 神的话永远安定在天。尼布甲尼撒想用人的力量，所谓的众志成城，所谓人定胜天，但是，神的旨意是：你不过是金头！ 我们看见尼布甲尼撒自己所做的梦，一面极力的花了许多年在那里建造巴比伦的首都，那的确是代表亚当的丰富，那个杰作确实让人叹为观止。等到尼布甲尼撒 在那里自我欣赏的时候，俗语说：神要毁掉一个人以前，先叫他发疯。果然尼布甲尼撒就疯掉了，因为他对自己着迷，狂妄的话才说一半，从此神经就错乱了七年，这是人试图反抗神旨意的必然结果。七年后，神恩待他，叫他恢复了他的国位，当他恢复了以后就战战兢兢。原来尼布甲尼撒是无可救药的，借着但以理的见证，后来他还是恢复了，神还是怜悯他，最后他能够把荣耀归给神。他才能够明白，至高者在人的国中掌权，祂要把国赐给谁就赐给谁。神要把国赐给古列，尼布甲尼撒要全力阻挡也挡不住！ 但以理第三章代表尼布甲尼撒的理想，第四章代表他的奋斗。他敢向神挑战，神说你最多是金头，任你吶喊：巴比伦万岁！万万岁！但事实上，巴比伦只有七十岁，因为神为巴比伦定了七十年。人愈认识圣经，就愈下会对这世界着迷。若不小心基督徒也会跟着着迷，跟着起舞，跟着作梦，但是慢慢的，梦就会醒过来。巴比伦最荣华也不过是七十年，到了第五章，我们看到巴比伦最后的一夜，也看到巴比伦最后的皇帝。
醒来的赞美 尼布甲尼撒三十几年的不断努力和耕耘，他对自己的成果完全满意、十分陶醉。人不能膨胀，人膨胀过了头一定发疯的。一疯七年，「他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。」（但四：33）七年以后，「日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的；他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？」（但四：34－35）何等愚昧，尼布甲尼撒一度想要拦住他手。现在，尼布甲尼撒的聪明复归于他，真正的聪明就产生真正的赞美，他终于认识一位可赞美的神。 「那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。」(但四：36－37)一个人被抬得那么高，后来被摔得那么低，结果神怜悯他，他居然恢复过来了。很稀奇！那棵树被砍掉，结果树又长起来了。本来是兽心，现在给了他人心，现在讲的都是人话。一个人开口赞美敬拜主，讲的都是人话，不再是随便胡乱说话。 但以理书第四章一开始是尼布甲尼撒的见证，「尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！」（但四：1）尼布甲尼撒运用他皇帝的权柄晓谕全地，他作见证的范围，就是他国权的范围。为什么神把国、权柄、能力都给他？神似乎对他说：你之所以幅员辽阔，是因为你需要足够的版图来为我作见证！王说：「我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！」（但四：2-3）现在他懂了，唯有神的国是永远的，祂的权柄是存到万代的。他自己不行，他所建立的国度也不行，所以后面他就开始道出巨树伐倒的奇遇。
各样的树发嫩长芽 但以理书第四章这一段的预言，与主在地上所说的预言相衔接。在马太福音二十四章，主耶稣说：「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。」（太二十四：32-33）无花果树是代表以色列，无花果树曾经被主咒诅，从根开始枯干，主用行动来发出预言以色列即将亡国。亡国之后，根据本处的预言，有一天无花果树枝会再发嫩长叶。果然于1948年5月14日以色列复国了，从那天开始，我们的主站在门口了。我们不知道主有多近，但是主的的确确很快就要回来了。到了路加福音二十一章，同样的一段话主耶稣加上一句，祂不只说无花果树，还说：「各样的树」 ，意味着：在圣经里不只是一棵无花果树，还有「各样的树」要再生。「你们看无花果树，和各样的树。他发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。」（路二十一：29-31）如果一棵树如无花果树代表一个国家的话，那么其他的树也代表其他的国家。现在我们要问：在圣经里面，有那些国家是用一棵树来形容的？而且这些树也像无花果树一样，死去又活过来。 但以理说尼布甲尼撒是那个金头。所以尼布甲尼撒可以和巴比伦帝国画上等号。等到尼布甲尼撒睡不着觉，他又作了一个梦，那时但以理快49岁了，又被找来解梦：那个梦是王看见一棵大树，鸟都在上面作窝。还记得主耶稣讲到芥菜种变成大树，上面有鸟作窝，那个背景就是但以理书的背景。从很远就看得见的那棵大树，根据但以理的解释，就是指着尼布甲尼撒说的。 但以理书第四章说到巴比伦这棵大树的伐倒与再生。根据那个预言，正当那棵大树发旺之际，忽然「有一位守望的圣者从天而降。大声呼叫说：伐倒这树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。」（但四：13－14）这树一夕之间要被伐倒，然而「树墩却要留在地内」（但四：15），并且「使他与地上的兽—同吃草，使他的心改变，不如人心：给他—个兽心，使他经过七期。」（但四：15－16）这个预言后来果然应验了。那「树墩」留着，是什么意思？就是有一天这棵树要重新长起来。等到树长起来，那就是尼布甲尼撒神智清醒的时候，他能够把荣耀归给天上的神，因为神又给了他一个人心。金头既然同时应用于巴比伦王及其所代表的帝国，尼布甲尼撒经过七期能够神经恢复，这就意味着，经过七期巴比伦的势力有一天要重新抬头！ 在圣经中人很难找到但以理书第四章之外，形容一棵树代表一个国家，而且树还留着树墩的，根据预言，有一天那棵树还会重新发芽。正如主耶稣所预言的话，这预言一面应验在尼布甲尼撒自己的身上，同时，这预言也要应验在巴比伦帝国身上。那么七期是什么？我们读启示录的话，刚好是2520天。对尼布甲尼撒王来讲，七期是2520天，对巴比伦帝国来讲，是不是经过2520年，巴比伦势力要重新抬头？
巴比伦势力再起 波斯湾战争之前，伊拉克和伊朗曾打过一次无聊透顶的八年两伊战争。当时美国是在两害之间取其轻，因为伊朗说过美国是大撒但，以色列是小撒但，所以美国就帮助伊拉克，使其壮大起来了，一跃而成为世界上第五大陆军国。在这种情形下，巴比伦的势力居然就慢慢地抬头了。算算看，从巴比伦亡国一直到巴比伦重新抬头，一共是多少年？亡国于波斯帝国的那一年是公元前539年，那是史上第一次的两伊战争，因为令天的伊拉克就是古时的巴比伦，令天的伊朗就是古时的波斯。第二次两伊战争大约是在1981年左右，前后两伊战争恰好经过了差不多2520年，两次波斯湾战争见证了但以理所说的七期。（见附录四的两大巨头像），经过两伊波斯湾战争，这个世界终于醒了过来，原来巴比伦的势力在世界上再一次举足轻重了。随伴着巴比伦势力的抬头，巴比伦城居然也已重建，六千万砖头把它堆砌成功，只差没有空中花园。现在我们读但以理书第四章，主的话一点都没有错，不只是无花果树，还有其他的树也要发芽。 两次波斯湾战争可以作证，巴比伦的势力重新抬头，再度对上了老冤家以色列。只要是有巴勒斯坦人殉国，伊拉克总统海珊一定要派人去给他们一万美金上下慰问金，所以，一度巴解领袖阿拉法特受欢迎的程度还远远赶不上海珊。有一次海珊就号召了伊拉克六百多万的志愿军，还包括女兵，要为推翻以色列而战。 根据圣经，巴比伦是走入历史了，但是以赛亚书十三章所提的巴比伦，是末日的巴比伦。「亚摩斯的儿子以赛亚得默示论巴比伦。应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵冑的门。我吩咐我所挑出来的人。我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音。这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。你们要哀号，因为耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。」（赛十三：1-6）这段圣经预言到了末日，耶和华的日子临近的时候，巴比伦要向「多国」宣战，这些国家中有的是「大国」，有的是从远方来，从天边来。这不是叫人想起两次波斯湾战争么？对伊拉克来说，美军不是来自遥远的天边么？无论如何这里的巴比伦是指末日的巴比伦。既然巴比伦曾经走入历史，那么末日的巴比伦必定是指巴比伦的势力重新抬头，这是两次波斯湾战争后，大家有目共睹的事实。 不只以赛亚十三章预言巴比伦势力要再起，启示录第十八章说到巴比伦倾倒了，倾倒了。可见在倾倒之前巴比伦曾以世界金融中心的姿态，出现在世人眼中。第十八章中的细说巴比伦，使人确定它是一个不折不扣的经济和政治实体。这巴比伦的再现，更加证实但以理预言之不虚。 现在在波斯湾所看到的建筑，真是令人咋舌，大家对于杜拜的宏伟建筑铭刻在心。将来巴比伦也要如此成为世界上的金融中心之一，就像纽约，伦敦一样。在主回来以前，巴比伦的势力一定要重新抬头。现在伊拉克虽然打败了，问题还没有完，日本不是打败了么？没有宪。德国不是打败了么？没有完。他们变成世界的经济强国，现在他们不需要发展武器，在别人的保护伞底下尽情的发展经济。他们原是没有多少资源的，所以当初要发展才要侵略全世界，然而伊拉克的天然资源却丰富无比！现在伊拉克也打败了，就不需要再为海珊建造总统行馆，而且伊拉克是比德国跟日本更有条件的，就着它的石油产量来说，如果它好好的建设的话，前途真是无量。现在你去波斯湾走一趟，看看那些大楼好像都是金子堆砌起来的。根据圣经，巴比伦的势力要重建，主的话没有错，就是各样的树要发嫩长叶，这样，人子回来的日子果真是近了。 巴比伦的势力又抬头了，那么以色列人呢？以色列人第一次还乡是公元前536年，第二次还乡是1948年，中间经过了多少年？大约也是2520年，不过不是太阳年，是圣经预言年，每一年是360天，也是七期。可见以色列一旦复国了，它的对头很快就出现了，最多只晚四十年！果然，90年代之后，整个中东局势一直动荡不安。却是因为「各样的树」不让「无花果树」专美于前，也要相继发芽的缘故！ 说到巴比伦不让以色列专美于前，不禁使人想到巴比伦当初走入历史之后，犹太人怎样延续了巴比伦的金融生命，而缔造了看不见的金融大帝国。自从巴比伦势力重新抬头之后，这个由犹太人独占的局面已经改观，现在是以撒和以实玛利后裔联合共创美好的未来。事实上，自从前一个世纪中东发现石油后，波斯湾的几个国家就积极投入这个金融王国的扩建。有趣的是巴比伦人在建巴别塔的时候，早就应该发现自己是坐在黄金般的油田上，因为圣经说他们造塔作砖时「拿石漆当灰泥」（创十一：3），这里的石漆就是沥青，简单的来说，就是固态的石油。原来石油主要由许多大小不同的碳氢化合物分子所组成，在岩层的孔隙内，经常以液体或气态存在，有时部分凝结成固态。固态的石油以合高碳的「石腊」和「沥青」为主。这样看来，中东石油的发现整整晚了最少四千年！ 巴比伦的最后一夜 但以理书第四章说到巴比伦这棵巨树的伐倒与再生。现在我们要把镜头拉回到两千五百年前，于公元前539年，看这棵巨树如何倒下。第五章就是但以理对这件大事的报导。严格说来，伯沙撒不是最后一个巴比伦王，他的父亲才是，他的父亲叫尼波尼度。伯沙撒的父亲因为在外面东征北讨好几十年，少问国政，他在位第十二年就让他儿子伯沙撒来摄政。一百年前新派神学家认为，但以理书一定是以色列被掳以后才写的，所以搞不清楚当初的亡国史！他们查来查去说根本查不到伯沙撒王。结果考古学家找到了一块石碑，那石碑上记载：尼波尼度第十三年，公元前513年，他让他儿子摄政管理一切的国事。所以在这个国家里最大的是谁呢？是尼波尼度，伯沙撒是第二。伯沙撒说谁能解梦就把第三位给他，后来但以理果然变成第三。神的话是准确的。 圣经学者安德森Robert Anderson，写了一本书，「在高等批评家坑里的但以理书」，但以理在狮子坑里，但是他的书在吹毛求疵者的坑里。不只伯沙撒王是个问题，第六章大利乌王也变成问题。大利乌王到底是谁呢？讲到胸和双臂有两部分：一个是玛代，一个是波斯。玛代的王就是大利乌，波斯王就是古列。古列王是整个波斯大帝国的皇帝，大利乌是特别管其中的巴比伦省，巴比伦已经被波斯帝国拿下来，成为一省，大利乌就作了巴比伦的王。本章最后一节：「取了迦勒底国。」正确的翻译应该是「得了迦勒底国。」 第五章最重要的场景就是墙上指头写字，但以理很会形容，「当时，怱有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。」（但五：5-6）「伯沙撤王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。」（但五：9）伯沙撒身为皇帝，一国之君，面对任何情势，应该面不改色，但是现在惊惶失色连大臣都看得出来。 最后是太后引介但以理，她怎么介绍呢？她说：「在你国中有一人，他里头有圣神的灵。」（但五：11）你看别人都看得出来。尼布甲尼撒看得出来，曾三次说但以理里面有「圣神的灵」，但是这应该是好几年前的故事。第五章是但以理81岁的时候，第四章是他49岁的时候，那时尼布甲尼撒就称赞不已。现在，从49岁到81岁，又过了30年了，这30年整个皇宫都认识但以理。所以跟随主走这一条路，不是你刚刚得救的时候作见证，你过了10年、20年、30年是不是照样能为主作见证？我们看见但以理作见证的持续性，可以说有口皆碑，大家都称赞他。在外邦人的环境里，在一个拜偶像的国度中，但以理能够为他天上的真神作荣耀的见证。按理来讲，只要身在巴比伦王宫，他的属灵生命就完了，但是没有，他仍旧开花，而且仍旧欣欣向荣。 太后这么说：「你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。」（但五：11）有的人很有智慧，但他心中不光明，所以一定要「心中光明，又有聪明智慧」，这才是真智慧。心中完全透明，而且可以照亮别人的。你看这么多年下来，天下乌鸦一般黑，众人皆醉，惟有但以理独醒！不只是这样，他「又有聪明智慧，好像神的智慧。」所以，他们就想起神来了，这完全是叫人佩服的，这个是我们的见证，基督徒在世界上应该让人可佩服才可以。不是你自己说，而是在你周围的同事、家人，他们都这么说。如果他们能称赞你，像但以理一样，那么我们真是在人面前作了美好的见证，把光照亮在人前，这是非常重要的。见证不是一个口号，作见证要说到做到，我们读圣经，别人读我们。你看但以理生存的环境，看上去他不可能活下来的，他果然活下去了，而目能为主作美好的见证。
墙上的字样 12节又讲：「在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。」这是太后的介绍词。等到但以理被引到伯沙撒王面前，王说：「我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。」（但五：14）太后一介绍，王听进去了，他说：你若能读这文字，把讲解告诉我，就必在我国中位列第三。下面但以理就讲了一番话，讲到尼布甲尼撒当初怎样「心高氮傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。」（但五：20）我们如果只解释第四章还不够透，这里还有解释，谁把他的王位革去的？是神革去的，夺去他的荣耀。你看，一个国王神经错乱，这是很差耻的，藏都藏不住。尼布甲尼撒已经学了这个功课，本来他以为自己掌权，后来他知道至高的神在人的国中掌权。不要以为今天人的国是投票投出来的，不要以为人的国是这样、那样来的，怎么成的呢？是神在人的国中掌权。那行动骄傲的，祂能降为卑。等到尼布甲尼撒神志恢复过来以后，他承认自己是骄傲的。神叫他降卑，因着降卑的缘故，他开始认识神。 下面这一番话是但以理对伯沙撒说的，他说：「伯沙撒啊，你是他的儿子（或孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁，木，石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此从神那里显出指头来写这文字。」（但五：22-24） 这是因为千人国宴开始时，「他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣，皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。」（但五：3-4）你看见吗？有金子造的神，有银造的神，有铜铁木石所造的神，那大人像所具有的，通通在这里，他们拜他们所造的神。但以理说：「因此，从神那里显出指头来写这文字。」（但五：24） 接着他就解释了「弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。「（但五：25）「弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。」（但五：26）换句话说，金头到这里完了。「提客勒，就是你被称在天平里。」 为什么你的国到此完了呢？因为神把你放在天平里面称，结果「颢出你的亏欠」（但五：27）。神既然在人的国中掌权，神手里有一个天平，在天平里就显出你的亏欠。接着说：「昆勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。」从明天开始，江山的颜色就要从金的变成银的，这是巴比伦的最后一夜，他们在国宴的时候尽情欢乐，结果得罪神了，这就是神对伯沙撒的判决。 完了以后，「伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。」（但五：29-30）最后伯沙撒在他的王位上做了一件事，把但以理列为国中第三位。第六章最后说：「如此，这但以理，当大利乌王在位的时候和波斯王古列在位的时候，大享亨通。」（但六：28）但以理被放在一个荣耀的位置上。金头也结束了。 先知耶利米也生动地预言到巴比伦帝国最后的一夜：「他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起，这是耶和华说的。」(耶五十一：39) 耶利米书「火热的时候」，也就是但以理书「伯沙撒欢饮之间」。「我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士，都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。」（耶五十一：57）在盛大的千人国宴中，同样身为智慧人的但以理，他没有醉！
地上的字样 五百八十七年以后，有一次文七和法利赛人要找主耶稣的不是，就捉拿一个刚刚触犯淫乱罪的妇人，把她带到主耶稣的面前，看主耶稣要怎么对待她，目的在主耶稣的把柄。如果主耶稣说按着律法用石头打死她，他们要怪罪主耶稣没有怜悯心，怎能是人类救主。处罚不对，不处罚也不对，因为干犯律法。这些文士、法利赛人是读圣经的，「文士」就是当时学经学者。他们真是来势汹汹，个个都雄纠纠、气昂昂，面对盛气凌人的情景，这下主耶稣一定跑不掉了。圣经记载：主耶稣却弯腰用指头在地上写字，他一句话都不说。后来主说：你们中间谁没有罪的，可以第—个用石头来打她，又弯下腰去写字。对普通的人，弯腰就弯腰了，但是对文士和法利赛人，主弯腰在地上写字，良心在他们里头说话的。天平在里面称出他们的亏欠来，结果他们从老到少一个一个的都溜走了，证明良心说话了。 原来文士和法利赛人懂得但以理书，明白旧约圣经，他们看见主耶稣在地上写字，想起神在墙壁上写字。他们经不起天平来称，果然显出了他们的亏欠。所以文士，法利赛人一溜，其他年少的也跟着开溜。为什么老的先走，因为老的老奸巨猾呀！犯罪犯得太多了，经验丰富，所以第一个先走。小的看见老的走了，他们也跟着走了。后来主耶稣站起来说：「我就是世上的光」，主耶稣一面写字，一面光就显出来，那个光是里面的光，是良心里面的光。这一照，文士倒了，法利赛人也倒了。这是什么故事？这就是但以理书第五章的故事。所以但以理书第五章，可以说对最会读圣经的文士和法利赛人铺了一条路。当主耶稣在地上写字的时候，他们没有一个人敢拿石头打那犯淫乱罪的女人。难怪主耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约八：12） 但以理和伯提沙撒(李继圣) 「权柄」，是但以理第四章的主题。在本章内，从头到尾，随处可以看见神的权柄：「尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的！他的权柄存到万代！」（但四1∼3） 本章一开始，就告诉我们：尼布甲尼撒王由于看见但以理的三个同伴，如何不遵王命、如何舍去己身、如何在他们神以外不肯事奉敬拜别神、如何被捆起来扔在火里、如何得到神同在的见证。故此不得不向全地各方、各国、各族的人，宣扬至高的神向他行的神迹奇事，公开承认，神的权柄存到万代。 但以理的同伴为数虽然不多，只有三个，但却舍去己身，不以性命为念，勇敢的摆见证，结果竟征服了一个骄横一世的王。可见聚会不在乎人数多少，只要有主同在就行了。被捆起来扔在火里的是但以理的三个同伴，而在尼布甲尼撒的眼中，却见有四个人，便是因为主同在的缘故。主一同在，就有权柄，无论人的能耐多大，势力多强，也不得不俯伏在地，口呼圣哉。弟兄姊妹不管到那里去，若寻不见奉主名的聚会，顶好两三个人聚集在主名下。那样，主就会与你们同在。这是甚么道理？请看主自己的解释：「因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”」（太十八20） 主的应许并非漫无限制，而是有条件的，他同在的条件简单极了，没有特别要求，也不是人作不到的，只要奉他的名聚会便可以了。弟兄姊妹！千万不可以摸宗派，因宗派是人的组织、因宗派是人组织的团体，主不会与人的组织同在，主不会与人组织的团体同在。单有聚会，然而没有主同在，请问有甚么用？若言人多，罗马教的人最多了，然则人多又如何呢？大家记住：摆见证最要紧。不过，摆见证要先付代价，就如但以理的三个同伴一样。 尼布甲尼撒王看到见证，就看见了权柄，立刻俯伏在权柄的下面，并进一步运用权柄，宣扬神向他所行的神迹奇事。我要请教大家：各位蒙恩得救，有没有像尼布甲尼撒王一样，宣扬神在你们身上所行的神迹奇事？ 说到这里，我不禁又想起一件事来，就是我们见了权柄、伏了权柄、用了权柄，并宣扬了至高的神向我们所行的神迹奇事，仍然是不够的。有许多人蒙恩以后，立刻俯伏下来，并且奉献作传道人，运用权柄，宣讲神奇妙的作为，但却始终不蒙祝福，原因在那里呢？答案是八个字：「虽已俯伏，但未顺服。」俯伏是外面的，顺服是里面的，二者有很大的差别。 下面几节圣经，我引用过不少次了：「神说一次、两次，世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，」（伯卅三14∼16）
神为什么要开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上？目的无他：「好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（注：原文作“将骄傲向人隐藏”）；拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。」（伯卅三17∼18） 尼布甲尼撒的耳朵被开通了，心也印上他当受的教训，表面固然是俯伏了，尊耶和华为大，抬举神的仆人，内心却并没有顺服。故神乃再一次用梦并脑中的异象，使他惧怕，使他惊惶，好叫他居安而思危：「我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。」（但四4∼5） 既惧怕矣，复惊惶矣，有过前一次召术士、用法术的、行邪术的、和迦勒底人解梦失败的经验，知道神「是显明奥秘事的，」（但二47）「所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。」（但四6） 他这样的执迷不悟，放着神的仆人不去求问，反倒就教于一群有眼不能看的瞎子，有耳不能听的聋子，有口不能说的哑巴，真是太愚昧了。正如今天许多人在信主之后，依然算命、卜卦、和看风水样的犯罪，行神眼中看为恶的事情，当然不会有好结果：「于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。」（但四7） 他以为有办法的人个个束手无策，终于不得不找但以理了：「末后，那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：“术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难，现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。」（但四8∼9） 在王对但以理的称呼上，可以看出尼布甲尼撒仍没有悔改。这是甚么道理？因他不肯称但以理为「但以理」。根据原文，「但以理」是神的「士师」或「审判」的意思。王若称但以理为「但以理」，等于称但以理为「士师」或「审判」，无形中就尊但以理为神的仆人。自贬身价是王所不顾的，面对审判是王所不敢的，因此，王称但以理为「伯提沙撒」。「伯提沙撒」是太监长给「但以理」起的名字，原文乃「保命」的意思，另一义是「彼勒所保护的」，彼勒者，巴力也，亦即外邦的神。根据王的说法：「伯提沙撒」是照「我神的名」起的，表示但以理为以色列的余民，是幸运儿，靠巴力的荫庇，才保住了性命，九死一生，苟延残喘的过日子。换句话说：王还是有自己的神，王依旧拜自己的神。 王得的是甚么梦呢？他自己说：「我在床上脑中的异像是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。」（但四10∼12） 神的话常以树喻人，故王所梦见的，是一个人，非常了不起的，勋业彪柄，顶天立地，有财有势，众生都倚靠他，凡有血气的都从他得食。可是，在神看来，无论这人有多高的地位，有多大的势力，左右不过像一棵树罢了，是则叶子果子，今日华美众多，明日便枯干了，甚至于被丢入火中，诚如先知以赛亚所说的：「草必枯干，花必凋残；惟有我们 神的话必永远立定！”」（赛四十8） 果然，这棵树的外表高大华美并不是好现象，他的时候到了，神要数算他了，尼布甲尼撒说：「我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。」（但四13） 王梦见的圣者，从天而降，是守望的，其职责是监督他的好坏。神既赐了权柄给他，当然要派天使察看他怎样的使用权柄。信徒亦复如是。我们代表神的权柄看管这地，神一定也有派天使监督我们。明乎此便了然主为什么吩咐门徒要小心了：「你们要小心，不可轻看这小子里的一个。我告诉你们：他们的使者在天上，常见我天父的面。」（太十八10） 天使既然常见天父的面，故随时会打我们的报告，我们怎可不小心呢？天使看到尼布甲尼撒王有了权柄就骄傲了，所以立刻宣告他骄傲的下场：「大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期。」（但四14∼16） 为什么要如此管教这棵树呢？天使也交代了原因：「这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。」（但四17） 神所以要对付骄傲的人，是为了叫世人知道，至高者在人的国中掌权。举一反三，在教会中也是一样。 在教会中，我们晓得，基督是头。神赐权柄给人，人便代表神的权柄，一面也要伏在权柄之下，顺服到底。神是基督的头，而基督是男人的头，男人则是女人的头。必须按着次序，一个顺服一个，一点都不能乱，一乱就摸到了权柄，一摸权柄便有管教：「因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。」（林前十一30） 奉主名的聚会尤须小心，因有主在中间，不是违章建筑，稍有不合就显出来。所以，凡是奉主名的聚会，主均严加管教。不是奉主名的聚会，主则任凭他们。以色列国犯罪，神不理会；犹大国一犯罪，神的手便立刻临到；其道理殆在此。犹大王约沙法因与以色列王亚哈结亲，而帮助后者上阵攻取基列的拉末，虽平安的回到耶路撒冷，却见责于先见哈拿尼的儿子耶户：「先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。」（代下十九2） 神不放松约沙法的情形，还有一件事可证明：「此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。那时，玛利沙人多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。」（代下二十35∼37） 除了约沙法外，还有一个例子，可以证明，愈有神的同在，行事愈要小心：「亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。」（利十1∼2） 拿答、亚比户因任意妄为，在耶和华面前献上凡火，作了耶和华所没有吩咐的事，所以被烧死了。神对这些亲近他的人为什么如此斤斤计较？摩西曾解释过：「于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。」（利十3） 从拿答和亚比户的故事，我们学到一样功课，那就是在神的家中，切忌乱管闲事，尤其不可任意妄为，随便的献凡火。从前，有位妇人乘搭火车。列车长说：「你第四站下车。」火车停了四次，同车厢的好些旅客催她下车。她本来想等列车长通知；后见大家都这样说：便下了车。到第五次停车，列车长来找她，才知她下车了。可惜那一次是临时停车，并非到站，妇人之吃苦也必矣。因此，在教会中，我们不可乱出主意，以免让人冤枉吃苦。 尼布甲尼撒王总算找对了人 ，但以理乃侃侃而谈，说出梦的讲解：「王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。’王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。」（但四22∼26） 梦的讲解有了，王得梦的原因本末也交代了，但以理更提出他对王的忠告：「王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。」（但四27） 那知王非但不悔罪改过，反而变本加厉，自高自大，愈发的以他威严的荣耀夸口：「过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（注：原文作“上”）。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”」（但四29∼30） 岂料话还没有说完，王梦见的异象，都一一的如但以理所讲解的，成为事实，也就是说：神的管教便临到了：「当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。」（但四33） 经过七期，日子满足，王被对付清楚，放下了老自己，不仅外面俯伏，就连里面也顺服了，神仍复归他的聪明于他：「日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的 神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民、都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你做什么呢？”」（但四34∼35） 这是多么大的改变？记得王曾不可一世的说：「有何神能救你们脱离我手呢？”」（但三15）言犹在耳，曾几何时，竟卑微到如此地步：「无人能拦住他手，或问他说：你作甚么呢？」正因他称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，所以才会有如下的结果：「那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我，并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。」（但四36∼37） 弟兄姊妹！这是活的教训：要想得着权柄，必须先服权柄。——李继圣《道路真理生命》 第四章 自高的降为卑(贾玉铭)
圣经尝言:“神说一次、两次，世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事，拦阻人不陷在坑里，不死在刀下”(伯33:14-18)。这数节圣经所说，正是但以理第四章的要意。
于本书第二章所说，尼布甲尼撒王已经蒙神藉用一个大金像教训他，无奈他的心仍是骄傲自是。于第三章所记，神又藉火焰的神迹提醒他，他虽然知道神的尊大，并令全国的人不可谤渎沙得拉等所事奉的神；却是还不悔悟，仍然自高自大。所以又藉本章所述的，惩治他使他悔改。 一、骄傲(4:1-27)
(一)时势助长其骄傲 当时尼布甲尼撒乃是世界上的大君主，他自高自大，也是势所必然的。
1、大权独揽——巴比伦乃极专制之君权无限政治，生杀赏罚，任意而为，不能不令人有骄傲。
2、战胜敌国——当时尼布甲尼撒已战胜四围的敌国，安居宫内，列邦威服。
3、领土甚广——当时有叙利亚、以东、犹太、埃及、非洲北部，西至土耳其，东至以拦，皆日渐克服，如此操揽大权，骄心自生。
4、首都华美——城建于幼发拉底河东岸，城墙高大，周围一百六十里，每面有铜门二十五个，四面共有百门；而且街道宽阔，房舍华美，不能不助长他的骄傲。
(二)所见异梦为表征 圣经每用大树，表明属乎世界的权荣。如先知以西结曾言:“亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大”(结31:2-9)。表明亚述的权柄荣耀。主耶稣所说天国比喻之第三个比喻，言及:“天国好像一粒芥菜种……天上的飞鸟来宿在它的枝上”(太13:31-32)。表明教会如何有了属世界的权荣，以致如飞鸟的撒但党类(太13:4-19)，也来宿在枝上。本处巴比伦王梦见“地当中有一棵树，极其高大。……叶子华美。果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在桂上。凡有血气的都从这树得食”。也正是表明尼布甲尼撒的权柄荣耀，真如一棵大树，叶子华美，果子甚多，为世界各国所景仰。不料大树忽被砍伐，只将树墩留在地中，用铁圈铜圈箍往，使之与地上野兽一同吃草，经过七期——七年——真是令人骇异。
(三)先知藉解梦进言 尼布甲尼撒前得异梦，国中哲士术士等皆不能解说；这次又得异梦，复召哲士术士等前来解说，仍无人能说明其中奥妙；遂又召但以理前来，为王圆解。但以理一听见王的异梦，与王深表同情而“惊讶片时，心意惊惶”。先言“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与目标敌人。”继而直言不讳，将梦中意义讲说一遍，且乘机进劝言说:“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长”。 二、惩罚(28-33节)
(一)当时的惩罚 尼布甲尼撒作梦以后，神并未立时罚他，又等待了十二个月，好像神仍给他留一悔改的机会。正如刑罚尼尼微城以前，先藉先知去警告，给他们四十天的机会。不料尼布甲尼撒至终不悟，十二个月既过，一日他游行在巴比伦王宫上，他说:“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗?”“这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说:‘尼布甲尼撒王啊，有话对你说:你的国位离开你了”’。于是尼布甲尼撒果然疯狂，被赶逐到旷野，人心变为兽心，吃草如牛，被天露摘湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。哦!一个目中无神、心中无人、残忍成性的人，是否他的心也要快变成兽心呢?
真希奇啊!一个人心何以能变为兽心呢?按尼布甲尼撒王本是一个世界的大王，且是世界一切强权的代表，在神眼中看世界的强权霸权，真是如同野兽。如第七章内，即以四个怪兽，表明四个大国。所以此时尼布甲尼撒忽然变为兽心，并不为奇，不过显出强权的真相罢了。人若看到世界一切强权，莫非是残暴而已，凶恶惨杀，侵略霸占，毫无仁爱、公义、怜恤．不真如同野兽一样吗?尼布甲尼撒既成为一切强权的代表，就在他身上显出强权的本相来，直如野兽无异，不是应当吗?所不解者，国内文武百官，何以遽然将王逐出，而不认他为王，非不近人情之甚吗?传说:一日尼布甲尼撒在河中沐浴，忽然有神使将他的衣服穿去，只留乞丐衣服一袭于河岸，神使披着王服遽然成为尼布甲尼撒之形状，即同侍者回朝。迨尼布甲尼撒浴后，不知侍者何往，亦不知衣服何在，只得身着乞丐衣服回朝；不料群臣皆不承认，迸将他逐出。此传说是否为信史，姑且不论，若是尼布甲尼撒果然人心变为兽心，纵然不赶他到旷野，他自己也必甘愿以旷野为乐居了。
(二)日后的预表 按尼布甲尼撒离开王位，被人赶逐到旷野，经过七年，以后又复其王位一节，不仅为惩罚，也是为预表，为要藉此表明日后的奥秘。如大树虽砍倒，树墩却留在地中；其树墩所以仍留地中(4:23)，即表明日后仍要长发之意。解经家每以尼布甲尼撒为巴比伦之代表，按预言解，尼布甲尼撒七年被逐，或亦即表明巴比伦荒芜之年(查圣经每以一日为一年，照希伯来年历而言，即三百六十日为一年，若以一日为一年，此七年合计之，当为二千五百二十年。果如此，自巴比伦倾覆至重建，或应历二千五百二十年。)。我们查考圣经，关于巴比伦的事迹，尚有许多未应验的。若说时日已满，巴比伦必再复其旧观，似属当然，曾屡有人提议，要重建巴比伦城，此事是否能实现呢?可拭目以待。 三、悔改(34-37节) 尼布甲尼撒疯狂，人心变兽心，迨经过七年，神所定受罚期满，他的灵明复回，此时他也就真诚悔改，归向永活的神，真正认识神是掌管人间国权，随意将国赐与人的，再不敢在神前狂傲了。
(一)悔改的真相
1、举目望天 此时他那重看自己，专注强权的眼目，即转过来，举目望天。当其悔改之前，残忍骄傲，情同野兽的态度，此时即遽然改变，抬起头来，往上望了。
2、尊主为大——尼布甲尼撒前是骄气冲天，唯我独尊的。此时则俯伏在神面前，存心卑微，觉得世人的微弱无能，而尊主为大了。
3、称颂赞美——既已举目望天，认识神的尊大荣耀，自不能不开口赞美，将荣耀归与神，说:“……活到永远的神。他的权柄是永有的，他的国存到万代，世上所有的居民都算虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说:‘你作什么呢?’……赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。”
(二)灵知的进步 据以上所言，尼布甲尼撒认识神的知识，已经过三步:
1、认识神为希伯来人的神——你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的(但2:47)。
2、认识神为天军之主——认识神不但是希伯来人沙得拉等之神，且是天军的主宰，凡倚靠他的，他必保护(但3:28)。
3、认识神是我的神——我要称颂，我要赞美。即本处所说，显明他真是归向神了(但4:34-35、37)。
(三)外邦归主代表 尼布甲尼撒聪明复回以后，不但复回王位，也是因为经过患难，受了惩治，日期满足，便归向天上的神。这正是代表外邦经过灾难以后，都要归向神，“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”，万口要颂扬主，万膝要跪拜主，那时神的旨意，即行在地上如同行在天上了。 诸君读完奉章以后，是否与尼布甲尼撒王一样的俯伏在神前，承认他是至高的，在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐 与谁呢?我们看尼布甲尼撒王，人心变兽心，又兽心变人心，此种变化的原因与经过，于我们有何要紧的教训? 巴比伦王人面兽心(林献羔) 这是尼布甲尼撒王的第2个梦。从第1个梦（2章）到现在（4章），相隔有34年，第1梦是重点，有关外邦人的时期；第4章的梦是次要的，有关尼布甲尼撒要受神的刑罚。第2－3章给了王很大的教训，可是他并没有悔改，所以受到神的刑罚。 第4章是尼布甲尼撒王的自白及改变。这是提到尼布甲尼撒最后所发生的事。 一、引 言（1－3节） 1．亚兰文和希腊文的旧约，本段应归在第3章后面。玛所拉本旧约，即希伯来文旧约是唯一的古卷，把这段放在第4章的头一段 2．第一段是引言，末段（34－37节）是结论 两段互相呼应，都是诗歌体裁。第一段是王的“晓谕”，末段是以教导为结束（37节）。 第一段是引言，也是结论。 3．这段可能是尼布甲尼撒王自己写的 他是以第一人称（我）出现，后来经但以理修改，把它放在但以理书内。也许是王与但以理相处许久，王就受到但以理的影响。 4．王发谕旨 这是独特的，是宣扬犹太人所信的神，但可惜有许多犹大王都行恶！ 他降旨（1节）：“愿你们大享平安”，乃“大增”，是积极的，比较3：29是消极的，而且是极严厉的。这一次是当时国际性的问安措辞（参6：25）。 “乐意”（2节），原文是“看为美善”。 这诗是“对称性平行句子”。 5．表面颂赞神（2－3节） 他实在是夸扬自己。某官称耶稣为“良善夫子”，但他是未得救的。 二、王 梦（4－18节） 这是王的疯狂，也是王的自述，而且是用第一人称（我）。但以理把这梦放入但以理书内。 1．七十士译本在第4节前面加入 “当尼布甲尼撒王在位十八年”，耶利米也记载他在位18年（耶32：1），那时仍在战争中。其实应该是“二十八年”，因为亚兰文的“十”和“二十”很相近，极容易抄错。 王第28年发异梦，到第29年神给他悔改的机会，再加7年受刑罚时间，就是王在位36年。他复位后仍有7年安居，到43年他才驾崩。 2．背景（但4：4－7） （1）“安居在宫中，平顺在殿内”（4节）： 这“殿”是尼布甲尼撒王战胜多国的王宫大殿，是王工作的地方，所以是极舒畅宁静（安居）。 （2）“使我惊惶”（5节）： “惊惶”，比惧怕更甚。 （3）他召“一切哲士”（6节，参2：2）。 （4）哲士不能解梦（7节）： “观兆的”，原是切开或砍下，指当时的占卜家把动物剖开，凭牠内脏的形状来预告未来。 在但以理书4章以前没有提及“观兆”，4章初提，5：7，11节重提。 哲士们最喜欢说谎，但这次他们不敢，因为他们无法讲吉语。王却没有忘记那梦，但哲士也不能讲解。在亚哈时期，真先知是说凶言而不说吉语的（王上22：8）。 3．但以理来到王面前（但4：8－9） 王早就知道但以理是一位有名的解梦者，但为什么王不先召他？因为： （1）王忘记但以理。 （2）但以理在外公干。 （3）王先求助本族人： 这次与2章做的梦相距34年，王认为这时可能会兴起新的哲士。王盼望其他哲士和首领为他讲解。 （4）王最后才找但以理： 王知道这是凶兆，所以他不想叫但以理，直到在没有办法时才找他。在第2章但以理引起哲士的嫉妒，这回若先找他，更会引起他们的嫉妒，而且按当时的风俗应是先召本族人的。 好的在后：但以理故意延迟而去。 这里提“伯提沙撒”，使全国都知道他是被王所用的。“圣神的灵”（8节），是复数，指一般的神明，其实应是三一神。 （5）第9节似乎是与下文有冲突，但末句应作“这是我所做的梦，请把梦的讲解告诉我！” 4．这梦分三部分（10－18节） 第10－17节上，是诗歌体裁。 （1）大树（10－12节）： “树”，常常用来表明国家（结31：2－9）。这“大树”表明巴比伦帝国。大树的发展有10个含义： ① 在“地当中”（但4：10）：表明在世界的中心。 ② “极其高大”。 ③ “渐长”。 ④ “坚固”。 ⑤ “高得顶天”（11，12节）。 ⑥ “从地极都能看见”。 ⑦ “叶子华美”。 ⑧ “果子甚多”。 ⑨ “田野的走兽”和“天空的飞鸟”，指被掳的各国。 ⑩ “凡有血气的，……”：指尼布甲尼撒所管的百姓和所有的生物。 （2）守望者大声呼叫（13－16节）： “一位守望的圣者”（13节）指天使，注意“一位”；但17节的“守望者”与“圣者”都是复数的。 “守望”是儆醒的意思。“呼叫”，但没有行动；在以西结书1－18章的天使不说话，只有行动。 好景不常，也有10点： ① “伐倒这树”。 ② “砍下枝子”：指帝国有变乱。 ③ “摇掉叶子”：指城外的华美受到破坏。 ④ “抛散果子”：就是农产失收。 ⑤ “使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝”：属地之民不以他为一国之首。 ⑥ “树不却要留在地内”：尼布甲尼撒王还是存留。 ⑦ “用铁圈和铜圈箍住（圈住）……”：有几种说法：是疯狂者被捆；他被保护失去自主的能力；是为疯癫所捆。他是王，可能被养于御花园中。 ⑧ “与兽同吃草”。 ⑨ “给他一个兽心”。 ⑩ “使他经过七期”（小字“期”或作“年”）。 （后面详解19－27节）。 （3）守望者所发的命令（17节）：这是众守望者、众圣者。 三、但以理解梦（19－27节） 这梦本来不难解，哲士们是因为怕讲凶话，所以不敢讲解。 但以理没有恨恶王，他也没有怪责王最后才叫他。 1．有关大树（19－22节） （1）但以理惊惶（19节）： “惊讶片时”，是站住不动的意思。“片时”，一息间的意思，有作1小时解。“心意惊惶”，是烦躁不安。 现在王安慰但以理，并不像第2章他下令灭尽一切的哲士。 （2）但以理先说好话（20－21节）。 （3）大树“就是你”（22节）： 旧约常以树来表示人，例如亚述王（结31：3－17）、埃及王（结31：18）。 但以理对王好像拿单对大卫一样（撒下12：7）。 “你的权柄管到地极”（但4：22），领土甚广：公元前588年，王以利比拉为大本营，他开始攻犹大；574年灭推罗；572年攻埃及，568年再攻埃及。领土东至伊朗，西至小亚细亚及欧洲东南，南至北非的埃及、吕彼亚等。 （4）“砍伐毁坏”（23节上，25节上）：意思是他要被赶出。 2．有关树𤀹（23－27节） （1）“一位守望的圣者”（23节）： “守望”ir，“醒悟的人”，似“佛”字的意思。是一位特派的天使。古波斯称天使为守望者。“圣者”，不是指神圣的圣，而是指不犯罪的“圣”。 （2）砍树留𤀹：表明帝国仍然归他（26节）。 3．但以理劝谏王（27节） （1）要“施行公义，断绝罪过”： 不是叫他靠行义得赦罪。他是世人，要靠行义才不致受罚。 （2）“以怜悯穷人除掉罪孽”（可10：21，徒9：36，10：2）。似“破财消灾”，但先要“施行公义”。 （3）“或者你的平安可以延长”： “平安”，指兴盛。不是靠行善得救，只可“延长”平安，但还是“或者”。 四、应验在王的身上（28－33节） 1．王的本性难移（28－30节） （1）神给他12个月悔改的机会（29节）：这是缓刑。 正如神给尼尼微城40天悔改的机会（拿3：4）。 这年尼布甲尼撒王进军埃及，平定了埃及。“过了十二个月”，他在王宫顶上（小字）游行，正如大卫一样（撒下11：2）。 （2）他骄傲自大（但4：30）：夸耀他建巴比伦大京都。 巴比伦大城极其华美：公元前626年，尼布甲尼撒的父亲从亚述夺了这城，再由尼布甲尼撒王建造，成为当时中东最繁荣、极华美的大巴比伦城： ① 在幼发拉底河东岸。 ② 最初是宁录建造的（创10：10）：巴别在示拿地，“巴别”，巴比伦文的原意是“通往神的大门”，但希伯来文的“巴别”，却是变乱的意思。 ③ 城墙高大：是双层砖墙。城墙是四方形的，长96公里，高100米，厚29米，6辆马车可以并驾而行，基底深度约12米。 ④ 城墙上有360座“守望台”：每墙相隔48.8米，守望台每座高30.5米，墙下有小门共150个，大门有8个，其中以“狮门”Ishtar为最宏伟，高10.7米，门扇上刻有557头狮像。从这门进入城中的米罗达神庙。沿途两边设摆石狮（Ishtar的像征）共120砖。 ⑤ 有100个铜门：每面25个，有石级可以通向河滨。大道两端的城门上装饰着铜叶，当日落的时候反射着荣美的光辉。 ⑥ 道路宽大：从南到北有25条大道，各50米宽，从东到西也是这样，使城内构成676个正方坪。城内房屋华美。 他们用石铺路，每一块石上刻有尼布甲尼撒的名字和下列的句子：“我用山中的石铺路面，庆祝大能的主玛督，求玛督我主赐我永生。” ⑦ 全城有50多间神庙：尼布甲尼撒修建了15座庙宇，其中以马达克Marduk神庙为最宏大。 ⑧ 护城濠：濠在城墙外，宽而且深，是与幼发拉底河相通。 ⑨ 运河贯通全市：运河在城西，使城在两河间被包围。但这样不好，因为城容易被攻破（5：31）。 ⑩ 有一长桥：幼发拉底河流过城内中部，河的两岸都有砖墙围着。 桥长1080米，桥的两端各有一王宫。东宫有3层高墙，最外层圆周为11公里。桥下河底有隧道，使东西宫能以互通。 𦇝 地下宴客室：在隧道两边，全是铜的。有一巴别塔矗立在那里。塔有8层，每层有25米高。登塔梯在外面，塔顶是祭祀室，室内一切约值3亿美元。 灋“空中花园”：建在大宫殿顶上，是世界七大奇观之一。一层一层，共116米高。尼布甲尼撒是一位大建筑师。他的建设比他在军事上的英勇更出名。 （3）他骄傲自大之因： 有聪明智慧（34－36节）；有威势（22节）；有权柄（同上）；好宴乐，以为自己造福于民（路22：25）。请注意箴言11：2的教训。神并没有处死他，只是刑罚他。 2．骄傲的刑罚（但4：31－33） 尼布甲尼撒不悔改，刑罚立即来到。希律也是这样（徒12：23），表明人类的本性刚愎不服；也预表七年灾难末期的人是要这样受刑。 （1）“你的国位离开你了”（31节下）：帝国从你身上走开。 （2）“离开世人”（32节）： 教会史家犹西比乌记载：按迦勒底传说：“尼布甲尼撒被神明附体，在王宫顶宣告巴比伦将亡于波斯。说了以后，就失踪了。” 他可能在王家花园，有内臣日夜监视王的身体健康进展，外边有卫士守护着。国政暂时由得力助手但以理执掌。 （3）“与野地的兽同居，吃草如牛”（32－33节）： “草”，指植物。本来但以理与三友吃素，现在轮到王吃蔬菜，四脚爬行。他犯罪，与禽兽没有分别。 有人说，王患了兽性癫狂症，甚至称为疯狼症Lycanthropy或疯犬症Kynanthropy，但圣经说“如牛”，不是“如狼”、“如犬”。 王患了“像牛症”：巴比伦列王志全无提及这事，但有4件事件记载： ① 希腊史家Abydenus说：“他变成‘波斯牛’，‘他被鬼附在身上，这事发生于王掌权的末期’，是‘在王宫顶上’等。” ② 另一史家Berosus说：“尼布甲尼撒摄政后43年突然患这怪病而死。” ③ 旧约伪经《拿波尼都Nabonidus的祷告》，1952年在昆兰第4洞发现的死海卷记有：“拿波尼都被怪病袭击，疯癫了7年之久”。 但杨士E.
J. Young说这记载，将尼布甲尼撒误作拿波尼都，而且有其它的错误，所以这祷文是不足以信的。 ④ 另一史家Megasthenes的记载是与但以理书第四章相同的。 （4）“经过七期”（16，25，32节）： ① 波斯古卷作“七个月”。 ② 解作季节循环（25节）iddanin：照巴比伦习惯，把一年分为冬夏（旱季雨季）：七期等于3年半。 ③ 七十士译本译作“年”（16节小字）：全书多次记载“期”，每处都解作“年”，这就与上下文相通。七年等于2520天（360×7=2520），2520是圣经重要数字之一。 五、结语（34－37节） 34－37节用“我”，但28－33节用“他”，这是写国史的人所插入的记录。34节应与37节相连。 34－35，37节，王的颂赞是对联式的诗句。 1．王对神的认识 （1）祂是以色列人的神： “你们的神”、“万神之神”（2：47复数）、“沙得拉、米煞、亚伯尼哥的神”、“他们神”（3：28）。 （2）“至高的神”（3：26，4：2）。 （3）外邦人的神： “活到永远的神”（4：34）、“天上的王”（4：37）。根据巴比伦的神话记载，他们的神一年死一次，到新年又复活了。 2．“我的聪明复归于我”（34，36节） 34节的“聪明”是悟性，这是指人的本性；36节的“聪明”，应译“理性”，指王在国政上的理性（36节下文）。 精神病者完全康复，是少有的；大君是精神病者，若要完全康复，更是少有的。 3．尼布甲尼撒是否真的悔改相信 （1）杨氏E.
J. Young, J. Rosscup与J. C. Whitecomb等人认为他真信了，因为他举目望天、尊主为大、称颂赞美。这是外邦人归主的态度。犹太的传统意图将尼布甲尼撒列入圣徒名单里面。 （2）加尔文Calvin, Hengstenberg, E. B. Pusey与Keil等认为他不是真正悔改相信，不是本性的改变。 他甚至没有一次说“我的神”。 （3）他虽然未真的信靠，但他后来特别善待被掳的犹太人。他死后，他儿子以未米罗达使约雅斤抬头，提他出监，使他终身在王前吃饭（王下25：27－30）。 以后，但以理书再没有提尼布甲尼撒王了。伊拉克（巴比伦）的萨达母说自己是“尼布甲尼撒第二”。 请参阅约伯记33：14－18！ 「我，尼布甲尼撒」(华勒斯) 逃避 只要概略读过本章，就可知道神对尼布甲尼撒王有所要求。虽然他们之间的关系曾有好的开始，可是在这关系能够稳定，而且达丰富之前，神先要教导他一项功课，也要他回答一个问题。神对他的要求，是要他将心思、意念，以至整个生命都献给她。神要他学的功课，在经文中清楚出现了三次（四17、25、32）：「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁」。神要他回答的问题也显而易见，就是：他的目标为何？他如此热切、满怀骄傲地计划、建造，究竟要成就什么？若我们目中无神，看不见她在人类国度中掌权，她同样会问我们这个问题。耶稣曾说过一个比喻，其中神向那位愚昧的财主发出类似的问题。那位财主的光景和尼布甲尼撒此刻差不多，财富不可计数，以致他要拆除旧仓，盖更大的仓库；这些财富带给他伟大和安全的感觉，他不禁沾沾自喜，自言自语说：「灵魂哪！……只管安安逸逸的吃喝快乐吧！」（路十二19）这时，神向他发出了一个附带着答案的问题：「无知的人哪！今夜必要你的灵魂。你所预备的要归谁呢？」（路十二20） 本章记载尼布甲尼撒晚年时，神如何在他身上达到她的要求，教导他最后一课，并要他面对这个「终极问题」，在下意识中，尼布甲尼撒似乎要逃避这一切。从他所说的话，可以发现他有这种态度：「我，尼布甲尼撒，安居在宫中，平顺在殿内」（四4）。这不仅是一句描述状况的话，也是一句说明的话，指出问题的根源所在，并承认出错的地方。他的财富就是他的危机，并且成了他的咒诅；他接受财富所带给他虚假的安逸，就造成败落的悲剧。我们可以想象，当他俯视着自己所建造的「大巴比伦」，心中必然暗自以为，这些成就乃是因为他相信那位至高之神，而从她那里得到的赏赐（参三28—30）。他认为，这些财富只有那讨神喜悦的人才配得，而他岂不是曾用皇帝的大权下令要百姓尊崇他！他在巴比伦伟大的成就使他自傲，觉得自己不愧为一个颇有「宗教」的人。实际上，他虽然对至高神的崇敬略有进步，却仍然还保持异教的习俗；这种脚踏两条船的态度，使他远离了神的真理（参四8）。 当然，因他非常热衷于手中的工作，又加上从神那里似乎得了默许，不禁野心勃勃，以致没有心力再去认真思想神；他的时间都消耗尽净，再没有空去听神的声音。如此，他更加容易逃避神了。 我们多么容易变得像他一样！当我们努力工作，显然有所成就；或我们的经营开始被人誉为「成功」之时，更是非常容易有这种心态。我们所从事的工作不论是在学术界、商业界。专业界或教会界，都可能会有一番引人称羡的成就。若我们是有信仰的人，一旦被这些成就环绕，可能不禁会认为，这些外表的成功，必定是因我们心里正直而从神得着奖赏。财富和成功若带给人「安逸」之感，就是一种危机——对相信神的人，这种危险性更大。因为有一个试探会出现，就是我们会以为，财富和成功是神特别喜悦我们的记号，因而落入虚假的快乐和安全感，以致偏离正路，不再面对自我的本相（可能是令人非常不快的模样！）。我们的生活和一切努力，甚至宗教方面的生活和努力，都成了一种「逃避」，而不自觉。 拒绝「撒种者」 要解决一项争论，最简单、最理性的方式就是逐项逐点地详细讨论。要解决神与我们之间最深的问题，最好的方式就是彼此以理性相待，互相讨论，先界定问题，再将他克服。 因此，当神要教导我们、改变我们、征召我们服事他时，她总是先嗜试用这个方法——以最温和的方式开导我们。他首先会试着简单地告诉我们，她对我们的期望如何，他要我们与他之间的关系如何。我们的神喜欢用言语来达成她的旨意，也喜欢我们使用言语。他喜欢吸引我们的内心归向她，让我们心甘情愿顺服他，而不愿意用外在强迫的方式，勉强将我们套进她的模子。他喜欢将种子种入我们心中，产生自然的反应，而不愿意用强硬的手段对待我们。举例而言，她是以温柔的方式呼召亚伯拉罕出哈兰（创十二l—3）；她也以这方式感动摩西，要他回到旷野去带领百姓出埃及（出三1—2）。甚至当她差遣以赛亚到恶贯满盈的以色列人中，他第一个要求乃是：「你们来，我们彼此辩论」（赛一18）。这种神圣的温柔也表现在另一句话中：「我必向以色列如甘露」（何十四5） 因此，尼布甲尼撒也需要经过「讲理」这一步。在这个阶段，神要他聆听她的话，面对自己的真实情况，以免神进一步用严厉的方法对待他。但他的心思日日都被自己的事业充满，以致在清醒的时刻毫无时间思想神，或与神交谈。因此，神让他作了一个梦。在一个晚上，神的话以一个特别的方式临到他。这种方式留给他的印象，超过任何言语的力量；这个梦日复一日不断清楚地浮现在他心中，使他不得不问：这究竟是什么意思？ 这个梦的细节很奇特。他看见一棵茂盛的大树，代表他自己。各种飞鸟、走兽都投靠在茂叶的荫庇之下（四20—22）。但就在他达到最华美、最繁茂的时刻，有一位「守望的圣者从天而降」，下令将他砍倒。他的茂叶都要摇掉，只剩一个光秃的树木；走兽和飞鸟都将逃避一空。这件事要「经过七期」，可能是指七年（四23）。这梦就是对尼布甲尼撒的警告：他自己就像那株树一般华伟，但却因骄傲而刚愎自恃。若他不改变作为，回答神的挑战与问题，他就要败落了！他将经历悲惨的打击——一段长期的颠疯，与世人隔绝。直到他谦卑下来才得更新（四24—26）。这个警告清楚异常。因此但以理说：「王啊！求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长」（四27）。 神的作为何等温和！她要将她的心意深深刻在这个人的心中。而她的作法如此坦白、又如此温柔而智慧——正像撒种的人播下种子一般（太十三3）！她又给予充分的时间，让种子生根，直到他在里面产生强烈的影响。尼布甲尼撒有一年的时间可以学这个功课，改变他内心的态度。 而在这一年之中，尼布甲尼撒却清楚地说：「不！」他故意忽略那种子，使他不得生长（太十三7，参但四20、22）。不仅拒绝了但以理对他清楚传达的信息，也拒绝了神的善意。对神以极大的耐心所用的温和方式——最直接、最简单的方式，毫不领情。 窑匠手中的泥 因此神不得不采用另一种截然不同的方式，动用他的后备计划——若非逼不得已，他何至用此方法？ 一日，尼布甲尼撒正在皇宫的平顶散步。俯视着大巴比伦，他不禁开口自夸，说他所造的一切是要彰显他自己「威严的荣耀」（四30）。忽然，天上有声音说：「尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了」（四31）。那个梦的威胁实现了！一股可怕而无情的痛苦，以巨大的力量抓住他。他「被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。」（四33 ）且不论这些话所描述的实况为何，其意义是要我们明白，他的内心有七年之久经历可怕的孤单，与世人隔绝；他的整个人性完全扭曲了；他得了精神病中最严重的一种。 我们曾将神对尼布甲尼撒的第一种方式，比喻为撒种者播种；而这种新的方式，我们可比喻为窖匠捏泥。这个方式很像神在那些年间对他子民以色列人的作法。耶利米从耶路撒冷的窑匠家里，学到神的手段的故事，当时必然流传于巴比伦的犹太人中。当耶利米觉得一切事都不符正轨，心中感到绝望怀疑时，神要他去看窖匠工作，看他如何使用轮和泥。窑匠正在处理一块泥，捏作许久，仍不能作成他所要的样式，但窑匠并没有把他丢掉；他再拿起这块泥，开始用另一种手法，将他「作别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样作。」（耶十八4）第二种作法显然需要更用力捏那块泥，费时更久，而作出来的是一个美丽的新成品。 这泥在窑匠的手中如何，以色列，或尼布甲尼撒在神的手中也如何。神藉耶利米说：「以色列家阿，我待你们岂不能照这窑匠弄泥么？」耶十八6）忍耐、温和的方式，对以色列已经没有用了；相继而来的将是被掳、毁灭、可怕的破败。忍耐、温和的方法对尼布甲尼撒已经没有用了，现在必须用七年精神的痛苦，直到他学到功课，愿意完全尊崇神。神从来不会被人的抵拒所挫败，她的智慧广大，绝不至于想不出新的方法；她对所要完成的工作能持之以恒，即使我们早已疲倦灰心，她仍能忍耐完工。 管教我们的父亲 今天大部分人真正的问题，其实是「不肯听神的话」。无论我们是否上教堂，情况都一样。我们不愿意认真地面对神与我们之间的问题；我们不愿意停下来，认真思考哪一种生活方式最好、最蒙福。大部分人对信仰和生活方式等问题，似乎已经不容再有讨论的余地。也许我们这种阶段正像尼布甲尼撒作恶梦的情形。因此，许多人常对自己感到不安，对生命的目标和意义捉摸不定，因而不得不常常自问：「我究竟是谁？」却不知道答案。他们不知道该怎么办，只知道自己有问题，所以凡有自称为「顾问、辅导」的人，他们都会去请教。若在我们潜意识中的这种深刻不安感，能促使我们重新去聆听神的话，从她的作为和话语中清楚明白她的意思，使我们重新顺服神。奉献给她，那是再好不过了。但若我们仍执迷不悟，神还是有他的办法。若我们只顾埋首建造自己的巴比伦，不理会神的心意，不寻求她的引导，那么，有朝一日，那曾祝福、荫庇我们、使我们在各样美好事物上有所成就的圣手，或许会使我们遭到极大的黑暗、痛苦，远超过以前的世代；直到我们再度认识她的作为。也许我们必须再回到尘土、灰泥的状况，神才能重新按他的形象塑造我们。 若我们觉得自己正在被神严厉的管教，有一个思想能够安慰我们：让我们牢记，这双管教的手，正是那双一向以无比的忍耐、温柔对待我们的手。耶利米向以色列家进一步强调的，就是这一点：「以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样」（耶十八6）。尼布甲尼撒同样也是在这一双手中：「无人能拦住她手」（四35）。将泥捏压的手，正是从前不断以忍耐、温柔呼召的手。此刻神虽以窑匠的角色自喻，但她的本性却丝毫未改，仍然要达到施恩的目的。因此经上说：
我儿，你不可轻看神的管教，
被他责备的时候，也不可灰心；
因为神所爱的、他必管教；
又鞭打凡所收纳的儿子。
（来十二5；参箴三11、12） 从尼布甲尼撒的故事，我们已经对「受苦」的事谈了不少，但这个问题还可以从其他经文，特别是新约中，得到更多亮光。世界上的确有所谓「无辜受苦」的事，其程度之广或许超过一些人的想象。我们可能会觉得，这个故事与我们自己的问题不尽相同；可能我们觉得自己已经尽心尽力响应神温和的引导，但不明白为什么自己竟遇到加倍艰难、痛苦的环境。请你回想约伯的故事，这位纯全的义人所受的痛苦，远超过不义之人；也请你回想主钉十架的故事。因此，除了尼布甲尼撒之外，我们至少还有两个例子可循。 不论遇到什么事，我们至少能抓住一个事实，就是我们是在神的手中。这个基本的立足点，我们和尼布甲尼撒，并约伯、耶稣都相同。当耶稣被钉于十字架时，她毫不怀疑自己是在父神的手中，她也如此告诉门徒（约十六32；路二十二42，二十三46）。不仅如此，他甚至亲口说，我们永远在他的手中（也在她父的手中），没有人能从他手中将我们夺去（约十27一30 ） 虽然我们所读的是尼布甲尼撒的故事，但当我们听见主耶稣的话，注目仰望他，我们对受苦的经历和其意义的了解，所得的亮光是何等大！ 但以理——友伴与记号 尼布甲尼撒经过了长期的黑暗，终于通过试炼，学到功课，成了一个新人。 在他为这次经历作见证时，他向那唯一曾帮助他的人表达了谢意：「末后，那照我神的名称为伯提沙撒的但以理，来到我面前。他里头有圣神的灵。我将梦告诉他」（四8）。他承认，在他自己还不能明白、不愿让那梦来影响自己的时候，但以理已经清清楚楚把实况告诉他。 此处对但以理的称赞非常中肯，因此我们可以合理的推论，几年后当尼布甲尼撒王在恢复正常期间，但以理必定仍在他左右帮助他。他的经历十分危险，因为他可能会误解其意，而夹怨在心；他也可能不复自拔，无法从这惨痛无比的经验中出来。碰到这样难以理解的遭遇，他非常需要一个人和他在一起，为他解释其意义，帮助他采取正确的态度，作正确的决定。他需要一位朋友和他一同讨论、祷告，帮他克服这个可怕的痛苦问题。因此，神将但以理赐给他。 他找但以理的原因显然易见。他知道，惟有一个「有圣神的灵」的人（四9、18），才能帮助他。他再一次发现，他国中一切术士、用法术的、迦勒底人、观兆的（四7），对他所碰到的问题，都束手无策。他必须找一位懂得更多、讲论范围更广的人来；这个人的能力要超过他自己国中所供养的一切专家。因此，他终于又去找那一位一度曾解明天上之事的人；因他所事奉的神似乎真能听人的祷告。 但以理在这种时刻与他同在，也提醒我们一件事，就是当我们遇见艰难痛苦、难以了解的状况时，我们也非常需要有人陪伴。神不会总要我们单靠自己来解决问题；她要赐给我们的帮助，常常距我们并不太远。当她以大能在我们的生命中工作，并且要我们明白其意义时，她常会为我们预备朋友——有时是藉家中的亲友，有时是藉牧师的讲道或探访——她总会赐给我们足够的劝勉和关怀，使我们能度过忧伤、困难，而得胜。我们不应该太骄傲，或拘谨，以至不愿去寻求朋友的帮助。神乐意借着我们周围的基督徒来帮助我们。最重要的一点是：我们必须明白神要向我们说的话究竟是什么；因此，单从世俗层面来辅导的所谓「专家」，常不见得真能帮助我们。 但以理陪伴尼布甲尼撒一事，对我们极有意义：他代表当王受苦时，神自己与他同在；在他必须行过一生最艰难的旅程时，神赐给他一位牧者。若我们视但以理为神的代表，我们就明白诗人所描写的：耶和华是一位「牧老」，当他行过「死荫的幽谷」时，她与他「同在」（诗二十三4）。我们必须紧记，当神亲自使以色列被掳、受痛苦时，她自己「也同受苦难，并且她面前的使者拯救他们」（赛六十三9）。我们也应牢记，昔日神曾将但以理赐给尼布甲尼撒，今日她也已将基督赐给了我们。 但以理——忠实的劝诫者 但以理被邀来为王解梦时，曾经「惊讶」（译注：或译「惊恐」dismayed）（四19）。当然，王很尊重他，但他自己显然从一开始就有无能为力之感。他是在自己觉得「不够」的情形之下向王进言，好像保罗面对事奉的心情一样。他并不是带着信心十足的态度、以专家的身分自居，来向王提供帮助；而是在爱里，又带着「软弱……惧怕……甚战兢」的态度（林前二3；弗四2）来帮助王。只有神能够赐下亮光，照亮这个陷入黑暗中的可怜灵魂；只有神能够在他空虚、贫瘠的心灵中，种下新生命的种子；只有神能够摸着这个人的病根，也只有神能够医治他。当神要向一个人作这些事时，我们能蒙召来成为这个人的帮助——无论是陪伴他、或与他并肩而立，甚至担任助产士的角色——实在是一种特权！无论我们在世上受过多少专业训练，在蒙召作这种工作时，除了真觉得自己非常「不够」之外，还能如何呢？ 但以理面对这工作，除了感觉自己「不够」之外，还觉得恐惧（正如保罗一样）。他「惊讶（恐）片时，心意惊惶」（四19）。他似乎不太情愿，甚至想退缩！他深知，从这个梦的内容看来，他必须向王说的话，将会刺伤王，王也不愿意接受。他丝毫不觉得快乐，因为他爱这一位「对手」，他也相信神自己并不喜欢用这种威胁的方式。他并不愿看见有人即将落在神所宣告的审判之下——这种审判是针对不顺服、不听从神的话之人而宣告的。 他自己觉得非常无助，惟一能作的是仰望神，并指点那受苦的同伴离弃困难与软弱，归向神。神是独行奇事的神，所以在王与梦之间，他没有强加自己的意见。他所能作的只是像朋友一般，等在一旁，帮助王更清楚、更真实地面对神的话——其实神自己已经非常直接地向王说明了。他想要让尼布甲尼撒懂得「举目望天」（参四34），因此他的话重点在「至高者……掌权」（四25）及「诸天掌权」（四26）。今日所谓的「教牧辅导协谈」法，有一个共通的缺点，就是使对方太过分注目于自己的问题、内心的状况，而太少仰望神自己。一个优秀的基督徒辅导员，所能给予人最大的帮助，应该是帮助他们不再看自己，不再看自己的感觉、情绪、困难与精神问题，而单将「双眼完全注目仰望」（加尔文特别强调此点，见Insti- tutes3，4，3．）于神在基督里所彰显的怜悯及能力之上。在帮助人解决问题时，我们究竟要他们定睛在哪一个方向，对事情的结局常有决定性的影响。 但以理虽然对这个严厉的信息觉得「恐惧战兢」，但他并没有退却。撒母耳当年得知以利将灭亡的信息时，曾「不敢将默示告诉他」（撒上三15），但以理必然也面对一种强烈的试探，要他隐瞒信息中最严厉的一面。可是他也知道，只有最坦诚的话才足够有力，或许可以挽回一场即将来临的灾难。此刻他所面对的这个人，不能轻易用廉价的话去安慰，也不能让他有这类感受。因此但以理的态度和言词，必须要反映出王在神面前危险的情况，使王知道这个信息的紧迫性。严厉的信息必须要严厉的使者才能表达。 虽然心情上有所犹豫，可是但以理传的信息却非常准确而锋利。「王阿，这……就是你」（四22），这句话是特别直指王的骄傲而发。「王阿，……（你当）以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽」（四27）是他的结论。他绝不能让尼布甲尼撒以为，这个梦只是要告诉他日常生活中某种新的、一般性的道理；这个梦乃是针对他个人的，是向他的生活情况、当时的心态而发的最后通牒，目的是让他明白，神要他立刻有所改变。若一个人没有但以理那样大的勇气，他可能会弄钝了神要用的刀，使她无法刺入王的心，开始她医治的步骤。这个信息很可以被软化，被解释为一般性的原则，让人暂时留下深刻的印象，但是结果无法对任何事带来扎实的影响。 拿单曾对大卫说：「你就是那人！」（撒下十二7）——直到他说出这句话，他那篇智慧洋溢、言词流畅的讲章才开始发生作用。我们传神的信息时，常容易忘记这一点。身为牧师的人，讲道时常容易将神的话作一般性的应用，结果显得空空洞洞，没有任何人觉得受刺伤，因此也没有任何生命得着改变。当我们听神的话时，也容易忘记这一点。我们时常会听见（甚至阅读！）根据圣经的证道，若我们的态度认真，全然接受，自己的生活方式必然会大受影响；可惜多少时候，我们的心急急地将这些道理应用到一般性事件，或某一个不相干的人身上，而自己却丝毫不被触及！ 最重要的一课 神要向尼布甲尼撒说的最重要的话，经文中总结为一句，且重复了三次（四17、25、32）：「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。」 神是掌权者！尼布甲尼撒知道这一点。但是地点呢？尼布甲尼撒会回答：「在天上！」 他错了；但以理说：「就在地上！」她要「在人的国中」施行他的旨意——就在巴比伦！她心中火热，要世上无论男女、国度、君王都明白常事奉她，按他的心意而行，以他的话与旨意作政治、社会并个人生活的基础。但以理的话与新约的话何等接近！主教导我们祷告说：「我们在天上的父」，同时也说：「愿她的旨意行在地上，如同行在天上」——因为至高的神关心我们在家中彼此如何相待；我们如何对待自己的身体，如何关怀其他人肉体的需要；甚至我们的政治、性生活。娱乐、教会生活等，她都关切——正如她关心巴比伦一般。 不仅如此，他「要将国赐与谁，就赐与谁」。在尼布甲尼撒听见这篇讲道之前，他必然常思索：「谁配作列国的王？」也许他会自答说：「当然是出身高贵、气质非凡、有能力、有自信的人！」他曾如此为自己祷告，并努力建设一个伟大的国度。 但是现在，当他经历过长期而莫大的痛苦之后，竟然得到了一个更好的国度——比他先前所经营的情况更好的国。而他现在却是一个可怜、破碎的人，惟赖神的怜悯而活，成了一个愿意投靠神的恩典的人。「（她）要将国赐与谁，就赐与谁。或立极卑微的人执掌国权。」（四17）他已经被降为卑了，已经被带到最卑微之处——他清楚知道自己什么都没有，什么都不行，不配得任何事。现在他发现自己居然得以承受国度！「灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的；……卑微的人有福了，因为他们必承受地土」（太五3、5，另译）。 他的平安——悔改的见证 本章的最后一段，读起来像圣经中常出现的感恩诗篇，赞美神的救赎。但这全章原是一封书信的形式。从他的头几句看来，这似乎是一封以大家长身分写的正式公文，内容应当是论世界概况、社会前途、博爱幸福等老套：「尼布甲尼撒王，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安！」（四1）我们听过许多演讲或证道用这一类话作开场白，结果很快就令人沉沉欲睡！ 但接下来的，并不是世界大事，反倒是对他自己心灵历程的描述。这是他个人悔改的真正故事——讲到他的宗教经历如何开启他的眼睛，改变他的观点与作法；描述神如何在他个人身上工作。他对全地之人所关心的，只是要所有的人都知道他的经历，并且透过他的见证能认识神，使每一个人都像他一样得到平安。「愿你们大享平安！」这句话现在对他而言，不仅是一句公式化的问安而已，乃是表明他已经解决了自己内心中缺少平安的问题。 当他逃避神时，也等于逃避这个问题。但现在他既然已经对付过了，就希望帮助别人也面对这个问题。这一位曾大事建设、力战群雄、财富无边、功成名就的人，发现这一件事情比任何事更为奇妙，以至他要如此将他写下来，使全世界的人都知道！ 在神里面的新生命 当神使他能够「举目望天」，他的「聪明」就「复归于」他（四34）。这一点经文中曾两度提及，因为这是一个关乎身体、心理的神迹，也是其他一切事的基础。也许此处也暗示我们，惟有依据属天的真理来衡量万事，我们的心智才能全然正确。 从他颂诗的大意看来，他的生命似已有了一个新的中心。他已蒙拯救，脱离了茫无目标的生活：「我的聪明复归于我，我便称颂至高者。……现在我，尼布甲尼撒，赞美、尊崇、恭敬天上的王」（四34、37）。他发现自己可以为一个更伟大的目标来活——这个目标比他强大的国家更了不起。他自己已被这目标征服了；他的精力、才能、金钱现在要完全投住于这个目标上。由此可见，他整个生命的目的完全改变了。 他也从与人隔绝的情况中得着拯救。由于他的人生转而以神为中心，他的个性也有了改变。这一点连他周围的人都发现了。论到这方面，他说：「我的谋士和大臣也来朝见（或译求见）我，我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我」（四36）。从本书其他的记载看来，这个人的生活原本似乎与周围的人完全隔绝，活在可悲的孤单中，只因为他掌握着生杀大权。但现在，别人可以感觉、观察出他有了改变，他内心那道与人隔绝的藩篱已经拆除，因此他们来求见他，他也想见他们。他开始敞开沟通之门，也知道神乐意他如此行。 在这篇颂诗的末尾，他见证自己从「骄傲」中得拯救（四37）。这个罪使他所作的一切事尽都枯萎，并使他与神隔绝、与人难以相处，满眼惟见自己的荣耀。本诗的首尾彼此呼应：因为他「举目望天」，看见了神的荣耀，才使他深深觉得自己的卑微。马西陵（Massillon）在巴黎的大教堂，路易十四的葬礼中，面对着敞开棺木中已逝世的王，曾讲了一篇伟大的讲章。信息开始，他重复两次宣告：「惟独神至尊至大！」尼布甲尼撒发现了这一点，而这就成了他能够谦卑的出发点。「他的权柄是永有的，她的国存到万代」（四34）。 尼布甲尼撒所发现的这一切，耶稣称之为「生命」。当他论到世人如何会失去或得着生命（太十39；路十四26；约十二25），他的意思正是指尼布甲尼撒在这里所面对的问题。这个见证中所提到的种种情况，耶稣曾以一句话来表达，强调其严重性：「人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？」（可八36 ）尼布甲尼撒在赚得全世界的途中被救出来，免得灭亡；而我们却很容易去赚全世界，以致失丧自己的生命。换句话说，我们常会让自己一心一意去解决其他问题，却忽略这个最重要的「终极」问题。 下一章的主题也与本章相同，似乎是为要强调这个「个人问题」的重要性。其内容更加有力，以一件「生死事件」将这问题直迫人心。但以理书中间的这两章，其目标就是要提出「个人得救」的问题。本章中的王得到救恩，因为他扎实地面对他，而以悔改与信心回应；下一章中，他的继承人则被审判，因为他不愿意如此行。世上之人即使贵如王者，也不能因国事繁忙而逃避这个问题的挑战！ 梦幻或启示(但二、四章) (唐佑之) 经文：但二及四章全 但二1-16，神乃历史之主。在历史进行中，神的手在历史的巨轮上，当历史在进行时，神要彰显祂的大能；神是在历史之中，也在历史之上。藉历史将祂的救赎心意表明，当我们读旧约时，就可发现神是藉历史将祂自己表现出来。 历史乃神之启示，历史是动的而不是静的，神藉历史的每一细节要彰显表明祂伟大审判的公义作为。故历史不单说明启示，也是一直向前的，有目的的。虽有人说历史是重复的，如一巨轮循环凓，但另一方面是有方向的，直到历史结束。 在此章中，可见历史之属灵哲学。当我们研究此古代历史时，见先知的预言，整幅历史图画，见神所有历史中之心意。虽然一般人注意历史之事实，这是纵面而非横面。「纵」是从一个年代到另一个年代，但以理为王解梦，从「纵」的方面看此像，是从头到脚要一件一件的发生。从「横」的方面看，则还有另一种力量，那就是一块石头扔过来时；就见到另一力量，这并非人之力量，乃是神的能力。神更藉凓历史彰显祂的作为，但也藉凓这横的力量作属灵的解释。 所以，从纵的力量可见历史之事实，从横的力量可见历史之意义。我们试看当时之背景，尼布甲尼撒在位第二年，即但以理正在受训时──这问题会引起许多经学家的问题。其实计算历法不一样，因巴比伦之算法那二年是二周年，乃有历史之根据。但以理是在主前六○五年夏被掳，同年九月七日尼布甲尼撒之父死，于是尼布甲尼撒开始作王。故在六○五至六○四年之尼散月──即今之四五月──，可算是但以理受训之年月。但另一方面，六○四至六○三年，乃是受训第二年，在犹大人算是三年，巴比伦算是二年。可见第二章之背景，乃当但以理受训完之后，尼布甲尼撒作王二周年之时所发生的一件大事。尼布甲尼撒王作梦后却不知道梦的内容。现在的问题是：（一）到底此梦是否神之启示？我们可说不是的，因为一个信奉异教的外邦人，一个有罪的人，神怎会向他启示呢？这不过是野心家的梦境，因许多的思想显明政治的野心。一个暴虐之君王，充满了许多梦想，忧虑和烦恼，故在白天所思想的，晚上就在梦境出现。因这种梦实在太杂乱，所以梦醒时就不知所梦的是什么？甚至忘却，心里就非常不安。那为什么又有神的心意在其中？神让他的心觉得烦杂。（二）这样的人就需要神的仆人，需要神的信息，需要神的警戒的信息，公义的信息。今日世界上多少人心里正在觉得烦恼，他们不知自己的梦想，幻想和理想是什么。他们的人生好像梦幻的人生，似梦非梦，人生在极端的困惑与迷惘中；他们需要我们这些知道神心意，明白神话语的人。（三）人需要从神那里得凓能力与智慧，因为没有神的能力与智慧，就无法知道神的心意更没有神的信息。尼王作梦并非神给他启示，所以有了此梦后，心里就很烦恼。这里我们可以见到几种的人： （一）尼布甲尼撒乃暴虐的罪人──当时尼王召巴比伦术士解梦之人，他们乃虚妄的弱者。在某一状况下就振振有词，头头是道，可是却毫无内容；充满虚妄，在此特殊情形之下，他们就表现出懦弱无用的样子。因他们没有神，他们完全是迷信。今日的世代不也是如此吗？不是充满了虚妄懦弱和凶恶强暴的的人吗？这世代何等需要但以理和他的同伴，需要有同样的信仰的你和我！需要神的工人，需要有属灵智能的敬虔者，需要忠心愿被神使用的工人，和那些肯真正把自己完全摆上的神的儿女。但我们知道那凶暴的罪人，要把所有的术士们杀掉，因为罪人落在罪人的手中是可怕的；但义人是否也落在罪人的手里？在外表会有这危险，甚至但以理和他的同伴，也几乎被杀。可是神有永远保守的能力，那就是说属神的人是否有此信心，是否信心使之镇定？但以理是有信心的人，据经上记载，他不但告诉王的护卫长，更到王前说他能解梦，当王心情不好时，任何事都会做出来，也许连但以理也杀掉；因但以理不过是个被掳者，在君王眼中是个奴隶，根本不值得重视；人不重视他，神却重视他。各位！你我都是神的儿女，神保护我们好像保护眼中的瞳人。祂看重我们，因我们属于祂！但以理有此信心，故他雄赳赳，气昂昂；光明磊落地站在君王前，宣告他能解梦，他的生命在神手中，因为但以理有坚强的信念，他不惧怕。有一些人会想，他这样会有危险；可是神的儿女有此能力。不单不逃避，反而有坚强的信心面对现实。不仅把坏的变好，也把恶劣的改善，这是神迹，因神要在历史中彰显祂的作为，随时改变现状，但以理就将整个情势挽救过来。 在圣经上常有这种情形，如果人没有在神前真真得胜，他不能逃脱神的忿怒；他只不过是在神的审判火中，抽出的一根柴，仅仅的得救，抽出后只能放在一边。有人在神前的态度就如在危险的火中被人将他救出来，可是却沾沾自喜，觉得很满足，但这不是你我作神儿女的态度。因我们并非在神审判火中抽出的一根柴，而是可经过水火，进入丰富之地。又知环境的火如试炼般临到之时，不是仅仅抽出的一根柴；也不让火灭掉，而把火成为福音火炬；高高举起，使多人看见。但以理就有这样的态度，因他知道仰望神，并向祂祷告。 （二）便以理乃祷告的人（但二17-18）：「但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅；要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡。」但以理是祷告的人，我们也祷告，可是我们的祷告生活如何？但以理知道在此情形下必需要祷告，他回去和与三个朋友一同祷告。该知道当我们遭遇困难时，并非开会商议对策；不是在研究实际情势，而是在神前好好地同心合意地祷告。那是何等的宝贵！主在马太十八章19节说：「地上有两三个人同心合意奉祂的名祷告，祂必定垂听。」这里的涵义可用马太十八章中的「同心合意」来说明：这好似「交响乐」 Symphony，乐器不同，但是奏出来的却是和谐的。为什么我们的祷告会会冷落而沉闷呢！实在因为个人在神前没有好好的祷告，如果每人先有好的祷告，那么一起祷告才有功效。有时我们不想参加祷告会，以为这祷告会不好，其实是我们自己本身有问题，愿神怜悯我们先自己肯好好地祷告。 看这个儆醒祷告的人：（彼前四7）「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。」但以理和他三个朋友真的全交主手里，专心地祷告。哥林多前书七5「要专心祷告」，四2「恒切祷告」，歌罗西四12「竭力的祈求」，这样祷告才有功效。当他们祷告完毕，心中充满平安，这几个都是祷告的人，当他们一起祷告时则功效更大，雅各书五：16「义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」一个义人祷告有功效，何况四个呢！神在他们心中充满喜乐，于是但以理就安然睡觉。 那时神指示他明白夜间的异象，神把祂的心意说出。今日你和我都需要如此，基督徒没有平安常有杂梦，与世人一样，那是因为缺少祷告。我们没有主的平安在心中，故当事情发生时；就十分忙乱，东奔西跑，不肯安静起来在神前祷告，直至没办法时才在对神说：「人的尽头是你的开头，求你助我！」可是心中仍充满了杂乱，这怎能得到神的安息呢！「人的尽头乃神之开头」，这话是不错的，因人在活动时神不能工作。人的办法太多了，神的办法就显不出来。但我们为何要等到人尽头时才让神来开头呢？神是否喜欢我们在尽头时才让我们依靠祂？不是的，神不喜欢我们属肉体的工作，和我们自己的方法。神也不喜欢我们忙乱。主说：我们劳苦杄重杄的可以到祂面前。主呼喊我们：来吧，快来吧！不要到别的地方去，不要再想别的方法；因这是唯一的途径，到主前可得安息。在神前真得安息，神愿我们开始时就仰望祂。但以理与他三友始终一的仰望神，仰望那信心创始成终的主；让我们不要到自己的尽头，才给神开头。该神让在我们身上掌王权，今日世代需要有祷告之人，像但以理他们一样。因现世代尼布甲尼撒王太多了，他们好像有财力，势力，但却都是罪人。他们用许多暴力及不正常方法，心中没有平安；他们需要我们的帮助，我们有没有去帮助他们吗？我们敢去吗？我们是否因他们有财有势而觉自卑？不敢把福音传出？不传福音的人有祸了！为何我们要自卑！我们有万王之王。人们需要帮助，他们在寻找却寻不见，心中没有平安，我们敢传福音给他们吗？有信息传给他们吗？我们没有能力，没有见证，也没有智慧！该知道智慧是从神而来，能力也从神而来！当我们见但以理在歌颂耶和华神时，他说：「神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。」（但二20） 许多时候我们说了许多话，可惜都是废话，我们应说些合宜的话。在教会中也很少有属灵的话语，如果我们真被神的恩典充满，就会有属灵的话语发出；可惜我们与外邦人异教徒无异！去探访时你能说些什么话呢？和世人一般吗？这是我们主要的失败，这失败成为莫大的损失，这世界就因我们的软弱遭更大的损失。 我们没有祷告，所以就失败，没有祷告的事奉也就没有功效，于是感到工作困难重重！试看旧约先知约拿，他违背神，不肯到尼尼微传道而到他施去，于是风浪大作。船上的水手是信假神的迷信者，他们的祷告无功效，但他们仍知求告他们的神；可是神的工人，神的儿女在何处呢！他──约拿──却在舱中睡觉！当这世界充满了危险恐惧时，在动荡不安时，你我都还在睡觉吗？教会没有祷告，神的工人，神的儿女没有祷告，世界还有什么希望呢！当时在风浪中的船又如何？反而是船主叫约拿起来。他说：「你这沉睡的人阿！为何这样呢？起来快求告你的神。」各位！你是否听见这声音？这是世界发出的声音，叫我们这些沉睡的人快起来。假如但以理和他三友都是沉睡的人，那早已被杀了！幸而他们是儆醒祷告的人。我们多么需要神的怜悯，多么需要祷告；今日最缺乏的是祷告，我们都明白这个真理，都知道这属灵的原则，但是就不肯祷告。 今日社会为什么如此混乱不安，我们却好像是个旁观者；毫无关系似的，其实是有密切的关系。今日教会与社会的关系只有两个可能，如果不是教会影响社会的话；那就是社会影响了教会。今日教会之见证何在？立场何在？你我到底作了些什么？我们需要祷告。当我们祷告时，神就会大大施恩，因祂要复兴祂的作为，复兴祂的教会，复兴祂的儿女！── 唐佑之《但以理书信息》 梦幻或启示(但二、四章) (唐佑之) 经文：但二及四章全 但二1-16，神乃历史之主。在历史进行中，神的手在历史的巨轮上，当历史在进行时，神要彰显祂的大能；神是在历史之中，也在历史之上。藉历史将祂的救赎心意表明，当我们读旧约时，就可发现神是藉历史将祂自己表现出来。 历史乃神之启示，历史是动的而不是静的，神藉历史的每一细节要彰显表明祂伟大审判的公义作为。故历史不单说明启示，也是一直向前的，有目的的。虽有人说历史是重复的，如一巨轮循环凓，但另一方面是有方向的，直到历史结束。 在此章中，可见历史之属灵哲学。当我们研究此古代历史时，见先知的预言，整幅历史图画，见神所有历史中之心意。虽然一般人注意历史之事实，这是纵面而非横面。「纵」是从一个年代到另一个年代，但以理为王解梦，从「纵」的方面看此像，是从头到脚要一件一件的发生。从「横」的方面看，则还有另一种力量，那就是一块石头扔过来时；就见到另一力量，这并非人之力量，乃是神的能力。神更藉凓历史彰显祂的作为，但也藉凓这横的力量作属灵的解释。 所以，从纵的力量可见历史之事实，从横的力量可见历史之意义。我们试看当时之背景，尼布甲尼撒在位第二年，即但以理正在受训时──这问题会引起许多经学家的问题。其实计算历法不一样，因巴比伦之算法那二年是二周年，乃有历史之根据。但以理是在主前六○五年夏被掳，同年九月七日尼布甲尼撒之父死，于是尼布甲尼撒开始作王。故在六○五至六○四年之尼散月──即今之四五月──，可算是但以理受训之年月。但另一方面，六○四至六○三年，乃是受训第二年，在犹大人算是三年，巴比伦算是二年。可见第二章之背景，乃当但以理受训完之后，尼布甲尼撒作王二周年之时所发生的一件大事。尼布甲尼撒王作梦后却不知道梦的内容。现在的问题是：（一）到底此梦是否神之启示？我们可说不是的，因为一个信奉异教的外邦人，一个有罪的人，神怎会向他启示呢？这不过是野心家的梦境，因许多的思想显明政治的野心。一个暴虐之君王，充满了许多梦想，忧虑和烦恼，故在白天所思想的，晚上就在梦境出现。因这种梦实在太杂乱，所以梦醒时就不知所梦的是什么？甚至忘却，心里就非常不安。那为什么又有神的心意在其中？神让他的心觉得烦杂。（二）这样的人就需要神的仆人，需要神的信息，需要神的警戒的信息，公义的信息。今日世界上多少人心里正在觉得烦恼，他们不知自己的梦想，幻想和理想是什么。他们的人生好像梦幻的人生，似梦非梦，人生在极端的困惑与迷惘中；他们需要我们这些知道神心意，明白神话语的人。（三）人需要从神那里得凓能力与智慧，因为没有神的能力与智慧，就无法知道神的心意更没有神的信息。尼王作梦并非神给他启示，所以有了此梦后，心里就很烦恼。这里我们可以见到几种的人： （一）尼布甲尼撒乃暴虐的罪人──当时尼王召巴比伦术士解梦之人，他们乃虚妄的弱者。在某一状况下就振振有词，头头是道，可是却毫无内容；充满虚妄，在此特殊情形之下，他们就表现出懦弱无用的样子。因他们没有神，他们完全是迷信。今日的世代不也是如此吗？不是充满了虚妄懦弱和凶恶强暴的的人吗？这世代何等需要但以理和他的同伴，需要有同样的信仰的你和我！需要神的工人，需要有属灵智能的敬虔者，需要忠心愿被神使用的工人，和那些肯真正把自己完全摆上的神的儿女。但我们知道那凶暴的罪人，要把所有的术士们杀掉，因为罪人落在罪人的手中是可怕的；但义人是否也落在罪人的手里？在外表会有这危险，甚至但以理和他的同伴，也几乎被杀。可是神有永远保守的能力，那就是说属神的人是否有此信心，是否信心使之镇定？但以理是有信心的人，据经上记载，他不但告诉王的护卫长，更到王前说他能解梦，当王心情不好时，任何事都会做出来，也许连但以理也杀掉；因但以理不过是个被掳者，在君王眼中是个奴隶，根本不值得重视；人不重视他，神却重视他。各位！你我都是神的儿女，神保护我们好像保护眼中的瞳人。祂看重我们，因我们属于祂！但以理有此信心，故他雄赳赳，气昂昂；光明磊落地站在君王前，宣告他能解梦，他的生命在神手中，因为但以理有坚强的信念，他不惧怕。有一些人会想，他这样会有危险；可是神的儿女有此能力。不单不逃避，反而有坚强的信心面对现实。不仅把坏的变好，也把恶劣的改善，这是神迹，因神要在历史中彰显祂的作为，随时改变现状，但以理就将整个情势挽救过来。 在圣经上常有这种情形，如果人没有在神前真真得胜，他不能逃脱神的忿怒；他只不过是在神的审判火中，抽出的一根柴，仅仅的得救，抽出后只能放在一边。有人在神前的态度就如在危险的火中被人将他救出来，可是却沾沾自喜，觉得很满足，但这不是你我作神儿女的态度。因我们并非在神审判火中抽出的一根柴，而是可经过水火，进入丰富之地。又知环境的火如试炼般临到之时，不是仅仅抽出的一根柴；也不让火灭掉，而把火成为福音火炬；高高举起，使多人看见。但以理就有这样的态度，因他知道仰望神，并向祂祷告。 （二）便以理乃祷告的人（但二17-18）：「但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅；要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡。」但以理是祷告的人，我们也祷告，可是我们的祷告生活如何？但以理知道在此情形下必需要祷告，他回去和与三个朋友一同祷告。该知道当我们遭遇困难时，并非开会商议对策；不是在研究实际情势，而是在神前好好地同心合意地祷告。那是何等的宝贵！主在马太十八章19节说：「地上有两三个人同心合意奉祂的名祷告，祂必定垂听。」这里的涵义可用马太十八章中的「同心合意」来说明：这好似「交响乐」 Symphony，乐器不同，但是奏出来的却是和谐的。为什么我们的祷告会会冷落而沉闷呢！实在因为个人在神前没有好好的祷告，如果每人先有好的祷告，那么一起祷告才有功效。有时我们不想参加祷告会，以为这祷告会不好，其实是我们自己本身有问题，愿神怜悯我们先自己肯好好地祷告。 看这个儆醒祷告的人：（彼前四7）「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。」但以理和他三个朋友真的全交主手里，专心地祷告。哥林多前书七5「要专心祷告」，四2「恒切祷告」，歌罗西四12「竭力的祈求」，这样祷告才有功效。当他们祷告完毕，心中充满平安，这几个都是祷告的人，当他们一起祷告时则功效更大，雅各书五：16「义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」一个义人祷告有功效，何况四个呢！神在他们心中充满喜乐，于是但以理就安然睡觉。 那时神指示他明白夜间的异象，神把祂的心意说出。今日你和我都需要如此，基督徒没有平安常有杂梦，与世人一样，那是因为缺少祷告。我们没有主的平安在心中，故当事情发生时；就十分忙乱，东奔西跑，不肯安静起来在神前祷告，直至没办法时才在对神说：「人的尽头是你的开头，求你助我！」可是心中仍充满了杂乱，这怎能得到神的安息呢！「人的尽头乃神之开头」，这话是不错的，因人在活动时神不能工作。人的办法太多了，神的办法就显不出来。但我们为何要等到人尽头时才让神来开头呢？神是否喜欢我们在尽头时才让我们依靠祂？不是的，神不喜欢我们属肉体的工作，和我们自己的方法。神也不喜欢我们忙乱。主说：我们劳苦杄重杄的可以到祂面前。主呼喊我们：来吧，快来吧！不要到别的地方去，不要再想别的方法；因这是唯一的途径，到主前可得安息。在神前真得安息，神愿我们开始时就仰望祂。但以理与他三友始终一的仰望神，仰望那信心创始成终的主；让我们不要到自己的尽头，才给神开头。该神让在我们身上掌王权，今日世代需要有祷告之人，像但以理他们一样。因现世代尼布甲尼撒王太多了，他们好像有财力，势力，但却都是罪人。他们用许多暴力及不正常方法，心中没有平安；他们需要我们的帮助，我们有没有去帮助他们吗？我们敢去吗？我们是否因他们有财有势而觉自卑？不敢把福音传出？不传福音的人有祸了！为何我们要自卑！我们有万王之王。人们需要帮助，他们在寻找却寻不见，心中没有平安，我们敢传福音给他们吗？有信息传给他们吗？我们没有能力，没有见证，也没有智慧！该知道智慧是从神而来，能力也从神而来！当我们见但以理在歌颂耶和华神时，他说：「神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎祂。」（但二20） 许多时候我们说了许多话，可惜都是废话，我们应说些合宜的话。在教会中也很少有属灵的话语，如果我们真被神的恩典充满，就会有属灵的话语发出；可惜我们与外邦人异教徒无异！去探访时你能说些什么话呢？和世人一般吗？这是我们主要的失败，这失败成为莫大的损失，这世界就因我们的软弱遭更大的损失。 我们没有祷告，所以就失败，没有祷告的事奉也就没有功效，于是感到工作困难重重！试看旧约先知约拿，他违背神，不肯到尼尼微传道而到他施去，于是风浪大作。船上的水手是信假神的迷信者，他们的祷告无功效，但他们仍知求告他们的神；可是神的工人，神的儿女在何处呢！他──约拿──却在舱中睡觉！当这世界充满了危险恐惧时，在动荡不安时，你我都还在睡觉吗？教会没有祷告，神的工人，神的儿女没有祷告，世界还有什么希望呢！当时在风浪中的船又如何？反而是船主叫约拿起来。他说：「你这沉睡的人阿！为何这样呢？起来快求告你的神。」各位！你是否听见这声音？这是世界发出的声音，叫我们这些沉睡的人快起来。假如但以理和他三友都是沉睡的人，那早已被杀了！幸而他们是儆醒祷告的人。我们多么需要神的怜悯，多么需要祷告；今日最缺乏的是祷告，我们都明白这个真理，都知道这属灵的原则，但是就不肯祷告。 今日社会为什么如此混乱不安，我们却好像是个旁观者；毫无关系似的，其实是有密切的关系。今日教会与社会的关系只有两个可能，如果不是教会影响社会的话；那就是社会影响了教会。今日教会之见证何在？立场何在？你我到底作了些什么？我们需要祷告。当我们祷告时，神就会大大施恩，因祂要复兴祂的作为，复兴祂的教会，复兴祂的儿女！── 唐佑之《但以理书信息》 神迹何其大(四章1∼18节)(台北基督之家) 分享： 这章经文是尼布甲尼撒王在经历过神使他的梦境实现之后，写下来的回忆录，他说：「我乐意将至高神向我行的神迹宣扬出来。」他赞叹「祂的神迹何其大！」当我们不断从但以理书看见神的作为时，我们也不禁赞叹「神啊！祢的神迹何其大啊！」 第一，当我们看见，连高高在上，骄傲自恃的君王，神都能够在他身上施行这样的奇事，借着梦对他说话，借着奇事让他认识至高的神，那么又有什么样的人是神不会，或者无法在他身上工作的呢？因此我们的心大受激励，弟兄姊妹们！你是否常常觉得你身边的一些人是不可能认识神呢？可能我们觉得我们的父母不可能认识神，我们周遭有一些财大气粗的人不可能认识神，一些有地位的人不可能认识神，但愿我们在此看见在神没有难成的事，「祂的神迹何其大」，愿我们的信心被鼓励，继续传扬主的名，我们将看见「神的奇事何其盛！」 第二，当我们看见神的名能如此被传扬在外邦时，我们也不禁赞叹「神啊！祢的神迹何其大啊！」特别是当时的以色列人，当他们在最黑暗、软弱，国家已经被灭，神的名因他们这些神的选民而受羞辱，然而他们竟能看见神在外邦中得着极大的荣耀，心中一定激动不已，是的，弟兄姊妹们，但愿我们的心也被激励，虽然我们看见许多教会，许多的选民仍然在软弱中，但我们相信我们的神祂是独行奇事的神，祂要让祂的名在外邦中被尊荣，只要我们如同但以理和他的三个朋友一样，忠心爱主，神要行奇事，借着我们使祂的名被宣扬出去！ 回应：主啊！祢的神迹何其大，我相信祢可以在任何人的身上得着祢的荣耀，我也相信祢的名要在列邦中被尊崇，我愿成为祢荣耀的器皿，愿祢使用我！ 祷读：但以理书四章2∼3节 2 我乐意将至高的 神向我所行的神迹奇事宣扬出来。 成功为失败之母(四章19∼27节)(台北基督之家) 分享： 有人说：「失败为成功之母」，但也有人说：「成功是失败之母」。因为当神把尊荣、能力和权柄给人时，往往是人最危险的时候，从魔鬼开始，「骄傲」一直是许多人失败的原因。所以失败固然是我们的考验，成功更是最容易让人掉以轻心的考验，尼布甲尼撒王就是一个活生生的例子。神虽然已经借着梦警告他，他却仍然掉入骄傲的陷阱，因此我们真的要求主常常光照我们，当我们已经把我们一切的成功，荣耀都归给自己的时候，求主要提醒我们，使我们谦卑下来！ 我们从这段经文看见，神对付骄傲人的方法就是使他们失败，「那行动骄傲的，祂能降为卑」(37节)，人都不喜欢失败，但失败却能使人谦卑，因此弟兄姊妹们！当神用失败来对付我们时，我们不要因此而自暴自弃，我们应当知道，神的目的不是毁灭我们，祂只是在管教我们，教导我们谦卑的功课，直到我们知道「诸天掌权」(26节)，神永远不会离弃我们，正如神刑罚尼布甲尼撒王时，祂仍然存留了他的「树𣎴」一样(26节)，因此当人因失败而谦卑在神面前时，神必会有怜悯临到他，神会重新使用他，赐福给他！ 第27节我们看见但以理给王的谏言是「施行公义断绝罪过，怜悯穷人除掉罪孽。」这真是给每一位拥有权柄的人的最好谏言，当神给人权柄的时候，祂也是把「施行公义断绝罪恶，怜悯穷人除掉罪孽。」的使命交给他们，但愿每一个国家，每一个时代的掌权者都知道神给他们的使命，能够「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。」(弥六8) 回应：主啊！当我成功的时候，祈求祢保守我脱离骄傲的试探！ 祷读：但以理书四章35节 35 世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事。无人能拦住祂手，或问祂说，祢做甚么呢？ 梦兆病狂好景不常(4章1至27节)(香港读经会) 祈祷： 愿主教我常存感恩之心，莫因稍有成就而沾沾自喜、忘却神恩。 一位盖世英豪，竟然主动颂扬被征服者的神，认为「祂的国是永远的」（3），实在令人啧啧称奇。尼布甲尼撒王竟然会放下霸主的面具，甘心情愿的、欢欣快乐的宣扬上主，是因为他切实经历了「神在掌管」的权能和恩惠。 尼布甲尼撒再次做了一个奇梦，这次他把梦境的细节说得一清二楚，可惜他全国上下的本族顾问都不得其解。虽然如此，这次尼布甲尼撒再没有暴跳如雷、大开杀戒了。他似乎比之前温驯了一点，而且他想起那曾助他解困的但以理来。 但以理当初被带进宫廷受训，经已被改换了一个与统治者的神有关的名字。但讽刺的是，那统治者的神竟不能帮助王上解困，反之，被迫改换异教名字的但以理，却可以靠着他本身所信奉的神，为王指点迷津。由此可见，只有但以理的神才是掌管万事的神（9）。 王的梦境已明言了「神在掌管」（17），可是神的掌管会以甚么形式表现出来呢？这才是最令王上困惑的地方。深信「神在掌管」的但以理，跟神有无间的契通，能明白神旨。然而神的作为超乎人间想象，就是聪明如但以理者，也为王上将来的遭遇感到惊讶。 原来尼布甲尼撒王自以为功业彪炳，王威浩大；但神却要重重的击打他，好叫他在惨变之后能重新振作，离恶行善（27）。尼布甲尼撒将得着怪病，以致失去一切，但之后他将可重登帝位。这一切是要叫他知道，即使他以为自己何等伟大，但其实只有「神在掌管」（24-25）！ 其实上主并不会突然向我们变脸。神首先借着梦境向尼布甲尼撒发出预告，使他知悉自己将会面临的遭遇，叫他明白不幸经历的作用；祂更藉但以理的劝慰，鼓励他和给予他宽限。这都是上主在严厉管教之下的恩惠。至于人在得意之时，能否敏锐地留意到神所给予的警号，又能否谦虚地接受警告，就要视乎人是否相信「神在掌管」了。 神智回复功同再造(4章28至37节)(香港读经会) 祈祷： 愿主教我诚心谦卑，深信除了你所赐予的恩典以外，自己一无所有。 身为称雄世界的霸主，尼布甲尼撒王似乎怀着难得的开放心胸，听取外族臣仆但以理的解梦和忠告。或许他只是佩服但以理能够天衣无缝地解释梦境的才智，但他对梦境内的警告却似乎不太在意。毕竟如此翻天覆地的变化是太天马行空、不可思议了，这情况在现实中出现的可能性实在是太低了吧。 起初，相信尼布甲尼撒对那梦境还会有一点儿在意，但随着日子流转，一个月过去了，自己兴盛如故，并没有任何衰败的迹象，这样经过了一段时间，那奇梦所发出的警号仍没有出现，那梦境已渐渐被他淡忘，甚至在脑海中消失了。 一年很快又过去了。这一天，尼布甲尼撒在宫中漫步。看着环绕四周、金碧辉煌的壮丽建设，看着那些纪念其丰功伟绩的浮雕，他不禁喜上心头，为自己那前无古人、后无来者的伟大事业而沾沾自喜。 然而，当他还未为自己的伟大成就沉醉完毕，又或者更正确的说：「这话在王口中尚未说完」（31），神的管教就出现了。神藉但以理给他的预警终于爆破了。尼布甲尼撒得着怪病，过着连禽兽也不如的生活，直到神的管教结束。 当尼布甲尼撒恢复神智之后，他再一次赞叹「神在掌管」（34）；世间万事及宇宙神灵，全都在但以理所信奉的神的支配之下（35）。他承认自高自大，招致惨变。他接受上主的管教，认为这是公平的。神就是真理（37）。 能够回过头来、重整旗鼓，实在是神极大的宽容和恩惠。若不是自己当初自高自大、不可一世，若不是自己当初罔顾神恩、轻忽警号，尼布甲尼撒便不会有如此悲惨的经历。人生在一落千丈的幽谷里，能够苟存性命已经是万幸了，还怎敢期望回复昔日的光彩呢？然而，神既以权能掌管，也以恩典相待。 |