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但以理书第八章短篇信息 目录： 第八章
公绵羊与公山羊的异象(黄共明) 第四兽的真情—但以理为什么惊慌失措？(陈希曾) 两只公羊之异象(贾玉铭) 两羊的异像(林献羔) 公山羊与角(华勒斯) 异象及史实(但八、五章) (唐佑之) 非常的角(八章1∼8节)(台北基督之家) 再论可怕的小角(八章9∼27节)(台北基督之家) 羊的异象政权兴衰(8章1至14节)(香港读经会) 解羊异象王国交替(8章15至27节)(香港读经会) 第八章 公绵羊与公山羊的异象(黄共明) 第八章的异象，是第七章异象的补充说明。在第七章的异象中，重点在于第四兽及将来必成的事；而本章的重点则集中在第二兽及第三兽，只不过换成为以公绵羊及公山羊来说明玛代•波斯帝国与希腊帝国而已。 壹 公绵羊──玛代•波斯帝国 「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西，往北，往南抵触，兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的，但他任意而行，自高自大」(但八3~4)。 双角的公绵羊，表明这个国家是二国联合成为一个国家，虽然威猛，但他对待神的选民温和如绵羊；这角高过那角，更高的是后长的，说出虽然二国都很强大，但后来纔兴盛的国，比先兴盛的国更强大。玛代•波斯帝国的象征正是符合上述的情形。玛代王古阿洒利曾与巴比伦王拿布普拉撒联盟围攻尼尼微城，灭亚述国，且将其女嫁与尼布甲尼撒王，因此获得巴比伦帝国的保障，于巴比伦帝国早期就兴盛；玛代约于主前五五○年叛离巴比伦与后来兴起之波斯王古列结盟，因两国之民皆属亚利安种，故并为一国称为玛代•波斯。玛代•波斯往西攻巴比伦，往北攻吕底亚(小亚细亚一带)，往南攻埃及，攻无不克，战无不胜，于主前五三八年灭巴比伦帝国，取而代之，建了玛代•波斯帝国。当古列率领大军转战各地时，玛代人大利乌领兵攻克巴比伦首都，故他就成了第一位王(主前五三八至五三六年)。主前五三六年古列平定了全部残余势力，回京登基作波斯王(主前五三六至五二九年；他于主前五三六年下诏准许犹大人返耶路撒冷建圣殿)。其后历代的王乃是亚达薛西(主前五二九至五二二年；他受犹大人敌人的上本控告，失察下令停止建殿)；大利乌一世(主前五二一至四八五年；他考察记录，找到古列王下诏的记载，准许继续建殿)；亚哈随鲁(主前四八五至四六五年；他娶以斯帖作王后，重用末底改，善待犹大人)；亚达薛西一世(主前四六五至四二五年；他下诏准许修建耶路撒冷城)，亚哈随鲁二世(主前四二四年)；大利乌二世(主前四二三至四○五年)；亚达薛西二世(主前四○五至三五八年)；亚达薛西三世(主前三五八至三三八年)；亚撒斯(主前三三八至三三五年)；大利乌三世(主前三三五至三三一年)。大利乌三世就是第八章中与公山羊相斗的公绵羊；他于主前三三一年在尼尼微附近之亚比拉战役中败于希腊的亚历山大帝，玛代•波斯帝国至此灭亡。 贰 公山羊──希腊帝国 「我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘；这山羊两眼当中，有一非常的角。他往我所看见站在河边，有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向他直闯。我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，抵触他；折断他的两角，绵羊在他面前站立不住，他将绵羊触倒在地，用角践踏，没有能救绵羊脱离他手的。这山羊极其自高自大，正强圣的时候，那大角折断了；又在角根上向天的四方，长出四个非常的角来。四角之中，有一角长出一个小角，向南，向东，向荣美之地，渐渐成为强大。他渐渐强大高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且他自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他，他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者，说，这除掉常献的燔祭，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时纔应验呢。他对我说，到二千三百日圣所就必洁净」(但八5~14)。 这段的经文非常奥秘，虽然从翻第15至25节的经文，解释了一部分，但因为关乎后来许多的日子，所以在但以理的时代，他奉命将这异象封住，所以还有很多真相在旧约的时代，并没有解释出来。但如今新约时代，我们若是参照历史记载与启示录，几乎可以解释，推断所有的疑点。兹将上述经文解释如下： 一 公山羊两眼当中的大角 公山羊，就是希腊王，两眼当中的大角就是头一王。大角说出这一位王是大有能力者。历史告诉我们这一位王就是举世闻名的亚历山大帝(Alexander the Great)。他是马其顿王腓力之子，生于主前三五六年，二十岁父王崩(主前三三六年)，他成为希腊军队的元帅，率兵转战于埃及，亚述，巴比伦，波斯各地，「脚不沾尘」，说明行军之快速，直如疾风迅雷，攻无不克，战无不胜，于公元前三三一年击溃波斯王大利乌三世之军队于亚比拉，则乌莱河边(可能就是现在的格耳卡河)，灭玛代•波斯帝国，建立希腊帝国。但「正强盛的时候，那大角折断了」，就是指他帝崩时正值盛年──三十三岁的时候(主前三二三年)。 二 长出四个非常的角来 「这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他」(但八22)。 亚历山大帝崩后，他手下的四个将军将希腊帝国瓜分为马其顿，小亚细亚，叙利亚及埃及四国。 三 从四角之中的一角长出小角 「这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权势必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡」(但八23~25)。 这小角所表征的一王所要行的是关乎末期的许多日子，所以显然不单纯指着第十一章的北方王安提阿库•爱比法尼丝，而是着重在末期将要出现的敌基督。因为安提阿库•爱比法尼丝是被人刺死的。然而这里所指的王至终却非因人手而灭亡(但八25；参照启十九19~20)。原由参照第九章、第贰大项、第四中项、第(二)小项的说明。 四 二千三百日的异象 「到二千三百日圣所就必洁净」(但八14)。 「所说二千三百日的异象是真的」(但八26)。 第十二节说，「因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他」，可见末期重建的圣殿，在敌基督未曾污秽圣殿之前，犹太人自己因罪过已经污秽了圣殿，一如主耶稣在世时犹太人已将地上的圣殿，成为贼窝，污秽了圣殿一样(太二十一13；可十一17)。从那时算起至主耶稣第二次再来，毁灭敌基督的军队，洁净圣城为止，共有二千三百日。而根据第九章第27节，一七之半他必使祭祀与供献止息。一七之半是三年半。根据犹太人的日历，一年是三百六十天，三年半是一千二百六十日。又根据第十二章第11节得悉，从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候算起至圣殿得洁净的时候是一千二百九十日。那意思是当一七过去之后尚有三十日的时间是用在洁净圣殿。所以二千三百日中实际上被包含在一七之内的日数是减掉三十日之后的余数二千二百七十日。那就是从重建的圣殿被犹太人自己污秽算起，到世界的末了，主基督耶稣第二次再来之间的日子。然而世界末期的一七共有七年就是二千五百二十日。二千五百二十日减去二千二百七十日是二百五十日。换一句话说，当这个世界踏进末期那一日算起，不到二百五十日之内，耶路撒冷的圣殿就必须已峻工。 如参照附表二，更易了解各日数之关系。 附表二
世界末期的七年，可以分作上半段的一七之半(三年半)及下半段的一七之半两段落。上半段是从第六印到第七印的第四号筒之间，就是普天下的人受试炼的时候。下半段是从第七印的第五号筒吹响算起，到第七号筒为止，这段期间叫作世界末期大灾难。主曾经应许，非拉铁非教会的信徒们说「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼」(启三10)。而唯一能免去试炼的路，就是在试炼来临之前先被提到宝座前。这是主对得胜者的宝贵应许。有关主再来之前必须应验之豫言，几乎只剩下，「一七之内，他必与许多人(包括与复国之后的以色列国)坚定盟约」(但九27)，及建耶路撒冷的圣殿二个豫言。然而这两个豫言的应验皆会发生在一七之上半段内。这样看来，世界末期不再是遥远无期，如今实在是末世了。这个世界在不知不觉之中，随时都有可能进入世界末期。亲爱的圣徒们，岂不该谨慎，儆醒，预备迎见主的再来，共同蒙恩，有分于试炼临到普世之前的荣耀被提吗。── 黄共明《但以理书要义》 第四兽的真情(陈希曾) 【第九章】第四兽的真情—但以理为什么惊慌失措？ 第四兽和十角 敌基督的国 四兽的混合体 伊朗与伊拉克 公羊和绵羊 都是小角 关乎末后的定期 ──────────────────────────── 【第九章】 第四兽的真情 —但以理为什么惊慌失措？ 『那时我愿知道第四兽的真情，他为何与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；头有十角和那另长的一角，在这角前有三角被他打落，这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于他的同类。我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。』 但以理书第七章19-22节 ──────────────────────────── 第四兽和十角 敌基督的国 四兽的混合体 伊朗与伊拉克 公羊和绵羊 都是小角 关乎末后的定期 第四兽和十角 但以理书第七章13 -14节乃是讲到主的升天，五旬节那一天，天国就开国了。 但以理书第七章15 -18节说：「至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。我就近一位侍立者，问他这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明。这四个大兽就是四王将要在世上兴起。然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到水永远远。」这一段很明显可以应用在教会身上，天国有属地的部份，也有属天的部份，就着时间来说，有现在的，有将来的。 那四个大兽，就是四王将要在世上兴起，第五个王后来也诞生了，所以就着「王」来说，人子国的国王当然是指着耶稣基督。现在我们讲「国」的部份，这四只兽是四个王，同时他们也代表四个国。现在天使就解释怎么一回事，23节：「那侍立者这样说：第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。」那第四只兽不是有十角吗？在历史上是找不到十只角所代表的十个国。如今罗马帝国已经走入历史，但根据第七章12节，第四只兽要在末日审判时受审，可见罗马帝国要再生并重振，那就是复兴的第四帝国。 到那个时候，将出现「那十角，就是从这国中必兴起的十王。」（但七：24）从第四国中要兴起十个王。「后来又兴起一个王，与先前的不同，他必制伏三王。他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。」（但七：24-25）要兴起的这个王就是因为具有下列四大罪状，所以必定是敌基督无疑：(1)向神放肆，(2)折磨圣民，(3)改变节期，(4)改变律法。他因折服三王而统一天下就成立了敌基督的国。因为圣民交在牠手中一共三期半，这就是众所周知的大灾期。 接着26-27节：「然而审判者必坐着行审判：他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他：」这是等到将来基督回来的时候，祂就彻底的解决了敌基督。「他的权柄必被夺去、毁坏、灭绝，一直到底。」接着但以理说：「那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。」（但七：28）我们对第四只兽有了概念了，牠一直要维持到主的回来，即使其间曾一度走入历史，牠将来一定会再出现，如果第四个帝国是罗马帝国，那就是罗马帝国要复兴。如果这第四个帝国包含奥图曼帝国，那将来奥图曼帝国也会再起，重新抬头，这个局面会产生。
敌基督的国 第四国起初的局面是十个国，其中有三个国被敌基督所制伏。但以理看见第四只兽心中惊惶，脸色也改变了，因为他没有想到，最后的局面是敌基督的出现。等到末时，启示录所描述有关敌基督及其国度的图画就更清楚了。 启示录第十三章l节：「我又看见一个兽从海中上来」 ，这个异像是约翰看见的，但以理大概在公元五百多年前看见那异象「有四只兽从海中上来」 。现在约翰看见「一个兽从海中上来」 ，那一定和但以理接轨的，其解释是在但以理书。但以理所以不清楚，是因为那时书被封闭了，要到了启示录才看见事情的全貌。既然但以理看见的兽，一面指着国，一面也指着王。同样的原理可以应用在启示录，一切就更清楚了。 「我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。」（启十三：1）这里的兽，指着将要出现的帝国，看上下文就清楚，是指向敌基督，其背后的国度当然是敌基督的国。等到将来敌基督出现，他会创造一个大一统的天下，政治是统一的、军事是统一的，经济是统一的、宗教也是统一的。这只兽有十个角，很自然就叫人想起但以理书中第四只兽。如果第四只兽是指着罗马帝国，那么启示录这里的兽是从海中上来，又是十个角，可见将来敌基督的国就是第四只兽，这个解释就再清楚不过了。 但是有一点的不同，不同在哪里？启示录这里又多了七个头，十角上戴着十个冠冕，看后面就知道这十个角等于十个王，这和但以理书也是一样的。为什么这只兽是不知名的兽？因为它是四不像。你说它是狮子又不是，你说它是豹它又不像，你说它是熊它也不像，所以没有办法给它名字。（见附录十一）
四兽的混合体 我们再读下去，第2节：「我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。」（启十三：2）这给我们看见第四只兽一点都不单纯，牠乃是混合体。牠的口有第一只兽的特征，可以夸大，说亵渎的话，这是狮子的口，巴比伦的特征。然而它的形状像豹，这说到将来最受欢迎的政治制度，还是民主制度，表面上这是一个自由的世界。这一切都源自希腊哲学的思想！还有希腊曾用其语言统一了天下，甚至征服了征服他的罗马帝国。今天电脑语言统一天下，已露出末世的端倪。但是第四兽的脚是熊的脚，从这里我们知道，将来敌基督的版图应该是熊走出来的版图，也就是波斯大帝国的版图。（见附录十三）如果我们要问：将来敌基督的国有多大？也许像亚哈随鲁王时期一样，从古实到印度。将来弥赛亚的国，则是从埃及小河到幼发拉底河。 启示录第十三章2节，我们也可以看出来这第四只兽是个混合体。等到将来敌基督出现的时候，一面又像巴比伦，另一面又有希腊帝国的特点，再加上波斯帝国的特点。还有为什么有七个头？我们注意但以理的四只兽，狮子有一个头，熊有一个头，第四只兽也只有一个头。但代表希腊的第三只兽有四个头，那三个加四个刚好是七个，将来敌基督出现的时候就是这个样子。可见启示录的第四只兽是但以理书四只兽的集大成。今天我们注意欧洲的局面，特别是欧盟已经起来了，他们用同样的货币，拿一本护照，彼此可以通行，慢慢的他们可以有军队。很明显的他们有意与美国和中国三分天下。从欧盟的形成，到回教徒对奥图曼帝国东山再起的催生运动，今天世界的走向果然如圣经所预言的。 「我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽。」(启十三：3)再读下去，兽很明显是指着敌基督说的，所以兽一面代表国，一面代表敌基督的元首。第三帝国所代表的，希腊文化今天已经融化在我们的生活里，在东方，实际上已经接受了很多西方的文化，不知不觉已经接受了希罗文化，所以今天的世界到处都是豹的影子。伊拉克虽然已经败下阵来，然而他的潜力不容忽视，他会步上德国和日本两大战败国的后尘，重新抬头而成为经济强国，何况伊拉克的石油资源是德图远远望尘莫及，只要假以时日，世界要再一次听见他的狮吼，正如启示录第十八章所预言，有朝一日巴比伦要跃身成为世界的金融中心；将来罗马帝国要再起，以民主自由的面貌显现于世界，走在古波斯的版图上，而让巴比伦作为国家的化妆师及代言人。或罗马帝国复兴的时候，罗马帝国不是只讲罗马，其实第四只兽除了罗马之外，还有巴比伦的成分，所以巴比伦也开始复兴了。 伊朗与伊拉克 这两次的波斯湾战争，表面上是美国赢了，其实真正的赢家是伊朗。因为当初美国是在两害之间取其轻，所以扶植了伊拉克，伊拉克就成为世界陆军第五大强国，过去这两次的波斯湾战争，给我们留下了很深刻的印象。美国天真地认为今天中东恐怖主义猖獗，就是因为他们没有提倡美国式民主制度。民主制度就是要点人头。 事实上，伊拉克百分之六十以上人口是属于回教的什叶派，而不是一般的苏尼派。全世界的回教徒中，什叶派Shiite只占百分之十到十五，其余大多数都属于苏尼派Sunni 。他们都是追随穆罕默德的门徒，其中一派主张穆罕默德的女婿阿里理当为合法的继承人，是为什叶派；另一派，即苏尼派则认为先知不可血脉相传。在伊朗、伊拉克、黎巴嫩和巴林的什叶派相信从阿里开始一共有十二位教长Imam，代代相传来主导信仰的—切，并且负责解释回教教义。有学者认为自从第十二位教长神秘消失之后，在什叶派中间弥漫着一股姑息的气氛，大家开始从政治圈中隐退，而默默地等侯这位教长回来。 公元874年，第十二位教长在五岁时被册封。当时追随他的人怕他被人谋杀，就把他藏起来，只接见少数的亲信。苏尼派说历史上根本没有这个教长，或许幼年时就夭折，但什叶派坚信他一直没有死，等到公元939年才正式从地上消失。在这一段消失期间，什叶派相信借着祷告和呼求，可以唤回他的同在。第十二位教长的亲信，还是可以造访他。根据民间的传说，这一位神秘教长不时来访地球，每一个什叶派回教徒，一生一定见过教长一次，可惜不认得他！据说十二位教长，当初躲在什叶派圣地撒马拉Samarra清真寺底下的洞穴，不少善男信女前往那里祷告，祈求神秘教长早日归回。 什叶派的中心教义，可以说是围绕着第十二位教长的隐藏与归来这两点上。他们相信是神刻意隐藏这位教长，好保存他的性命，以为神奇妙地保守他，让他活着，最终神要使他再度出现，然后回来重新领导人类。显然地，什叶派非常注重预言，相信在教长归回与末日之前必有一系列的事情发生。伊朗革命期间，不少伊朗人相信当时的宗教领袖柯梅尼Ayatollah Ruhollah
Khomeini就是他们所等侯的神秘教长。有趣的是，柯梅尼自己既不承认，也不否认。 根据2006年四月十六日英国的《每日电讯报》DailyTelegraph报导：四月十日当伊朗宣布闯入世界「核子俱乐部」前不久，伊朗总统阿玛丁纳甲Mahmoud
Ahmadinejad神秘失踪了好几小时，原束他与神秘教长Hidden Imam有一段神秘的约会。 根据什叶派的传说，这位神秘教长是弥赛亚级的人物，虽然隐藏却仍旧过问人间事。在每一个世代，他总要选择三十六个人，任命他们作宇宙的钉子，将他们锤入人间，免得宁宙掉落下来。谁是「钉子」没有人知道，但有时候，有人露出了马脚。比方说，伊朗有不少总统迷就认为阿玛丁纳甲必定是三十六铁钉之一，对于这一份尊荣，阿玛自己也没推让过！阿玛丁纳甲是在2005年选上伊朗总统的，据说他在一次与神秘教长会过面之后才决定竞选的。后来他又吹嘘说，是这位神秘教长让他作总统，为着达成一项任务，来激起两个文明之间的冲突，使回教世界在伊朗领导之下，来对抗美国领导下的西方世界，用迂回渐近的手段，来打一场实力极不对称的战争。 根据阿玛总统的分析，正在崛起的回教「超强」 ，比起西方世界有太多决定性的优势。伊斯兰教徒能拿武器的青年比西方多四倍，而西方的人口正在急剧老化中。上亿的回教敢死队准备杀身成仁，而西方青年则贪生怕死，不屑一战。回教世界拥有全世界油储的五分之四，足以掌握敌人的命脉。更重要的，美国几乎是惟一可以挺身而战的国家，但是周围没有一个国家不讨厌它。 阿玛总统的军师阿巴西Hassan Abassi曾说得一针见血：「美国人没有耐性，一旦遇见挫折就逃之夭夭。我们却懂得如何忍耐，想想看，我们编织波斯地毯都行之有好几千年了！」 说到忍耐，什叶派对儿童所施的基本教育就是教他们要忍耐，不久玛迪，也就是神秘教长就要回来，为着玛迪什么苦都要受，处处要学会忍耐的工夫，只要等到玛迪回来，情势就不一样了。除了忍耐之外，他们鼓励青年一生总要作几件积极的事，来催促玛迪的回来！ 2005年秋，伊朗总统阿玛在纽约联合国大厦发表演说的结尾，公开祈祷阿拉，使神秘教长能早日重现：「求你使你最后的亲信，就是你应许的那一位早日到来。」 这一个小平凡的祷告之后的四年间，阿玛总统几乎导引全国上下，卷入迎接神秘教长或玛迪教长回来的风潮。最明显的是2009年八月初所召开的第五届玛迪教义研讨会，全国重量级的政治与宗教领袖都躬逢其盛。主办单位一再重申其宗旨是：「要向世界引介玛迪教长」接下来要讨论的是：「应当怎样为玛迪的重现铺路」，正如第四届大会中阿玛总统所言：「要让全世界认识人类的救主──玛迪教长。」第五届大会的主题是：「迎接玛迪教长重现的政府与社会：使命与策略。」 这几年伊朗一直嚷着要发展核子工业，时常占据世界头条新闻的版面，说是为了和平用途，但全世界没有人相信，一面说和平，一面又说希望从地图上把以色列完全涂抹掉，就好像除掉癌细胞一样。 我们看过启示录第十三章的兽，不只有巴比伦，也有波斯的影子，明白了这些对于最近时局的演变，就不觉得希奇了。我们从但以理第七章学到教训。巴比伦历史虽然悠久，是尼布甲尼撒第一个将其势力伸展到地中海，所以他是金头。漫长的波斯历史中，是古列将军第一个将其势力伸展到地中海。 那是两千四百年前的故事。今天有许多迹象显示，古波斯的势力要再度抬头，而且要再度伸展到地中海。 伊拉克在波斯湾战败之后，有两个重要人物在作梦。美国布什总统希望创造一个自由民主，而且亲西方的中东，而伊朗阿玛总统则下定决心，使中东永远回教化，同时又亲伊朗。今天除了美国之外，伊朗在伊拉克和阿富汗的影响已经是举足轻重。伊朗一面使叙利亚和黎巴嫩成为它的周边要塞，也就是说自从第七世纪以来，第一回伊朗的军事势力达到地中海沿岸。阿玛总统同时又丢出耶路撒冷的话题，一面要一举歼灭以色列，另一面向极端穷乏的哈玛士伸出援手。 2006年以色列与伊朗一手扶植的黎巴嫩真主党，打了一次三十四天的战争，黎巴嫩称它为七月战争。以色列有过六日战争的辉煌纪录，但是这一回打了一个月，双方僵持不下。 以以色列一向配有精良的武器和设备，这一次没有理由和真主党打平手。最稀奇的是，以色列从来没有将其打败，这一次打平手就是打了败仗。在以色列复国后几次战争，这一次是最叫以色列丧气的，完全是一场徒劳无功的战争。事实上，真主党夸耀说，这是阿拉伯人与以色列对峙以来，所赢得最伟大胜利的一场战事。 战事结束后，黎巴嫩南部断壁残垣一片荒凉。但是他们只要向伊朗老大哥伸手，拿到的是一迭一迭的钞票，最少两亿美元！尤其是流离失所无家可归的一万五千的人家，都得到现钞的支持。每户一百二十张百元大钞。战后第二天，真主党就立刻开始重建南贝鲁特和南黎巴嫩，金援真是源源不断而来。 七月战争时，贝鲁特的南部区几乎全毁，其重建工作预定2010年底要宣告完成。真主党宣称这一项重建工程，一共花了四亿美金。根据全球邮报Clobal Post的报导。截罕2009年底，被毁的260栋建筑已经重建。2010年二月间，真主党又从阿玛总统的顾问巴兹帕斯Mehrdad Bagpash手中，收到了一笔四亿美金的巨款，算是伊朗捐赠给黎巴嫩战后的重建费。 伊朗与真主党的关系由来已久。真主党原是黎巴嫩回教什叶派的民兵组织，由伊朗所一手培植。在1982年以色列入侵黎巴嫩后正式成立。2006年七月战争，根据纽约太阳报New York Sun的报导，伊朗曾派兵与真主党并肩作战。还有哈玛士是巴勒斯坦的一个主要政党，长年依靠恐怖的手段，包括自杀炸弹等来对付以色列。根据剑桥大学的约菲George Ioffer教授的说法，伊朗与哈玛士的关系开始于九零年代，那时伊朗有意输出革命，就开始负责支持和训练哈玛士。总而言之，游走在迦萨走廊的哈玛士，也是伊朗作它的靠山。 伊朗跟地中海根本离很远，但是自从2006年七月战争以后，借着真主党和哈玛士，伊朗的势力下知不觉就延伸到了地中海。我们不能说启示录第十三章的兽已经出来了，但是整个的迹象是往那个方向走。柯梅尼曾说：美国是大撒但，以色列是小撒但。伊朗表面上没有发展什么核子武器，但是中东局势的紧张性从来没有缓和过。 根据圣经预言，我们可以知道这些事情正在应验，整个世界的趋势很明显的是往这个方向去。我们讲第四只兽的时候，一定要讲启示录十三章的那只兽，敌基督的国。但以理书可以说是解释启示录很重要的基础。
公羊和绵羊 但以理书第八章，是但以理看见第七章的异象两年以后所见的另一个异象。第七章是一幅全面的图画，第八章重在公山羊和公绵羊的预言，如何应验在波斯和希腊的身上。论到希腊的预言，其重点则落在一位十分传奇的人物身上，他只是敌基督的小影，而不是敌基督。人读历史，看他如何横行霸道，就知道将来敌基督是怎么一回事。整段预言讲完之后，但以理吓得昏迷不醒，病了数日，可见这些预言的重量压在他身上，使他力不能胜。 讲到公绵羊和公山羊的对峙，也就是波斯和希腊的对抗，严格说起来，都已经各自走入历史了。但是，若包括后来希腊延伸出来的故事，第八章的冲突要—直延伸到最末后的日子。事实上，但以理拿着时间的望眼镜往前看，表面上是希腊—国之君的故事，其实不只如此，将来敌基督的出现就像希腊的一个小角一样。 第八章的「乌莱」 ，是指书珊城边的一条运河。但以理在异象中，好像到了那个地方，然后，他举目看见有一只双角的公绵羊，两个角都很高，这个角高过那个角，不过更高的角是后来长的，是后来居上的。高出来的是波斯，比它矮一截的是玛代，早期的时候足玛代占上风，这一点是和历史吻合的。 他说：「我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。」往西是到土耳其，「兽在他面前都站立不住」 ，这个「兽」在原文是多数，而公绵羊所向无敌（见附录十三），「也没有能救护脱离他手的；但他任意而行，自高自大。」（但八：4） 接着公山羊来了，「我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，通行全地，脚不沾尘。」形容行军的速度犹如闪电一样，「这山羊两眼当中有一非常的角。」这是独角的公山羊。「他往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向他直闯。我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，抵触他，折断他的两角。绵羊在他面前站立不住；他将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。」（但八：5-7）谁是绵羊，谁是公山羊？第20－21节给了标准答案：「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一王。」这个王是指亚历山大。起初波斯是往东往西往南，牠最远到今天的土耳其。你看牠任意而行，自高白大，没想到后来从西边来了公山羊，希腊就在西边，逼行全地，脚不沾尘，像闪电般地带着几万军队就过来了。这山羊两眼当中有非常的角，没有人能救绵羊脱离牠的手。最后，亚历山大打败了波斯大帝国，整个江山就从银的变成铜的。（见附录十四） 下面的发展很有意思，第8节：「这山羊极其自高自大，正强盛的时候」 。亚历山大拿下江山之后，就定都在巴比伦。他自己是希腊人，他去打波斯帝国，拿下来以后，延续波斯帝国的作法，也定都在巴比伦。所以现在虽然江山已经是铜的颜色了，首都呢？还是金色的巴比伦。有趣的是：铜中有金，就像银中有金一样。亚历山大正在强盛的时候，32或33岁就猝死了，他死的时候没有后代继承王位。 「那大角折断了，又在角根上向天的四方（原文是风）长出四个非常的角来。」（但八：8）「角」代表「王」 。亚历山大没有后裔，没有人继承他的王位，所以他四个将军就瓜分了他的领土，现在希腊就变成四个头。这就是为什么豹有四个头。「这兽有四个头。」（但七：6）
都是小角 「四角之中有一角长出一个小角」（但八：9），这是很有意思的。中国历史上不是有南北朝吗？圣经上也有一个南北朝，在但以理书十一章里，有北方的王、有南方的王，北方的王就是北朝，南方的王就是南朝。原来在亚历山大手下的四大将军所瓜分的土地中，有两部分：一部分在叙利亚—带，一部分在埃及那一带。一般历史学家称在北方叙利亚一带的王朝叫西流基王朝，在南方埃及一带的叫托雷米王朝，他们是希腊帝国的—部分，却是彼此对立。他们彼此打仗的时候，一定要经过非利士人的地，要经过沿海大道，结果遭殃的是以色列。十一章里就预言了他们之间的情形，在北朝，叙利亚有一度城建了起来，那就是安提阿。安提阿是西流基王朝所建的。皇帝也就跟着叫安提阿一世、安提阿二世，安提阿三世、安提阿四世，其中的三世又叫安提阿大帝。 就在这北朝当中，长出了一个小角，「向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。」（但八：9）「向荣美之地」就是向迦南美地。果然，在诸王中，有一位叫安提阿四世，他就是历史上的小角，这应验了圣经上的话，「他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。」（但八：10）他是叙利亚王朝中的一个王，但是这里所讲的并没有完全应验在他身上，因为不可能有一个人间的王，能强大到高及天象，而且「将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。」如果不能全部应验在他身上，那表示只是局部的应验，至于全部的应验则要等到将来，所以很明显的，这里又是一个近期的应验，和远期的应验。圣灵刻意称这位暴君作小角，就是因为预言只是部分应验在他身上，其他部分则要应验在另一个小角身上，也就是第七章说的：「又长起一个小角」（8节）虽然第七、八章分别有一个「小角」 ，但不是一个人物，第八章指的是安提阿四世，而第七章则是敌基督。第八章7节预言的详细应验，不在上下文所说的小角身上，而是第七章的另一个小角。所以都称作小角。 讲到「高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且他自高白大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。」（但八：10－11）「天象之君」乃是指着我们的神说的；「除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。」这一部分是应验在安提阿四世身上。但最终全部的应验则是在敌基督的身上。 敌基督叫但以理惊惶不已，就病了好几天。借着安提阿四世，圣灵给我们看见，将来敌基督的真面目是如何，只要看看他怎么做，将来敌基督不仅要这么做，而且要变本加厉。所以，「高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。」是指着将来的敌基督说的。 「因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。」（但八：12）这节预言一面是应验在安提阿四世，一面是敌基督。「我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或译：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？他对我说：到二千三百日，圣所就必洁净。」（但八：13 －14）果然一点都不错，等到安提阿四世出现，真是胡作非为，甚至把猪血洒在祭坛上，他自己是25日生的，所以每个月25日，都要有一摊猪血洒在祭坛上。最后圣所得着洁净，是神兴起马加比家族，奋不顾身起来起义，和安提阿四世对抗，居然打败了敌人。果然经过了2300日，他们洁净了圣殿。 记不记得约翰福音讲到修殿节时，主耶稣在所罗门廊下行走，「修殿节」就是为着纪念当初洁净圣殿这件事。安提阿四世只是敌基督的一个小影，就好像尼罗也是敌基督的一个小影一样。
关乎末后的定期 「我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：加百列阿，要使此人明白这异象。他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，说：我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。 （但八：15-19） 亚历山大四个将军把国土分成四片，他们的国势都赶不上亚历山大。论到这四国：「这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，」（但八：23）这一王就是刚才说的安提阿四世，「面貌凶恶，能用双关的诈语。」（但八：23）然后「他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。」（但八：24）「圣民」是指以色列人。「他用权术成就手中的诡计，心里自高白大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。」（但八：25）「万君之君」是指基督。最后他不是因着别人的手灭亡，他是自我了断。那最后基督是怎么解决敌基督的？是一口气，祂的话解决了牠。所以这一段圣经，近期应验是应验在安提阿四世，远期应验是应验在敌基督身上。又是一个近期和远期应验，局部和全部应验的例子。 26-27节：「所说二千三百日的异像是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。」但以理说，虽然我告诉别人，但是没人能够明白，我自己也不是完全清楚。他看到的是安提阿四世，但是安提阿四世后面还有一座更高的山，中间还隔了一段时间。所以旧约的先知如果拿着时间的望眼镜来看，两座远山他只看见一座山，走进了以后，才看见这雨座山中间还有一点距离。你可以说：近的那一座山是近期的应验，远的那一座山是远期的应验。 这个异象有一部分已经走人历史，像我们说公绵羊和公山羊的对比，还有亚历山大已经走入历史，亚历山大还留下一只小角，的确在历史上出现过，将来敌基督就跟牠一模一样，甚至于变本加厉。 两只公羊之异象(贾玉铭) 自本章起，至十二章，皆是甩希伯来文字写的。自第二章至第七章其所以用迦勒底文字，因为是关于国家历史。第一章与八章以下，用希伯来文字，因为是关系宗教；虽然所论仍涉及历史，却是说到历史与宗教的关系。
本处所说的公绵羊及公山羊，即上章所说第二兽与第三兽同意。上章称其为野兽，是因其彼此残害，情同野兽；本处称其为公羊，是指其对于选民，颇为优待，不像野兽之凶残。
于首二节言伯沙撒在位第三年，但以理又见异象。其见异象之地，自以为是在书珊城，即以斯帖记出现之地，且为尼希米所居之处。但在异象中，却又像在乌莱河边(8:2)，乌莱河亦近书珊城。 一、公绵羊与公山羊(3-8节)
但以理见公绵羊与公山羊之异象时，巴比伦朝尚未倾覆，故本处所记，系异象的预言。
(一)公绵羊(3-4节) 见有“双角”公绵羊，即指玛代波斯(20节)。双角与大金像的银臂，与第二怪兽旁跨而坐同意；见公绵羊的两角都高，这角高过那角，更高的是后长的；其意:“角”是表明能力；两角都高，是言玛代波斯皆有强权；“后长的更高”，是言波斯之权更胜于玛代。“公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在他面前都站立不住”:是指玛代波斯向西胜过巴比伦；向北胜过吕彼亚；又向南胜过埃及，此与上章所言第二怪兽，口衔三根肋骨同意。“任意而行”:言当玛代波斯兴盛时，战无不胜，攻无不克，真是所向无敌，任意而行，即不免自高自 大了。
(二)公山羊(5-8节) 先知但以理在异象中，见公绵羊很觉奇异，正当想念时，又见“有一只公山羊从西而来”，即指希腊国相继兴起。“从西而来”以希腊是居于西边。“遍行全地，脚不沾尘”，指希腊胜利之迅速。“有一非常的角”，是指亚力山大王。历史论亚力山大即位十年，即战胜世界各国，见以后无别国可吞灭，即放声痛泣；真可说，是遍行全地脚不沾尘了。此公山羊，向“有双角的公绵羊那里去，大发忿怒……抵触它，折断它的两角。……它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的”,正是表明希腊如何战胜玛代波斯。此系出于神预定之旨，玛代波斯虽强，亦终不能在希腊面前站立。 这“山羊极其自高自大”:指亚力山大胜过世界诸国以后所显的态度。不料正当强盛骄傲的时候，仅三十二岁而率；如本处所言“那大角折断了”，真奇怪啊!那大角折断以后，“又在角根上向天的四方长出四个非常的角来，”是预指亚力山大卒后，他的四个军长，各自为政，互相激战，终将希腊大帝国，各自割据一方，而分为四国。上章所言，豹“有四个头”亦正是表明一国内有四个首领，统一帝国，遽然分裂为四个国了。
由上以言，玛代波斯与希腊彼此惨杀，非不凶残，何故仍以公羊称之呢?乃以其对于神民颇示优待，如波斯王古列，如何助犹太人返归故土，建造圣殿与圣城；当亚力山大至犹太地时，如何见祭司所呈先知但以理的预言书，阅而心喜，因而遂优待犹太人，并许犹太人信仰自由。按玛代波斯与希腊之国徽，皆绘公羊；考古家近来掘得渡斯银币，上面亦有羊像，太可证实此异象之真确性。 二、小角残暴犯圣(9—14节) 解经者，对此小角之观念不一:有人以为此小角乃表主降临以前的假基督，亦即大罪人。此小角既在希腊四角中之一角长出来的，当然是指假基督将来要出自希腊；此与上章所言之小角，系出自罗马未免冲突。但是在末期同盟的十国，即当日罗马的领域，希腊亦在其内；所以若说希腊的小角，出自罗马亦无不可。
有人以为此小角乃已过历史的事实，此事实亦即末期大罪人的预表。所说的小角，并非第七章九至十二节所说的小角，系指四角中之一角，西路克之第八代孙安提欧库王，Anti—oehus是一个极暴虐残忍无道的王。他曾向东，向南，并向“美地”，即战胜耶路撒冷因而渐撕强大，高及天象。将“天象和星宿抛落在地”，其意:大概即将选民中的领袖，如官长祭司等，被其抛落。甚至“自高自大，以为高及天象之君”，即妄自尊大，僭越上主。并除掉常献的祭，将真理抛地，任意而行，无不顺利。最可恶的，就是毁坏，污秽神的圣所，曾将污秽的猪焚在坛上，并将猪血洒在圣所的各处，直到过了二千三百日，圣殿才被洁净。所以安提欧库是在末期的小角，即大罪人的预表。本处所盲安提欧库种种举动，皆是将来大罪人必有的举动，且比安提欧库尤甚呢。 三、天使解释意义(15-27节)
但以理见此异象急欲明白其中的意义，遂听见有“人声”呼叫说:“加百列啊。要使此人明白这异象”。按加百列原是天使长，屡次奉神命传报好信息．如报告约翰出世(路1:11)，耶稣降生(路1:26)等事。今有人声吩咐他，为但以理解释异象。亦是遵照主命，奉行他的职务。据加百列的解释，此异象所表明，虽于当时不无关系，然而最重要的是在“末期”。故而再而三地说:“这是关乎末后的异象”(17节)；“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期”(19节)；“这四国末时，犯法的人罪恶满盈”(23节)；“但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子”(26节)。诸如此类的话，皆是表明异象所关，虽然当时已有应验，如公绵羊公山羊，所指玛代波斯与希腊如何战争；并四角所表明的希腊国如何裂为四份，以及四角中所生的小角，如何略略应验在安提欧库身上；但是最关重要的是关系将来，即小角所表明的。按此小角种种举动，只能作预表，而不能完全应验于当时。据加百列的解释，关于末后的事，当注意有数点:
(一)关于神的恼怒临完(10节) “我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期”。此恼怒自然是指神的震怒，因为选民背逆强项，甚至愿意承当杀害神儿子的罪(太27:24-25)；所以神对于选民．并他们的土地，显出烈怒，将他们赶散到天下。神曾藉“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。……吩咐他攻击我所恼恨的百姓”(赛l0:5)。神的恼恨倒在他们身上，烈怒追上他们(诗69:24)。但神对于他的百姓总是威严中有慈爱，所以又接着说:“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕……。”(赛10:24-25)本处所言正是说还有一点点时候，怒气就完毕。我们看今日以色列族，赶散到天下，二千年来飘流外邦，所受的痛苦，真是不堪言状，感谢慈爱的主，他的怒气不久就要完了。不但对于选民的怒气快要完毕，而且神的怒气还要向虐待神民的诸国发作，使他们遭遇大灾难呢(参10:25)!
(二)关于犯法者罪恶满盈(23节) 在这四国的束时，犯法的人，罪恶满盈，所言犯法的人罪恶满盈，是什么意思呢?犯法的是指谁呢?(1)犯法者有人指大罪人说——此大罪人即下文所言，末时又兴起一王，其面貌凶恶，能用双关的诈语，行种种毁坏残忍的事。但时日一至，他的恶贯必要满盈。(2)犯法者有人指犹太选民说——犹太选民不但现今叛逆犯法，日后更必崇信异端，与大罪人立约等等罪孽,好像是满盈他们的罪过；但他们背逆的期间，必有满限的日子。所言罪恶满盈也可说是犯罪之时满限。那时日一到，他们都必要回转归向神。如此讲法，与本处上下文亦适相合，因本处明言:“犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起……”并非言“一王兴起，罪恶满盈”；所以指选民犹太人说，较更切台。
(三)关于大罪人污秽圣殿(23-27节) 此处明言大罪人出现的时期为“末时”，是一个“定期”，时日一至，必要出现(太24:6-14)。可见大罪人产生地，是从罗马十角中之一角生出，但未明言是出自哪一角。本处则又言及从希腊四角中之一角产出(22-23)。其“面貌凶恶”:是言其为人的态度，如何凶残。其“权柄”虽大，却不是因自己的能力；因为他是仗着撒但的权势而来(启l3:2，帖后2:9)。自高自大攻击万军之君，因为他自称是神。坐在神的殿内仿佛是神。终“非因人手而灭亡”:主必要用口中的气灭绝他(帖后2:8，赛ll:4)。至于他污秽神殿，历二千三百日的解释:(1)言此处为日子的确数——据本章十三节但以理问圣者说:“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过……到几时才应验呢?”圣者的回答是说:“到二千三百日，圣所就必洁净”。并未言从圣殿被污秽到被洁净经过二千三百日。据但以理的问言，是说:“这除掉常献的燔祭和施行毁坏的……几时才应验呢?”即从“常献祭”到圣殿被洁净，须历二千三百日，约计六年半。(2)言此数为献祭的次数——以二千三百日之“日”字，亦可读为早晚，即指每日早晚所献的祭(出29:38)。如此这二千三百日，即二千三百次早祭与晚祭，亦即一千一百五十日，与三年半之数近同。无论如何解释，此日数或不足“一七”(六年半)或不足“一七之半”(一千一百五十日)莫非出于神恩的限制，为他子民，令时期减少。如耶稣所言:“若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的，只是为选民，那日子必减少了”(太24:22)。
但以理见此异象，深觉关系重要，以致昏迷不醒，病了数日；信徒处此异象，行将实现的时候，持如何态度呢?上章对此外邦时代，于二章之大像，并七章之怪兽，已表现得极明白，何以又在本章再重复地表现呢?究竟神对于末期必有的种种现象，是由其美旨的规定呢?是时势必有的结局呢?究竟神的预旨，与时势的结局．二者能讲合否? 两羊的异像(林献羔) 本章应在第5章之前，第5章写伯沙撒的末年，这是“伯沙撒王在位第三年”（8：1，公元前551－550年）。 第8章以后，再用希伯来文字写，因为与以色列有关。 本章是以叙述文体写成的，其中插有一些富有韵律及平行的句子。 第7章是梦，也是夜间的异像，这是第一异像；第8章单是异像，不是在夜间的，这是第2异像（第8章是在第7章后两年，8：1）。 一、引 言（1－2节） 1．第2、3兽的异像 第7章是4兽的异像，但第8章讲的是“羊”。兽，是彼此残害；羊，特别与犹太人和耶路撒冷有关，这是表明玛代波斯优待犹太人。 2．地点 （1）有说是在巴比伦王宫，但以理在异像中见自己在书珊城内的乌莱河边。 （2）应是在“以拦省书珊城中”（2节）：原文没有“以为”二字。 ① “以拦省”：以拦Elam是闪的后裔（创10：22），与亚述、亚兰为弟兄。以拦当时未为波斯的一省，但以理只在异像中见以拦成“省”。 以拦国，在巴比伦东370公里，在希底结河东、波斯湾之北160公里及里海之南。以拦即高地、百合花的意思。她先亡于亚述。 玛代于公元前596年占领以拦，后被波斯吞灭，成为玛代波斯帝国的一省，现称“伊朗”。 ② “书珊城”Shushan：是希伯来文的称呼，希腊人称为苏撒Susa，即百合花的意思，因该地盛产百合花。波斯的旧都是波西普利Persipolis.
波斯王因书珊风景秀丽而以之为首都和冬宫（尼1：1，斯1：1－2）。“城”，或作“堡”，书珊宫是按堡垒模型造的；书珊城如堡垒那样坚固。现称“书施”Shush，在伊朗西南，是古中东商业重镇。当时的东西两大商贾城是“撒狄与书珊”。 公元前521年，大利乌王以书珊为京都而大兴土木。 相传但以理的坟墓是在书珊城。 ③ 乌莱河Ulai：在书珊城边，是一条人工运河，极之宽阔，两岸相距274.4米。连贯其它两条河（Choaspers与Coprates），“河”，实是“溪”，旧约只有这里提及乌莱河（2－3，6节）。 书珊有一门，称“乌莱门”，面对乌莱运河。 城与河很近，被看为一个地方。 二、异像的内容（3－14节） 1．公绵羊（8：3－4，20）：玛代波斯兴起 （1）旧约以绵羊比作能力或领袖（结34：17，39：18，亚10：3）。 （2）相传波斯王出战的时候，他们喜欢戴上精金造的羊头冠为头盔，考古家也掘出羊头冠。 （3）玛代波斯的国徽是绵羊图案。在古钱币及其它古物上也曾出现羊头。 （4）东方星学的迷信中，绵羊是“白羊座”Zodiac，sign of Aries（公绵羊）。他们认为波斯属黄道带中的白羊座。波斯神庙以绵羊为记号，公绵羊是保护波斯的国神。 （5）乌莱河与绵羊的希伯来文近似。 （6）两角（但8：3）：就是玛代和波斯。两种民族都是亚利安种。 后长的角更高，这角代表波斯王古列和甘拜西Cambyses. 公元前550年波斯兴起，征服了玛代，玛代就成为波斯的一省。 玛代王居亚撒列一世CyaxaresⅠ曾与巴比伦王拿布波拉撒联攻尼尼微，灭了亚述，且将其女嫁与尼布甲尼撒，获得巴比伦保护。玛代波斯于公元前538年灭了巴比伦。 当古列领军征战各地的时候，大利乌攻克巴比伦首都（公元前538－536年）。公元前536年，古列平定全部残余，回京城作王，时为公元前536－529年。 2．公山羊（5，21节）：预表希腊 （1）旧约亦以山羊表明能力和领袖，山羊比公绵羊更有能力。 （2）希腊神话中，山羊指军队领袖出战。他们曾建爱琴城Aegae，四周是河流——爱琴海，它是山羊海的意思。 （3）星座中是山羊座：Capricorn（拉丁文的caper是山羊的意思，cornu是角的意思）。 （4）希腊人以独角公山羊为他们民族的标志。 （5）“非常的角”：指体积大（8，17节），大角。在两眼之间，不像一般的羊是头顶有两角，这是独角兽unicorn. 亚力山大喜欢用公山羊来表明自己，自称是利比安亚扪Libyan Ammon神的儿子，当时的人用公山羊来表示该神。 （6）波斯两次攻希腊（6节）：公元前490年，大利乌一世派军先占了伊利特里亚，再进雅典。第2次于公元前480年，亚哈随鲁派60,000军兵进攻，希腊许多城市投降，雅典被焚毁。后波军败于希腊（7节）。 （7）亚力山大东征Alexander the Great. 他是希腊的建国者。 ① 他是马其顿王腓力二世之子：于公元前356年出生。他在希腊大哲亚里斯多德Aristotle门下受教。 ② 公元前336年，父王被暗杀，他继承王位，年20岁。这时波斯虽强大。但亚历山大以11年时间征服整个波斯帝国，直至印度。他“脚不沾尘”，远征不步行，而是飞奔。 ③ 公元前334年，亚力山大把马其顿希腊本土交给他的爱将安提帕德管理，自己带30,000步兵、5,000骑兵（共35,000）进入小亚细亚。向波斯3次挑战： a. 格兰尼古河畔Granicus River（小亚细亚地区）战役：公元前334年，亚力山大战胜大利乌。 b. 伊苏Issus平原之役：公元前333年11月。波斯王大利乌三世在亚述地区准备对抗亚力山大。亚力山大往南。不久大利乌大军到达伊苏平原，亚力山大转向北与战。大利乌大败逃跑，他的财宝与家眷都落在亚力山大手中。 c. 哥加米勒Gaugamela山麓战役：公元前331年10月。亚力山大由大马色到尼尼微东北哥加米勒和乌莱河的亚比拉Abela（尼尼微附近）间，与大利乌三世Darius Condomannus于10月1日正式交战。大利乌逃到玛代里海附近，被一省长杀了。亚力山大占了巴比伦、书珊Susa、普西波利Persepolis与亚马他（今天的哈马丹Hamadan），这4个是波斯当时的首都。亚力山大灭了波斯国。 ④ 亚力山大于公元前332年南下攻腓尼基各城，再攻腓尼基首都推罗（在海岛上），他下令军队填海筑路7个月，推罗终于在7月投降了。 亚力山大占推罗后，南攻埃及。同时，叙利亚与巴勒斯坦派使者求和。他转向沿海一带，再南下迦萨，迦萨不投降，两个月后（9月）迦萨投降了。亚力山大命杀尽所有男人，把妇孺卖给各国为奴，将其它地区的人迁入迦萨。他再前往耶路撒冷。 ⑤ 亚力山大优待犹太人：当他到了耶路撒冷时，大祭司耶杜雅Jaddua出迎。他看见大祭司冠上刻有“归耶和华为圣”（出28：36）；同时大祭司又把但以理的预言给他看，他立即向他下拜，心里欢喜，准许犹太人信仰自由，并要善待犹太人。他说，他曾在梦中见到同样的牌子，并且知道是神叫他进军而获胜的。 亚力山大建立河东帝翁Diun与其拉沙Gerasa，将马其顿人搬到这里，推广希腊文化。 公元前331年，亚力山大占了埃及，在尼罗河西口建亚力山大城Alexandria，把许多犹太人迁到这城，而且应许有特权。 公元前284－247年，有72位犹太学者在这里把旧约译成希腊文，称“七十士译本”。 ⑥ 长征远至印度（公元327年）：波斯王死后，亚力山大占南北各地，达阿富汗及恒河地区。 若再前进，便到新疆，就会与秦始皇战了。他以为到了“地极”，回巴比伦治理波斯帝国127省（斯1：1）。他为表明自己是大利乌的继承人，娶了一位伯得利亚Bactria族公主骆仙妮Roxane为后，他又鼓励部属与当地女子通婚，但马其顿将领不同意，直到罗马的时候才实行各国通婚。 东征10年到印度后，他问他的军事顾问“再往东是什么地方”，顾问回答，是中国，但有高山阻挡无法前进。他又问，“北方如何”，答，是未开化的民族（俄罗斯）。“南方如何”，答，南方是大海，再无陆地可去。 于是亚力山大大哭，说：“天啊！我这么伟大，却只打到印度，再无地方可以打仗，实在是太可惜了！” 他班师回巴比伦，自己由印度西行。 亚力山大自命不凡，要人尊他为神。犹太人不接受，各地人民也不同意。 （8）亚力山大驾崩（但8：8）：“大角折断”。 他正想出征阿拉伯和意大利，在巴比伦宫中因酒色过度（另一传说，他被加山德Cassander毒死）患大热症而逝，正是公元前323年6月23日（中国战国末叶），年仅33岁。 3．“四个非常的角”（8：8，7：6） 亚力山大死了以后，他的4个将军经22年内战，瓜分了他的帝国： （1）加山德Cassander（希腊，在西）： 在马其顿与希腊（亚力山大故土）作王。 （2）利西马古Lysimachus（土耳其，在北）： 占非雷斯Thrace与庇推尼Bithyni；在特拉吉亚（希腊东部）及小亚细亚大部分地区（土耳其）作王。 （3）多利买Ptolemy（埃及、在南）： 他在埃及、后称南国，包括巴勒斯坦及阿拉伯的彼德亚Petrea作王。 （4）西流古Seleucus（叙利亚，在东）： 在叙利亚（后称北国）与东（印度）西（巴比伦）作王。 在但以理11章：西流古称北国，多利买称南国。以上4王主要是北国王朝与南国王朝（详但7：14－15）。 4．有一角长出一个小角（8：9－12） （1）从西流古王朝（以魔羯座为代表）出来的王，在叙利亚，后称北国王朝。4国只西流古与多利买与以色列有关。 （2）安提阿库•依皮斐尼Antiochus Epiphanes.（安提阿库四世Antiochus Ⅳ）： ① 他是西流古王朝第8任王：他生于公元前215年，于公元前175－164年作王，但不及亚力山大。 “向南、向东、向荣美之地”（8：9）：“向南”，指埃及；“向东”，公元前166年，他攻帕提亚Parthians、亚美尼亚（即米所波大米一带）和叙利亚；“向荣美之地”，指以色列。 ② 叙利亚由西流古家族统治。这家族的国王分用不同的名称：一为西流古，共4王；一为安提阿库，共13王，其中以安提阿库四世最著名。 ③ 他是安提阿库三世的次子：三世（公元前223－187年）于公元前190年败于罗马时，他要交出部分领土，赔偿15,000他连得银子（可分12年偿还），又要交付人质20名为抵押，其中一位必须是王子。于是他把他的次子安提阿库四世送到罗马为人质约14年。他哥哥西流古四世作王后一段日子，于公元前175年打发他儿子底米丢去罗马代替安提阿库四世为人质。安四世获释后，他往雅典作地方官。 ④ 夺王位：当他知道西流古四世被大臣希略多路谋杀，他立即回叙利亚，杀了希略多路。 按当时风俗，他应把王位交给西流古四世的两个儿子（在罗马为人质的底米丢和弟弟安提阿哥），但他夺了王位，又在各处威迫利诱（但11：21）。他不是合法继承人，所以称为“小角”。 “小角”，希伯来文作“从一小处生出一角”，他是没有资格为王，而且初期力量小，后来才渐渐握大权（亚力山大是大角）。 ⑤ 他自称为“伊皮斐尼”，即希腊丢斯神明的显现。一般人特别是犹太人因他卑鄙而称他为“伊皮马尼”Epimanes，即“狂人”的意思。 ⑥ 在耶路撒冷亵渎神（8：10，12）：以色列多年成为西流古及多利买交锋的战场。 他多次干预犹太宗教，设立他的恶弟耶逊Jason为大祭司，废除敬虔的大祭司奥尼亚斯三世Onias Ⅲ. 他南征埃及。回程时大大逼迫犹太人，展开各种亵渎活动。 公元前168年12月安提阿库四世打发他的大将阿波罗纽Apollonius以税务官身分领20,000军进入耶路撒冷，并在安息日突击犹太人，耶路撒冷城墙被毁坏一半。 他立即宣布废止燔祭、平安祭，不许守安息日和各种节期，焚毁律法书，凡藏此就要斩首，又禁为婴儿受割礼，否则要判死刑。他又将刚受割礼的婴儿吊死。 他污秽圣殿和一切圣职人员，他把犹太人视为不洁的猪和别样不洁的牲畜作为祭牲，献在圣殿的燔祭坛上。后来他强迫犹太人（特别是一位文士）吃猪肉。在圣殿内将猪血遍洒各处，特别洒在祭坛上。 他在燔祭坛上建希腊奥林匹克丢斯神像和丢斯祭坛。每年在他的生日基思流月25日（12月16日）向丢斯神献祭，这就无形中使人把他当神来拜。 有一次，他在3天内杀了40,000犹太人，又把10,000犹太人带到叙利亚首都为奴隶，他总共杀了10万犹太人。 公元前169年，在侵略埃及得胜后的回途中，他大肆抢掠圣殿宝物（包括金香坛、金灯台、陈设饼桌子和一切贵重的器皿）。 ⑦ 结果，安提阿库四世患癫狂症而死（公元前164年）。 5．圣者说话（8：13－14） （1）圣者（13节）：两位圣者对话。 （2）“二千三百日”（14，26节）：有人认为，原文是“二千三百个晚上和早晨”，就等于1150日，但圣经是以“晚上”与“早晨”合为一日的。 从安提阿库四世亵渎圣殿、逼迫犹太人的时期（公元前171年），直至玛革比革命成功，祭司马他提亚的儿子犹大（别号玛革比，是大锤意）成功地反抗安提阿库四世，攻入耶路撒冷，于公元前165年12月洁净圣殿，共6年3个月又18日（2268日），2300日是大概的数目（耶柔米、杨氏Young、Wood、唐佑之等人主张这种计算）。 三、天使的解释（15－26节） 1．基督与天使的出现（8：15－17） （1）基督的出现： “形状像人的”：“人”字，希伯来文Gebar“基伯”（这字少见），与加百列前半相同。16节“人声”，指祂的声音。 （2）基督呼叫加百列（16节）：加百列，意思是神的勇士。 犹太人传说，有7位天使长，都有名字，但圣经只有2位是有名字。旧约只但以理提到天使长的名字（10：13）。 （3）天使说（17节）：“人子啊”，指但以理，以西结也多次被称“人子”（结2：1，3，6，8等）。 “这是关乎末后的异像”：这里指安提阿库四世逼迫的“末期”（参26节）。 2．天使对两羊异像的解释（但8：18－22） （1）对公绵羊的解释（19－20节）： “恼怒临完”（19节）：神用亚述为“怒气的棍”（赛10：5）来惩罚以色列，只因亚述过分迫害以色列，神就同样用苦难来对付亚述（赛10：24－25）；安提阿库四世是神用来对付犹太人怒气的棍，但他亵渎圣殿等，忿怒就转向安提阿库四世。 公绵羊指玛代波斯（但8：20）。 （2）对公山羊异像的解释（21－22节）： “希腊”，原文作“雅完”（21节），“雅完”的希腊文是爱奥尼安。他们居于小亚细亚、亚述、波斯、埃及。“大角”，是亚力山大王。 “这四角就是四国”（22节）：本来分为5国，但第5王安提冈Antigonus分得小亚细亚，他在公元前301年被利西马古Lysimachus吞并，所以分为4国。 3．对小角的解释（8：23－26） 当时的安提阿库四世，预表末后的敌基督。近的应验和远的应验。 （1）地点：安提阿库四世出于希腊。 第7章说敌基督出于罗马（7：7－8）：将来希腊亦为罗马领域之一。有人说：不在希腊就在土耳其，但出于希腊的可能性较高，启示录13章的七头十角，形状如豹（希腊）。 希腊最强盛时是亚力山大；古罗马时，希腊没有什么突出的角色；1829年，希腊脱离土耳其，1830年为独立王国；1924年为共和国；1935年又为王国；现在希腊没有什么动静，将来兴起代替英国的地位。 大罪人必是犹太种，但出于希腊（小国），所以称“小角”。耶稣钉十字架时，头以上有用希腊、罗马、希伯来文字写的牌子。 （2）“罪恶满盈……”（23节）： “能用双关的诈语”：希伯来文的原意是能了解一切凶吉的预兆和一切属外邦宗教迷信的知识、诡计阴谋。 （3）“不用自己的能力”（24节）： 借罗马及别迦摩王尤民尼Eumenes的帮助得以为王。 （4）“至终却非因人手而灭亡”（25节下）： 安提阿库四世不是被杀死，而是因失败时受刺激，因玛革比革命成功而患癫狂症死的。敌基督亦非因人手而灭亡（启19：20）。 （5）“二千三百日的异像是真的”（但8：26）： 合共6年多，7年灾难也有减少日子（太24：22）。 “异像封住”：时为伯沙撒王第三年，要几百年才应验在安提阿库四世身上。 更是“关乎末后许多的日子”。 四、结 论（27节） 本章没有提巴比伦，而特别着重希腊的安提阿库四世。 波斯王古列优待犹太人归回、希腊亚力山大优待犹太人，所以用“羊”，而不用恶兽。第8章没有提天上的审判。 本章“小角”不是第7章的3角。本章小应验于安提阿库四世，大应验于敌基督。 末时，恶势力达到高峰。 公山羊与角(华勒斯) 二度异象——有关亚历山大与安提奥古斯 本章的重点为两件事。第一幕骇人的景象，是一只「公绵羊」被另一只「公山羊」旋风似地击败了，结果公山羊本身也四分五裂（八1—8）。 本章的描写非常生动。但以理看见那只公绵羊，正在向四面八方抵触，展示他的巨大威力（八4），突然从一个料想不到的方向，他遭到致命的突击。有一只公山羊「从西而来」，事先没有一点警告，向他横冲直撞（八5）。他的攻击力很强，那只公绵羊站立不住，跌倒「在地」，被得胜的公山羊践踏（八6、7）。 公山羊的胜利让人吃惊，但他的崩溃更令人惊讶。他得胜的时候「极其自高自大」（八8），但是为时很短。正在这只高贵的兽得意非凡的时候，他的权力突然被夺去，落到极卑微的地步。 本章的异象不像但以理书其他的异象，引出各种不同的看法。其角色所指历史上的人物，几乎所有的解经家看法都一致。这段是指亚历山大大帝的崛起与败亡（八20、21）。至于首先出现的公绵羊，他往西、往南抵触，没有任何兽能拦阻，是代表波斯帝国。那有一只「非常的角」的公山羊，闪电似地闯入，胜过公绵羊，却在这过程中折断了自己的角，则是代表亚历山大本人。自主前三三四年开始，他不断击败波斯人，以惊人的速度赢得一连串战争。接着，他又以更快的速度，挥兵直到印度，完全征服了他当日的世界。但是在主前三二五年，正当权势到达最高峰之时，他突然倾倒了。 当我们继续读下去时，隔了一段日子，发现另有一个角色起来，取代了亚历山大。首先那代表亚历山大的「大角」折断，长出「四个非常的角」来（八8）。这代表继亚历山大之后平分大权的四位将领，他们形成四个希腊王国。从其中一角，又有一个「小角」冒出来（八9）。他被称为「小」，因为从他起初的经历看，并没有迹象显示他会作出大事。他的作法完全是小人物夺权的手段。「权术」与「诡计」是他主要的武器（八25）。他「心里自高自大」，定意要使用暴力，并且高举自己。这里提到，比起亚历山大或波斯王，他对神的旨意更加敌视，他得权之后，犹太人为了神的缘故，将陷入生死关头之中。 这个小角显然是指安提奥古斯·伊庇凡尼斯。在主前一七○年将近之时，他向四方略微扩张了势力，并得到巴勒斯坦——那「荣美之地」（八9）。局势稍稳固之后，他就尽其可能毁灭一切代表犹太教的事物。他的目标是要「将真理抛在地上」（八12）。经文中说，他将一些「星宿抛落在地，用脚践踏」（八10），一般的解释认为，这是指他特意将犹太社会中为首的见证人物挑出、杀害；接着，他更大胆地直接攻击「天象之君」本人（八11）。在这次对神「最后攻击」的举动中，他下令禁止献祭、废弃节期与安息日；到最高潮，他甚至派军驻守在圣殿中，亵渎圣所。 神允许他如此猖狂地大肆破坏，不过是一段时间——「二千三百个晚上与早晨」（八14，照原文直译），然后诸事都将重新建立。有些解经家认为，这就是指二千三百日（即约六至七年），大约等于犹太人受逼迫的时期。另有些人认为，这是指一千一百五十日，大约等于禁止在殿中献祭的日期。 盲无目标的历史——荒谬的世事 相信神的人，也必须相信人类历史有其意义，虽然我们无法完全明白。一切事都在神的掌握之中，至终她的目标必能实现。到未了，「善」必定能得奖赏，「恶」必然会被毁灭。有时读历史就能使我们得到教训与激励。当我们读某一地方的古史，有时不禁觉得，他就像神亲手写的箴言，教训我们如何处理现今的道德、政治或经济情况。其中各种人物的命运，各个朝代的兴衰，让我们察觉到当前局势可能会如何进展。他也自然会令我们更深思索生命的意义。 但若我们单靠自己的方法与理解力来解释历史，必定常会感到困惑不已。因为许多历史事件极其荒谬，令人震惊，甚至让人怀疑世事是否真有其目的。我们想不通，为何这人与那人的际遇竟有天渊之别。许多卑鄙小人大享亨通，英雄好汉却惨遭非命。当但以理在异象中看见这样的历史剧活生生地演在他面前，内心不禁战栗不已。这些情景折磨着他的心思，令他困惑不解。他觉得，这些异象必隐含深刻的意义，神必定是要藉此告诉他一些事情；因此他怀着恐惧战兢的心，想要「明白其中的意思」（八15）。最后，有一位天使为他解释了异象的意义。在我们看天使的解释之前，不妨先来思想，这异象为何令但以理心神不宁，他的第一印象究竟如何。 首先，亚历山大在颠峰时期突然败亡的事，必然让他深思不已。「这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了」（八8）。这角就断在他非凡的成就上。他将一切力量贯注于「获取」，以致不再有能力维持所得。亚历山大得胜的范围太大，自己过分卷入战争之中；他的倾倒，完全是因为精力消耗殆尽，而不是因为有任何错误或缺失。他一心一意要达到目标，果然也有了超凡的成就，但最后，却带来了自己的灭亡。 有一位苏格兰牧师，第一次世界大战中曾任职军牧，一九三五年在他所出版的书中，根据自己的经历与眼光，写了一篇精采的前言。此书名为More Than
Conquerors 直译为：得胜有余），作者为贾维斯（E．D．Jarvis）。他指出，虽然英国赢得了战争，但根据历史，战争的原则往往是，得胜的一方因竭尽全力要赢，战后却会逐渐式微。得胜的代价常如此之大，甚至胜利的战果也无法弥补过来。他相信这就是保罗为什么坚持我们在基督里乃是「得胜有余」的（罗八37）。保罗又在另一封信中，要读者穿上神所赐的全副军装，在磨难的日子不仅能抵挡仇敌，并且成就了一切之后，还能「站立得住」（弗六13）——得胜者常常也倒下了！人类历史中，有许多人曾将一切努力投注在某项成就上；他们的目标很崇高，其努力也值得夸赞；他们将自己一切的才华、精力，毫无保留地发挥尽净，终于能完全达到理想，甚至超过理想。但在他们达到目标的同时，一切却都崩溃了，原因是他们太努力、太倾己所有了。他们的精力，在获取胜利的过程中全部消耗殆尽，以致无力再享受得胜的滋味。 在一般世事上，这种例子也不胜枚举。许多人为了要在学术、事业、政治或社会生活上，达到某种成就，而花上许多努力。这些努力的本身可圈可点。但是当他们达到了目标——获得了工作、荣誉、学识、地位、名声、财富后，他们却常发现，自己的努力已经造成无法弥补的损失——有时是家庭出问题，有时是健康受损害，有时是自己失去了赤子之心，或是失去了察觉当前各种新机会的能力。他们发现有些东西突然折断了———好像那异象中的大角一样。他们竟自取了灭亡。 亚历山大本身的悲剧，固然令但以理困惑，但这异象的后半，安提奥古斯的情形与亚历山大相较，更让他惊惧。亚历山大的个性容或有许多缺点，但是他能在极短的时间内缔造丰功伟业（包括辉煌的战果），给人类历史带来许多改变，这种成就实在令人刮目相看。在异象中，他显然比安提奥古斯更伟大、尊贵。虽然前一章中，但以理所见的异象，是以深海恶兽代表历史中的争权夺利状况，然而这异象，却是以两只外表较高贵的兽来预表亚历山大的战争。「当尊荣的，赋予尊荣」（罗十三7，按英文另译）。亚历山大除了身为杰出的将军与领袖外，必定还有许多可贵的性格，使他虽面对艰鉅的困难，仍能克敌致胜、无往不利。与他比较起来，那随后兴起的不过是「小角」——藉权术与诡计夺权，并非真有本事。 这二人得权的途径不啻是强烈的对比。但是结果，那伟大尊贵的人倾倒了，而那卑鄙无耻的小人却大大兴旺！但以理必然和我们一样，觉得这真是极大的讽刺。安提奥古斯的作法，告诉我们人生有一条捷径，不必像亚历山大那样辛苦，还可以享受自己的成就。这方法就是玩弄权术、使用诡计，而不要花力气去作光明正大的争斗。安提奥古斯成功了，并且享受成功的时间比亚历山大更久。他的确未费吹灰之力就得到了自己想要的。当他达到了地上的目标之后，就开始坐下计划，如何能击败诸天。在这一方面，神居然也容让他造成极大的损害！这一切都是出自一个小人的手——若要他和别人正面较量，他没有什么胜算，但论到搞阴谋、耍手段，他却是专家。虽然他没有什么勇气，但夸起口来却恬不知耻。那些光明磊落的正人君子，常被他陷害后才恍然大悟。 在反复思想之际，但以理可能又察觉一个极大的讽刺：安提奥古斯的成功，正是亚历山大为他铺的路。这诡计多端的小人，竟能不断利用前人的伟大成就，这也是一大讽刺。有时候，一些勇士与好人开启了门路，强盗与贼寇却随之进来。李文斯敦在非洲的拓荒工作，却使那里成了贩奴、造私酒等奸商的天下。一个国家可能有贤明的领袖或民族英雄出现，给人民带来自由，建造起伟大的新社会。但是这个政权过了一段时间，可能会落到一些小人的手中，他们既无理想与抱负，又缺乏勇气，只知道为自己的权益打算。 安提奥古斯的性格中，丝毫没有伟大之处。他夺权的方法，是笼络愿意出卖朋友和盟邦的人，利用心狠手辣之辈。他登上王位之后，举止仍像见不得天日的小人。当然，最后他也被折断了，因为万物都有其结局。但他「成功」的时期却相当长。远在但以理之前许多时候，一位对历史观察深刻的人，反复思想这一类经历后，写出如下一段话： 「我又转念，见日光之下，快跑的未必能赢，力战的未必 得胜，智慧的未必得粮食，明哲的未必得资财·灵巧的未 必得喜悦。所临到众人的，是在乎当时的机会。……我见 日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，就是愚昧人 立在高位，富足人坐在低位。我见过仆人骑马，王子像仆 人在地上步行。」（传九11，十5） 敌基督的预表 当但以理听见天使解释说，这异像是「关乎末后」的事（八17），他焦灼的心必然稍微缓和下来。唯有先了解历史所走向的终局（或高潮），他才能明了这个异象。 在第七章的异象预言中，但以理曾记下，在人类历史接近末期，神的国度快要临近之时，世界列邦的争霸混战之中，会出现一个邪恶非常的重要人物。他最后将会煽动百姓，领导他们大大反叛神的旨意，破坏一切神的工作。他要攻击天军，推翻神的宝座。这就是最后那位敌基督。因此，未世将有极大的争战。从深海中上来的魔鬼势力，化身为世界权势，并与敌基督结为同盟。他们要与神的真理和权能争战，也攻击投靠神的人。 本章中，神要但以理继续对末世有所认识。他看见那位末后的敌基督附身在一个卑贱而自夸的希腊王身上。前一个异象，那些出于狂浪的魔鬼势力，末期中向神大大夸傲；在这个异象中，他们却在历史的过程里，与地上一个小小的领袖结合——这个人情愿出卖自己，服事他们。他们卑届到一个程度，竟然会选择安提奥古斯这种小人物，作为表现的工具！而他，因为与这种势力结合，虽然自己本来微不足道，只懂权术与诡诈，却能做出一番看来了不起的大事。只要他愿意投靠他们，即使他的权力范围不大，他们也能略略展现扰害人的功夫——虽然到末后，他们才会原形毕露、大显身手。 因此，附身于安提奥古斯，让他能大有成就的灵，与未日激动敌基督的灵完全相同。主前第二世纪，神的百姓曾成为这位君王轻视陷害的目标，他们遭受的憎恨，比历史中任何一种流亡民族更深刻、更绝对。他们受到迫害，是因为魔鬼的势力直接对准他们攻击。那股势力憎恨神，要毁灭一切承认神名的事物。他们所遭受的，正是典型敌基督式的攻击——甚至在基督道成肉身之前！安提奥古斯，这位崛起于希腊王朝的人物，一生中对神的百姓毒辣异常。他把持了他们的政府，污秽了他们的圣殿，停止了他们的祭祀。他无疑是末世的预表。因此，但以理发现，这个小人物重要无比。 神的子民在这位逼迫者手下，终日恐惧不已；尚未被杀的信徒，发现持守信仰非常困难。「他的权柄必大，却不是因自己的能力。他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大。在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君。至终却非因人手而灭亡」（八24、25）。他站在那里，扩张为极大的势力，显然人间没有力量能毁灭他。活在那时代的人，若相信历史已经来到尽头，末日已经临近，实在不足为奇。 此处警告我们，这类情况也可能出现于我们的时代。这种灵会在各种地方、各种时间、各种事件上显现。其表现都非常强烈，以致基督徒会认为，末日的各种征兆都出现了，世界末日必然非常近了。我们必须小心，分辨周围出现的各种新运动，尤其是打着敬虔名号的运动。我们必须非常慎重，不要太快认定这些就是世界末日的征兆。我们也必须充满信心，知道敌基督的势力已经被击败——并非藉人手。同时，我们也应该像但以理一样，一方面深感惊惶，一方面在忧心之际，仍能坚毅地办理手中的事（八27）。 回到王的事中！ 这一个奇特的「异象」，使但以理「病了数日」（八27）。甚至当他勉强起来，回到工作中之后，还有一段时间为这异象「惊奇」。这段时期里，他心理上感到沮丧、不快。过去，他已逐渐习惯于表面的富足与幸福；现在，这些再也不能满足他。他觉得必须调整自己对生活的态度，重新得到得胜的力量。因为如今他所面对的难题是过去从未体会过的，他的良心对历史的对、错问题更加敏锐；而对历史悲剧中的牺牲者，他的同情与负担也更加深刻了。历史的污秽面直令他觉得恐惧，从此他对历史兴味索然。我们在下一章中看见，这一切压力迫使他来到神面前祷告、恳求，甚至禁食、披麻蒙灰（九3）。 但以理的忧伤，是因为他非常接近真理。此处他的表现，也让我们更加明白传道书的教训： 「我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因 为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。」 （传一17、18） 然而，即使在这种试炼之下，但以理仍没落入悲观、讥讽的态度。沉重的心思虽令他病了「数日」，但他又「起来办王的事务」。他仍然抱着满有希望的态度，准备处理各样事务。这段时间，当政的王乃是指伯沙撒，因此他的地位必定十分低微——他是王打算置诸脑后的人物。但以理仍然因神的缘故办理各样事务，并且相信前途仍有希望——即使是在巴比伦！ 异象及史实(但八、五章) (唐佑之) 经文：但以理八章及五章全。 但八1-14，26-27。 神是历史之主，在历史中没有一件事是偶然发生的；不是一般人所说的命运，而是神的安排，神的计划。因神在历史中彰显祂的作为，启示祂的心意；祂的作为和心意就是救赎，因为祂要拯救这世界，免去极大的死亡及审判。祂是公义的，祂断不以有罪的为无罪。我们这些蒙恩的人到祂面前说：主耶和华阿，𣿫若究察罪孽，谁能站立得住呢？但𣿫有赦罪的恩，我们不过是蒙恩的罪人。我们看见整个世界被罪恶所占有，是极激烈的争战，直到主来的日子。因此不但得胜，且永远得胜；我们靠着那加给我们力量的主，不但凡事都能作；而且靠祂得胜，得胜有余的。但以理在信心过程中，他有这样的认识和体验的见证，成为当代及历史的信息。直至如今我们读此书时，觉得是主在对我们说话，向我们施恩。 在但七章从始至终是说及四大异象，七章第一个，八章第二个，九章第三个，十至十二章第四个。这都是神直接向祂的仆人但以理启示，且有神的使者──天使长为他解释，那是何等奇妙奥秘的真理。在第七章许多是重复的，第八章见到的异象集中某部份，与七章有很大不同的重点；八章中的公绵羊公山羊，是集中在第二及第三部份。第一部份是巴比伦王国，金的头是狮子，可是巴比伦王国很快就过去，为什么？当时巴比伦国不是极强盛的吗？但神的仆人，他站在时代的顶点上，他能看见人所不能看见的，所以能说出别人所不能说的话。各位！你我都需要有此属灵的远见及先见，假如真有属灵的看见；才会在属灵的生命上继续长进，但愿我们能看见祂要我们看见的。 但以理见异象时，中文圣经说：「我以为在以拦省书珊城。」（这「以为」两字中文圣经在旁用小点点着，意即原文没有。那即是说但以理以为到书珊城，其实并非真的到了这城，只是属灵的感受。书珊城乃波斯的京城，因巴比伦王朝快亡时，波斯的强权即兴起，神让但以理看到这光景。在八章中伯沙撒王位第三年，再看五章就更清楚见到伯沙撒王末年，也像巴比伦一样的过去了。属世的一切都会改变，毁坏而过去，不会永存；祗有神的国才永不动摇，这是本书反复的主题，我们该好好地把握着。 继而我们看见人像中之第二及第三部份，亦可说是第二及第三兽。人像之第二部份是臂及胸膛，「我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边。」（但八3），公绵羊乃波斯国之国号，（今考古家发现波斯古钱币有此像。）波斯之前先有玛代，其实是两个国，后才并合为一，故两个角中，其中一角比另一角高些，古列王比大利乌王力量更大。公绵羊出来好像很有力，但亦只不过二百多年，巴比伦王过去时主前五三九年。当第三次强权势力希腊起来时约三三一年，希腊强权亦不过二百多年。可见世界情势极不安定，大水泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和华神仍是历史之主。其他一切都会过去，没永存的价值。 「我正思想时」，他在研究这势力能持久吗？不会的，因另有公山羊从西边出来；这是希腊强权，遍行全地，脚都不沾尘土（八5），表示敏捷。亚力山大帝到处用武力征服国家，最后他甚至哭着说：他再没有地方去征服了。这狂傲不可一世的样子，表明当时他实在很有力量。这就是所说的「有一非常角」，他征服了许多地，今希腊附近的爱琴海，「爱琴」乃是公山羊的意思，公山羊象征希腊国。 「四角中长出一小角」，小角是谁？我们知道亚历山大帝有四个将军，当亚历山大帝死时，四个将军就分裂，长出小角来是有一凶暴之将军起来，向南向东，向荣美之地，渐渐成为强大（八9），向南是埃及，向东是亚述巴比伦的地区，是米所波大米的地区，向荣美之地是巴勒斯坦──神所应许之地。这小角大概就是指四将军中之一名叫依比芬AntiochusIV（Epiphanes），是非常利害的人，提倡希利尼文化；把犹大人的宗教及生活传统设法破坏消除；此凶暴亵渎神的态度，甚为可怕，因为他逼迫神的子民。「他渐渐强大，高及天象，将些天象星宿抛落在地，用脚践踏。」（但八10）这「星宿」有人说是指天使，又有说是以色列百姓，我以为他是指百姓，因他是迫害神的百姓。更可能是指神的使者，及神的仆人们，因他们在最恶劣的环境下，常领以色列人继续敬拜神。他不但自高自大，且废除圣殿之献祭，且将圣所全部毁坏，并做各种亵渎神的事！就是要将天上的神侮辱！ 有人以为那可能是玛客比的时代，那是在主前一三○年左右，那时代就非但以理时代所能明白的。圣经曾论及圣殿的三个阶段：一是所罗门的圣殿，一是所罗巴伯的圣殿（是以色列人归回后重建），又在新约中有希律建的圣殿，其实在历史中还有玛喀比（犹大政治独立运动者）圣殿。因以色列人是神的选民仍要敬拜神。但希腊之暴君各种方法逼迫他们，且建造偶像，用猪来献祭，破坏圣殿之圣洁，引诱青年人犯罪。虽然历史不重演，但许多类似的事仍重复，因魔鬼的方法就是如此。现代在西方那种迷信的发展，比起东方真有过之而无不及；那是非常可怕的，且专门吸引青年人；在美国加省，各式各样的宗教，甚至有称为撒但教会，用尽人最败坏的方式来敬拜。但以理之预言已经提及，到底何时才能完结？实在无从知道，所以但以理极感痛苦，故此天使特别告诉他说：到二千三百日圣殿就被洁净，这二千三百日是包括早祭与晚祭的次数，所以早与晚实际为一千一百五十日，有三年多的时间，亦即七章所记的一载，二载，半载。 （但八18）中记载「他与我说时，我便伏在地沉睡。」「沉睡」是整个昏过去，然后使者扶起后才接受神的启示，那所付的代价又何等大！ 当时但以理觉得恐惧，世界要灭亡了，到底以后如何？历史负杄压在但以理身上实非他所能杄当的；何况他想及神百姓将来之前途，在神公义彰显时，又有谁能逃脱呢？ 27节「于是但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务；我因这异象惊奇，却无人能明白其中意思。」但以理虽不明白内容，可是知道是十分严重，他唯一能作的是忠心虔诚作应作的事。你我许多时也知神历史中的作为，那我们能作些什么呢？有时需要宣告审判之信息，有时需要祷告，有时我们做日常生活中十分平常的事，在神前忠心作应作的事，但以理就是如此，仍继续办理王的事，可是没有多久这机会就失去，伯沙撒王遗忘了他，人是会忘记他，但神没有忘记，时候到了他会出来为神作见证。当成功或兴盛时，我们要谦卑；因为我们的一切，有什么不是从神那儿领受的呢？既是领受，那又有什么可夸的呢？总要谦谦卑卑地靠主的力量去作工。虽然有时我们被人忘却，被忽略，甚至没有机会见证神；但千万不可自暴自弃，应在神面前好好地等候。时候到了，神会大大地使用我们，正如但以理一样。 （但五1-12）中可见巴比伦王朝的败亡，这是命运。世人之命运都在神手中，神使人升高，亦叫人降卑；神能使一个民族衰败，亦能使一个民族兴起。神恒久忍耐，又有恩慈，不轻易发怒。但当人不肯领受祂的恩慈时，祂忿怒的杯满了；就必流溢出来，因神的公义必要显露出来，因祂是公义的主。 伯沙撒王当时觉得很狂傲自满，因他从未经过忧患，当然更不晓得何为属灵的事，认识耶和华真神。他的外祖父尼尼甲尼撒王虽是暴虐之君王，但他的经历使他知道一些公义的事，直至他屈服在神面前。但伯沙撒王生于安乐，且长于安乐；况且在他父王拿彼尼度的时代，巴比伦暂享安定。巴比伦的京城甚大，防御好，城之周围有十五英哩之防御工事，城墙有三百五十呎，八十七呎阔，根本不可能有外邦军队攻破这永不败亡的城。可惜这只不过是伯沙撒的想法，因当他最欢乐时；大利乌的军队已将巴比伦围困。一个国家之败亡并非剎那间的事，社会的败坏及一个人的堕落，也不是一时的。一定有其败坏的因素存在，当这些因素，发展下去，总有一天，那败亡的事实就会突然的发生！这是必然的事实。当时伯沙撒的燕会是极不正常的，因臣仆的燕会不应有妇女参加，这暴虐的居王却如此行。燕会中充满了放荡，甚至把从耶路撒冷掳来的，应分别为圣的圣殿的器皿，当作酒杯用；赞美偶像，罪恶的权势似乎完全胜利，魔鬼在发出狰狞的狂笑！ 可是，忽然间神的手就出现，神的手指在墙上写字；剎那间，所有情况都改变，他们都十分害怕，不知该如何才好。于是太后（伯沙撒之母）将但以理介绍出来，可见当时但以理已被人遗忘；但神不但没遗忘他，且叫他出来，神要他说话，要他责备。但以理到了巴比伦宫廷中不是已改了新的名字吗，为何在此仍有他本来的名字？因为他的身份没有失去。各位！你我的身份都不能失去，我们是属神的人，神在我们身上都有一定的计划，我们不能失去这尊贵的身份。人可轻看或藐视我们，但在必要时神要我们出来，请问我们都预备好了吗？但以理随时都预备好了，他听到神的命令就挺身而出，仗义直言，把神公义的信息告诉不义的居王。 23至25节中，是解释这文字「弥尼，弥尼，提客勒，鸟法珥新」，「弥尼」（有翻弥拿）意「数算」，「提客勒」（有翻舍克拉），意是「秤一秤」，「乌」意「以及」，「法珥新」（法珥新是现在式，毘勒斯是过去式），意「分开」，──「法珥新」之字根与「波斯」字音相同，即 P（h）-R-S。这是清楚说：要数算，要秤一秤，就要分开。 当神指头在墙写字时是指现在就要分裂，而但以理解说这已成事实，因神的话永不改变，安定在天，句句带着能力。神叫我们数一数，秤一秤就显出亏欠。「公义」里字，本来是「天平」的意思，新约的启示录和旧约的但以理书，常有「数算」，这是启示文学的特点；如一载，二载三载，又有二千三百日，及七十个七等；所以时间是在神的手中，公义的审判要来到。当晚伯沙撒杀，玛代王大利乌就取了这国家。各位！你我都需有属灵的深度才能看见神的计划，我们要学习神给我们的方法；秤一秤这个世界，秤这个社会，秤我们的教会，还有秤我们的家庭和我们自己的心是怎样。还要数算，求主教我们数一数我们的日子如何，好叫我们得着智慧的心。因为还有一点点的时间，那要来的就来，并不迟延，还有一点点的时间可作见证，这短短的时间我们能作些什么？我们的心又如何？爱主吗？还是爱自己爱世界？若有人不爱主，这人是可咒可诅的，因主来的时间快到了。── 唐佑之《但以理书信息》 非常的角(八章1∼8节)(台北基督之家) 分享： 这段经文再次记载但以理所看见的异象，这次他所看见的异象，和之前所看见的四巨兽是相同的。他看见「双角的公绵羊」(3节)，20节提到这只双角的公绵羊就是「玛代和波斯王」，它两角都高，但更高的是后长的，玛代和波斯原是两个国联合的，玛代较波斯先成立帝国的，然而波斯后来比玛代更强盛。第4节预言玛代波斯帝国会愈来愈强盛，我们知道后来她并吞了巴比伦帝国。之后，但以理又看见一只「公山羊」(5节)，21节提到这只公山羊就是「希腊王」，而这山羊两眼当中「非常的大角」就是「头一王」，我们从历史上知道就是「亚历山大大帝」，第5节形容他「遍行全地，脚不沾尘。」的确，亚历山大大帝20岁即位，10年内即战胜世界各国，所向无敌，第6∼7节我们看见玛代波斯帝国在他面前也站立不住，而第8节更预言，这山羊正强盛的时候，那「大角折断了」之后就「长出四个非常的角来」！果然，历史上记载，亚历山大战胜各国之后就过逝了。而他没有子嗣，他的四个军长各自为政，互相激战，终将希腊帝国各自割据一方，而为四国。 从这段预言，我们再次看见，神借着圣经中无数预言的实现，目的就是为了让人知道圣经是可信的，圣经真是那位掌管历史，全知全能的神所启示的。特别是我们从但以理书中更是看见神藉先知所说的预言真是奇妙。在历史中一一奇妙的应验！因此曾有人说：「若有人反对但以理书，就是反对基督教。」但愿有更多的人因着这些奇妙的预言，以至于愿意相信圣经，喜爱圣经，并且因圣经而有得救的智慧！ 不仅如此，我们从亚历山大的故事看见，人的能力是何等有限。亚历山大能征服世界，但是他无法征服死亡，终被死亡吞灭。唯有我们所信靠的耶稣基督，祂战胜死亡，祂是万王之王、万主之主！配得我们一生跟随、服事的真神！ 回应：主啊！世上没有君王像祢，祢战胜死亡，祢的国度永不败坏，祢是万王之王，万主之主！是配得我们一生跟随，服事的真神！ 祷读：提摩太前书一章17节 17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的 神，直到永永远远。阿们！ 再论可怕的小角(八章9∼27节)(台北基督之家) 分享： 第9∼14节再次提到一个小角，这个小角也是指着一个君王说的，而这个小角会很强盛，也很自高自大，并且也和前面第七章所提到的小角一样，会逼迫选民的信仰，不准选民敬拜真神，将真理抛在地上，甚至会毁坏神的圣所。而这个小角是指谁呢？第9节提到这个小角是从四角之中的一个角长出来的，也就是从分裂的希腊帝国出来的，因此他和第七章所说的小角是从罗马帝国出来的不同，因此解经家说，这个小角从历史上来看应是指「安提阿哥王」，他是一个极暴虐无道的王，他逼迫选民，除掉常献的祭，毁坏圣所，曾将污秽的猪焚在祭坛上，并将猪血洒在圣所的各处！ 然而，我们要了解圣经的预言有一个特性，叫做「多重指涉」或叫「重复预示及应验」，也就是圣经里许多预言可能「部份应验」在「历史」中，但至终或「全部应验」却是在「末时」。这个小角就是一个例子，他略略应验在安提阿哥王身上，但是最关重要的是应验在末时的「敌基督」身上！因为这段经文不断提到但以理所见的异像是关乎「末后的异象」(17、19、23、26节)。因此这段经文神再次更详细的提到末时将会出现许多的敌基督的独裁者，目的就是预先警告我们，不要被这些人蒙骗了！因为这些独裁者都有一些共同的特点，一方面，他们都很有能力！然而，24节提到他们的能力都不是自己的能力，新约中提到他们的能力是从撒但而来的(启十三2、帖后二9)。另外23及25节提到这些敌基督者，都很诡诈，很会利用权术成就手中的诡诈，因此会有许多人被他们欺骗，甚至可能连基督徒都被欺骗了，我们从历史可以看见这些血淋淋的事实。终究其原因，就是有太多的人不倚靠真神，却倚靠这世上有能力、有口才的人。正如以色列人想要自己立王一样。让我们真知道只有真神是我们应该敬拜，依靠和仰望的，仰望祂的必不羞愧。但仰望人的必定失望！ 回应：主啊！让我绝不把人当作偶像，让我真知道人的有限，专心仰望祢，因为仰望祢的必不羞愧！ 祷读：诗篇三十三篇10∼11节 10 耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。 羊的异象政权兴衰(8章1至14节)(香港读经会) 祈祷： 求主让我谦卑在圣灵的引导下，明白你在圣经中的启示。 从但以理得到的异象启示可见，地上的列国总有兴衰交替之时，然而惟有属神的国度，才能永恒屹立。由第二章的大像异梦，到第七章的四兽异象，再到本章的双羊异象，都表达了人间强权的起落规律；但是，每个异象又增添了一些细节，使但以理所看到的世局演变更形具体。 在本段经文所记述的异象中，但以理再次看到一些畸形的怪兽：首先，他看见一只两角不是同时长出来、而且大小并不对称的公绵羊。虽然它的长相奇特，但其勇力却所向无敌，以致它能目空一切。其后，他又见到另一只怪兽──一只独角的公山羊。纵然这只公山羊只有一只角，但它仍能彻底打倒之前的那只公绵羊。 正当公山羊击倒了公绵羊，因而变得越来越狂傲之时，它的独角折断了，并且在那断口之上长出四只角来；这四只角中的一只其后又再长出一只小角；这最后长出的小角有「青出于蓝」的威势，甚至高及天际。 高及天际使那公山羊有能人所不能的感觉，结果它变本加厉，以为自己比天更高，连只属于神的燔祭、圣所、军旅和真理都要毁坏灭绝。它的高傲和亵渎行动似乎得到节节胜利（21），而在它的专横之下，「神在掌管」的信念亦似乎已经站不住脚了（13）。 在这疑虑之下，但以理听到一个肯定的应许：那角的威势为时有限，因为到后来，神的名必会重新被高举。世间纵有忧患，但「神必掌管」！ 世事多变，叫人眼花缭乱；时局起伏，叫人心难安定；强权暴力充斥于社会，邪恶歪理占据着思潮；属神子民常常是任人欺凌的弱小群体，真理旗帜往往会被人打压！但原来，属神子民遇上的奸险都是短暂的，因为「神在掌管」，祂必保守信靠祂的人到底！ 解羊异象王国交替(8章15至27节)(香港读经会) 祈祷： 愿主赐我坚忍的信心，去面对这不友善的世俗社会。 但以理聪明过人，加上有上主先向他显明将来的事，所以他总能洞悉天机，解明梦象。本段经文记述了主的使者向但以理解释异象的经过。 那两角的公绵羊分别表征玛代和后来并吞她的波斯。而那独角的公山羊则表征希腊。「末后」（19）是指希腊帝国没落之后的世局变化。当我们求证于历史，便可得知异象中的希腊「大角」（21）正是亚历山大大帝。他驾崩之后，希腊帝国就由四位镇守各方（包括马其顿、小亚细亚、埃及和叙利亚）的将领瓜分了（22），其中的叙利亚后来由西流古王朝的安提阿古四世统治，他极度高傲霸道（9、23），既不准神的子民向神献祭，又尽情亵渎侮辱神的子民（11、24）。 神的圣名遭污蔑，圣殿被玷污，安提阿古四世这「犯法的人」似乎可以「任意而行」（23、24）。然而，他行恶的日子有限（26），且终必灭亡，到时神的子民将可再次向神献祭，而圣殿亦会重新恢复以前的景况。耶稣时代的「修殿节」（参约10：22），就正是一个为了纪念安提阿古四世败亡、圣殿得以重新洁净的节日（14）。从历史的角度看，原来，世局的一切演变全都在神的监控之下，我们在这里再一次看到「神在掌管」（25）。 但以理不单身居朝廷要位，深得君王的信任器重，他更得以贴近上主的启示。如此人物，尚且会对将来发生的世局剧变目瞪口呆，那么，我们这些平凡小人物，岂不更难应接时代的冲击？现今世界急速幻变，人实在无法掌握自己所身处的环境和前行的方向。当信徒迎向世俗的挑战时，往往会显得仿徨无助。然而，世俗的权势总逃不出起跌的规律，惟有属神的子民必蒙上主的至终救护。 |
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