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但以理书第十章短篇信息 目录： 凭凓神的心愿而祷告(十1~21)(倪柝声) 第十章
得胜者的代祷(二) (黄共明) 兽变成羊(李继圣) 最后预言之异象——灵界与世界(贾玉铭) 魔君拦阻(林献羔) 「我但以理」(华勒斯) 争战与得力(但十章) (唐佑之) 永远的代祷者(十章1∼9节)(台北基督之家) 天使—服役的灵(十章10∼21节)(台北基督之家) 惊骇未来失魂复苏(10章)(香港读经会) 凭凓神的心愿而祷告(十1~21)(倪柝声) 读经： 「我们看照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。」(约壹五14) 「我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。」(诗一一九147~148) 「波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指凓大争战；但以理通达这事，明白这异象。当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。正月二十四日，我在希底结大河边。举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。这异象，惟有我但以理一人看见，同凓我的人没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一人。我见了这大异象，便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。他对我说：大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。他对我说这话，我便战战兢兢的立起来。他就说：但以理啊，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：我主阿，因见这异象我大大愁苦，毫无气力。我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。有一位形状像人的，又摸我使我有力量。他说：大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安；你总要坚强。他一向我说话，我便觉得有力量，说：我主请说，因你使我有力量。他就说：你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。」(但十1~21) 我们读但以理书第十章说到但以理祷告的事，至少有两点是我们该注意的：第一点，就是一个真实祷告的人，不只他这个人常进到神面前，并且他的心愿更是常进到神的心愿里，或者说他的思想是常进到神的思想里。这个是祷告极重要的原则。 有一种祷告，完全是从我们的需要出发的，那种祷告，有时候神也听，但是那种祷告并不能叫神得凓甚么。诗篇一百零六篇十五节说：「祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。」这是甚么意思呢？就是说，以色列人在旷野为凓满足他们的欲望，向神祷告，神垂听了他们，神给了他们，但他们在神面前却软弱了。弟兄姊妹，有些时候，你的祷告，神垂听，但那是为凓满足你自己的需要，并不能满足神的心意，那种祷告没有多大的价值。 还有一类的祷告，是从神的需要出发的，是从神而来的，是神发起的，这一类的祷告是有价值的。要有这一类祷告的人，不只他个人要常常进到神面前，并且他的心愿要进到神的心愿里，他的思想要进到神的思想里。因凓他这样常常活在神面前，神有些心愿、有些思想就给他知道，给他摸凓，这些心愿、这些思想自然成为他在神面前的愿望而祷告出来。 我们必须学习这第二类的祷告。我们虽然幼稚，我们软弱，但我们还得进到神面前，让神的灵把我们的心愿带到神的心愿里，把我们的思想带到神的思想里，使我们能有一点进入神的心愿和思想，能有一点摸凓神的心愿和思想，这样，我们就能有一点懂得神怎样走路，我们就有一点懂得神在人身上有甚么要求。弟兄姊妹，你多进入神的心愿和思想里，你有一点懂得神的心愿和思想，慢慢的神的心意在你里面就成了你的祷告，那个祷告是有价值的。但以理因为进入神的思想里，给他摸凓了神的心愿、神的旨意，那些东西就在但以理心里变成了但以理的愿望。神的愿望翻印到但以理里面，就成了但以理的愿望。但以理把这个愿望祷告出来的时候，呼喊出来的时候，叹息出来的时候，就是神的心愿。我们要有这一种祷告，是能摸凓神的心意的。不是需要那么多的话，乃是要更多摸凓神的心意，让神的灵带我们到神的心意里。这个也需要我们花工夫去学习。当你才学习的时候，不必有那么多的话语，不必有那么多的思虑。你的心灵应当平静，安宁，你也可以把今天的情形，带到神的面光中来思想，你也可以忘记今天的情形只进到神的话中默想，你也可以就那么活在神面前，在灵里去和神碰一碰，在灵里去让神摸一摸。还不是你去碰神，乃是让神在那里等你去。在那里你有所观察，在那里你有所得凓，在那里你摸凓神的心愿。那顶大的智慧，还是从这里来的。就这样，叫你的心愿进到神的心愿里，叫你的思想进到神的思想里，叫你从这里出发来向神祷告。 你把心愿、思想带到神那里去，在那里，神的心愿和思想会翻印到你里头去，作了你的心愿，作了你的思想。这样的祷告，是最有价值的祷告，是最有分量的祷告。弟兄姊妹，你记得主耶稣说，你们祷告要这样说：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。这不只是三句话，要我们把它背过，这三句话需要让神的灵把你的心思带到神面前，让神的心愿和神的思想翻印到你里头，成为你的心愿，成为你的思想，那么，你所发出的祷告才有价值。 同一件事，也可能有两种不同的祷告。一种祷告，是你从你自己的愿望出发，是你根据你自己的想法，根据你自己的盼望在那里祷告。也许神也听你的祷告，但是这一种祷告的价值很低。你如果把这件事带到神面前，让神的灵把你的心愿带进到神的心愿里面，把你的思想带进到神的思想里面，当神的灵将祂的心愿和祂的思想翻印到你里头的时候，你在那里就有一个很沉重的心愿和思想。如果神在那里为凓人的死亡而忧愁、而难过，那个东西翻印到你里头的时候，你就也有一个愿望，不愿意一个人死亡，你从里面叹息出来祷告。如果神在那里为凓祂儿女的失败而伤心、而焦急，那个东西翻印到你里面，你就也有一个愿望，不愿意有一个神的儿女落在罪恶里面，落在黑暗里面，你从里面发出祷告、代求，你在那里认罪，你在那里求神赦免，你在那里求神洁净祂的儿女。一种祷告是按凓你自己的意思而发出祷告来，另一种祷告是神的心愿翻印到你里头成为你的愿望而祷告出来。这两种祷告是不同的。弟兄姊妹，你进到神面前去，神的那一个心愿翻印到你里头，会成为你的呼吸，成为你的叹息，凭凓那一个心愿在我们里面发出的祷告才有价值，才有分量。 神在地上有许多的事要作，有各方面的事要作，我们都不能凭凓自己的感觉，凭凓自己的思想去祷告，我们应当进到神面前亲近祂，仰望祂，让神把祂在地上要作的许多事，翻印到我们里头，让我们叹息出来。你进到神面前，也许神把祂的一个心愿就是广传福音翻印到你里头，在你里头也有一个心愿就是广传福音，这一个心愿就成了你里头的一个负担，你从这个负担里发出祷告来，你好像觉得你在那里叹息的时候都是这个东西。弟兄姊妹，你这么亲近神的时候，也许神把祂另一个心愿，另一件事翻印到你里头。当神把祂的心愿翻印到一个人里头的时候，那个人就能把神的心愿变成自己的心愿而祷告出来。但以理进到神面前，他摸凓一个东西，他把那个东西祷告出来，叹息出来，那是宝贵的，那是有分量的，那是能把神的名分别为圣的，那是能带进神的国度的，那是能叫神的旨意通行的。 第二点要注意的，就是当你有这样的祷告的时候，你的祷告要震动阴府，要影响撒但，因此，撒但要来拦阻这个祷告。所有从神那里来的祷告，没有不碰凓黑暗权势的。属灵的争战就在这里。也许你的身体、你的家庭，你所有的种种都会遭遇撒但的攻击。甚么时候，你有这样的祷告，就要招来撒但的攻击。牠这样攻击你，叫你的祷告不能继续下去。牠甚至在空中拦阻，叫你的祷告得不凓结果，叫祷告的答应迟迟不来。那个祷告应该很快得凓答应，但它至今还悬在半空中，就像神答应但以理的祷告，撒但却把但以理祷告的答应拦阻了二十一天。但以理怎样呢？但以理还得屈膝，还得等候，一直等到那祷告的答应来到。弟兄姊妹，你希奇你的祷告还没有得凓答应吗？也许还是在那二十一天之内呢！也许宝座上的答应已经下来，可是遇见了拦阻，还停在半空中，还需要在地上有祷告，还需要有人在神面前那样忍耐，那样屈膝。 弟兄姊妹，你进到神面前，你安静在神面前，放下自己的思想，进入神的思想，你就要看见祷告是如何的需要，你就要看见神等凓你祷告的事不知道有多少，你就要看见遍地都是你的祷告，各方面都是你的祷告。你不要光凭凓自己的感觉去祷告，你必须把你的心愿带进到神的心愿里，让神的心愿成为你的心愿，成为你的叹息，成为你在宇宙中的愿望。没有一个神的心愿不是经过人而出来的，也没有一个神的心愿藉凓人的心愿出来而不遇见撒但的权势的。要成就神的心愿，就需要祷告；要去掉撒但的拦阻，就需要祷告。我们还得运用祷告的权柄，该释放的我们要释放它，该捆绑的我们要捆绑它。不是凭凓我们自己的心愿祷告，乃是进到神面前，凭凓神翻印到我们里头的心愿祷告。神说这个必须有，你也说这个必须有；神说这个不能存留，你也说这个不能存留。我们应该忘掉自己，摸凓神的心意，用祷告来发表神今天的心意。── 倪柝声 第十章 得胜者的代祷(二) (黄共明) 波斯王古列第三年就是主前五三四年，这时神的圣民因着但以理的代祷，神激动了古列王的心，得以归回耶路撒冷从事建造圣殿的工作。但以理没有归回耶路撒冷是因为他已经老迈(注：他被掳时，只知他是少年人，究竟几岁，圣经并无记载，也无旁经可稽，所以无法确定。若是参照出三十三11；民十四29~30；撒上二十一4~5，几处的记载，已经超过二十岁的约书亚，大卫等，圣经也是称他们为少年人。由此可推定，被掳七十年后的但以理，可能也有九十岁左右了。而且波斯王重用他，赐他总长之首位，也不可能轻易让他离开)，无法胜任老远的旅途；而且留在王的身边进美言，对于回国的圣民更有帮助。圣民虽然是归回了，但是任重道远，前途困难重重；神器重得胜者的代祷，乐意启示更多有关将来许多日子的事；要但以理接受更多的负担，摆上更多的祷告，与神同工。 「正月二十四日，我在希底结大河边，举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。这异象，惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一人；我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见祂说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了」(但十4~9)。 这一段的经文若对照启示录使徒约翰所看见的异象，「有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰；脚好像在炉中煅炼光明的铜；声音如同众水的声音。祂右手拿着七星；从祂口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样」(启一13~17)，就不难发觉，但以理和使徒约翰所看见的，正是要执行公义审判的荣耀基督的异象。「身穿细麻衣」说出祂的行为是完全公义有完全的美德；金带说出祂的圣洁；「身体如水苍玉」说出属天的性质，且是看得见的；「面貌如闪电」，或是如烈日放光，表明主的荣耀和权能；「眼目如火把(焰)」说出祂能鉴察人的肺腑心肠，能显明人暗中的隐情；「手和脚如光明的铜」，说出祂要照祂的公义圣洁施行审判；说话的「声音如同众水(大众)的声音」，说出祂的大而可畏，满有威严能力。基督第一次来临是赐给人恩典的时代，祂愿意万人得救，不愿意一人沉沦；是好牧人为羊舍命；是罪人的朋友，寻找失丧的人；祂心里柔和谦卑，口里满了恩言。因此，马利亚在祂的脚前坐着听祂的道；使徒约翰靠着祂的胸膛和祂说话。 但是在世界末期，恩典的门就要关了。祂第二次再来时，不是来传福音，报告禧年；而是要按祂的公义施行审判。对于今日拒绝祂救恩的人，那日祂要来执行忿怒的刑罚。但以理和使徒约翰所看到荣耀基督的异象，是大而可畏，令人恐惧颤兢的主。难怪连大蒙眷爱的但以理见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。大约六百三十年后，那一位蒙主所爱，曾经侧身挨近祂的怀里说话的使徒约翰，看到同样的异象时，就仆倒在祂脚前像死了一样。 「波斯王古列第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理；这事是真的，是指着大争战，但以理通达这事，明白这异象。当那时，我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日」(但十1~3)。 第一节说到荣耀基督向但以理显现，启示将来必成的事，以及神的选民所要遭遇的患难。但以理是真正爱神，爱同胞，爱国的得胜者。他和后来的使徒保罗一样，为弟兄，骨肉之亲，大有忧愁，心里时常伤痛(罗九2)，为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死也是愿意的(徒二十一13)。所以一得启示，心里悲伤，负担沉重无比，三个七日，就是二十一日，废寝禁食，默想，祈祷，恳求神；渴望祂大施拯救。 那时的但以理受王的敬佩，宠爱无以复加，位极人臣，大可享受自己的晚年。但是但以理不像今日的基督徒，容易被富贵安逸的生活，遗失了自己。他不是好宴乐的寡妇(提前五6)，而是真正的寡妇，昼夜呼吁神(路十八3~7)；为万人恳求，祷告，代求，祝谢(提前二1)。他的心情正如诗篇一百三十七篇所描述的，一追想锡安就哭了，在耶路撒冷遭难的日子，他无心弹琴，无法不记念。这是今日的信徒所缺乏，该向但以理学习的。 「忽然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。他对我说，大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里；他对我说这话，我便战战兢兢的立起来。他就说，但以理阿，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我二十一日，忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子」(但十10~14)。 对于但以理这样专心求明白，刻苦己心的祷告，神不忍心让他再受熬苦，所以立刻差派加百列(或者是天使长中之一位)去告诉他，加添力量给他；但在途中被管辖波斯的空中掌权者拦阻，拖延了二十一日，后来得到天使长中之一位米迦勒(名字的意思是「谁是像神的」。他是负责保佑以色列民与魔鬼和他的使者争战的天使长。后来要把撒但从天上打下来的，也是这一位天使长(参照犹9；启十二7)的帮助，摆脱拦阻，及时传送神的话。 「他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说，我主阿，因见这异象我大大愁苦，毫无气力。我主的仆人怎能与我主说话呢；我一见异象就浑身无力，毫无气息。有一位形状像人的，又摸我使我有力量。他说，大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强；他一向我说话，我便觉得有力量，说，我主请说，因你使我有力量」(但十15~19)。 天使长二次对但以理说，「大蒙眷爱的人」，安慰他「不要惧怕」，「愿你平安」；三次用手按在身上，摸嘴唇，摸他，把力量传输给他；使但以理有力量站起来，能说话，得着加添给他的力量。是神借着天使长传达神的喜爱，并且加添力量给他：好叫但以理靠着那加添给他力量的，凡事都能作(腓四13)。因为神启示给他的异象之关联太大，是关乎今世的结局，神选民将来的遭遇，撒但的结局，神国度的来临等等；既骇人听闻，又是重大的演变，对于他是过分沉重的负担，是任何人都承受不了的。若不是神赐恩力，但以理可能会被压垮，完全崩溃。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。需要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人(弗六12，10)。这就是当日但以理所经历的属灵的争战。 「这事是真的，是指着大战争，但以理通达这事，明白这异象」(但十1)。 「现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子」(但十14)。 「他就说，你知道我为何来见你么，现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你；除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的」(但十20~21)。 第十章，十一章与十二章所记载的，都是但以理在这一次的异象所看到，蒙启示的。表面上看起来，好像仅指将要发生的波斯国与希腊帝国时代的演变，与以色列民的关系；其实是关连到基督第二次再来之前的，将来必成的事。「将那录在真确书上的事」，应该是指启示录第五章的书卷；在但以理的时候可能因着，历代所隐藏的救恩之真体，基督耶稣尚未显现出来，尚未把那书卷完全启开，所以有关世界末期的部分，不像启示录那样的完全透明；即使但以理个人能领略，也不许他公开的。 新约时代的圣徒因有福念启示录其中所记载的，所以回头过来，看但以理书就更容易明白，借着时代演变中所发生应验的事项，有些是含有表征的意义，在末期还要再应验一次(指有关敌基督的部分)。── 黄共明《但以理书要义》 兽变成羊(李继圣) 有一位形状像人的，在异象中向但以理显现，因他浑身无力，毫无气息，就摸他使他有力量，并且特别说明为何来见但以理的缘故：「他就说：“你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（注：原文作“雅完”）的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。”」（但十20∼21） 这位奉差遣的之所以来见但以理，是因要告诉他「録在真确书上的事」。不过，问题来了。这样重要的事，神为什么只托付但以理，而不告诉别的先知？有原因的：「他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。”他对我说这话，我便战战兢兢地立起来。他就说：“但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你 神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。」（但十11∼12） 但以理的言语已蒙应允，奉差遣的是因他的言语而来。我提出的问题，在此得到最明确的回答。言语指甚么讲呢？当然是但以理祷告的话。他祷告些甚么？曰：专心求明白将来的事。传神言的若得不到启示和看不见异象，缺少祷告是根本的原因，未专心求明白将来的事，神的话语怎么会临到呢？ 题外的话停在这里。且说但以理听见的那録在真确书上的事罢：「又说：“当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。现在我将真事指示你，波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。」（但十一1∼2） 前面一共引用了两节圣经。第一节的意思是说：天使长米迦勒所以坚强，完全是因主扶助的缘故。除神之外，实在一无可夸。跟着，第二节又告诉我们：「波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王；」意思是第四王最有钱财。可是有钱又有甚么用呢？有一件事可以断言，无主同在就靠不住。正如主耶稣说的：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」（太十六26） 但以理是很蒙福的一位先知，他看见过许多异象，且述说得十分详尽，他描绘的四个大兽便是一例：「巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。但以理说：“我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。有四个大兽从海中上来，形状各有不同，头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔着三根肋骨，有吩咐这兽的说：‘起来吞吃多肉。’此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。其后，我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量。有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。我正观看这些角，见其中又长起一个小角，先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大的话。」（但七1∼8） 这四个兽，头一个像狮子，第二个如熊，第三个如豹，第四个则无法比拟，但以理只能说甚是可怕，极其强壮，大有力量，与前三兽大不相同，头有十角。其实，四个兽中，无一善类，个个都是不好惹的。但有一点要请大家特别记住：兽是肉食动物。但以理梦见的第一个兽是巴比伦，第二个兽是玛代和波斯，第三个兽是希腊国，第四个兽则是罗马帝国，个个显赫一时，不可一世，然而曾几何时，而今安在？果然，三年之后，但以理便梦见那可怕的第一个兽，已在羊的面前站不住了：「伯沙撒王在位第三年，有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后。我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中（注：“城”或作“宫”），我见异象又如在乌莱河边。我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南骶触，兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的，但它任意而行，自高自大。」（但八1∼4） 我在前面曾强调过：兽是肉食动物，乃吃人的，而羊则是供人吃的。所以，玛代和波斯王虽然来势凶猛，有如双角的公绵羊，但也若昙花之一现，不旋踵便烟消云散：「必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方（注：“方”原文作“风”）分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他，因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。」（但十一3∼4） 各位弟兄姊妹！今天教会中的许多宗派，亦复如是。不要看他们目前顶象样，只要时候一到，就会很快的被拔出，转眼成空。因为钱财并不可靠，只有主才最靠得住。我们若在灵里看透，便会晓得玛代和波斯王是谁何了：「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。」（但八20） 公山羊是谁呢？但以理在异象中，也得到启示：「那公山羊就是希腊王（注：“希腊”原文作“雅完”。下同），两眼当中的大角，就是头一王。」（但八21） 公山羊又如何？请看但以理在梦中所看见的：「这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（注：“方”原文作“风”）长出四个非常的角来。」（但八8） 正强盛的时候，大角便折断了。证诸历史，希腊国的头一王是亚历山大（Alexander），三十三岁身亡，正是英年大有为的时候，可谓丝毫不爽。是的，在人看来：他们很了不起；但在神的眼中，顶多是两只羊打架，一点没有甚么，胜负都无所谓。正如我们观看两只公鸡而已。所以，希腊王的权势虽大，但其王位却未传到他儿子的手中，竟给手下四个将军瓜分掉了。 讲到这里，我们不由想到，五饼二鱼在主手中，能使五千多人吃饱，剩下来的零碎且装满了十二篮子，这样大的国土放在亚力山大手里，竟连他的儿子都不能够吃饱，宁不发人深省？我们又焉能不儆醒，而将自己奉献出来 ，让主使用，使我们在主的手中，成为极有用的器皿？——李继圣《道路真理生命》 最后预言之异象——灵界与世界(贾玉铭)
自十至十二章，这最后的三章书，是先知但以理第四次见异象所显明关于日后紧要的预言。其中所表明的，足以概括自当时，直至基督再来时的世界要事。不但说到历史上的事实；而且也说到世界的变化；以及基督再来；义人复活；大灾期；大罪人；并千太平年等诸要端。但以理见此异象时年近九十岁，在本章内，可以看见天使对这个老先知。有如何深切的爱情，正是预备为接收十一章与十二章所要传示的预言，据天使所言，此异象关系最大:“现在我来要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子”(14节)。
在这一章书内，所显明的奥秘，即灵界对于我们的世界有何关系，不但善灵界与我们有密切关系，而恶灵界亦有密切关系，且善灵与恶灵，彼此的关系。试即本章所说，显然分段，略论之: 一、因祷告得见异象(1-9节) 本处所说，但以理祈祷的事，是在古列王第三年——这事是真实的。
(一)特别祈祷(1-3节)
1、为国祈祷——但以理当时以对于国族，即以色列的会众，将来的境遇，不甚明了，即特别为国祈祷。人平常或为个人之罪痛伤哭泣，鲜有为国族之罪痛泣者。但以理为国族在神前请命的态度，大可为信徒爱国的模范。
2、禁食祈祷——“美味我没有吃，酒肉没有入我的口，也没有用油抹我的身”。这正是禁食祈祷的真义。因禁食祈祷，未必是限定若干时日不饮不食；乃以心中忧痛，无心于饮食，更无心贪口腹之欲。所以禁食之真义，即是克己(赛58:3-9)。凡真祈祷，亦必有真禁食。
3、三七日祈祷——这样长时间的祈祷，且是为一件事，用这样长时间祈祷颇不容易。耶稣常教训门徒应当“常常祷告，不可灰心”。保罗说:“祷告要恒切”。但以理真可谓恒切，不灰心地祈祷了。假若天使三七日还未来，想他仍必继续祈祷不息，直到得获所求而后已。
(二)得见异象(4-9节) 真祈祷常是见异象，以真祈祷必是关上世界的门，进入灵界的门，以信心的灵眼，看到灵界的奥秘；以信心的灵耳，听到灵界的隐语。但以理正当祈祷时，即见异象，究竟在异象中所见的是哪一位呢?论者或以所见是加百列，因于以上第八章，加百列领命叫但以理明白预言，似乎在第八章所当说的，尚未说完，故再来对但以理讲明，如本处异象所说，正是接着以上的语言，继续说下去。且据下文所言，在异象中所见的这一位，还需要米迦勒的说明(13节)。既是需要帮助，必非全能者，所以就以为他必是一位天使。
但是五节与六节所见的，未必是十节以后所见的，看上下文就可知道十节以后，是另一位使者。且据本处所言，异象中所见的，正如使徒约翰在拔摩海岛所见的无异。如“身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。……眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。……”(启1:13-16)当然是指主耶稣说的。当时与但以理同在的人，虽没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏，此亦正如保罗在大马色的路上见主时，那些与保罗同行的人是一样情形。但以理一见这异象，“便浑身无力，面貌失色，毫无气力”，也正如约翰在见异象时扑倒在地的光景无异(启1:17)。约翰见异象时，“像死了一样”；但以理则气力尽绝，“面伏在地沉睡了”。而且这两处异象，都是关系后来末期的事，两两相较，不能不承认是指耶稣说的。
我们读第一章时，见但以理如何有信心，并如何圣洁；本处所言正是他那信心与圣洁的效感，与赏赐——至圣的主向他显现。 二、因祈祷灵界大战(10-15节) 以但以理祈祷，善灵恶灵即起了争战。我们读启示录十二章，看见天使长米迦勒，如何率领他的使者，和那大龙古蛇交战，龙也率领他的使者去争战(启12:7)。天使长米迦勒曾为摩西的尸首与鬼魔争辩(犹9节)
(一)善天使报信(10-l2节)天使先用手按但以理，要扶他起来说:“大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。……因为从你第一日专心求明白将来的事……你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来”。可见但以理禁食克苦之日，也就是他的祈祷蒙应允之时。天使被遣派而来，为的是使但以理明白将来的事。
(二)恶天使拦阻(13节) “但波斯国的魔君拦阻我二十一日”。灵界的事，真是奇妙，终有我们现在不能了解的。波斯国如何有魔君呢?又如何能拦阻天使来报信呢?
1、波斯魔君是谁——圣经称魔鬼，为空中掌权，管辖幽暗世界的(弗6:12)。当日撒但试探耶稣，也曾大言欺人地说:“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”(太4:8-9)。本处所言波斯的魔君，当然是撒但的使者了。
2、波斯魔君何故拦阻——当时天使所报的信，本与波斯有关，以先知但以理所求的，所欲明白的，即关本国本族回国建殿等事。天使所报的信息，自然必是先感动古列，使他乐意遵照神旨去行，而后才报给但以理。恶天使此时则从中破坏，极力迷惑拦阻古列，使他迟延遵行神旨意。或谓所说的争战，即在古列王心中，善灵方面巴不得他乐遵神旨；恶灵方面恨不得阻其进行。于空中的交战也或在古列王心内；在古列心中的交战，也许时而显在空中哩1
3、何以拦阻三七日——这真是我们不易懂的事，我们从此可知魔鬼的神通广大，连天使长几乎不能胜他，以致耽误在波斯魔君那里，过了三七日。所庆幸的，但以理能坚持决志，不得所求不已于心，早晚达到目的而后已。他这种恒切不懈的祈祷，也足以令撒但战栗了。这真是恒切祈祷的好模范。
(三)米迦勒助战(13-l5节) 米迦勒的名字，意即“谁象神”。这是圣经中头一次说起；但是他的事工，却是早已提到了。查圣经中所记米迦勒的事工，每与以色列人有关，尝说他是以色列的天使，是犹太人的守护者((12:1)。后来还要为以色列与恶魔交战(启12章)。所以当天使长报信与天使被恶灵拦阻时，那位保护神民的米迦勒，特来助战，因此那报信的天使，始得将关于以色列民“日后必遭遇的事。因为这异象关乎后来许多的日子”报与但以理。 三、因祈祷特蒙恩助(16-21节) 天使本是服役的灵，常奉遣为那将要承受救恩的人效力(来l:14)。我们观看但 以理在异象中，天使而再而三地安慰、帮助、指示，即更可以明白天使与我们的关系。最令我们注意的，即天使对于但以理的爱情；一个大蒙神眷爱的但以理，天使亦特别爱他。真的，天使能在隐密处，时时爱护、帮助神所爱的儿女吗?圣经说:“一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。?可见天使是常与上主表同情。在我们看不见的灵界里，常有天使四围护卫，在我们所行的道路上，常有天使为我们除去石头。天使对于我们真是有密切关系(王上l9:5，诗91:11，但6:22，太4:ll，路l6:22)。
(一)先使之能言(15-l7节) 但以理因见异象，面伏于地，“哑口无声”；此正如撒迦利亚见异象，成了哑吧(路1:9-22)。保罗见异象，眼目失明(徒9:9)。不料“有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口……”按灵性说，人在神前，真是哑吧，若不蒙主特恩开启我们的口，谁能出言赞美神呢?谁能出言有力，宣传福音呢?巴不得也有天使摸我们的1:1，使我们能言。
(二)继助其有力(16-19节) 但以理说:“我主啊!因见这异象我大大愁苦，毫无气力”。“有一位形状像人的又摸我，使我有力量。他说:‘大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强!’他一向我说话，我便觉得有力量……”但以理被使者搀扶，并闻使者之言，膂力顿增；我们亦唯有得获属灵的助力，始能灵力充溢，作主圣工。
(三)再示以要事(20-21节)使者对但以理说:“你知道我为何来见你吗?现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你，除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的”。使者所言真是希奇:如言波斯魔君；希腊魔君；你们的大君米迦勒；没有能助我抵挡这两魔君的；我现在回去与波斯魔君争战等语，皆是灵界的奥秘事。细考此数语所关:
(1)可晓然灵界与天界的关系。
(2)可晓然灵界与世界之关系。
(3)可晓然善灵界与恶灵界之关系。
(4)可晓然善灵与善灵的关系。
(5)可晓然善灵恶灵与属灵人的关系。
使者扶助但以理以后，又对他说，“你总要坚强”，可见我们欲为有力之人，一面固赖灵界的扶持，一面也须有个人的勉励。如耶稣对枯干一只手的人说:“伸出手来”；那人“将手一仲”，手就好了。天助自助者一你总要坚强——你总要坚强。 魔君拦阻(林献羔) 但以理见第4个异像（10－12章），“是指着大争战”（10：1），saba’，这是军事上的活动。这不只是关乎当时最近的未来，更是一直到七年灾难、天国，特别是对以色列的（10：14）。 10－12章长达79节的预言，分为3部分：10章是导论，11：2－12：4是预言的内容，12章是结语。 一、重见异像而浑身无力（1－9节） 因祷告而得异像。 1．见异像的时间、地点与但以理禁食祷告（10：1－4） （1）时间： “波斯王古列第三年”（1节）。公元前536年4月。在第9章后2年，这时正是所罗巴伯率领第一批犹太人归国（拉1：1－3）建殿的时候。 “古列第三年”（1节）“正月二十四日”（但10：4）。正月14日是逾越节，15－21日是无酵节（利23：5－6）。但以理先举行2－3日欢庆节，之后开始禁食祷告3个7日（但10：3），直到“正月二十四日”。 “二十四”就是两个12，是重新作工的意思。犹太人在哈该的劝勉下，于24日动工，他们重视“二十四日”（该1：15，2：10，18，亚1：7）。 （2）地点（但10：4－7）： “在希底结大河边”，“希底结”Hiddakel是“速”的意思。这是古时的名字（创2：14），就是底格里斯Tigris河，长1845公里。这河的下游与幼发拉底河的会合处离波斯湾161公里。还有“同着我的人”在一起，可知这是实在的地点，与巴比伦首都相距为56.3公里，比较但以理书8：26是见异像中的地点。这河是但以理办公的地方。他不归回耶路撒冷，可能神要把有关末世的启示向他揭露，所以把他留在巴比伦。 圣经每次提及这河，都是指军队或潮流说的。但以理在这河边见异像，正合乎大争战的环境。 （3）但以理禁食祷告（但10：2－3）： ① 他为国家祷告，为本国人犯罪哭泣：凡有关国家的事是藉天使成全；有关新约教会的事是藉圣灵来完成。他所见的异像是关乎以后历代的大争战，时间很长。 ② 禁食必须祷告：他为国忧伤，为得信息而禁食。“没有吃”、“没有入我的口”；“也没有用油抹我的身”（诗45：7，摩6：6），没有欢乐的意思。 ③ “三个七日”：21日，很长，长祷而不灰心。到“二十四日”（4节），证明他是从第4日开始禁食。 2．见基督的异像（但10：5－9） （1）各种说法：传统认为但以理见的是加百列、米迦勒或另一位天使。他们又把21节的“我”误认为是这位天使。 （2）应是基督：祂曾在迦巴鲁河边向以西结显现（结1：26－28）。“一人”（但10：5），约翰在启示录1章称祂为“人子”。 ① 祂的相貌：但以理书10：4－6与启示录1：13－16相同： a. “身穿细麻衣”：细麻衣是上等质料，祭司穿的内袍、外袍就是用细麻衣料作的（出28：4－5，39－43，利6：10），他们在圣所里侍奉。这里表明耶稣是大祭司。 约瑟穿细麻衣（创41：42）；天使穿细麻衣（结9：2，可16：5）；基督新妇也穿细麻衣（启19：8）。这是公义完全。 b. “腰束乌法精金带”（但10：5）：“乌法”uphaz（耶10：9），可能是俄斐ophir（赛13：12）。金带表明至圣。 c. “祂身体如水苍玉”：水苍玉，透明光耀，属天的蓝色，满有恩典和真理（约1：14）。 d. “面貌如闪电”：启示录1：16“面貌如同烈日放光”。 e. “眼目如火焰”：能察人肺腑心肠。 f. “手和脚如光明的铜”：参启示录1：15。 g. “说话的声音……”：“如同众水的声音”（启1：15）。大水的声音是有威严的。 ② 基督向但以理显现时有大声音，却由天使解释异像。 ③ 但以理书10：10之后的天使是加百列和米迦勒。 ④ 第9节是基督，所以但以理才伏地敬拜：他虽然沉睡，但他先有心“面伏在地”，而不是“躺下睡觉”。 （3）“只剩下我一人”（7－8节）：其他人逃跑，只剩下但以理；但以理见了人子“浑身无力……。”“见”，已无力（8节）；“听”，更是无力（9节）。 二、三次“被摸”而恢复力量（10－19节） 但以理见了“人子”这异像，毫无气力、在地沉睡了。他听了“祂说话的声音”，却由天使加力和解释。 1．三次被摸 （1）第一次被摸（10：10－15）：是加百列摸他，因为那摸他的是“奉差遣”的（9：11）。 先按手在但以理身上：“忽然有一手按在我身上”，原文是“那手摇动我的膝和手掌使我微起”。“微起”，是跪下，经天使说话之后，他便“立起来”了（11节），因为他领受异像就当站立。 当以利亚灰心的时候，天使来拍他（王上19：4－8）；耶稣得到天使加力（路22：43－44）。天使两次鼓励但以理“不要惧怕”（但10：12，19）。 “大蒙眷爱的但以理啊”（11节）：9：23最先这样称呼他；本章两次这样称呼他（10：11，19）。神称亚伯拉罕为“朋友”（代下20：7）、称大卫是“合神心意的人”（撒上13：14），只有但以理和基督被神称为“所喜悦的”（太3：17）。 “我就脸面朝地，哑口无声”（但10：15）。 （2）第二次被摸（16－17节）： ① 有人认为是耶稣摸他，因为“像人的”，即5节“有一人”。但应该是另一位天使，不过没有记名。 ② 天使摸嘴唇，摸了就说话，正如以赛亚被摸（赛6：6－7），使他先说话。 ③ 说什么话：“我主啊”，这是仆人尊敬主人的称呼。他不是称之为“主耶稣基督啊”。 “我大大愁苦，毫无气力……就浑身无力，毫无气息。”有如产妇的剧痛，甚至如死人一样。 （3）第三次被摸（18－19节）： ① 不是耶稣摸他，因为耶稣不要米迦勒助战（21节）；可能是加百列，因他两次称但以理为“大蒙眷爱的”（11，19节），而且他两次与米迦勒并肩作战（13，21节）。又可能他是与加百列同等的一位天使。 ② 天使再摸加力，使但以理能与天使谈话。 2．但以理三次被摸的结果 （1）体力恢复（10－11节）。 （2）开口说话（16节）。 （3）体力增加（19节）。 （4）有了安慰和鼓励（12节）。 （5）使他明白神的奥秘：本章有4次，使他明白： ① 明白异像（10：1，8：16－17）。 ② 明白加百列对他所说的话（11节）。 ③ 明白将来的事（12节）。 ④ “明白本国之民日后必遭遇的事”（14节）。 三、灵界大战的奥秘（10：13，20－11：1） 奥秘的事是属于神的（申29：29）。 1．善天使和天使长 犹太人被掳后，他们相信有4至7位天使长，但圣经提名的只有两位：加百列（文天使长）和米迦勒（武天使长）。 犹太人相信每人都有一位天使护卫着（彼得的天使，徒12：14－19；保罗的天使，徒27：23；小孩子的天使，太18：10）。犹太人又相信每一个国家或每一个城市都有一位守卫的天使（犹6）。 2．恶天使 （1）魔鬼： 牠原来是天使长卢西福（赛14：12－15）：“明亮之星”，原文是卢西福Lucifer，英文译音，中文译意。 牠要夺神的位（赛14：13－14），所以神把牠赶到空中（赛14：12），成了魔鬼。 （2）邪灵： 原来有3个天使长：卢西福、加百列和米迦勒，每个天使长管理3分之一的天使。卢西福叛变成了魔鬼，牠所管理的3分之一天使也跟随牠叛变，成了空中的邪灵。 （3）鬼魔：鬼魔就是鬼。鬼是在地球上，是亚当以前的活物，牠们跟随魔鬼叛变，成了地上的鬼。 （4）鬼王（太12：24，27）： 鬼王不是魔鬼。鬼王别西卜是魔鬼所派管理群鬼的。 （5）魔君（但10：13，20－21）：魔君不是魔鬼。 波斯国的魔君是魔鬼所派到波斯国的守护使者guardian angel.
上古中东各国相信魔鬼在每一个国家都派有一个属灵界的保卫者：“波斯国的魔君”（13节）、“希腊的魔君”（20节）。还有每一城市也派有魔君。魔君是灵界的活物，是魔鬼的差役爪牙。 3．灵界大战 （1）“波斯国的魔君”（13节）拦阻21日： ① 天使的报信与波斯有关，使古列王让犹太人归回建殿。 ② 魔鬼所派的波斯国的魔君在波斯上空搞破坏，拦阻加百列21日。这正是但以理禁食祷告的时间（3节）。 ③ 神也派一使者米迦勒帮助加百列（13节）。“我就停留在波斯诸王那里”，“我”字，七十士译本作“他”，指米迦勒停留在波斯诸王那里。 ④ 加百列使但以理明白本国之事（14节）：但以理得异像，主要不是要知道波斯的兴亡或希腊的兴亡，而是要使他知道以色列的事，所以他就“哑口无声”。 （2）“希腊的魔君必来”（20节）： ① 波斯王下令犹太人重建圣殿和圣城，这两件事情都受到拦阻，这是受到波斯国的魔君指使的。后来，希腊的魔君又来，牠利用安提阿库四世来压迫以色列人。 ② 加百列“要回去与波斯的魔君争战”：加百列是文天使长，所以要米迦勒的帮助才能作战（21节）。 ③ 圣经3次提到米迦勒的战迹： a. 与魔鬼争辩摩西的尸首（犹9）。 b. 保护被掳的犹太人（但10章）。 c. 与撒但的使者作战（启12：7－9）。 4．再向但以理显明要事（21节） 在“真确书”里，有人说是启示录第5章的小书卷。 应该是神把过去、现在与将来的事（诗139：16，玛3：16）记在里面。但以理书后来也成了“真确书”的一部分。 但以理的异像也涉及到基督再来前的事。 「我但以理」(华勒斯) 最后的争战 本章告诉我们，但以理得着一个异象，（或「启示」），使他知道未来将有一段非常痛苦的试炼时期，他本人或许也会因此经历艰难的考验（十1、10）。这是他对未来所得到最后的启示。当时，他正因自己并本族人的罪痛心疾首；恳切的祷告「三个七日」之久，除了最简单的饮食外，什么都不吃（十2、3）。这段禁食期间，正逢逾越节，以色列人在节期间必须吃「困苦饼」，正如当日他们脱离埃及地的吃法一样，为要纪念他们在那地的苦难（申十六3；出十二）。也许，当时他是和几位朋友在郊外僻静处退修（参十7），因为他是在「希底结大河边」见到这异象（十4）。 就在那里，突然间，一种景象出现了；这景象不是梦，也不是普通的异象。当保罗在大马色路上蒙恩之时（徒九1一9），基督向他显现，对他说话；他所经历的，并不是一种心灵体验。基督向他的显现，非常奇妙，正如当日在马可楼上向门徒显现一般。当时，被杀的主脱离了坟墓，复活了，带着天上的荣光向门徒显现。他仍然像从前一般那样具体，那样真实（参路二十四28—31）。保罗每次讲到自己的经历，都会强调这一点（林前十五3—8）。使徒行传第一次记载他重生的经历时说，和他在一起的人听见了对他说话的声音，却没有看见人（徒九7）。但以理描述他在希底结河边的经历，也强调说，他这次看见的天使，并不单是心灵的看见而已；因为那位天使的声音，众人都听得见，他们惊恐万分：「他们……大大战兢，逃跑隐藏」（十7）这次经历带给但以理的影响，比前几次的异象更深刻。他的面色变为惨白，浑身动弹不得，全身仆倒在地，昏厥「沉睡」了（十8、9）。但那位满有荣光的天使，「按（手）在」他身上，摇醒他，（他仍「战战兢兢」），要他站起来。并向他保证说，他乃是「大蒙眷爱」的。天使又告诉他，从他一开始禁食祷告，神的心就已经准备要特别施恩给他。这位天上大有尊荣的人到访，正是他倾心祷告的结果。 虽然这是一段充满了鼓励的话，可是但以理一听见，便又再度仆倒在地（十15）、浑身无力（十17）。这时候，另有一位「像人子的」使者来帮助他，使他有力量（十16、18）。我们注意到，当但以理与第二位充满荣光、令人眩目的属天人物会面时，他知道旁边还有其他人物在那里；他们似乎是要协助那一位传达信息，施行恩惠，作他的助手，并代替他发言。这段记录并不十分清晰，因为但以理不能清楚分辨，那位扶他起来的，究竟是助理的天使，还是那属天人物（十10、16）；也不知道他所听见的声音，究竟出于何者（十11、19）。直到20节我们才清楚，那位充满荣光的属天人物已经不在，只剩另一位天使留下。这位天使说，他是与米迦勒（神子民的守护天使）同列；他要使天上的神子民不断得胜，正像但以理要使地上的神子民得胜一样。他来，是要告诉但以理他本族之人将会遇到的事。 既可畏又荣耀的经历 「我举目观看，见有一人，身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音」（十5、6）。 但以理从前所见到的天使与异象，曾使他大大惊惶；但是这一位属天人物，令他身体、心理受惊的程度，更是到了极点。最后，他终于镇定下来，心里重新获得力量与安宁。让我们看现代中文译本对这段经历的描写：「我一点力气都没有了，脸色大变，没有人能认得出是我……他对我说话的时候，我盯着地上看。哑口无言。于是那位彷佛像人的天使伸手摸我的嘴唇。我对他说：『先生，这异象使我软弱无力，不断地发抖。我像一个奴隶站在主人面前，我怎能跟你说话呢？我已经没有力气，没有气息了』」十8、15—17，原文本段采NEB版本）。但有个力量使他得着能力与安慰：「他再一次扶助我，使我恢复了力气。他说：『上帝喜爱你；你用不着焦急，也不要怕。』他说完这话，我便觉得有力了」（十18、19）。 这位属天人物究竟是谁，本段并未加以说明。他说话的方式、用词，及所作的事，似乎与天使加百列相同。但是从全本圣经来看，唯有神自己出现时，人才会感觉如此极端的害怕；也惟有神自己才能带给人如此的力量。其他的先知在神面前，都有类似的经历（赛六4—8；耶一6—10；结二1、2）。 此外，这一类令人极战兢、又得力的经历，有时使徒们在基督面前也会体验到。启示录第一章记载，在拔摩岛上，荣升的基督曾向使徒约翰显现，那一段对基督形像的描写与但以理所见到的属天人物完全相同。两位都是满有荣光，四肢如光明的铜，腰束金带（启一13—16）。因此许多解经家认为，向但以理显现的这一位，就是基督。 这种解释是认为，在新约时代之前，基督未成为肉身之时，她已在旧约时期的神子民中间工作。他们同样是他的百姓。他引导他们，赦免他们，赐给他们悔改之心和信心，召唤他们，洁净他们，正如她在福音书中所行的一样；今日她在教会中也是如此，唯一的区别是，那时他尚未成肉身，因此，她的作为不像在新约时代那样明显、有能力。然而自始至终，她并没有改变——过去是用旧的方式，现在则是用新的、更好的方式继续下去。广义而言，当我们说新约是旧约的延续，或说旧约神的子民已经是教会，他们与教会的元首之间有活泼的关系等，我们便是同意这种看法。当我们诵读旧约的诗篇，冠以新约的意义，相信他们虽在旧约时代写成，其原意乃是指基督而言。我们的意思也是如此。耶稣自己也鼓励我们如此解释旧约。他曾说，在亚伯拉罕于迦勒底的吾珥蒙召之前，她早已存在了；亚伯拉罕因看见她而欢喜快乐（约八56—58）。 因此，但以理毕生经历的最高潮，出现在全书的最后一段；正像约伯记中，约伯亲眼见神的经历，也是到全书的末了才出现（伯三十八1一四十二6）。但以理是被神逐步带领到这地步的，神使他的灵命朝这个方向不断增长。他和一些先知的经历，在顺序上有所不同。譬如以赛亚与耶利米在很年轻的时候就见到神，经历极为特别，他们因而一生事奉神（赛六十一；耶一1—10）。他们好像耶稣在比喻中所说，突然在田间发现宝藏的人；他们进入神的国，是因为有了一次体尝他奇妙的荣耀与权能的机会（太十三44）。但以理则比较像那收购珍珠的人（太十三45、46），一次又一次不断寻找，所得的愈来愈珍贵。但到最后，才找到那最宝贵的珠子。 参与的代价·了解的恩赐 在这次经历中，神比从前更直接对他说话，更加倍夸赞他所表现的忠诚，可是但以理反倒觉得，他需要极大的说明，才能明白神对他的要求是什么；他发现自己必须费极大的心力，才能了解神的信息。这种现象令我们十分希奇。他在得着了信息，并且反复思想之时，内心十分痛苦不安。NEB版本对第一节的翻译，很能正确地将原意表达出来：「这信息是真实的，但是他费尽心思才明白其意义；在见异象的过程中，他逐渐开始了解」（照英文直译。参现代中文译本）。神话语的意思仿佛不易看透，他「说话的声音，如大众的声音」（十6）。但以理一看见那异象，听见那声音，心思完全陷入昏沉、麻痹的状态（十9）；他必须挣扎着才能开始整理思绪，尝试来了解神话语的含义。 他眼前的异象，仿佛是要他的意志、心思完全降服下来。站在他面前的这一位，不容他有任何争辩的余地；他的恩典渗入他全身，他无法拒绝；他也无法不向她献出自己的整个身心灵。从此，他的一生彷佛要进入一种又可怕、又荣耀的事奉。难怪当他俯伏之际，战栗不已。 一个人若亲密参与神的事，往往代价极大。摩西在荆棘火前蒙召的情形，就是最好的例证（出三2—6）。他一而再、再而三地推托神的托付（出三11—13，四1、10、13），显然他当时就非常清楚，若他答应神的呼召，将来所要承受的痛苦、劳累、责任，是何等沉重。果不期然，他想要逃避的痛苦完全临到了他。他所带领的族人，竟然堕落到拜金牛犊的程度。他将法版抛向岩石，摔得粉碎，才稍泄心头怒气。然而，法版仍必须重写，这群连他自己都受不了的同胞，他仍然不忍抛弃；于是他又在神面前长时间苦苦哀求，恳求他赦免百姓，并继续保守他们（出三十二一三十四）。耶利米也有类似的体验。他不得不参与神的事，但却极为害怕。他对这种感觉的描述，令人难忘！ 上主啊！你愚弄了我；我上了你的当。 你比我强大，你胜过我。 人人都嘲弄我； 他们整天把我当作笑柄。 我每次开口，都要大声喊叫， 高喊着：「暴力！毁灭！」 上主啊！我宣布你的信息， 𤦩总是招惹讥讽、藐视。 但当我说：我不再提起上主， 㕡不再奉他的名宣讲； 你的话就像火在我心中焚烧， 𤦩钻进我的骨髓。 我压不住你的话； 我不得不说出来。
（耶二十7-9，现代中文译本） 当摩西和耶利米顺服下来之后，便发现他们不是独自承担一切；他们内心得着释放，觉得有能力、有信心，甚至也有喜乐。虽然一开始时，他们觉得害怕，但后来，他们却能完全投靠在神大能与大爱的膀臂中。同样，当但以理开始顺服之时，心中便感到释放，并且得着亮光与喜乐。正如前面已经提到的几节经文所说（十10、16、18），当时有一位天使温柔地摇醒他、扶起他，抚摸他的嘴唇，使他不再觉得暗哑失声，而能开口说话；并且那位充满荣光，令他目眩心惊的属天人物又亲口对他说，她乃是因他的祷告而来，为要使他能够明白所见之事的奥秘。 今日的代价同样重大 但以理面对神话语之时的反应，圣经描述得如此详尽，目的并不只是要我们明白先知的心路历程，乃是要提醒我们，若想要得着或了解这一类神的「话」，并且应用在自己身上，我们可能也要付出极大的代价。当我们读与但以理书类似的经文时，很容易摆出一副「研究预言」的姿态，一边过着舒适而奢侈的生活，一边讨论下一只兽将于何时出现在历史舞台上；哈米吉多顿大战将在何时何地发生（那次大战中，战马将在血河中游泳！）——而我们最大的痛苦，只不过是因为必须下一番工夫去研究那些奇怪的数字，及一些不太复杂的计算法！ 下一段里，我们将讨论但以理三周的禁食祷告有何重要性；但现在我们已经看见，他要真正了解神的话，必须下一番苦工，包括舍己与祷告等。旧约时代的人非常相信，禁食能够帮助他们从神得着启示与引导（参拉八21）。若我们真想要好好解释圣经，就必须付出代价，集中心思，因而可能必须放弃许多令我们分心的事物。对圣经的了解，一方面是一种恩赐，一方面则是一番苦工；要了解他，必须克服许多困难，正如研读其他的古书，或像作任何研究一般。我们的学问必须尽可能专精。可能我们需要自己进修圣经原文，或从别人的专文中明由圣经语言的问题，自己来作判断。要了解这些古代作品的思路或文体，也同样需要下工夫。 若我们不是专门研究圣经的人，没有这类专业知识，仍然可以因着下工夫而明白圣经。我们可以将圣经视为自己的第一要书，让他引导我们的思想观念；花时间去读圣经，熟悉重要的经文，随时可以背出来；下决心去认识以色列多变化的地理景观，以明了圣经中许多章节的背景。借着这些工夫，我们会发现自己逐渐能明白圣经的合一性与完整性；因着将经文互相比较，清晰的经文便解开了晦涩的经文，我们便开始能够了解「困难」的经文了。若我们能本着信心与热诚，不断这样下工夫，就会发现圣经向我们大大地敞开了。只要我们不断去寻找，去叩门，他必然会门户洞开，让我们登堂入室（参箴二1一11；路十一9—10）。或许我们必须在外面摸索一阵、找不着门路，但至终必定会发现，圣经丰富的含义正在等我们去享用。但以理曾觉得自己需要天使的说明，而我们在读经时，若有人一起研读，或有一本良好的解释经书，或有讲员讲解，也就好像有了属天的向导一般。 我们也注意到，但以理在寻求明白之时，曾在神面前「刻苦己心」（十12，或译「谦卑自己」）。他觉得，惟有先全心在赐启示者面前降服，愿意顺服启示之言，接受他对自己的一切要求，才能真正得着真理。这种在真理面前完全的谦卑，不仅是指自己愿意遵照他的命令与心意去行，也是指一种对真理更深刻、更完全的顺服，甚至让他来重新架构我们的思想观念。我们必须愿意让神的话指挥我们的思想，引导我们的思路；我们必须将指挥收思的意志，也降服在真理面前，因为神乃是在真理中面对我们。加尔文说：「对神的认识必须由顺服产生。」他的意思正是如此（Institues，1．6．2．）。 宇宙战争 在本章的末尾，但以理得到一个很希奇的启示：天使与人都卷入了同一场战争中。两者并肩而战，抵抗同一个仇敌。并且，天使的争战需要地上代祷者的帮助，地上神子民的争战也有天上使者来援助。这个奇妙的启示告诉我们，在宇宙的战争中，天与地乃是同一个阵线。 天使不仅是报信的使者，也是地上社会、国家，甚至个人的守护者。我们已经看见加百列特别关心但以理。我们也注意到，有些「守望的圣者」关切尼布甲尼撒受管教与蒙保守的事（四13）。米迦勒似乎是以色列国的守护者。其他还有「波斯的大君」、「希腊的大君」等（十20）。本章中，向但以理自我介绍的这一位，似乎特别重要，地位比其他的天使更高。 这个启示最重要的一点是让我们明白，地上权势与神子民之间的争战，全都反映在天上，并且天上也有争战。波斯帝国与神子民之间情势紧张，而「波斯大君」与米迦勒之间便有了争战（十13）。希腊帝国将威胁神的子民，而米迦勒与「希腊大君」之间，也将有战争（十20、21）。最令人的希奇的是，但以理灵里感到非常痛苦烦乱，因而禁食祷告的期间，正是米迦勒与波斯大君在天上大大争战之时（十3、13）。米迦勒获得了最后胜利。经文的含义暗示，但以理感受到天上的争战状况，并且借着他的祷告也参与了争战，使胜利提早临到。这些属天人物十分感激但以理的祷告，因此前来感谢他，并且加添他的力量，使他在争战中所耗费的力量得以复原，又鼓励他仍要不断忠诚、热切地祷告：「你知道我为何来见你么？现在我要回去与波斯的魔君争战；我去后（按英文直译「我与他的事结束之后」），希腊的魔君必来」（十20）。似乎他要但以理继续藉祷告发挥影响，因为战争必须持续，而他没有别的支持：「除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的」（十21）。 从这些经文看来，天上的人物的确参与地上的争战与问题之中；而地上的人，特别是神的子民，借着祷告也能参与宇宙的战争，甚至可以影响其胜负。这些都超过了我们平常对祷告的了解。 关于天使的工作，天与地之间的关系等，看完了本章的奇特描述，我们必须作一个重要的选择。有些学者警告我们说：「天使」的出现是犹太后期作品的特色。可能他们感觉神愈来愈遥远，先知之声也止息了，因此犹太教中逐渐发展出许多奇特的观念；对圣经的伟大神学而言，这并不是一种健康的发展。但是，在摒弃这种看法，认为他不过是圣经的外围思想之前，我们必须记住，新约不仅接纳天使的说法，并且认为他们也想明了基督所完成的救赎之工。新约也因此鼓励我们、警告我们，在过基督徒的生活时，必须儆醒，得胜（参弗三10，六10-12）。 天上的关键之战 天上的争战与地上的情形相互影响的观念，到启示录第十二章又再度出现。（前面已经提过本章与但以理书的关系）。「在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战；龙也同他的使者去争战，并没有得胜，天上再没有他们的地方」（启十二7、8）。启示录的作者认为，天上这一场决定胜负之仗，正是在耶稣经历受死与复活，击败地上一切恶势力之时。约翰在异象中看见，耶稣在十字架上完成大工，将自己并全世界交在父手中之时，天上的争战就有了决定性的胜利。在那胜利的时刻，「大龙——就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的——他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去」（启十二9）。这段经文的意思是，当耶稣在十架完成救赎之工时，她不但使地上的人与神和好，也使天上得到洁净与和谐。她的死胜过了罪在各处的权势。这正是他降世的目的。也因此，当她听见门徒赶鬼成功时，曾经表明了她的喜乐，说道：「我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样」（路十18）。 启示录第十二章的异象最后描写道，魔鬼被击溃，摔到地上，快要落入无底坑中，但是他暂时还有能力阻挠神的工作，迫害神的子民（启十M12）。因此，直到基督再临、最后胜利彰显之前，我们仍要在地上，与保罗所谓的「执政的、掌权的、天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。保罗特别告诉我们，若要在这场争战中得胜，除了穿起真理、仁义等军装，以信心持守神的话之外，还必须「靠着圣灵，随时、多方祷告祈求」（弗六18）。 争战与得力(但十章) (唐佑之) 经文：但以理十章全。 （但十1-9）中，这是但以理最后的异象──这异象从十章至十二章有长篇的记载。可说本书是最主要之启示真理，除启示录之外，再没有别处经文如此清楚。所以这信息甚为重要。神给祂的仆人见异象，在旧约中有不同的用字一看见──属灵的看见。就是有属灵的眼光及见解，能见别人所不能见的或别人所看不清的。当我们真的看见时，心里就会有特殊之感受，那我们才能向神仰望，等候和顺服。另一是「默示」原意是「负担」有重的负担。是人所不能承担，定要卸下，须有坚强之心意；这是一种艰苦之过程，在耶利米书中就有这样特别的解释。因他觉得环境困难，不知该如何做，甚至想放弃不传神的话；可是却又不能，因神的话在他里面，像火在骨头内一样；无法闭塞得住，一定要说出来。有异象就有话语，有话语就有信息。箴言书说：没有异象民就放肆。亦有说：没有异象民就消灭，民就死亡。这异象的意思并非能非常之景象，而是神的话语及心意，心里明白及顺服。先知们不是单见特殊的经验就算了，而是实在见到异象，且化为话语。因「神的话安定在天，永不改变。」「神的话没有一句不带着能力。」「神的话就是灵就是生命。」在我们里面发生影儁和果效。 现在我们看这最后的异象，不单见其中的图画，并要见其中的话语和信息。当时是古列王及大利乌王，这两王的时间很难算；可能同时代的，亦可能同是一个人──有各不同的说法。但无论如何，圣经告诉我们，古列王发出命令叫以色列归回。在以赛亚书中，我们发现神对以赛亚所说的话：古列乃是神的仆人，神所膏立的，那又怎样解释呢？因古列是外邦人，他是异教徒，但神为以色列人用这君王，让神历史之计划能澈底地完全实行出来。根据历代志下，以斯拉，尼希米所记之背景，古列发出命令后，以色列人归回，这是应验耶利米廿五至廿七章所说的预言。内里记七十年以色列人归回，耶路撒冷荒凉要恢复。现在他们已归回，那时神向但以理显异象，但以理的感受又如何？应该充满了喜乐才对，因神的应许已实现，神的选民可回到神所应许之地，以色列民可恢复敬拜，那是多使人兴奋的事！可是在当时，但以理却悲伤三个七日，为什么？因他看到当时之情况，神的时候到了，神的计划要实现，神要大大地施恩典。神的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久，永远长存。可惜以色列人没预备好，许多不肯回去；为什么？因为他们生活已安定了。巴比伦乃是个物质丰富之地，生活方便，谋生不难；所以他们再不愿返回故乡，宁愿在这无国家无民族身份的地方，只要生活安定就行了！今日世人也如此，甚至基督徒亦然，只要有安定的生活，其他一切都并不重要。但神要他们回去，而他们又不愿去，那是何等可悲！神为我们预备许多属灵的恩典，而我们所要的却只是物质生活。我们把灵性的生活放在次要的地位，以至许多的恩典及福份无法赐给我们，这是多么大的损失。但以理见到这情形，心甚悲伤。为何但以理自己又不回去？是因他正作迦勒底作官，生活舒适而不愿回去吗？可能不是的，也可能这是他悲伤的缘故，他想回去但又不能回；正如摩西在毘斯迦山顶看见应许地而不能去。也许年纪老了不易走动（那时约有九十岁）。他是何等希望与归回的以色列人同行去建造圣殿。他见有许多以色列人不肯回去，也看见那些回去的人何等需要属灵的带领！神的时候已到，神的恩典已预备好，这种福份以色列人却未预备去领受，那是多么可惜，可悲及可怜！神应许许多恩典给我们，而我们不去接受；我们不愿去，也不敢去。我们不肯付代价，不肯用信心的眼光去看祂，不敢伸出信心之手去领受。结果，就落在可怜可怕的光景中。 但以理是个属灵的人，他心里悲伤，因他见到许多别人所未能了解的事。在此时，他再没别的办法，他只有祷告，祷告是他的生活。当他在巴比伦时，他房子的窗户向着耶路撒冷，他想望耶路撒冷，他等候更美的家乡。在巴比伦城中有许多荣华美丽的景象他看不见；他所见的只是耶路撒冷，这是他心灵的眼。 看此处所记载的，他似乎不在城内，而是在希底结大河边──希底结是巴比伦城外。可能城外有他居住的地方，当他有机会在城外时就祷告。他祷告的时间长达三个七日，即二十一日，一直在神前克苦己身地祷告。祷告时就是异象象中见到荣耀之主，因祂是无所不在的；是万王之王，万主之主，是管历史的主。但以理见一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带，这是在启一章中所描写人子的图画。神的启示何等奇妙，始终一样地使人看见这荣誉的主，穿细麻衣，腰束金带，因祂是位祭司。主为我们的大祭司，在天上为我们代求，那我们的祷告才有功效。 祂身体如水苍玉，是透明的，是那么荣耀美丽，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜（但十6），这与启一章所描写的一样，眼目明亮，看得那么透澈，充满公义与慈爱。「手脚如光明的铜」表明有力量，很洁净；因铜是炼过的，所以光明。「说话如大众之声」，在启示录所说是「众水的声音」。表明声音宏亮有力，而且是多种的声音合起来；是和谐地合为一个声音，一个启示的信息。试看神的真理何等奇妙！人可从不同的角度，用不同的方法研究，而去解释神的话但发现前后呈不矛盾，神的心意不会出尔反尔的。神的心意永不改变，祂有奇妙的心意要我们了解。 但以理见了异象以后就混身无力，甚至经受不住。我们该知道天上的异象，实在是地上的人所不能经受的。但我们也该知道，在神的爱中没有惧怕，所以当读下面经文时就可以知道，曾两次提及「大蒙眷爱的但以理阿」。爱里没有惧怕，神藉祂的使者安慰祂的仆人。 （但十10-21）「大蒙眷爱的人阿！不要惧怕，愿你平安，你总要坚强。」主要我们在祂面前有平安，也要坚强，从祂那里得力量，才能听祂的话。为什么要用二十一日之时间祷告，这好像神的帮助及能力全未来到。经上说因上面有争战，这是属灵的争战，我们祷告时神已立刻垂听。天使已说明了当第一日专心求明白将来的事时，我就因你的言语而来；可是因有拦阻，那是波斯的魔君和希腊的魔君；他们是撒但的使者要控制世界，凡不信神的都在撒但控制之下。他要控制世上执政掌权的人，他们不择手段以达强权的目的，这正好中了魔鬼的控制下，不过是魔鬼的奴仆而已。那我们这属神的人又如何呢？竟在魔鬼的奴仆之下！受他们迫害，欺压！我们何等需要神的怜悯，神能使我们得胜。我们要祷告，天上的争战一定会解决，上面的争战解决了才能解决下面的争战。我们在此也看见，这种争战甚至天上的使者也感困难，直至天使长中的一位米迦勒才能得胜。可见这是剧烈的争战，在罗八章及弗六章都有说及与空中属灵气的恶魔争战。是我们所不能得胜的，除非神的恩典及能力临到我们。 我们需要祷告，祷告能使们得胜，但祷告就是争战；地上在争战时需要有天上争战，才能见神的能力显出。我们是否有这种争战的经验？假若没有，则难有祷告的生活。试看主在客西马尼园之祷告，是多么艰苦的战争。 （林后十3-4）「因我们在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。」 怎样才算是不凭属血气的争战？怎样的祷告才算不凭血气呢？ （但十12）中是但以理的祷告，也说明了一种真正倚靠神的祷告，有三方面值得我们注意的： （一）克苦己心──这表明情绪方面，这情绪要靠圣灵引导，带到圣灵里面，在圣灵里面祷告。情绪有时可能在圣灵之外，那是魂，那是属亚当的，是人的活动；这种情绪很危险，是不能体会到属灵的经验。所谓克苦己心，是将「己」在神前对付清楚；神才能在我们里面作主作王，圣灵控制我们整个情绪。 保罗在（弗五18）说：「不要醉酒，乃要被圣灵充满。」为何醉酒会与圣灵充满作比较？因人喝酒后情绪会兴奋，那是一种犯罪情绪的表现。当一个人将他的情绪真正放在主手中时，完全让圣灵掌管及充满时，也会兴奋。但有祷告，但赞美感谢和歌唱；这就全不属魂的，乃是在灵里享受的恩惠，真正要凭神恩典祷告时；就该切实对付，克苦己心的在神面前。 （二）要求明白──求明白是有理性的，有理智的，理智未必与信心冲突。假如人是凭血气，则那种理性是与信心有冲突；但我们的思想也全交给主，由主管理。那我们的思想就有属灵的成分，有深度的能明神的事，能参透万事。 （三）要专心──专心祷告，这是意志方面，由神管理我们，以祂的道路为我们的道路。因神的道路非同人的道路，神的意念非同人的意念。完全奉献，让主完全控制我们整个的人格，情绪，意志，理情，三方面都全属神时，就可得神的能力。 以下的经文，我们可以看到天使曾三次使但以理得能力： （一）第10节中说：「猛然有一手按在我身上，使我用膝和手掌，支持微起。」这里本来所用的字句是：有一手按在我身上，摇我的膝，很用力地摇，经这一摇，但以理就刚强起来。我们需要主的力量震动我们，在此特别注重膝盖，「膝盖」是指祷告，我们要祷告才有力量。 （二）第15-16节，「有一位像人子摸我的嘴唇」，为什么要摸嘴唇？乃是让他开口说话，开口发问题，开口祷告，及开口传信息，我们多么需要神的恩惠来摸我们的嘴唇。 （三）第19节：「大蒙眷爱的人哪！不要惧怕，愿你平安，你要坚强；他一说话，我便觉得有力量。」单是说话就有能力，因他已有力量听神的话，有能力祷告。我们必需好好地在地上祷告，在祷告中争战，然后上面的争战才能帮助我们。 在出十七章中，当亚玛力人在利非订和以色列人争战。他们在非订山谷下面打仗，那么如何决胜负？胜败的决定是在乎上面而非下面，山谷上面有亚伦，户珥扶着摩西的手在祷告。摩西何时举手祷告，则以色列人在下面就得胜；上下要配合，上面与下面都须经过争战。 我们既知道上面有主在坚持的争战，那么在下面的我们又该如何？我们为何祷告无能力，也不见神复兴的力量临到？乃因没有付代价，没有真正在祷告中争战。各位！我们是基督的精兵，需要为主争战，靠主争战。 有一位传道人曾说：要得着祷告的祝福，必需有血，有泪，有汗的祷告。也就是需付重大的代价，让我们祷告，在神前竭力地争战；因只有一点点的时候，那要来的要来，祂不迟延。在这最短的时间里，是最危险，最可怕，最容易跌倒的时候。如再不儆醒，那又如何到神面前交账？若我们再不爱主，那实在是可咒可诅的主已经近了！── 唐佑之《但以理书信息》 永远的代祷者(十章1∼9节)(台北基督之家) 分享： 这段经文我们再次看见但以理为着他的国家，他的同胞禁食祷告21天，大蒙眷爱的但以理真是一个值得我们的效法的代祷者。而且我们看见他是一位「永远的代祷者，」他总是用祷告与神同工，用祷告让神在他的国家，他的同胞当中作工。这段经文发生的时间是古列王第三年，我们知道，之前，因着但以理为他的国家归回祷告，神就在古列王元年的时候，激动古列王下诏准许以色列人归回，而第二节提到但以理为他的国家悲伤三个七日，他为何事悲伤并没有提及，有人说是为他百姓的罪，有人说是为着他归回的百姓，在建造圣殿时，面对到很多的拦阻而悲伤祷告，不管如何，我们看见但以理虽然没有与百姓一同归回，他仍然继续用祷告来服事神，服事他的同胞。他真是一位「永远的代祷者」！这样一位永远的代祷者神便向他显现，第4∼6节主亲自向祂显现，安慰但以理，让他看见祂是那位大能的神，祂「说话的声音如大众的声音」一般响亮有力。祂必眷顾祂的百姓。弟兄姊妹们！让我们学习但以理，常常以祷告与神同工，让我们不再单顾己事或常只是为自己的事悲伤，让我们为神的国，神的百姓悲伤！ 不仅如此，根据年代的推算，但以理这个时候应当是已经将近九十岁的老人了，然而，我们看见他并没有因此觉得自己已经年纪老迈而无法服事神，他仍然以他的祷告继续服事神。而且是付代价禁食祷告，长时间恒心地祷告神。这是何等的激励我们啊！但愿我们像但以理一样，不管我们在那里，不管是现在，是将来，不管我们是年轻或年老，我们都可以用祷告来服事神，这绝不是一个最小的事奉，而是一个满有能力的事奉。你愿意作一个「永远的代祷者」吗？ 回应：主啊！让我如同但以理一样，作一个永远的代祷者，不管我在那里，不管现在或将来，不管我年轻或年老，让我作一个永远的代祷者，以祷告与祢同工！ 祷读：提摩太前书二章8节 8 我愿男人无忿怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。 天使—服役的灵(十章10∼21节)(台北基督之家) 分享： 希伯来书中提到「天使是服役的灵，常奉差遣为那将要承受救恩的人效力」(来一14)，我们从这段经文中看见天使一再地安慰，扶持，帮助，指示但以理，更可以明白天使与我们的关系： 第一、第16节我们看见，天使使我们能够说话！但以理因为看见异象便面伏于地，「哑口无声」(15节)，按灵性说，人在神面前真是哑吧，如果没有神开启我们的口，我们常无法赞美，无力传福音。巴不得也常有天使开我们的口，使我们能常常赞美神，常常传福音。 第二、第19节我们看见，天使使我们有力量！但以理被使者搀扶，并听见使者的鼓励之后便有了力量。巴不得当我们软弱无力时，神也差派天使不断地给我们属灵的助力，让我们更有力量为主作工。 第三、从第14及21节我们看见，天使使我们能够明白神的话语！神的话语何等的奥秘，巴不得也常有天使来帮助我们明白神的话语，好让我们因神的话语而满足快乐。 是的！也许我们大部份的人都没有亲眼见过天使，然而，在我们看不见的灵界里，常有天使四围安营护卫我们(诗九十一11)。这段经文不断提到但以理是「大蒙眷爱」的人，因此天使也特别帮助他，弟兄姊妹们，我们也是天父所爱的儿女，因此神也差派天使来服事我们，天使总是在隐密处时时爱护，帮助我们。让我们为此向神献上感谢吧！ 然而，这段经文也让我们看见，当但以理借着祷告向神祈求帮助时，虽然神在第一日就已差派祂的使者来帮助但以理(12节)，但却受到这灵界中的魔君拦阻了二十一日。因此弟兄姊妹们，我们在此看见，有时当我们祷告一直未蒙应允时，我们应当学习但以理恒切不懈的祷告，这祷告足以令黑暗权势颤抖。让我们学习恒切祷告的功课吧！ 回应：主啊！谢谢祢差派天使来帮助，服事我，我相信许多时候是因为祢所差来的天使帮助我使我说话行事有能力。我感谢祢！也愿我能更相信祢已垂听我们的祷告，让我更恒切地祷告，好让天使的争战能得胜！ 祷读：但以理书十章18∼19节 18 有一位形状像人的又摸我，使我有力量。 惊骇未来失魂复苏(10章)(香港读经会) 祈祷： 愿主的名尊荣至圣，我谨谦恭敬服主前。 当波斯王塞鲁士第一年执政的时候，他首次准许流落异地的犹太人回归故地（参拉1：1-3）。可以说，这是「七十个七」（参但9：25）的首段时期的开始。在这重建圣城与圣殿的关键时刻，但以理并未有选择回归。过了两年，上主再向他透露那将要发生、并牵涉民族坎坷前途的世情转变。因着这启示，但以理又一次面对心灵的冲击（1）。 但以理深刻地记述了这个异象的经过和细节，以及他因自己民族将要面对的苦况而引起的悲情。得知此异象后，他整整禁食了二十一天（3）。 异象以耶稣基督的显现作为开始（5-6；另参启1：13-15）。当但以理看见这异象后，便变得「浑身无力，毫无气色」（17）；虽然当异象出现时，除了但以理外，还有其他人与他一起，但他们却看不见此异象，而只有但以理一人可以得见（7）；由此可知，上主只把这未来的事向他一人透露。 上主实在顾念但以理，因此当他一开始祈祷、求神使他明白异象的意思时，上主就已经差遣使者来见他，向他作出解释（12）；只是由于被差遣的使者受到「波斯国的魔君」（13）拦阻，以致但以理未能实时听到从上主而来的信息。原来在世事背后，有属灵争战的出现。「波斯国的魔君」就是波斯人所信奉的邪恶鬼神，它要敌对神的工作。然而，神的使者仍一直在作工（21，另参但11：1），甚至可以留驻在波斯诸王那里，掌管他们的心思，使神的工作得以成就。 主的使者一再安慰和坚立但以理，并透露了波斯和希腊两强争霸的局面（20），而犹太人则处于他们两者之间，饱受战争之苦。最后，那使者又强调，但以理所看见的并非幻象，而是「录在真确书上的事」，这一切都是上主的计划，有「神的掌管」在其中。 能够明白神的心意，一方面是值得高兴的事，因为神的心意能使人有清晰的引导，安心踏上前路；但另一方面，得知神的心意又是一件沉重的事，因为伴随着神心意的，往往是一项（甚或更多）非人力可以胜任的属灵使命。然而，上主既把使命托付给我们，也必有足够的恩典支持我们、帮助我们，正如神的使者帮助但以理一样。 |