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但以理書第二章短篇信息 目錄： 聖神的靈參透萬事(黃共明) 睡不著覺(李繼聖) 紅燈(李繼聖) 外邦人的日期—夢中之大金像(賈玉銘) 人像的奧秘(林獻羔) 天外飛來的大巨石(華勒斯) 環境與經歷(但二章) (唐佑之) 承受與擺脫(但二、三章) (唐佑之) 夢幻或啟示(但二、四章) (唐佑之) 危機中的契機(二章1∼16節)(臺北基督之家) 敬畏神的但以理(二章17∼30節)(臺北基督之家) 萬神之神 萬王之主(二章31∼49節)(臺北基督之家) 暴君苛求噩夢連場(2章1至30節)(香港讀經會) 才華凸顯破解異夢(2章31至45節)(香港讀經會) 高下立見如夢初醒(2章46至49節)(香港讀經會) 第二章 聖神的靈參透萬事(黃共明) 壹 遺忘的夢 神既然藉著夢，將外邦人時代的演變展示給尼布甲尼撒王看，卻使他醒過來之後，不復記憶夢景，這實在是出於神的智慧和主宰的手。惟有如此，纔能引出但以理，憑著神所賜給他的屬天智慧，正確豫言，那將要演變的外邦人之時代是甚麼，最後的結局是甚麼。若不然正如尼布甲尼撒所說的，那些術士，用法術的，行邪術的，和迦勒底人，會豫備了謊言亂語，向他說，要等候時勢改變(但二9)。真正奧秘的事，不是哲士，用法術的，術士，觀兆的人所能知道。他們只會故弄玄虛，或是擅長觀顏察色，套話，而說出一些投其所好的話來欺騙人。 然而尼布甲尼撒王雖然夢醒之後，把所作的夢完全忘記了，只因夢景太駭人恐怖，睡醒之後尚有餘悸，且因事關重大，神不許他輕易了事，所以就讓他覺得心裏煩亂，不能睡覺，這樣逼他鄭重其事，追究到底，找出答案。 貳 得勝者的信心和同心合意的禱告 但是尼布甲尼撒王又是一個心高氣傲，剛愎，行事狂傲的人，因大權在握，隨意生殺，隨意升降慣了，一旦遇到挫折，就遷怒他人，吩附滅絕巴比倫所有的哲士。那時但以理和他的三個朋友，已在王宮被養滿了三年，正式被任為哲士，所以就被列入見殺名單內。就在眼看見殺，危機逼在旦夕之間，但以理遂進去求王寬限，他就可以將夢和夢的講解告訴王。但以理憑著信心，把解夢的重大責任擔代之後，立刻告訴他的同伴，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡。但以理雖然有信心，確信神一定會向他顯明夢的奧祕。但他認識神作事的法則。他知道在身體裏彼此配搭，與清心愛主的同伴同心合意禱告的重要，正如以斯帖王后為神的子民要向亞哈隨魯王求情之前，先吩咐人回報末底改說，「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不喫不喝；我和我的宮女，也要這樣禁食；然後我違例進去見王」(帖四16)。藉著他們的同心禱告，神作了工，祂使王聽王后的請求，改變了惡劣的局勢，拯救猶大人脫離撒但藉奸臣哈曼要向猶大人下的毒手，就是使猶大種族滅亡的惡謀。 神是全能者，在祂凡事都能，但祂喜悅祂的子民用同心合意禱告祈求，配合神的工作。神把禱告的權柄賜給祂的子民，祂應許，「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父，必為他們成全」(太十八19)。 在教會的開頭，約有一百二十名門徒聚集在一起，同心合意恆切的禱告了十天，蒙神的悅納，帶下了大祝福。五旬節那一天，神把所應許的聖靈澆灌下來，信徒們都被聖靈充溢，放膽作見證。主把得救的人天天加給教會。教會得著實際彰顯，邁出了榮耀的一大步(徒一~二)。 後來彼得被希律王囚在監裏時，教會為他切切的禱告神，主就差遣祂的使者，救他脫離希律王的毒手(徒十二5~11)。 以上諸例充分說明，在任何時期，任何境遇，主的工作都需要身體裏的配搭，同心合一的禱告。這是教會生活的原則。凡教會(信徒們)藉著禱告，祈求，在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡教會在地上所釋放的，在天上也要釋放(太十六19)。但以理所認識的，所經歷的功課，是信徒的榜樣。 參 神的回應 這奧祕的事，就在夜間異象中，給但以理顯明(但二19)。雖然王的命令緊急(但二15)，可能得著寬限的日子(但二16)不多；但是我們的神是聽禱告，不誤事的神。聖經並未記載他們究竟禱告了多少天，而用「就在夜間異象中，給但以理顯明」(但二19)；究竟幾天後的夜間，我們不得而知，說不定就是向王求寬限的當天晚上。但以理蒙神在異象中顯明給他知道異象之後，便稱頌天上的神；但以理說，神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎祂，祂改變時候，日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。祂顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。我列祖的神阿，我感謝你，讚美你，因你將智慧才能賜給我；允准我們所求的，把王的事給我們指明(但二20~23)。 那時但以理雖然是尼布甲尼撒王的階下俘擄，但他知道他們所遭遇的一切都在神主宰的手中。若不是神許可，連一隻麻雀也不能掉在地上(太十29)，何況是祂的選民，誰也不能從神的手中把他們奪去(約十28~29)。尼布甲尼撒雖然有生死與奪之權，但他只不過是耶和華的僕人(耶二十五9；結二十九20；三十24)，為祂效力而已。祂廢王，立王，若不是神設立，尼布甲尼撒就不會作王；另一面雖然作王了，他若不尊神為大，反而心高氣傲，剛愎，行事狂傲，得罪神，那麼遲早有一天就會被神廢去王位。但以理在巴比倫王面前所表示的態度是不亢不卑，誠誠實實傳達神的話，不愧是作神的僕人，是典型的得勝者。但以理所表現的智慧是超凡，不可思議的；但他一點也不敢歸功與自己，清清楚楚的表達，是天上的神自己纔能顯明奧祕的事；他毫無誇耀，把一切的榮耀，智慧，頌讚都歸給神。 至於但以理所說的，神「將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人」(但二21)；他並不是誇耀自己是智慧人，聰明人，而是傳達，人若要蒙神啟示顯明所需的原則。凡是敬畏神，關心神，專心依靠神，遵行神旨意的人，就會蒙神賜給他智慧和知識，成為智慧人，聰明人。毫無疑問，但以理是真正的智慧人，聰明人。有人讀過但以理書後，曾經下了這樣的評語；「若以全世界的知識放在天平的左邊，而把但以理的知識放在右邊，則天平的右邊必顯得過重」，雖然未必人人百分之百同意這樣的評語，但毫無疑問都會認為但以理是智慧人，聰明人。他是智慧人，有智慧敬畏神，所以得著屬天的智慧，神的智慧。他是聰明人，有聰明揀選神，依靠神，關心神的旨意，所以神把屬天的知識賜給他，叫他的愛心(愛神，愛人如己)在知識和各樣的見識上，多而又多，使他能分別是非(喜愛那美好的事)，作誠實無過的人，直到基督的日子(腓一9~10)。因為聖靈(聖神的靈)參透萬事，就是神深奧的事也參透了(林前二10)，而聖靈的事，惟有屬靈的人纔能看透(林前二14)。但以理是不靠血氣，不靠自己天然才幹聰明的人；而是藉著禱告尋求神的人。他是裏頭有聖神之靈(但四8，9，五11)的人，有美好的靈性(但六3)，是屬靈的人能看透萬事(林前二15)。 肆 夢的內容 但以理對王說，「王阿，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕；這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的；你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，於是金，銀，銅，鐵，泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋；打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下」(但二31~35)。原來是這樣一個恐怖至極的夢，這就難怪尼布甲尼撒王被嚇得魂不守舍，腦海裏頓成一片空白，不復記憶夢景，卻使他心裏煩亂，不能睡覺。 伍 解夢──外邦人的時代及基督的再來 一 金頭──巴比倫帝國 金頭是指著尼布甲尼撒王及他所治理的巴比倫大帝國。大約起始於主前二千年，就是亞伯拉罕在世的時候，暗拉非(又名罕母拉比)作示拿王(創十四1)轄治巴比倫附近全地，當亞述國興盛時曾經受其壓迫成為副王，直至主前六二五年拿布普拉撒王(尼布甲尼撒之父王，他於主前六○五年逝世)時巴比倫國逐漸強盛，擺脫亞述，先把巴比倫地區完全納入統轄下，後來滅亞述，正式建立巴比倫帝國。尼布甲尼撒長大之後成為父軍元帥，於主前六○六年與父王共同攝政，主前六○五年奉父王差遣大敗埃及軍於迦基米施，擴拓邊境，正欲繼續揮軍庭掃穴，忽聞父王逝世之噩耗，遂班師回巴比倫正式登基繼王位。他曾於主前六○六年約雅敬王第三年時征服了猶大國，擄掠一批人民至巴比倫。他雖然准許約雅敬繼續作猶大王，但猶大國從此淪為巴比倫之附庸國，神選民的國已名存實亡。此後於主前五九八年廢約雅敬王，主前五九七年立約雅斤作猶大王三個月零十天就廢了新王，過了一年把約雅斤擄至巴比倫，另立西底家作王，主前五八六年攻陷猶大國，將西底家王及國中之領袖人物都擄至巴比倫。猶大國正式滅亡。然後轉師圍攻推羅，歷時十三載，攻陷推羅。主前五七二年，五六九年，五六八年，數度率兵攻埃及。在尼布甲尼撒王的時代(主前六○五年~五六二年)，國勢，榮華，達到極峰。巴比倫城成為上古世界最偉大，繁華，美麗的都城。尼布甲尼撒王不愧是金頭，他是諸王之王，因為天上的神已將國度，權柄，能力，尊榮都賜給他。就著榮耀來說，巴比倫的繁榮，文化，尊貴，權勢是舉世無比的。他好像精金，比後來的諸帝國，就是銀，銅，鐵，都來得更珍貴。巴比倫王的命令就是法律，就是憲法；他有絕對的權柄，可以隨意生殺，隨意升降，不容任何大臣，高官，元老質疑，反對。這就是後來尼布甲尼撒王為自己立金像，自比是神，傳令給各方，各國，各族的人，敬拜他所立金像的緣由。但是就著強度來說，軍事力量來說，後者是越來越強，才會取代前者另建立新的帝國。 二 銀胸，銀臂──瑪代•波斯 「在你以後必另興一國，不及於你」(但二39)。 這一國就是以銀胸，銀臂所表徵的瑪代•波斯帝國，正如胸與臂雖是有左右之別，卻是一個人的，瑪代，波斯也由二國連合形成一個帝國。這個國雖以強大軍勢推翻了巴比倫帝國，但就著王權來說，遠不如巴比倫的榮耀，尊貴。有關這方面的事，從但以理被同事設計陷害他時，大利烏王明知是其他朝臣所設的圈套，因此極願保護他，解救他，卻仍受瑪代和波斯人的例，及朝臣們的牽制，不得不忍痛把但以理扔進獅子坑乙事可以察知(但六)。在本章人像解夢中，雖然並未明言，那將要滅亡巴比倫帝國的是瑪代，波斯。但等到伯沙撒在位第三年所看見的雙角公綿羊異象中就明言是瑪代和波斯王(但八20)。因尼布甲尼撒王娶了瑪代王古阿洒利之女為妻，所以在巴比倫帝國的早期瑪代與巴比倫聯盟，大約於主前五五○年左右瑪代纔脫離巴比倫，與東南的波斯國結合對抗巴比倫；於主前五三八年將其滅亡，建立瑪代•波斯帝國。 三 銅肚腹和腰──希臘帝國 「又有第三國，就是銅的，必掌管天下」(但二39)。 雖然在本章中並未明言第三國是希臘帝國，但在第八章的豫言中明言，將公綿羊(瑪代•波斯)的兩角折斷，觸倒在地，用腳踐踏的那公山羊是希臘王(但八7，21)。希臘原為歐洲東南部之小國，以斯巴達，雅典，哥林多三大區為主，聯合臨近城市而形成。在瑪代•波斯帝國正倡盛時期，亞細亞的希臘諸城，雖皆被征服，但歐洲希臘中樞區則極力抗拒未曾完全被征服。亞哈隨魯王時(主前四八○年)，曾率水陸大軍征伐希臘企圖併吞，但被希臘王撒拉米的水軍擊敗，未能得逞，無功而班師。直至主前三三六年亞歷山大繼父王位作馬其頓王，他是舉世難得的軍事天才，征服特拉加，以利哩亞及希臘，於主前三三一年滅了瑪代•波斯，攻克巴比倫，蘇撒，及艾克巴他拿諸地之後，轉東侵入印度而佔其一部分後始凱旋巴比倫，完成建立希臘帝國的大業。 四 鐵腿，半鐵半泥的腳──羅馬帝國 「第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開；你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量；那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱；你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣」(但二40~43)。 第四國是羅馬帝國。羅馬是在主前七五三年時建國，羅母勒是第一代國王，當時國土狹小，後來漸漸強大，兼併鄰國，到了第七代他昆紐蘇伯王時，因歷行虐政，民心離叛，廢王，建共和體制，政權全操於少數貴族之手，平民再三爭取，始獲有議政之政權，在此共和時期中，國界得擴張至義大利全境(主前三四三至二七二年)。後來又克服迦太基(主前二六四至一四六年)，及攻克希臘與小亞細亞(主前二一五至一四六)，克服西班牙，高盧，不列顛，條頓族(主前一三三至一三一年)建立了羅馬大帝國。但因羅馬國內黨派蜂起，互相忌妒，結果由該撒，克拉蘇，邦貝的三巨頭組成了三人政治。後來克拉蘇逝世，邦貝在內爭中失敗之後，由該撒一人獨攬大權，不久該撒於主前四四年被暗殺，發生內亂。由安東尼，奧他威安，李比都斯三人出來穩定局勢，恢復三人政治。但是不久政權完全落在奧他威安一人的手中。奧他威安鞏固了自己的地位之後，完全暴露了野心，自封為皇帝，取號亞古士督，從此羅馬正式成為帝國制度。耶穌的降生就是在那時代(路二1~14)。羅馬帝國於主後三九五年時分裂成為西羅馬帝國及東羅馬帝國兩國，應驗了但以理的豫言，「那國將來也必分開」。西羅馬帝國於主後四七六年淪亡於化外人之手；東羅馬帝國則淪亡於主後一四五三年。 鐵與泥的攙雜，一方面是羅馬的政體，有時是帝制，有時是議會制，共和制等攙雜不一，另一面是羅馬人與各種人攙雜。羅馬帝國因殖民地多，有許多附庸國，分封之王。分封之王是指派當地人，又因不放心另加派羅馬人作總督，巡撫，率軍駐境，久而久之就產生通婚混血，因而人種攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。 五 非人手鑿出來的一塊石頭──再來的基督 「當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎金，銀，銅，鐵，泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明；這夢準是這樣，這講解也是確實的」(但二44~45)。 人像的異象正是指明，這世界已經成為外邦人的時代，也就是世人的國，從那時起，外邦人的時代將會一直持續到將來基督第二次再來結束今世之前。主耶穌在地上時也曾經印證這個事實，就是這個世界，現在是外邦人的，需要直到日期滿了(路二十一24)。然而撒但是今日這世界的王(約十二31，十四30)，是管轄這幽暗世界的(弗六12)，所有不信主的外邦人，都是臥在那惡者的手下(約壹五19)。所謂的巴比倫王，波斯王，希臘王，羅馬王，除了被神使用的事上是祂的僕人(因為連撒但都是在至高神主宰的手下，為成全神的旨意而效力)之外，其餘的大部分時候都是撒但的傀儡；他們背後的操縱者，掌權者，撒但纔是真正的世界之王。波斯國的魔君與希臘的魔君(但十13，20)都是指著幕後的空中掌權者(弗二2)說的。所有的信徒雖然暫時還在這世上，卻不屬於這世界，乃是主從世界中揀選了他們，所以世界就恨他們，逼迫他們(約十五19~20)。 當基督第二次再來，祂要打碎並滅絕地上一切的國(但二44；太二十一44；賽六十四1~2；詩二9)，基督的國，千年國度在那時纔會正式出現在地上。「天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人」(但二44)，也就是啟示錄重申的「世上的國，成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠」(啟十一15；參照十二10，十九15；賽九6，7)。 至於被石頭打碎的鐵腳十個腳指頭，與啟示錄第十三章獸的十角及第十七章獸的十角所表徵的十王遙遙相對。他們很可能是指著前身是受羅馬帝國統治過的附庸弱小國，於世界末期將受敵基督的蠱惑，起來圍攻神的選民以色列國；當以色列人被圍攻，走頭無路的時候，就是基督第二次公開再臨的時候，那日祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上；這山必從中間分裂，自東至西，成為極大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。以色列人要從祂山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩；他們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華他們的神必降臨，有一切聖者同來(亞十四4~5)，以色列的大能者降臨的時候，祂要審判四圍的列國，祂要踐踏他們如同酒醡(珥三12~13)，把敵基督的軍兵如同葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裏流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里(註；原文是一千六百後隆，大約是三百二十公里長)，神發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏，又將他們的血倒在地上(啟示錄十四17~20，十九11~21；賽六十三1~6)。從哈米吉多頓(啟十六16)至以東的波斯拉(賽六十三1)，那些圍攻以色列民的大軍，在這一塊非人手鑿出來的石頭之下被打碎；結束了外邦人的時代。正如這一塊石頭，變成一座大山，充滿天下(但二35)，世上的國，成了我主和主基督的國(啟十一15)。 但以理有聖神的靈，得著屬天的智慧，能看到尼布甲尼撒王的夢，並且從那夢，解釋外邦人的時代將要如何演變，那將來必成的事是甚麼。基督如何再來結束地上外邦人的世界，帶進榮耀的千年國度。這樣的智慧，世上無處可尋！難怪連那心高氣傲，剛愎，行事狂傲的尼布甲尼撒王也被心折，佩服，讚賞，無以復加，把榮耀歸給但以理所事奉的神，說，你既能顯明這奧祕的事，你們的神，誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧祕事的。於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉，米煞，亞伯尼歌，管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立(但二46~49)。 我們是活在這世代末期的人，不但能證實當日但以理所豫言的外邦人的時代演變是何等的千真萬確！且有福念不隱藏，不封閉，完全敞開的啟示錄；豈不該，遵守其中所記載的，謹慎，儆醒，等候祂的再來麼。──
黃共明《但以理書要義》 睡不著覺(李繼聖) 睡不著覺，或說不能睡覺，用現代的術語來講，就是失眠。睡不著覺，或失眠的痛苦，非過來人，無法體會。從黑夜到天明，輾轉反側，其難過的程度，實在不是言語筆墨可以形容的。但以理書第二章一開頭，就告訴我們：尼布甲尼撒患失眠：「尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裡煩亂，不能睡覺。」（二1） 不能睡覺雖痛苦到極點，但我們卻應當知道，失眠並不一定就是壞事，而且有時甚至因此而想到神，以是有帶來個人、國家或民族的復興。聖經上有三個人，因睡不著覺在神面前蒙到祝福。 第一個是雅各：「我白日受盡幹熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡著，我常是這樣。」（創卅一40） 雅各為什麼會不得合眼睡著？為牧羊的緣故，他必須為羊群儆醒。 第二個是亞哈隨魯：「那夜，王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，念給他聽。」（斯六1） 亞哈隨魯因著睡不著覺，而讀歷史，因著歷史書的記載，而想起了末底改的救駕之功，使猶大人全族從而得救。 第三個是大衛：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（詩一2） 大衛因為喜愛耶和華的話語，晝夜思想，以致睡不著覺，神喜悅他。豈是沒有原因的呢？ 且說尼布甲尼撒王不能睡覺，是因心裡煩亂，所以心裡煩亂，是因他作了夢，作了夢而心裡煩亂，以致不能睡覺，是因急於要知道這是甚麼夢：「王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。王對他們說：“我做了一夢，心裡煩亂，要知道這是什麼夢。”」（但二2∼3） 這些術士，用法術的、行邪術的，和迦勒底人，一向說不定以占卜見稱於世，但畢竟是法術，總要有點根據，才能借話答話。所以，迦勒底人便使出了其慣用的「套話」技倆：「迦勒底人用亞蘭的言語對王說：“願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。”」（但二4） 可惜，他們碰的是不講理的暴君：「王回答迦勒底人說：“夢我已經忘了（注：或作“我已定命”。8節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被淩遲，你們的房屋必成為糞堆；你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。”」（但二5∼6） 尼布甲尼撒王作了夢而心裡煩亂，以致不能睡覺的所以然，總算不打而自招了，是因他忘記了夢的內容。可是，他卻擺出一付帝國主義者的作風，要別人負他健忘的責任，威脅利誘，雙管齊下。結果怎麼樣呢？請看迦勒底人如何回答：「他們第二次對王說：“請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。”」（但二7） 迦勒底人倒也不是軟硬不吃，實際上確無可厚非。說良心話，夢的內容不說出來，如何能講解呢？尼布甲尼撒王卻因他已說過忘了那夢，迦勒底人仍要求他以夢相告，故免不了更往歪處想了：「王回答說：“我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。你們若不將夢告訴我，只有一法待你們，因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。”」（但二8∼9） 這是叫迦勒底人挾泰山以超北海，真正強人所難，的確是不能也，非不為也。他們走投無路，只好承認除神明外，世上沒有人能作得到了：「迦勒底人在王面前回答說：“世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。王所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。”」（但二10∼11） 尼布甲尼撒王飛揚跋扈，兇殘橫暴，非但不聽迦勒人解釋，反而勃然大怒，要殺人以洩憤：「因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。」（但二12∼13） 這一牽出但以理來，本已山窮水盡疑無路的問題，便出現了柳暗花明又一村的曙光：「王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的護衛長亞略說：“王的命令為何這樣緊急呢？”亞略就將情節告訴但以理。但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。」（但二14∼16） 一問明瞭究竟，但以理便進去求王寬限，說是可以將夢的講解告訴王，這表示他當時還不知道夢的講解，他憑甚麼有這樣的把握，膽敢求王寬限，以便他將夢的講解告訴王呢？他倚靠的是神、有堅強的信心，知道只要清心禱告，神必將這奧秘的事顯明。因此，回到居所，但以理乃聚集他的三個同伴，同心合意的求問神：「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的 神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。」（但二17∼18） 弟兄姊妹要注意的：是他們的禱告不同於我們的禱告，我們只為自己禱告，只為自己所認識的親戚朋友禱告，只為自己所參加的聚會禱告，說實在的，能如此已很不錯了，其下焉者，只為自己的吃和穿禱告。但以理和他的三個同伴所表現的態度，實在是為我們的榜樣。願我們的禱告，能夠達到保羅所要求的標準：「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正，平安無事地度日。」（提前二1∼2） 他們四個人的禱告，果然立竿見影，大有功效：「這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明。」（但二19） 所以，我們一有難處，便應當約請多人，同心合意在一起禱告，神必然會將奧秘事顯明出來：「他將深奧的事從黑暗中彰顯，使死蔭顯為光明。」（伯十二22） 神的啟示要給甚麼人呢？聽大衛的見證：「耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們。」（詩廿五14） 誰敬畏神，神就與誰親密，並啟示誰。我們又要問了，神向敬畏他的，知識甚麼事呢？創造諸天，鋪張穹蒼
，將地和地所出的一倂鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華，曾如此對以賽亞說：「看哪！先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。”」（賽四二9） 最值得我們所注意的：他們四人禱告，得啟示的只有一人，神僅將深奧隱秘的事，在夜間異象中，「給但以理顯明」。其他三人固然不曾嫉妒，有不平的氣憤，但以理也未嘗以此沾沾自喜，覺得會禱告了，獨自蒙恩寵了，於是便驕傲了。沒有！因為，沒有一樣恩賜不是出於神的。所以，但以理就感謝讚美不已：「但以理便稱頌天上的神。但以理說：“神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期、廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。他顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。我列祖的 神啊，我感謝你、讚美你，因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。”」（但二19∼23） 但以理既得到啟示，便由亞略引見，來到尼布甲尼撒的面前。下面這段對話，是我們應當留心讀的：「王問稱為伯提沙撒的但以理說：“你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？”
但以理在王面前回答說：“王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王，只有一位在天上的 神，能顯明奧秘的事，他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異像是這樣：王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主把將來必有的事指示你。」（但二26∼29） 本來，但以理對亞略是說：「我要將夢的講解告訴王。」（但二24）經過亞略的口，報給王的卻變成了：「他能將夢的講解告訴王。」（但二25）這是人的常情，人都以為自己是萬能的，因此不希奇王問但以理說了：「你能將我所作的夢，和夢的講解，告訴我麼？」但以理卻不敢竊取神的榮耀，開門見山第一句話就是，王所問的那奧秘事，人「都不能」講解，「只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事。」他的意思當然是說：他所以能講解，完全是神指示他的。不像今天的解經家和奮興家，只要看到一點聖經上的亮光，便以為是自己發明的了。 另一面，但以理也把神將那奧秘的事顯明給他的所以然說了出來：「至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。」（但二30） 神又為什麼要使王知道夢的講解，和心裡的思念？或乾脆問：神為什麼要使人作夢呢？這問題可更簡化為：神為什麼使人睡不著覺，不能睡覺，或失眠呢？答曰：是為人的好處：「神說一次、兩次，世人卻不理會。人躺在床上沉睡的時候， 神就用夢和夜間的異象，開通他們的耳朵，將當受的教訓印在他們心上，好叫人不從自己的謀算，不行驕傲的事（注：原文作“將驕傲向人隱藏”）；攔阻人不陷於坑裡，不死在刀下。」（伯卅三14∼18）——李繼聖《道路真理生命》 紅燈(李繼聖) 昨天我們所講到，但以理在尼布甲尼撒的面前陳述，神把奧秘的事顯明給他，並不是因他的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解，和心裡的思念。然後，他就把王的夢以及王在床上所看見的異象，說給尼布甲尼撒聽。娓娓道來，絲絲入扣，一如身歷其境者然。接著，但以理更不憚辭費，講解那夢。其間，白雲蒼狗，改朝換代，都是盛衰興替的事。我今天全略而不談，單從夢的結局說起：「當那列王在位的時候，天上的 神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。」（但二44） 列王是指歐洲十國的統治者，因為拜偶像的緣故，日見敗壞，所以神便另立一國，存到永遠。這一永不敗壞，也不歸別國的人之國究何所指呢？但以理在述夢時已講得很清楚了：「你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。」（但二34∼35） 這一塊非人手鑿出來的石頭所預表的，毫無疑問的是主耶穌。因為，在聖經中，沒有一人有作王的資格，無論大衛或所羅門，均有其軟弱的地方。這塊石頭，雖為聖者，雖非人手鑿出來的，雖然一無瑕疵，卻照樣是試驗過的：「所以主耶和華如此說：“看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。」（賽廿八16） 這塊石頭為什麼要受試驗呢？從耶和華說的話裡可以看出，是因要作根基、要作房角石的緣故。神怎麼樣，又藉甚麼試驗這石頭呢？神的手段太奇妙了：「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。」（太四1） 下面所記錄的，是耶穌受試探的經過：「他禁食四十晝夜，後來就餓了。那試探人的進前來，對他說：“你若是 神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。”
耶穌卻回答說：“經上記著說：‘人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。’”魔鬼就帶他進了聖城，叫他站在殿頂上（注：“頂”原文作“翅”），對他說：“你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：‘主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。’”耶穌對他說：“經上又記著說：‘不可試探主你的神。’”魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華，都指給他看，對他說：“你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。”耶穌說：“撒但（注：“撒但”就是“抵擋”的意思，乃魔鬼的別名）退去吧！因為經上記著說：‘當拜主你的神，單要事奉他。’”」（太四2∼10） 哈利路亞！主耶穌沒有因為餓的緣故出賣恩賜，吩咐石頭變成食物；沒有因為彰顯自己的緣故而出賣能力，從殿頂跳下去，證明他是神的兒子；沒有因為貪圖萬國，並萬國的榮華出賣權柄，而俯伏拜魔鬼。故此，弟兄姊妹隨便到那裡都可以，但千萬要記住：絕對不可以在主的桌子面前，出賣我們的祭司權，擘餅紀念主的時候，若被禁止起來感謝讚美，就當立刻離開那裡，否則變喪失了作祭司的資格。我一向愛大聲疾呼：勸請弟兄姊妹脫離宗派、脫離差會、脫離人的組織、脫離人組織的團體，為什麼呢？因在他們中間敬拜主的時候，感謝、讚美、祝謝、擘餅、分杯，全部要由牧師包辦，聖徒的祭司權被剝奪了。 從主耶穌受試探，我們另外還學到了一樣功課，就是神往往藉魔鬼試驗他的兒女。某次，有位自稱是弟兄的與我同行，由於步履甚急，把路邊的鴨子驚得猛往前跑。其中有一隻竟「流產」下蛋，那位自稱是弟兄的，居然拾起蛋來，放進口袋，使我的心涼了一半。後來事實證明，那人是貪財的。 神不但要試驗，而且還要親自雕刻那塊石頭：「看哪！我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。」（亞三9） 石頭怎麼會有七眼的呢？當然是神打出來的。惟其不是人手鑿出來的，所以神要親自雕刻。既然要被雕刻，因此便免不了要受刀斧加身之苦。由此可見，雕刻是琢磨的意思，是修理的意思，正如以賽亞所說的：「耶和華卻定意（注：或作“喜悅”）將他壓傷，使他受痛苦。」（賽五三10） 最後，但以理對尼布甲尼撒說：「你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的 神把後來必有的事給王指明。這夢准是這樣，這講解也是確實的。”」（但二45） 但以理之斬釘截鐵，說得如此的有把握，最主要的關鍵，便是因為這是一塊試驗過的，有七眼的，被神親自雕刻過的石頭。這也正是約翰在拔摩島所看見的異象：「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：“世上的國，成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。”」（啟十一15） 但以理的講解是否確實，對王而言，固然有待應驗。當時還不知道，但他所說王作的夢，果然是這樣的，這可以從王的表現得到證明：「當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說：“你既能顯明這奧秘的事，你們的 神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。”」（但二46） 但以理因給王解夢而讓神得著了榮耀，在巴比倫被外邦的王尊為萬神之神、萬王之王。詩人所寫的話成了事實：「你們要休息，要知道我是神!我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」（詩四六10） 值得惋惜的是，雖然耶和華在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇，被承認為萬神之神、萬王之王。但在尼布甲尼撒的口中，卻仍然是「你們」的神，是但以理等人的神。王無分於「你們」，「你們」中間不包括王，神與王的關係仍然是隔絕的。神所以把奧秘的事顯明給但以理，乃為使王知道夢的講解，和心裡的思念。神所以要使王知道夢的講解，和心裡的思念，乃是要叫王不從自己的謀算，不行驕傲的事；攔阻王不陷於坑裡，不死在刀下。王既不曾尊神為他自己的神，這一切便談不上了。總而言之，王辜負了神的美意。 但以理和他的三個同伴，倒的確因這件事而得著王的抬舉：「於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。
但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。」（但二48∼49） 自己不接受神，只一味的抬舉神的僕人，對本身固絕對無補，對被抬舉的人也不一定有益。「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。」（撒上十八7）這是眾婦女送給大衛的高帽子，結果使他受害無窮，便是一個活生生的例子。「人怕出名，豬怕壯」的俗諺，就是為提醒人「樹大招風」而流傳的。就兄弟看，高帽子是傳道人的紅燈、是危險的信號，傳道人要提防，不被套上才好。但以理和他的三個同伴，會不會吃高帽子的苦頭，明天看第三章便知分曉。——李繼聖《道路真理生命》 第二章
外邦人的日期—夢中之大金像(賈玉銘) 本章乃但以理全書的鎖鑰，且為聖經中最有關係的一章。其中所含要義，即表現外邦人的日期一切的經過。按“外邦人的日期”，在本書內雖然多方討論。但這種說法，書內並無明言，乃是當日主耶穌所用的說法(路22:24)。本章所論，適與七章相同，不過本章是尼布甲尼撒王在夢中以人的眼光所見，四國的強權有如金像，第七章是以神的眼光所見，四國強權的真相形同獅豹。 一、異夢(2:1-24) (一)尼布甲尼撒的夢遺忘(1-3節) 但以理被擄，系在尼布甲尼撒元年(耶25:1)。在巴比倫受教期滿，才帶到王面前(但1:5-18)。如此本處所記，至早當在尼布甲尼撒第四年。何以說第二年呢?乃以尼布甲尼撒初在位時是輔佐其父王拿波利撒料理國事；越二年父王去世，此後其一人即獨掌王權。本處所說，“尼布甲尼撒在位第二年，他作了夢……”系指其獨攬國權之時而言。我們在此處所當注意的，是神何以將關係歷代的大事，藉著夢境指示一個外邦的君王，及至指示以後，又何以奪去他的記憶力，使他遺忘? 這一切莫非出於神美妙的旨意，藉此顯出他的榮耀來。 (二)所有術士皆不能講說(4-3節) 尼布甲尼撒將夢遺忘，心神煩亂，特召所有術士等，來為他解說，但眾術士回答王說；“王所問的事甚難，除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來”。據此回答可知: 1、自知其智慧不足恃 王的夢，眾術士皆不能講說。雖然有生死的關係；不能解說，必被淩遲，也是不能講說，“沒有人能在王面前說出來。”世上一切哲學博士，對於神的奇妙，皆成了愚拙。當日我們主耶穌釘十字架之處，是在髑髏地，正顯明世上一切自以為聰明的大腦袋，對於十字架救法的奇妙，他們都成了髑髏(林前l:18-2l)，都是一無所知的。所以無怪巴比倫國一切術士哲士，皆不能講說王的夢了。 2、顯出其神明不足恃 據他們自己說，非神明不能講說，正是證明他們所敬的神，不能指示夢中奧妙。因為他們不但是哲士，也是術士，平日皆是與神明相通的；他們既是術士，常與“神明同居”，何以不能講說夢中奧妙呢? 他們這不是自己證明自己的神明不足恃嗎? (三)小團契同心祈禱得聖示(14-24節) 但以理與其三友，聽說巴比倫一切術士哲士因為不能講說王夢，都要被殺，他們也不免要同被株連。因此遂用婉言請護衛長求巴比倫王寬限，以備同心聚集祈禱，求神指示。我們看這巴比倫朝青年團契的小禱告會，實是最有意思。 1、同心祈求(17—18節) 不但為自己求，乃是顧及一切哲士，免得一同被殺。他們同心祈求天上的神施憐憫，將奧妙事指明；果然就得到了神的指示。在他們祈禱時，稱神為“天上的神”，如此稱呼，是在聖經裡不常用的。在舊約只有三本書，即以斯拉、尼希米與但以理三卷書，用此稱呼，這三卷書，皆是在同樣的時候。新約中只有啟示錄用此稱呼，正因啟示錄所論的事，是與但以理相映合。其所以在此書用“天上的神”，乃以此時好像神不在他的子民當中，已經離開他們，將他們交與敵人，所以就稱為“天上的神”。正如以西結書所論，因為猶太會眾的罪孽，神的榮耀就離開他們上升去了(結11:23-24)。 2、蒙神指示(19節) 真是希奇!尼布甲尼撒所得的異夢竟然成了但以理的異象，尼布甲尼撒在昏睡的時候所夢見的，但以理在清醒的時候又看見。而且在異象中所見，當然比在異夢中更加真確，可見指示奧妙的，是出於一位神。 3、稱頌讚美(19—24節) 但以理等既蒙神指示他們奧妙事，白不能不極力稱頌讚美，將榮耀歸與神。可見祈禱——蒙恩——頌贊——這三樣，是有自然的次序。人平常不讚美神，是因未見神榮；其所以未見神榮，乃以無真誠祈禱。 二、圓解(25-45節) (一)先歸榮與神(25-30節) 少年但以理，在一個不信神的大君王面前，幾時有機會，幾時即為神作證，所以他被引到王前，即先把榮耀歸於神，如尼布甲尼撒問但以理說:“你能將我所作的夢和夢的講解告訴我嗎?”但以理即回答說:“王所問的奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王，只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。……至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人……” (二)繼述說夢境(31-35節) 我們看聖經，知道世界首先製造偶像和敬拜偶像，而為偶像的發源地，即巴比倫(創11章)。尼布甲尼撒王，也是一個敬拜偶像的人，若見什麼莊嚴的大像，他必是要肅然起敬地特別注意。所以神在夢中即藉用大金像，把將來的事啟示與他。但以理即以異象中所見之大像，如何光耀可怕，頭是金的，胸和臂是銀的，腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。有一塊非經人手所鑿之石，打在像的腳上，像即旋歸烏有。擊像之石，遂成為一座大山，充滿天下，如此從頭至尾述說了一遍。 (三)再加以解釋(35-45節) 夢中所見的大像．是表明在外邦日期，與選民有關的曆世強權之興衰。金、銀、銅、鐵、泥，乃表示四大國權之不等。但以理遂將金、銀、銅、鐵、泥等所代表將來四國之政權依次述明。 1、金頭——巴比倫 當先知但以理時，巴比倫之領土甚廣，尼布甲尼撒王獨攬大權，乃君權無限的政體。但以理解釋說．“王啊……你就是那金頭”(但2:5，37-38，5:19)。 2、銀臂——瑪代波斯 在巴比倫以後，繼巴比倫而興，其權柄較次於巴比倫的，即瑪代波斯。銀臂當然即指瑪代波斯(但2:39，5:31，6:28)。 3、銅腹銅腰——希臘 後瑪代波斯而興者，為希臘，即銅腹銅腰所代表的(但2:39，7:6，11:2)。 4、鐵腿——羅馬 在希臘以後，有羅馬崛興；其國權堅強如鐵，國分東西，有東羅馬西羅馬，猶如金像有二鐵腿(但2:40)。 5、半鐵半泥腳——羅馬十國 羅馬國不但分東西二國，如人有二腿；其後亦分為十國，如人有十個腳趾，解經者則以此半鐵半泥的腳，指羅馬所分的十國。此亦如本書七章所言，第四獸的十角同意(7:7)。不但羅馬古時候的轄境分為十國，到主再來時，亦將適成十國，正如啟示錄所論之十王(啟17:12)。 6、擊像之石——再臨之基督 主耶穌對於猶太人，是絆腳石(羅9:32-33，林前l:23，彼前2。8)。對於教會是房角石與基石(林前31:11，弗2:20-22，彼前2:4-5)。對於敵基督的強權是擊打之石(但2:34)。以色列人因基督跌倒；教會在基督上面被建立；敵基督的國權必被耶穌打破。解經者，或以此按靈意講指主第一次來；但按聖經．指主第一次來不易講合．必待耶穌二次來時，方可講合呢。(1)主首次來時，大像的腳所表明的，尚未實現。(2)主首次來時羅馬未滅，面羅馬人反將其釘十字架。(3)主首次來，並束忽然將金像打碎，故本處所言必到主二次來時，方可實驗。因耶穌必要再來，他所執行的真理正義，終可把一切強權霸權打到，他的救恩終可把世間的痛傷罪惡消除。 三、關係 (一)神權 金像所表明歷代的大國，此興彼衰，莫不在神的計畫中。而且所說的國權，無論如何強盛，終必有衰敗之時，以各國而論:金、銀、銅、鐵、泥，所表明的，正是一代不如一代；不但金銀等質，有貴賤之分，亦有輕重之別。其腳為不能相合的鐵與泥所合成，可見其根基極不牢固；時日一至，不免為自天而來，非經人手所鑿之石擊碎。 (二)神民 本處所論之各國，皆是與選民有關係；並非是要論世界一切的國。所論巴比倫、羅馬等國，不但在當時相繼而興．管轄神民；到了末時，仍然與選民有關。所以本處論及相繼而興的各國，正是要說到選民于此外邦時代的經過。 (三)神國 本處所言最重要的意思，是表明神如此將悖逆的選民，暫置一邊，要另立一國，迨此外邦時代一過，那白天而來，非經人手所鑿的的石頭，必將敵基督的政權擊碎，此石頭要變成一座大山，充滿天下。意即:“當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠”(但2:44)。正如約翰當第七位天使吹號時，聽見天上的大聲音說:“世上的國成了我主和主基督的國；他要作王．直到永永遠遠”(啟11:15)。 按靈意解經者，多以此指耶穌為真理之王(約18:36-37)。因耶穌即真理，世上一切強權、霸權，終必被真理——天然之石——打倒，真理即被高舉，化為一座大山，充滿天下。此亦即世上的國，成了我主耶穌的國。 當但以理圓解一畢，即真理把強權都打倒了。一個世界的大王尼布甲尼撒竟俯伏在地，向但以理下拜。一面歸榮于神，向但以理說:“你既能顯明這奧秘的事，你們的神誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧秘事的”，二則抬舉但以理，派他管理巴比倫全省．又立他為總理，掌管巴比倫一切哲士。但以理不但榮耀了神，也趁機提拔三個朋友，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌，管理巴比倫省的事務。 人像的奧秘(林獻羔) 但以理書第2章是鑰章、20－21節是鑰節，是預言的綱要，與第7章是姊妹篇：第2章是尼布甲尼撒王的夢；第7章是但以理的異像。這些預言，一直應驗到基督再來建立千禧年國為止。 第2章是“外邦人的日期”（路21：24）的興衰史，最後演進到彌賽亞國建立的預言。 第2章的主要目的是：要外邦人知道，是神掌管各國；要以色列人知道，最終的得勝是屬神的。 從2：4－7章，是用古亞蘭文Aramac寫的；因為這是關乎外邦人國權的事，就不用希伯來文寫。1942年發現阿頓Adon亞蘭文碑，證實當時是有用亞蘭文的。這是當時列國通用的商業和外交語言。 第2章是寫關於宮廷考驗的事：一高權位者召一地位低微者，考問他極大的難題。沒有人能講解，但低微者靠神能以解說，後得到賞賜。 本章有兩首讚美詩：一是但以理的（20－23節），一是尼布甲尼撒王的（47節）。 一、尼布甲尼撒王的夢（1－13節） 過了不吃王膳王酒一關（1章），接著來了個大考驗（2章）。 1．解夢者的被召（2：1－11） （1）“尼布甲尼撒在位第二年”（1節）：但以理和他的3位朋友受訓3年（1：5），為什麼這裡是王在位的“第二年”呢？ 有幾種解釋： ① “二”與“三”的希伯來文很相似。 ② 七十士譯本和天主教的《高思本》認為：“二年”是“十二年”或“三十二年”，是古卷抄漏“十”或“三十”。但巴比倫史沒有完全的記錄。 ③ 第1章是獨立的，包括的時間很長，由約雅敬被擄（1：1）到古列王元年（1：21），所以2章是插在1：20與21節之間。 ④ 尼布甲尼撒初在位，作他父親拿布波拉撒Nabopolassar的軍隊元帥，他於西元前606年與父同攝政。605年奉父王差遣，與埃及軍隊戰于迦基米施，大勝。忽聞父王駕崩，尼布甲尼撒即班師回巴比倫正式登基。“第二年”是班師後正式為王的第2年。這是巴比倫曆法：第1年是登基年，次年才叫“在位第一年”，第3年才是“在位第二年”。 （2）“他作了夢”（1節下）：“夢”是複數，第3節又是“一夢”，不是幾個亂夢，而是指多次作同樣一個夢。他“心裡愁煩”，導致失眠（詩77：4）。 （3）王先找哲士等（但2：2－3）四等人： ① “術士”magicians：應譯“念咒的”、“巫師書記”。 ② “用法術的”astrologers：英文誤譯占星者，應是“巫師”。 ③ “行邪術的”sorcerers：字根是“切割”，指他們用邪物切成一塊塊。他們用藥來迷人，是用邪藥來行邪術的人，應譯“巫醫”。 ④ 迦勒底人：考古家認為是與創世記10章閃的後裔亞法撒有關，英文譯Arphaxad，這字後來變為“迦勒底人”。傳說這民族善於觀測天星而定人的凶吉，他們又是博學人士。所以不是指巴比倫全國的人，而是特別的一群。因此，可譯為占星家或博士或王族，這是一個古老的民族。但巴比倫以後各國的人，仍將迦勒底人稱巴比倫人。尼布甲尼撒是迦勒底人。迦勒底人用亞蘭語，所以但以理書2：4開始用亞蘭文來記錄。 王召幾種人，但只有迦勒底人對王說話（4－5，10節）。王先問他們，要他們講解（3節）。 （4）三次問答（4－11節）： ① 第一次問答（4－6節）： a. 迦勒底人問（4節）：“請將那夢告訴僕人”。 b. 王答（5－6節）：“夢我已經忘了”（5節）：王以權勢來威逼他們解夢。 其實王沒有忘記，請注意小字：“或譯‘我已定命’，八節同”，多數同意這個解釋，這是王故意試驗他的哲士。若王把夢說出，他們會亂解。法老也沒有忘記他所作的夢（創41：8）。 賞罰： 先談罰：“淩遲”，這是被斬為碎塊的意思。“糞堆”，可譯“廢墟”。 再談賞：“贈品和賞賜”（但2：6）：賞賜，指禮物。 ② 第二次問答（7－9節）： a. 迦勒底人的問（7節）：“請王將夢告訴僕人”。王若先說了，哲士會順流推勢的亂說。 b. 王答（8－9節）：說他們“故意遲延”，但他們確實是不知道的。 ③ 第三次問答（10－11節）：第一次還是從容不迫的說“願王萬歲”（4節）；第二次沒有這樣說，只說“請王將夢告訴僕人”（7節）；第三次也來不及說“告訴僕人”。他們只從兩方面說出理由： a. “世上沒有人能將王所問的事說出來”：他們熟讀歷史；知道從無古人是這樣發問的。 這是極嚴厲的命令。自古以來都沒有人要別人說出自己所“忘記了”的事。以上三次問答都顯明巴比倫王是個史無前例蠻橫無理的君王。 b. “除了神明”：他們平時自以為了不起，精通天文地理、能解夢，現在才說出“神明”（11節），是眾數，指巴比倫的神瑪督Marduk. 他們不像約瑟能解夢（創40：8），連巴比倫的神明也不能。 2．王怒，下令滅哲士（但2：12－13） “哲士”是聰明人，是王的顧問。王起初以為哲士能解夢，可以領獎，所以沒有叫但以理和他的3位朋友，以免他們奪了功績。 現在王要殺哲士，人才尋找但以理和他的3位朋友，使4人都受連累。 二、神向但以理顯夢（14－23節） 1．但以理用智慧求王寬限（2：14－16） （1）“王的護衛長亞略”：護衛長，原文字根是“殺”，可譯“殺手長”。 （2）王“要殺巴比倫的哲士”：“人就尋找但以理……”。但是但以理4人是猶太人，不應被殺，因為王在先前並沒有找他們（2節）。許多時候，好事情是沒有人找基督徒的；有危急時就找基督徒了。 （3）“但以理就用婉言回答”：顯出他的從容不迫。 但以理溫柔又智慧，機智敏銳，有勇敢。 2．四人聯禱會（2：17－23） 但以理得了關於王夢的啟示。 （1）憑信心禱告（17－18節）：他們在密室同心禱告（23節）。在人看來他們是不可能得解救的。但以理只叫3人，不叫其他的人同禱，因為只有這3人是患難之交、有信心。第1章他們同心自潔，現在同心禱告。但以理一遇到事就祈求，不是等失敗後才求，他不是憑自己的智慧去解決問題。他又求神保護仇敵：但只提“哲士”，不提“術士、用法術的、行邪術的”（參24節）。 （2）求“天上的神”（18節）： 舊約只有以斯拉記、尼希米記、但以理書3卷用“天上的神”；新約只有啟示錄用。 創世記24：7用“天上的主”。腓尼基人稱巴力神為天上的主，被擄者避免與“主”相混，而用“天上的神”（拉1：2，6：9－10，尼1：5，2：4）。 被擄時，是神把猶太人交給仇敵，這時神不在其子民中，所以但以理稱神為“天上的神”。 3．“給但以理顯明”（但2：19） 在“夜間”，他們禱告了一夜，神就顯明這奧秘，但祂只向但以理一人顯明。 4．“但以理便稱頌”（2：19下－23） 這段可以稱為“但以理詩篇”。 （1）以“智慧”、“能力”開始（20節），以神的智慧、才能作結束（23節）。 （2）一共13句，分為兩部分： ① 稱頌神名共9句（20－22節）：先榮耀神，比較第4節“願王萬歲”。他不是手舞足蹈地告訴別人。 “祂改變時候、日期”（21節）：這是有關自然界的；“廢王立王”：是政治方面的。 ② 稱“列祖的神”共4句（23節）： “允准我們所求的”：但以理不會獨自領功，他不用“我”字。 三、但以理見王述夢（24－35節） 1．但以理見王（2：24－30）：他先歸榮耀給神 （1）先向亞略求見（24節）：但以理求王寬限說夢的時間，他願意直接見王（16節）。他先見亞略，因亞略是王派的哲士。若再遲見王，他們就要被殺。 （2）亞略引見（25節）：亞略邀功，說：“我……遇見一人”，原文作“我找到一個”。其實亞略不是找他解夢，而是找他要殺他（13節）。他連名字也沒有奏報給王聽，他只說“找到一個”。其實不是他“找”的，而是但以理自薦的。亞略只提但以理一人，沒有提神。王找術士而沒有找“被擄的”但以理；當王要殺哲士時，他們才找他。 （3）王的奇問（26節）：王急著要快快地知道。 （4）但以理的回答（27－30節）： ① “觀兆的”（27節）：是占星家，透過觀測星象、算命和預測未來。 ② “只有一位在天上的神”（28節）：他一有機會，就引王向上看，在王前歸榮耀給神。 “腦中的異像”：把異像與自己的腦子聯繫起來，說明他見異像時頭腦是清醒，而不是失去理智的。“把將來必有的事指示你”，但“那奧秘的事”只顯給但以理（29－30節）：但以理的回答是有次序的，他又謙卑，完全歸榮耀給神。 2．但以理先述王夢（2：31－35） （1）“你夢見一個大像”（31節）： 原文有“看哪”！巴比倫是偶像發源地（創11章）。但這“大像”是人像，且是巨大，甚高、光耀、甚是可怕的。 大像是指大權柄，而不是指國土的大小，如“大英帝國”、“大日本”等；印度地土雖大，但她不強大。 “站在你面前”：這像是特別為叫尼布甲尼撒看的。四大帝國合成一個人像，有如偶像一樣。神從以色列收回權柄，交給外邦；當神收回外邦權柄時，大像的各部便消滅了。 （2）人像的特點（32－33節）： 金頭是整個的；銀臂分左右；銅腰分前後左右4個部分；鐵腿分左右；半泥半鐵的腳分左右（泥：不是一般的泥，而是含有黏性的，這種泥可以與其它瓷土混制器皿，但與鐵是不相合的）。 大像每況愈下，不過愈來愈硬，但根基更壞。半鐵半泥的根基怎能承受這大像的重量呢！ （3）大石擊倒大像，變成大山（34－35節）： “非人手鑿出來的石頭”：這石頭應是鑿成的，但不是經人手鑿成，而是經過神的精選。 35節，原文的次序是由下至上的：泥、鐵、銅、銀、金。人像不但腳碎了，整個像也都碎了。外邦列國充滿了恐懼，等候審判。 四、夢的講解（36－45節） 這是關乎外邦4大帝國直到世界末時的預言：稱“外邦人的日期”（路21：24）。 但以理時，還沒有波斯帝國、希臘帝國和羅馬帝國：波斯只為巴比倫的一省；那時希臘的諸城，只不過是一些流動種族的城邑；那時羅馬只是太白河旁的一個小城，根本不可能成為帝國。但這段經文是預言。 “我們”（但2：36）：但以理代表全以色列，包括三友，因為神聽了他們的禱告。 但以理不給王有機會說話，他立即就講解那夢。 但以理的預言關乎巴比倫、瑪波、希臘和羅馬4國：約瑟弗、偽經文獻及初期教父（如Hippolytus，優西比烏Eusebius等）都主張是這4國。 1．精金頭（2：32，37－38）：巴比倫 （1）從建國開始（西元前625－538年）共87年；大帝國（世界第一個外邦帝國）共存67年（西元前606年9月7日－539年），在以色列南北全亡後成立帝國。 （2）君尊政體： 巴比倫王權無限，專制獨裁。他的命令是金科玉律，無人能更改。 真正成為強國是在尼布甲尼撒王之後，他與父擊敗亞述和埃及後，就建立史無前例的大帝國。他又吞滅猶大和與他同時興起的鄰國瑪代。從西亞伸至東歐和北非。 （3）城牆偉大，至今世人仍然驚異；巴比倫空中花園是世界七大奇觀之一。 （4）尼布甲尼撒擄猶大後，要發揚大巴比倫帝國： 巴比倫黃金是流通的媒介；她喜歡以黃金裝飾各物；她的神廟到處鑲了黃金。米羅達Marduk亦稱為“金神”，而國中宮殿廟宇都用黃金鋪砌。她的黃金之多是世界之冠。 （5）巴比倫王年代： ① 尼布甲尼撒一世（西元前1146－1122年）：他統治巴比倫區，亦稱巴比倫王。 ② 米羅達•巴拉但Meradach-Baladan（西元前721－705年）：他統治巴比倫。 ③ 尼布波拉撒Nabopolassar（西元前625－605年）：他是新巴比倫國的創始人。 ④ 尼布甲尼撒二世（西元前605－562年）：他是尼布波拉撒的兒子。是巴比倫帝國的創始人。 ⑤ 以未•米羅達Evil Merodach（西元前562－559年）：他是尼布甲尼撒的長子。 ⑥ 尼甲•沙利薛Nergal-Sharezer（西元前559－556年）：他是尼布甲尼撒的女婿。 ⑦ 拉巴施•瑪督Labashi-Marduk：他只作王兩個月（西元前556年5－6月）就被殺。 ⑧ 拿波尼都Nabonidus（西元前556－539年）：他是尼布甲尼撒的女婿。 ⑨ 伯沙撒（西元前550－539年）：他最後被瑪代大利烏所殺。 瑪度的祭司和大部分的巴比倫人都討厭拿波尼都而主動地打開城門，迎波斯軍入城。 2．銀的胸膛和膀臂（2：32中，39上）：瑪代波斯（8：20） 波斯以經商賺錢馳名，以“銀”為幣值。 （1）西元前536－330年：共206年。 （2）“不及於你”： 不是土地不及巴比倫。瑪代波斯是貴族政體，大臣也有立法權，王權受限制。大臣有權叫王下禁令（6：8）。瑪波又是文化政體，王權不及於巴比倫。 （3）瑪代初期臣服西邊的亞述： 尼布甲尼撒娶了瑪代王居亞撒列一世的女兒為妻。 西元前612年，瑪代的居亞撒列一世與巴比倫的尼布波拉撒聯合，攻陷亞述首都尼尼微城。西元前605年，大勝亞述，成為中東一大國。 （4）波斯興起： 當居亞撒列一世的兒子亞士帖基Astyges繼位後，波斯興起古列。他於西元前559年已統治波斯族。當時波斯族是瑪代的附庸國，受欺壓。西元前550年，古列戰勝居亞撒列一世的兒子亞士帖基Astyges，聯合瑪代，於西元前538年滅了巴比倫，殺了伯沙撒王，建立瑪代波斯帝國。 當時有4個首都：蘇撒（書珊）、愛克巴坦那、巴比倫、帕賽波里斯。 （5）聯合王國：瑪代波斯Medo-Persia. 瑪代在北部，波斯（伊朗）在南部。 兩國同屬撒克魯斯山脈Zagros Mountains；在種族上，同血統、同文化、同風俗習慣；其中有幾個王，是有姻親關係的。 以後波斯強大，瑪代被同化了（但8：3）：正是一隻公綿羊，但兩角高低不同。 （6）波斯王朝年代表： ① 古列Cyrus（西元前559－530年）。 ② 甘拜西Cambyses（西元前530－522年）：他是古列的兒子。 ③ 大利烏一世DariusⅠ（西元前522－486年）。 ④ 亞哈隨魯Ahasuerus（西元前486－465年）：他又名薛西Xerxes. ⑤ 亞達薛西一世Artaxerxes Ⅰ（西元前465－424年）：他是薛西的兒子。 亞哈隨魯二世（西元前424年）。 ⑥ 大利烏二世（西元前424－404年）。 ⑦ 亞達薛西二世（西元前404－358年）。 ⑧ 亞達薛西三世（西元前358－338年）。 ⑨ 西賽士（西元前338－336年）。 ⑩ 大利烏三世（西元前336－331年）。 3．銅肚腹和腰（2：32下，39下）：希臘帝國（8：21） （1）西元前330－31年：約300年。 （2）“就是銅的”（2：39下）：軍人政體，以武稱雄。 希臘煉銅術馳名於世，戰略武器也以銅器補鐵器（結27：13）。 （3）亞哈隨魯（西元前480年）曾率水陸大軍征伐希臘，但被希臘王撒拉米的水陸軍擊敗。 （4）腓力二世（亞力山大的父親），是馬其頓王：他於西元前338年統一希臘各城郡而建希臘帝國。兩年後，被人謀殺，亞力山大繼位。 （5）亞力山大（西元前336－323年）：希臘第一位王，霸道稱雄，奪天下，建希臘帝國。 他從16歲嶄露頭角到征服世界只用了17－18年。 他於西元前336年，征服特拉迦、以利哩亞與希臘，於西元前331年，以3.5萬大軍滅了瑪代波斯，攻巴比倫蘇撒及艾克巴他拿諸地後，轉東入印度直達喜馬拉雅山麓，占了一部分後，才凱旋回巴比倫，橫跨三大洲。完成建立希臘帝國大業。 希臘原為歐洲東南一小國，以斯巴達、雅典和哥林多三大區為主。 亞力山大曾與希臘名哲亞裡斯多德商談，要把所侵佔的各國希臘化，灌以希臘文化。 亞力山大由馬其頓直達印度，其行動迅速如豹。有鳥的翅膀，但承受不了豹的身體，他32歲在巴比倫患熱病而死（西元前323年）。他的國被4位軍長瓜分了。王位不能世襲，不歸他的子孫。 亞力山大夢見耶和華向他顯現，阻止他入侵以色列。當他後來看見祭司長胸佩金牌，刻有耶和華的名字，於是他就俯伏敬拜與獻祭。 （6）4位將軍瓜分希臘帝國（西元前323年）： 肚腹、腰（分左右）、脊背，共4部分（32節下）；“豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭。”（但7：6） 分為4部分：埃及、敘利亞、馬其頓和非雷斯Thrace. 主要是南國王朝與北國王朝。 ① 南國多利買Ptolemy王朝：特別是埃及。 多利買一世（西元前323－285年，但11：5）。 多利買二世（西元前285－246年，但11：6）。 多利買三世（西元前246－221年，但11：7－9）。 多利買四世（西元前221－203年，但11：11）。 多利買五世（西元前203－181年，但11：14－17）。 多利買六世（西元前181－146年，但11：25－27）。 多利買七世（西元前146年）。 多利買八世。 當時南北常有爭戰，猶太人很艱苦（但11章）：多利買一世建國100年時，巴勒斯坦歸南國管理，許多猶太人移居埃及，享有自由。大祭司地位日漸提高。他們很快採用希臘語為母語，把舊約譯成希臘文，就是《七十士譯本》。 北國西流古Seleucid王朝（特別是敘利亞） 王名 年代 經文 西流古一世 西元前318－281年 但11：5 安提阿庫一世 西元前281－260年 但11：6 安提阿庫二世 西元前260－246年 但11：6 西流古二世 西元前246－226年 但11：1－9 西流古三世 西元前226－223年 但11：10 安提阿庫三世 西元前223－187年 但11：10－19 西流古四世 西元前187－175年 但11：20 安提阿庫四世 西元前175－164年 但8：9，23，11：21 安提阿庫五世 西元前164－162年 底米丟 西元前162－150年 ② 亞力山大死後，南北二國衝突，重點集中在安提阿庫四世。“四角之中，有一角長出一個小角”（但8：9）。他是那小角，迫害猶太人2300日，引起瑪革比革命。 ③ 在西流古王朝末，羅馬大帝邦貝Pompey先後毀了130座大城市，擊沉了800多艘戰船，於西元前31年滅了希臘帝國。 4．“第四國，必堅壯如鐵”（2：40）：羅馬帝國是鐵腿 （1）西元前31年至西元395年。 （2）鐵腿：鐵有克制百物、壓碎一切的力量。 羅馬的軍械是用純鐵煉成的。 羅馬是立憲政體，又是鐵血主義。羅馬最高權力不在王的手裡，王是受元老院管制的。 羅馬重法治，她的憲法完備，聞名於世。 羅馬版圖最大，是古今最大帝國：巴比倫僅在伯拉大河；瑪代波斯擴到地中海北、黑海南；希臘在歐、亞、非廣大地域；羅馬席捲歐、亞、非近地中海各地：東至米所波大米，南至北非，北至萊茵河（包奧、法），西達英國、蘇格蘭、西班牙、葡萄牙。羅馬帝國發達，雄霸四方。 （3）羅馬簡史： ① 西元前753年建國：羅母勒是第一位王，開始國土很小，後來擴大了。 ② 共和時期（西元前343－272年）：到第7代他昆紐蘇王時，因他曆行暴政，被民廢棄，建共和政體，大權操於貴族的手裡，平民有議政之權。國土擴至義大利全境。 ③ 建羅馬大帝國：後來攻克迦太基（西元前264－146年），希臘與小亞細亞（西元前215－146年），以及西班牙、高盧、不列顛、條頓族（西元前133－131年）。 但他們互相爭權：由該撒Caesar（凱撒）、克拉蘇、邦貝成為“三人政治”。後來克拉蘇逝世、邦貝在內戰失敗後由該撒統治，直到西元前44年他被暗殺，引起內亂，由安東尼、奧他威安、李比都斯三人來穩定局勢，又成另一“三人政治”。不久，政權全落在奧他威安一人的手裡。當奧他威安鞏固政權後，他自封為皇，取號為亞古士督Augustus，羅馬正式為帝國。 西元前30年，羅馬興起，無往而不勝，猶大也歸了羅馬帝國。 西元117年羅馬王Trajan擴展最大：東至巴比倫；西至歐洲多瑙河之南和萊茵河以西；南至北非埃及、利比亞、阿爾及利亞和摩洛哥等。 ④ 羅馬分為東西（西元395年，但2：41）：這是人像的兩腳。 西羅馬仍以羅馬城為首都，東羅馬以君士坦丁堡為首都。到西元476年，東西羅馬正式宣佈決裂，西羅馬滅亡，淪為化外人。直到1453年，東羅馬也滅亡了。 （4）半泥半鐵的腳和腳指頭（但2：41－43）： ① 東西羅馬又分成十國： 東五國：埃及（包括以色列）、敘利亞、土耳其、希臘與南義大利。 西五國：北意、比奧合、西葡合、法國、英（包愛爾蘭）。 ② 特別在末時，復興的羅馬（以人像的頭巴比倫來稱呼，啟17－18章）：“十”是完全的數字，表明歐盟發展到全歐全球。 ③ 半泥半鐵：有時是好戰集團、有時是議會制、共和制等。帝權是鐵，民主如泥。半泥半鐵又是人種雜亂，混婚。 泥：不是硬泥，而是軟泥。 泥鐵混合：文化混雜、思想混雜、政治混雜、特別是人種混雜（但2：43，“各種人”，原文是“各人種”）異族通婚。“卻不能彼此相合”，現在世界要混合，但也合不來。 全羅馬包括兩樣：鐵，是強權集團；泥，是民主集團，但他們於科學、經濟亦很強。 5．天國實現（但2：44－45） （1）“非人手鑿出來的石頭”（34節）：耶穌是活石（彼前2：4－6）。 ① 對信徒是磐石、是根基石（林前3：11）。 ② 對猶太人是絆腳石（羅9：30－33，林前1：23）。 ③ 對惡人是砸碎石（太21：44）。 （2）大石打在腳上（但2：34－35）： 特別打在腳指上，將腳砸碎（賽30：14，亞14：12），於是大像就倒下了，因為大像是頭重腳輕的。 （3）“變成一座大山”（但2：35）： 大山包括金、銀、銅、鐵、泥元素，元素的比例：金19.3，銀10.5，銅8.5，鐵7.6，泥1.9。不貴重的石擊碎貴重的金像。 山（天國）有寶座立定，永不動搖（詩125：1，90：2）。 巴比倫神瑪督Marduk亦被喻為“大山”；巴比倫人認為神出自大山，又認為全地如同一座大山，名為E-kur，意即“山之屋”Mountain House. 但聖經說天國是大山（啟11：15，12：10）。 （4）基督再來： 祂腳踏橄欖山，山由中間一分為二，自東至西裂成大穀，以色列人要從山谷逃跑，因山谷必延到亞薩（亞14：4－5）。耶和華降臨，與眾聖同來。從哈米吉多頓（啟16：16）至以東的波斯拉（賽63：1），那些圍攻以色列的大軍，被大石打碎，變成了大山充滿天下（但2：35）。 五、王獎賞但以理（46－49節） 這是解夢後的結果。 1．王向但以理下拜（2：46） 這是巴比倫及波斯對尊貴人的敬禮。王知道但以理的神是“萬神之神”（47節）。祂是將來萬王都要在以色列前下拜的耶和華（亞14：16）。 2．“奉上供物和香品”（但2：46） 不是摩西律法所說獻祭與神之時的祭牲或焚燒的脂油。這是給但以理的神的。 3．尼布甲尼撒稱頌神（2：47） “你們的神”：尼布甲尼撒是多神主義者，他仍不承認耶和華是唯一的真神。“奇妙的事”不會使他悔改。 4．“高抬但以理”（2：48） （1）“賞賜他許多上等禮物”，原文是“大禮物”。 （2）除王之外，但以理最大：他“管理巴比倫全省”（省長），“又立他為總理”，不是全國的總理，而是“掌管巴比倫和一切哲士”（為宗教部部長）。 5．求王高抬同伴（2：49） 但以理不忘在患難之時一同禱告的三位朋友。 王本來造就他們為太監，但他現在派他們“管理巴比倫省的事務”：“事務”是“勞工”，他們當了王的建築師。 巴比倫分為幾個省，各省有一總督（3：2）管理。 6．但以理最高 “常在朝中侍立”，原文“坐在王的門那裡”，這是審判罪犯的地方、王與大臣會議的地方。他是王私人的顧問，在宮裡辦公。 六、結 論 巴比倫王尼布甲尼撒本來是最崇高的，但他被夢所擾；但以理在關鍵時刻挽回大局，在危機中仍忠於真神。 尼布甲尼撒在第1章威風至極，但在第2章就顯出無能為力了！ 許多人讀了第2章信了耶穌，但仍有不少人無動於衷！ 天外飛來的大巨石(華勒斯) 宮中與城中的危機 「尼布甲尼撒在位第二年，他作了夢，心裡煩亂，不能睡覺。」（二1） 尼布甲尼撒為什麼會作這樣的夢？他的權柄無限、財富無邊；他受萬人尊敬、令萬人懼怕；他的話無人敢駁斥，他的旨意無人敢有異議；他的軍隊剛剛打完最大的勝仗；世上再沒有什麼事物能帶給他任何威脅。但是一晚又一晚，那個夢出現了！每一天他都從夢中驚醒。這個夢令他感覺他個人的幸福與國家的安全都受到威脅，雖然那份感覺是模模糊糊的，但卻愈來愈強烈。他覺得那威脅他的是他所不能控制的，是來自超越這可見世界的一種權勢。他愈來愈感到不安。心情愈不安，挫折感和脾氣也愈來愈大。 當他發現，他所有的術士在這個節骨眼兒竟毫無用處，不禁勃然大怒。他花了不少錢養他們，而此刻他們竟無法解釋這影響他心理的問題，摸不到真正的原因，不能為他潛意識裡的困擾帶來亮光！他將大把大把的錢放在這些術士、占星者和哲士前，對他們大吼：「你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮」（二6）。如果他們不領這份情，他狠狠地威脅：「你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被淩遲！你們的房屋必成為糞堆！」（二5） 但是這一切都沒有用！儘管尼布甲尼撒在巴比倫大有權柄。但卻無法掌握這件事，因他屬於另外一個範疇，他的命令在那裡起不了作用。這種情況正是火上加油，使尼布甲尼撒愈發怒不可遏！ 這個經歷使他個性漸漸改變。脾氣愈來愈火爆、心情愈來愈壞，對任何一個人都不能信任。他認定他的參謀都心懷不軌，要欺騙、謀害他（二8）。整個朝廷的氣氛都變了。他從前的朋友開始戰戰兢兢。我們可以想像，甚至他自己的家庭中也充滿沮喪不安的氣氛。大家都在問，那個夢究竟會是怎樣的夢，能把一個本來很有人情味的人變成像惡魔一樣！事情愈演愈惡，終於，他命令護衛長亞略把所有的哲士全都滅絕！（二12—13） 或許我們可以在尼布甲尼撒的身上，發現許多從政者的影子。尼布林說的不錯，這種不安與複雜的焦慮感，隱伏在現代獨裁政治的底下。他發現，人對權力的欲求，是基於一種「潛在的自覺」——對自我存在缺乏安全感。「人的存在基本上缺乏安全感，因此人要設法使自己加倍覺得安全。」（見R．Niebuhr，The
Nature and Desting of Man，I（Nisbet
1944）．PP．201—203）所以人人都在追逐地位、名譽、財富和權柄。而一個人得到愈多、爬得愈高，愈會感覺不安全，因為他若跌下來，會更可怕。因此所得愈多，愈覺得需要再盡力多得，心情會更焦慮，也會更不顧一切去得。今日的獨裁者正是這種惡性循環造成的；他們在統治時，也會變得愈來愈殘忍、兇暴、易怒並猜忌。這種情形在種族與社會中亦然：常有一小群人在得權之後，運用權柄時愈來愈不合理，愈來愈用高壓的手段，因為他們害怕一旦減弱壓力，就會被一些事擊倒。 尼布甲尼撒和那令他不安的夢所代表的，對現代人而言，當然不是只限于獨裁者或政治團體；他也能幫助我們解釋一些個人或家庭的悲劇。他是一個例子，說明一個人內心深處的缺乏安全感，能驅使他去酗酒、去永無休止的獲取、去不斷的尋歡作樂，或使他脾氣暴躁、對朋友和家人乖戾無情。 終極問題 當然，尼布甲尼撒下意識中的潛在問題，除了帝國能否穩固、建設能否持久之外，可能也包括一些其他問題——所謂的「終極問題」。這是一般人在日常生活中常會提出的問題。沒有什麼財富的市井小民，有時候也會深深體會到人生短暫的可悲，心頭震撼不已。近代神學家稱之為「對自我可能不存在的震驚感」（shock of possible non－being）。生命和存在的目的為何？人生的方向為何？終局為何？為何在我享受人生最美好的時光之時，仍不免有種感傷，覺得這一切都可能成為悲劇？為什麼許多美好的事，都清楚標著「不牢、易碎」的標記？所羅門王在隨心所欲的尋歡作樂、暢飲美酒、飽饗智慧，為自己動大工程、蓋造花園，買僕婢、牛群，積聚各種財寶、網羅歌手與美樂，親手經營一切之後，俯視自己的大成就，他只發現：「我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功，誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處」（參傳二1-11）。 尼布甲尼撒在這次人生的關頭，不僅要求人為他解釋那個夢，（他自己知道，這個夢是從他潛意識的深處發出來的。）並且要求人把這個夢說出來。這一點也很值得注意。他提醒我們，當我們必須面對深深困擾尼布甲尼撒的這一類終極問題時，我們的思想——無論是有意識或無意識的——無法從這個世界得著答案。無論是夢，或問題，或人生哲學，都無法引導我們尋見那最終的答案。我們的心何等渴求那答案，但我們無法藉著提出問題來解答問題。我們所尋求的智慧和亮光，既無法從本身得到，必然是有另一種來源。我們在人生道上不僅需要有專家，來解答關於人的一般問題，更需要那些能説明我們與「真智慧」、「真道」接觸的人，因「真道」乃是從天而來的。 但以理作中間人 拿但以理在第一章中面對事情的態度，和他在這裡聽見尼布甲尼撒的問題和威脅之後的反應相較，很有意思（二14一16）。前面他清楚地說：「不！」絕不妥協、參與。但是在這裡，他也以同樣清楚果斷的態度說：「是！」在人看來非常險惡的情況中，他竟挺身而出，擺上自己，願意嘗試回答這個「絕望的呼聲」，也為他周圍的人求好處。 若但以理在當時的世界中，是以這樣的態度處世，我們豈不也當如此行嗎？在事奉主的時候，我們有時會為自己和別人訂下一些行為準則，但卻嫌太呆板、簡化。有時，我們甚至會將「參與」或「不參與」當作簡單、絕對的行為準則。當然，正如我們前面所說（見45頁），確立原則和規條，在某種情況下能説明我們站立得穩；何況規條對我們的生活方向是非常必要的，因此神也曾賜給我們清楚明白、永不可忘的誡命，要我們常以敬畏的心來聆聽。但是，我們在日常生活中所要聆聽的指引、所要追隨的榜樣，乃是主耶穌，而她本身雖與罪人完全不同，但卻能深深瞭解並參與罪人的生活（來七26）。因此，我們必須知道，在不同的環境中，神可能要我們採取不同的態度。 但以理在這個關頭成了關鍵性人物。當別人都束手無策、啞口無言之際，惟有他能夠果斷、機敏地採取行動。在這次事件中，他誠然是獨一無二的領袖，成功地阻止了一場即將臨到尼布甲尼撒和他謀士們的禍害。他踏進破口中，發現神加給他智慧和能力，可以掌握整個局勢。本書要讀者明白，這一切都是為了成就神的應許，即藉著亞伯拉罕的後裔，連外族人也會蒙福（參創十二1、2）。他的動機可能有二：因為尼布甲尼撒威脅到他自身的性命，所以他不得不採取行動，以求保全自己和朋友的性命。但他的行動不僅是為自己，也是出於對神的信心。他知道神必定會工作。雖然或許他對這件事的重要性只有一些模糊的感受，但當時他必曾感受到神的呼召，要他藉這個機會為神的能力作特別的見證。這種感動與從前他拒食不潔食物時的經歷類似。 他對這件事的反應，與巴比倫所有其他宗教人士均不相同。當然這是因為惟有他所敬拜的神，是一位關照人、並真正行神跡的神。因此他此時必須參與，不能觀望。他是與以色列的神相交，所以他覺得自己有義務服事眾人，不僅是以色列人，也是整個拜異教的巴比倫帝國。因為以色列的神關心這位外邦的君王，以及他的心境，她也關心那一小群可憐、迷惘的所謂「智慧人」的命運，雖然他們不過是一夥哄人的巫師罷了。神在過去幾世紀中照在以色列人中的亮光，如今也開始照在尼布甲尼撒和他的衛士身上了。 面對巴比倫的這場政治危機，但以理是如何達成「中間人」的任務呢？他處理這件事的態度，又顯出兩種相對的層面。一方面，他的行動非常謹慎，如同臨深履薄，絲毫沒有自信的神態。他非常小心不觸怒人，並不以莽撞的「傳道」姿態出現。在整個過程中，他一直是敬畏、戰兢的；在那奧秘的啟示尚未臨到他之前，他的痛苦更是不斷升高。他與他的三位朋友懇切禱告，不願因停止禱告而使他及神的名受到虧損。他們切切尋求「天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明」（二 17、18）。當他們的禱告蒙了應允時，他立刻謙卑地從內心發出驚異的讚美（二20）。神的回答來得正是時候，因緊張的情勢幾乎已經到了最後一刻。護衛長亞略急忙去見那幾近瘋狂的王，告訴他問題已經解決了。 另一方面，在這整件事中，但以理雖然還看不見有什麼可能解決的方案，但他的行動卻充滿了把握。他知道在他需要的時刻，神會賜給他智慧，解決一切問題；賜給他力量，面對一切威脅。他相信，雖然事情非常錯綜複雜，一時看不出解決之道，但是神總有方法解決所有的難題；在人看來一團糟的情況中，神必然能開路。他確知在當前的困境中，別人都束手無策，但他和他的朋友們可以禱告，向那位信實的神尋求恩典。面對這個挑戰，他充滿了信心，知道自己將成為一個神跡的導管。雖然他本是軟弱、無知的，但因著相信那位永活的神，他竟成了一位剛強、全知的人。 王夢的奧秘 「在夜間異象中」，神將王夢的「奧秘」（或作「秘密」）顯明給但以理（二19）。但以理對神在世人中間的計畫、目的和作為，開始有一種新的認識。（這些事本來是向人的智慧隱藏的。）他開始瞭解到尼布甲尼撒及他的夢，並他自己，都與神的計畫的宣告和實現有關。我們讀但以理書第二章時，可以清楚看出，這個奧秘是有關神如何「改變時候、日期，廢王、立王」（二21），使歷史能成就他的旨意、榮耀和慈愛。 後來但以理常在個人獨處或獨自禱告時，得到更多這方面的啟示，顯明歷史將如何朝向終點前進（參七、八、九24一27，十一）。有時候啟示中會提到年代數目，指出一段時期的長短。但這些數目常有奧秘的含義，因此若要明確計算，頗不可能。有時候啟示中會出現奇特的形象、怪異的象徵。尼布甲尼撒的夢是這奧秘的頭一個象徵性異象，他能幫助我們瞭解所有其餘的啟示。他給了我們一個輪廓，說明從人類歷史將如何結束，帶進神的國度。但以理自己第一次所得的異象，也已涵蓋在這個夢中。（在那個啟示中，神顯明了她將如何成就起初對亞伯拉罕的應許。參創十二1—3） 但以理在神面前尋求，期能明白奧秘。這種態度乃是循著在他以前眾先知的腳蹤而行。他們（參21頁）知道，歷史將會揭示，神如何信實地履行他的本份；因她曾與亞伯拉罕立約（創十七l—8），又在西乃山重申此約（出十九）；他們也確信神所應許大衛寶座將永遠堅立之約（撒下七16）。先知的職責之一，就是要將這些應許擺在百姓面前，提醒他們履行自己當盡的本份；並向他們解釋，神將如何在他們周圍的人中間工作，以完成他當盡的那一份；又說明她的作為在「末後的日子」將顯出何等大的榮耀。這些先知，正如本書中的但以理，對這個奧秘都有一部分認識，並且將他們的瞭解以易於背誦的文字記錄下來（耶三十一；賽九；摩九11—15；彌四11—13；珥二28—32）。 但是在當時，但以理的發現是空前的：神不僅在以色列人的思想與生命中工作，以完成她的計畫；她也在此時此地，在巴比倫這外邦的世界中行事，甚至特別在巴比倫王的夢中工作。他這番清楚的發現，是以色列人過去從來沒有想到的。很早以前曾有跡象顯示，神會將他旨意的奧秘啟示給那些未曾與她立約的人（如創十二17；民二十二）。但大致而言，從前的偉大先知都覺得，當神要說或要作一些重要的事時，他必定會先曉諭以色列的先知（摩三7；參賽四十五1—4）。因此，但以理此次的靈感非常獨特、也非常大膽。他將神的「奧秘」（二18）與王夢的神秘內容——或稱「王的事」（二23）合為一談。他處理整個問題時，堅信這一位深受攪擾的外邦王，是因得到以色列之神某些深刻的啟示，這啟示乃與人類的終極命運有關；而他無論在夢中，或在清醒時，都正竭盡一切努力，想要明白這個問題。過去以色列歷代的先知和偉人也曾被同樣的問題重壓心頭。當但以理請求他的同伴幫助他，瞭解尼布甲尼撒心中的問題時，他乃是希望能發現一些重要的新事，以期能擴充他本國的傳統，因他本國的前途亦在不可知的狀況。 但以理定意完全倚靠神的感動，來明白這個奧秘的內容和意義。他請求他的同伴懇切禱告，求神幫助，使他在思索這問題時能得著亮光（二18）。後來當他向王解明這奧秘時（二27一45），他宣稱唯有神自己能「將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人；她顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與他同居」（二21—22）。 但以理所要尋找的答案，任何一位「哲士、用法術的、術士、觀兆的」都無法幫一點忙（二27）。無論人用多少力氣作研究、開研討會，無論人對改變社會的各項權利因素瞭解得多麼透徹，對這個問題也毫無用處。但以理徹底瞭解，他要尋得這個「答案」，惟有一心尋求從神來的光照。這種看見和領悟完全是神跡，是藉與神相交才能得著的，因為獨有神自己從高處看明一切事。若要得到這種看見，惟一的希望就是承認自己已經來到盡頭，心思已經窮竭，只能向神懇求光照，好像瞎子懇求神行神跡一般。 神的國得宣揚 當那奧秘向他顯明的時候，但以理立刻就覺得，尼布甲尼撒在夢中必定是見到了其中的一部分。他向王解釋的時候，盡可能用尼布甲尼撒所能瞭解的話來講解。他形容那是座極其高大的像（二31），「頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的」。這個像堅固而壯實、外形恐怖，給人印象深刻；但他的腳卻是由較脆弱、價值低廉的「鐵和泥」混合而成，因此整體而言他並不穩固，不敢移動一分一毫。但是這個象徵人類歷史成就的巨像傾倒了，其主要原因（或近因）並不是因腿和腳的脆弱：「你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，誠如夏天禾場上的糠枇，被風吹散，無處可尋」（二34、35）。這個結局太出人意料，太戲劇化了，絕不是沿著泥腳的思想可以想像的結果。整個大像竟然被那石頭擊成粉碎——好像被核子彈炸碎一般！而最後，「打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下！」（二35） 但以理向王解夢時非常坦白：王正建設的帝國來日無多，然而在歷史裡有其一份地位；這帝國將成為後來三、四個帝國的先驅和模式；後來者亦各有其不同的建樹和能力。這座像的結構雖然宏偉、壯觀，但是最後腳的部分卻是不牢固的泥土，無法長久支撐整座像。但結局的臨到，不是因泥腳不牢固，而是因這整座像攔阻了另一個國度。那個國度必然來臨，「未來」全屬乎他。這個未來的國度正在臨近中，他必然完全得勝，因此尼布甲尼撒的王國和朝代必將傾覆。 我們研究王的夢和但以理的解釋，就會發現，當時如此解釋人類歷史發展的奧秘，聽眾頗易瞭解——無論是外邦背景的尼布甲尼撒王，或是但以理周圍深明以色列傳統的人，都能明白。當時流行一種傳說，說人類歷史將由四大世紀組成，而每換一個朝代，人民的生活將更不快樂；這四大世紀可用各種金屬代表，而金屬的品質愈降愈低。這個傳說的確包含一些人生經驗的真理。尼布尼甲撒很可能知道他，因此頗能將他應用在自己身上。 但是，當但以理思想那異象末一段的情形，想要瞭解其意義時，很可能有兩件歷史上的大事，浮現在他心頭。第一件事，當然，是大衛擊殺哥利亞的事——那位非利士巨人站在那裡，取笑神的百姓，攔阻他們完全得到神應許賜給他們之地，雖然這地他們已經征服了不少（撒上十七31—51）。經過幾世紀之後，這個故事仍經人傳述，提醒神的子民，也警告外人，地上沒有任何勢力能攔阻神的百姓。另一件則是以賽亞和彌迦的異象，見到耶和華殿的山堅立超乎諸山，高舉過於萬嶺；世上所有的人都將流歸這山，尋求引導和祝福。（賽二l—11；彌四1—2） 大像的細節 但以理沒有詳細解釋，這大像的每一種金屬各象徵哪一個未來的朝代。他似乎只指出，世上將有四個傑出而各具特色的帝國逐次興起，然後神的國將帶著新的大能臨到世界，成為歷史的分水嶺。同樣的信息在第七章又重複出現，那裡連續出現的四頭獸與大像的四段對應。本章44節說，在四代帝國的最後一代，「天上的神必另立一國，永不敗壞」，因此許多解經家認為，這必是指耶穌的生、死與復活，而當時是羅馬帝國時期，所以所提到的各帝國應為：（1）巴比倫（2）瑪代波斯（3）希臘（4）羅馬。但現代不少學者認為，作者在44節所指的，是希臘朝代安提奧古斯·伊庇凡尼斯王時期（175—163 BC）。也有人認為，44節是指基督在末世第二次再臨。持此種觀點的人，對帝國順序的看法略有不同。對這個問題，我們將在研讀整卷書——特別是第七章之後，再作定論。然而我們必須牢記，但以理在解釋異象時，他心中所看重的不是如何精確地界定四國，而是要使尼布甲尼撒永志不忘神的國必然來臨，並且得勝。 非人手鑿出的石頭 這石頭所代表的，毫無疑問，是指基督的國。這塊「非人手鑿出來的石頭」（34、35）將要來到，沖入歷史，改變歷史，粉碎一切的障礙。但以理強調，人類歷史遽變的原因，不在於道德的敗壞（這是所有人類社會的通病，如泥所代表），也不在於社會與經濟的因素（這些可由專家研究、分析出來），而在於基督那隱秘國度的進展。這國度將從天上介入人世，帶著大能粉碎一切現世的事物。他對當代的人所宣講的信息，好似施洗約翰的信息：「天國近了，你們應當悔改」（太三2）。尼布甲尼撒在夢中所見，正如但以理的解釋：神的國將帶著令人無法抗拒的能力臨到世上，他的能力將不斷擴張，將一切攔阻他進展的事摧毀、擊碎，直至一切敵對勢力都化為烏有。而他本身將永遠堅立、不斷發展，直到「一切受造之物各得其 所」。 這正是我們今日當向世界傳揚的基督——這個世界懷著令人不安的夢，其中的國家搖擺不定、帝國瀕臨崩潰、極權統治者腳如泥質。新約聖經描寫基督為「絆腳的石頭、跌人的磐石」（彼前二6—8）；對他不在意的人必然傾倒；她也將粉碎一切辱駡永生神軍隊的歌利亞（撒上十七41—47）。他是那寶貴的房角石（賽二十八16），將成為地上帝國樣式的基石，並居其首位。愚拙的匠人有禍了，因為他們拒絕了他，要用別的計畫來取代（詩—一八22、23）！她就是成了血肉之軀來到我們中間的那一位，他的臨世已經將他國度的權能彰顯出來。在舊約這偉大的預表中，那「天外飛來之巨石」所代表的一切意義都在表明他——她的道成肉身、死而復活，及再度降臨，就是這石頭之真意。 那麼，這巨像對我們的時代又有什麼意義呢？他可以代表現世政治與文化最好的表像中最壞的事。當然，他也可說是過去時代的代表：他可以代表希臘帝國、神聖羅馬帝國、拿破崙帝國、大英帝國主義、希特勒帝國。但他也可以代表現代的世事。他是美國帝國主義、蘇聯共產主義的警告。他可以代表任何拒絕接受耶穌基督之靈影響的體制。若我們膽敢攔阻神的道（他藉此統管萬有）進展，他也可以清清楚楚地說明我們的終局如何。他的國度必定會聚合巨大的動力，且在隱秘中培養其勢力。凡不能被吸收、納入的，至終必顯為虛空——好像糠枇被風吹散。我們不必以為這巨像僅具政治意義，他能代表各種聯邦、各個國家，或社會、商業、經濟，甚至教會。若我們高踞在這些範疇的寶座上，試圖尋得安全與滿足，至終將歸於徒然。他甚至也可以代表我們個人終局的情形！ 因此，除非我們能徹底認清：在神的國降臨以前，我們必須將自己的「王國」（不論實質為何）完全丟棄，否則我們怎能安心呢！ 王的初次反應 當王傾聽但以理解夢，他感覺到自己正與事實的真相面對面。就在坐著傾聽之際，他知道自己正與但以理所講論的國度面對面。當但以理指向天上、又指向未來將彰顯的榮耀時，尼布甲尼撒的眼睛被開啟了。他也預見了那更榮耀、更堅固、更持久的光景。那情況遠遠超過巴比倫王座所擁有的榮耀、能力和榮華。 本章的末了，記載他向但以理致最高敬意（46節），向但以理的神獻頌辭（47節），並高臺但以理及他的三友在國中居高位（48、49）。他對這真理的反應，尚未深到產生極端改變的地步。我們不能稱他的行動是真正悔改、信仰歸正的表現，因為在下一章中，我們看見他很快又回到異教的風尚，落入自己的驕傲中。 他的行動讓我們明白，有時一種宗教經驗能激起動人的反應，但那常是表面化的，我們的內心深處尚未被觸及。尼布甲尼撒雖然對但以理的神說了一番稱頌的話，但頌辭中已將她的地位貶低，與其他的神只相當（47節）。當然，他的確經驗到一種「面對神」的感受。加爾文認為，尼布甲尼撒承認以色列的神之宣告，不過是因他被一種突如其來的強烈感動所抓住，這種感動不足以造成真正的悔改，也不完全出於他的理智。然而加爾文也認為，從一般君王的強烈自傲感看來，他能夠有如此敬虔、謙卑的表態，已經令人希奇。加爾文又附一筆說，甚至法老在與摩西爭持不下時，當他看見「以色列之神的大能」竟然如此奇妙，他也立刻受感動，而歸榮耀給他（出九27，十16）；（參加爾文：但以理書注釋）。 然而尼布甲尼撒總算在真信仰上有了良好的起步。當我們評估他這次的經驗時必須注意，至少在心理層面上，這經驗醫治了他的惡夢。因為從此刻開始，他不再注目於自己身上，也不再專注於他國度的小事上。當人覺得沒有什麼「更崇高」的事物可以仰望，他們會以為自己和自己的世界最偉大、最珍奇、最值得崇敬；自己的想法最能掌握自己的未來；自己的德行最值得誇耀，毫無後悔的需要。如此，則生活開始變得停滯、腐化、令人煩躁、沮喪。惡夢便理所當然地出現了。雖然尼布甲尼撒當時沒有徹底走上改變的路，但今天有些人若能夠像他一樣，踏出這第一步，對他們也會有好處。惟有不以自我中心為目標，轉而尋求神的榮耀，我們才會尋到生命的意義，心靈得到醫治，開始過一種新生活。惟有如此，在瞬息萬變的世事中，我們才能找到超越萬事的安息之所；良心也能獲得平安，因為知道一切都是出於神的賞賜。尼布甲尼撒在那一刻已經十分接近這種狀況，因此他多少體驗到一些平安之感。 環境與經歷(但二章) (唐佑之) 經文：但二章全 但以理書可說是舊約的啟示錄。在啟示錄中的記載，我們見到主之再來，神榮耀之國度降臨的榮耀；每次看到這卷書都使我們充滿希望，使我們信心堅定。 在啟示錄三百九十四節經文中，約有二百四十五節之多引用舊約。如果我們對舊約（特別是但以理書）沒有真正澈底的研究，就對啟示錄之了解仍未夠深刻；若多研究但以理書，就更能明白神的話語，更能體會神的心意。 神的話語非人所能說得完備，但神仍用如此偉大的真理啟示我們，教導屬祂的人；但願主寶血潔淨我們，使我們有屬靈的悟性，有屬靈的了解。神的國不是單在乎言語，更在乎聖靈的權能。神的話語解開，就會發出亮光，使我們能真正領受祂所給的恩典，有永遠的盼望。雖然世界敗壞，環境惡劣，我們又軟弱，但我們基督徒仍有活潑的盼望，我們不得不向神感謝。 但以理和啟示錄兩卷書，都是聖經啟示的信息。例如賽十三章及十四章，廿四至廿七章，以西結書一章及廿七至三十九章，撒迦利亞書九至十四，約珥書二及三章都是啟示的信息。 新約中除啟示錄外，普通書信有帖撒羅尼迦前後書，彼得前書一部份。四福音亦特別注重末世之信息，馬太廿四章，馬可十三章，路加廿一章皆為啟示之信息。 為什麼但以理書列在舊約的先知書，而其中信息內容與先知書不盡相同呢？中文聖經是根據希腊文舊約聖經的次序（亞歷山大的猶太人把舊約譯成希腊文後安排之目錄）我們當它是先知書，巴勒斯坦的聖經希伯來舊約將但以理書列在「著作」（即詩歌書及部分的歷史書），而不放在先知書中。因此，本書列在先知書之內，亦同時為啟示文學，因其中有特別之信息，比先知之信息更有深度。但以理是一位先知，先知乃神所差遣的，按當代之需要而傳合宜之信息。但以理是先知，先知是要站在時代的尖端；看到人所未看到的，傳出來也非人們所能易於明白的，傳出神的話語，有永存之價值。 但另一方面但以理與其他先知有所分別，因信息之內容是啟示文學。先知都秉承耶和華神命令，很直接，很清楚，並嚴厲的，帶責備的口吻指摘罪，叫人悔改。可是但以理的信息來源並沒有說明耶和華的吩咐，信息中沒有責備，也沒有嚴厲的口吻，卻有非常堅定的信心。今日，我們讀此卷書時，仍有不少的領受。常見其中有熱切的態度，並勸人悔改；神的恩典，神的復興，神的福份能引導我們，使我們能享受昔日神給以色列之榮耀。 在啟示文學中缺少樂觀的成份，我們覺得世上一切永無希望，因撒但魔鬼之權勢使人感到失望，我們實在需要有榮耀的盼望。神之復興，似乎不能持久；直至有一天，世界和世界的情慾過去了，但遵行神旨意的人必永遠長存。因榮耀國度降臨時，那就真正在神前得著與主之恩惠與主福份。 在啟示文學中有許多象徵的預表，不容易明白及解釋，但求神幫助。正如科學家牛頓說：但以理書是聖經中最易明白的書卷，因其中不但將神的話說出，還藉天上的使者及地上之使者──神僕說給我們聽。並用各種不同的文字及正確的歷史攷據，使我們更易明白。願神在今次的培靈會中，藉聖靈光照我們，明白神的話語。 （但一1-4）「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困；主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴胄中，帶個人來；就是年少沒有殘疾，相貌俊美，通達各樣學問，知識聰明具備；足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。」 猶大王約雅敬在位第三年，據歷史攷據是主前六○五年或六○六年，巴比倫曾圍困擄掠猶大之耶路撒冷城共三次之多。第一次是六○五年，第二次是五九八年，第三次是五八七或五八六年。在第三次時，耶路撒冷才整個被毀，猶大完全敗亡；故但以理被巴比倫人擄去約在六○五年之時，他是當時的最優秀青年之一。當時神之殿受玷污，神的名受到羞辱。神是公義的神，以色列人悖逆了神（正如結廿四章中以色列人背了永約）。以色列人是神的選民。為何神的公義會臨到他們？彼得前書告訴我們：神公義的審判要從神的家起首！今日教會需要復興，神的公義要表現出來。要你，我，教會──神的百姓，在神前悔改；若不悔改，神的審判便臨到，因神的審判要從神的家起首！ 各位！今天我們研讀但以理書，必需要對時代有深刻的認識，現今是什麼世代？在此世代我們有何種地位？有何種功用？有何種責任？我們不單對時代有所認識，更要負起歷史上的責任。我們應知道，像但以理當時所認識神是統管萬有的神；祂是在歷史之中，也超乎歷史之上，在歷史中沒有任何一段事件，不是出於神的許可的。神更藉歷史表現祂救贖的工作，神要我們每個重生的人必須具有，時代的認識，歷史的責任。 當時但以理和他朋友之心靈感受，我們雖然未必完全明白；但知道他們都有許多的理想，有他們的抱負，對人生是充滿了希望與歡樂，多采多姿！可是當處在這種歷史裏面，他們就毫無辦法，不能不有一個嚴肅的態度。這種環境只有使他們悲觀，消極！因為國家敗亡了！他們失去了宗教的自由，又被擄到外國去；人生在這環境中受磨煉，神藉此造就他，潔淨他及揀選他，使用他。今日有許多人，其中包括了你和我，神也是如此將心思放在我們裏面；當然那時的歷史環境與現今我們所處的不同，但在另一方面看，亦有許多相同之處。西諺說：歷史如大磨石，磨坊中磨子不斷地轉動，轉得很慢卻磨得細。環境的磨練對一些人有很大的裨益，但對一些人可能有很大的危害。當時但以理及三位朋友在此遭遇中，當會有各種不同的感受及反應。也許有人能適應，但亦有人會厭惡而不肯順從環境；會在埋怨中順應環境，或是在無可奈何裏消極地去忍受。可是但以理及朋友都不是如此。他們是否識時務去順從環境嗎？還是以不滿之態度，強硬地抵擋嗎？或是消極地忍受去順從嗎？一切都不是，而是積極地承擔，無論如何都要高舉神！無論怎樣都堅持自己的信仰！無論什麼處境都要在外邦中作主的見證！使別人在他們身上看見神的榮耀；神的殿雖已毀壞，但在外邦仍可見到真正敬拜神的人。 當時巴比倫王之教育方法非常利害，他要使他們失去國家民族觀念和思想，要他們完全忘記自己到底是怎樣的人。在新約就並不注重這問題，但在舊約很重視；神為何使一些人成為一國，成為一民族然後才賜福他們。因為神所選的這批人，要成為傳福音的使者。神要使這批人從那時國家開始，一直成為福分傳遞。神要他們明白個人與團體間之關係，現今的人對這問題的認識很淺薄，對國家，對團體之精神亦不注意。許多人以為自己在教會可毫無責任，其實神為何設立教會？因神不單是賜福個人，亦藉個人之賜福而至教會，而至整個團體，神要使我們有團體之意識。這是舊約所注意的一種浛體之精神。正如亞干犯罪，令全體受害，個人亦要向團體負責。個人在神前領受神的恩，神亦因此而賜福整個團體。我們需要與信徒彼此相交，相通之關係，需要神賜福我們的教會，我們的家庭及我們自己。神不但要我們向神負責，更要向教會，向屬靈團體，向弟兄姊妹們負責。但以理及朋友非常清楚的明白，可是照這環境方面來說，神甚至把給先知的權力都剝奪了，他們失去了他們的身份。神之兒女，神的子民，猶大國的百姓，他們身份都失去了。有許多基督徒在教會非常熱心，但當去到另一教會或海外時，慢慢就冷淡起來；因他們沒注意到自己的身份，他們的身份只是在一個小小的教會內；一個青年團契內，一個婦女會，一個很小的範圍內。失去身份的人是十分容易失敗的，但以理及三位朋友已失去他們應有的身份，那是最危險的時候，可是他們失敗了嗎？巴比倫王要使他們的歸屬感失去，要他們忘記自己是猶大人，忘記自己是神的選民；要他們對猶大人及以色列民族完全遺忘，毫無關係，歸屬感完全歸入巴比倫裏。許多人常說國家民族不甚要緊，只要我們在這裏安全就好了。然而一個人應有國家民族之觀念，不可只為獲得外國之國籍而沾沾自喜，其實你還不是中國人嗎？神要我們在這時代作中國人，該為此而感到驕傲。神給我們如此好的道德文化，要我們以宗教屬靈的真理來貫通。現今但以理及朋友是否因自己在巴比倫王宮中生活而驕傲呢？他們是在玩樂嗎？不，他們在此環境中，必需要照著神所賜的恩典，應發生作用，應有影響，應有見證。讓我們今日能在神前成為多方的見證人，巴比倫王不單要他們忘記自己的種族對宗教輕忽！連名字也要改為巴比倫的名字。可是他們沒忘記自己的身份，始終堅持自己的信仰；雖然當時巴比倫王對他們十分優待，吃王的膳和酒，有最舒服的環境，最遠大的前程，可是他們最尊貴的身份沒有失去。當一個人或幾個人在十分可怕的逼迫之下，為主而站立得穩是很困難的。但最困難的是勝過魔鬼「優先」的方法──最容易失敗跌倒，但以理及三位朋友卻立定心志決不玷污自己。因為要順服神，順服神的律法及命令，不肯失去自己身份，不肯忘卻自己的歸屬感；不肯向此世代低頭，甚至極微小的事，所以神豐盛之恩典使他們站立得穩。如三友在火窯中，但以理在獅子坑，這一切的逼迫，他們都站立得穩；因他們從開始時就在最微小的事上，都始終為主而站立著。堅定之信心是一種拒絕，但卻不用強硬的抵抗只用溫柔的方法，正如求太監容他不玷污自己；用「求」的方法，客氣溫和有禮貌，這是屬靈的方法。這使太監等都因此而答應了，且不敢輕看他們。如真有決心，屬靈的工作才有果效。如有好的屬靈氣質，不但靈性身體都能作神的見證，每一方面都是神的見證人。 信心是要受磨煉的。一方面信心有確據，但另一方面並沒有，但以理不知將來會如何；可是卻知道神會幫助他，結果，但以理的智慧比巴比倫的術士們超過十倍。我們什麼都不必懼怕，最要緊的是需要祈禱，單是思想而不祈禱是不行的。今日之青年在學校讀書，得到許多知識；但知識是一件事，信仰又是另一件事。求主憐憫我們，能思想亦會禱告；在第一章中可見他常禱告，二章及九章也說及禱告。 到古列王元年但以理還在（但一：21），從巴比倫到波斯王朝，他數十年如一日。「但以理至今仍在」，他的見證，他的影響還在。他那為神發光，將神所傳的真正話語之能力還在，因他有屬靈的持久力。在最惡劣時代，他不單是不隨波逐流，反而成為中流砥柱。不單是成為神的器皿，充滿而又倒空；更成活水的江河，在河床上水流不絕。在世界的潮流中，不單不受影響；反而有新的活水流出，永流不息。愈流愈深，愈流愈廣，愈遠，愈長，直至今日我們仍在領受著。──
唐佑之《但以理書信息》 承受與擺脫(但二、三章) (唐佑之) 經文：但二及三章全 （但二31-45）神在每一時代有祂的無限心意，並願將心意表明，使世人領悟；祂需要祂的僕人，將祂的話傳出來。如果沒有祂的僕人或祂合用之器皿，那麼祂的話語和心意，就沒法使人明白。 神為要使其他外邦人知道祂的公義審判，就必需祂的僕人傳祂的話。那麼，神是否向尼布甲尼撒王啟示呢？不是的，因為神不向罪人說話，但祂願將心意使罪人明白；知道祂的公義，並切實的悔改，所以尼布尼撒王的夢並非神的啟示。神不向尼布甲尼撒王啟示，而是向屬祂的人啟示；讓祂僕人再將祂的心意傳給世人，使他們接受救恩。但可惜每一個時代都很難找到合祂心意的人！ 撒母耳時代，耶和華的言語稀少，不常有默示；因為找不到合祂心意的器皿，找不到合祂心意的但以理。各位！現今神也有許多的話語要讓世人明白，可是，合祂心意的人在那裏？有些人真的願把自己擺上，完全地奉獻，不保留，不猶疑，也不遲延；澈底地，始終如一地獻上，神要藉著這種人將祂的心意表達。所以從神的僕人來看，這夢是神的啟示，讓祂的僕人將祂公義的審判說出，神的啟示對於不信者是恐懼的，不安的，憂慮的。但對信靠祂的人卻是歡欣喜樂的，對不信的人是模糊的像在黑暗中。但對信的人，因是在光明中行有聖靈之光光照；就歡歡喜喜領受，因神要我們明白祂。 當時，但以理就是如此，所以能在王前解夢，因這夢是神的啟示。他解釋這個夢境，有一大像，這像很高大，很光耀且又很可怕；這像是象徵世界的權力，因世界之權力和屬靈之權力在爭戰中。世上權力看來高大──自高自大，很光耀──很體面，但卻可怕──因為是畸形的。注意這像，那是非常不正常的，因為是用不同的金屬造成：「這像的頭是精金，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。」（但二32-33），一個不同金屬造成的非常不正常的像。 （一）價值上的不正常──金子的價值是最貴的，其他的價值就每況愈下。世界亦是如此，初時來勢洶湧，但慢慢地價值一直減少。這不就是畸形的嗎？但在屬靈的事上則剛好相反，因神不但讓好的給我們；而且有更好的，甚至最好的也要賜給我們。 （二）重量上的不正常──金子是很重的，銀比不上金重，銅與鐵則更不如金。如研究它們的比重：則金是19.3，銀是10.5，銅8.5，鐵7.6，泥1.9，即泥的比重只有金的十分一，那可想像到這是上重下輕的像。試問這又怎能站得住呢，豈不是很易倒下來嗎？不錯，這根基太差，太脆弱，世界的事──屬世的事也是如此；完全沒根基，隨時會倒塌。 （三）硬度上的不正常──鐵和泥是最剛硬的，金是最軟的；那就是說愈來愈硬，這也是不正常的現象。但這就是屬世的東西，各位弟兄姊妹！我們該有屬靈的價值感和辨別力；要知什麼是有價值的和穩固的，什麼是沒價值和不可靠的。如果我們無屬靈的價值感，也就沒有安全感。所以當我們在神面前見這幅圖畫時，就何等需要神賜諸般的憐憫，使我們對歷史有更深的認識。 根據歷史的證據，一般的解釋是對的；金子是代表巴比倫，銀是指瑪代波斯，銅指希腊，鐵指羅馬。亦有人說，鐵是希腊，銅是波斯，銀是瑪代（瑪代和波斯分開），這都並不重要，不過我們見到當時的權力是如此：先是巴比倫，然後瑪代波斯，希腊，最後是羅馬，為何要從巴比倫開始呢？因那是外邦人的日子，（路廿一24），神的選民要敗亡，所以必須計算外邦人的日子。何時是外邦人日子完結？這是在主再來的那一天。其次，有兩隻腳，解經家說那是𥱥利亞和埃及，是世界的強權，亦可分東邊與西邊。至於十個腳趾我們在七和八章才研究。現今這世代也是包括在這一期間內，主必快來。 （但二34）「見一塊非人手所鑿出來的石頭」，這是一種感覺，好像一塊大石頭；其實這石頭大小並不重要，而能力卻很大。當這石頭擲過去時，就發出很大的能力，能把這麼大的像完全砸得粉碎。這是象徵著我們的主耶穌基督，祂雖是神；但祂要降世為人，祂是餘數的餘數。該知神審判人審判列國時，信靠祂的人就是餘數；當主被釘時，只剩下祂一個。但這生命的能力卻一直發展，主死後就復活。當我們讀到主從墳墓復活出來時，擋著墓前的大石頭被挪開，這石頭就成主復活的見證。生命的見證，象徵死亡的門打開。因主說：祂雖然死過，現在又活了，且活到永永遠遠，而且拿著陰間和死亡的鑰匙。死亡之門戶已經洞開，紀念的碑石已經豎立，表明耶穌基督得勝死亡。我們更知道信仰的基石也已奠定，因信靠主從死裏復活，才是有正確的信仰，且知道界限的石頭已安放，從此以後，生命與死亡已經分開，光明與黑暗分開，屬世與屬靈也分開。這石頭可象徵天國的磐石，主耶穌成為一塊非人手鑿成的石；生命的大能，能把世界的一切都砸爛。因祂已得勝，這非人手鑿成的石慢慢地擴充，石又怎能擴充呢？但見這石砸碎這像時，就變成一座大山，充滿天下。你我都是活石，要建立神的國，要將神的國建立起來充滿天下。彼前二章記說很清楚，我們都是活石，我們要與主一同建造。在十架以前，神只有一個兒子；神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給世人，叫信靠祂的不至滅亡，反得永生。但在主死在十字架以後，神就有許多的兒女，現在在這兒也有許多神的兒女。信徒們，神給我們一個責任，一個重大的使命；就是把神的教會建立起來，把聖山建造起來，把神的國建造起來！這是何等興奮的事！我們需要能力，需要信心仰望主。 （但三1-8），二與三章的關係甚為密切，二章的像是在夢境中；但三章則是尼布甲尼撒王把像建立。或許他感到權勢上受到威脅，或許是他不肯輕易地放棄他的計謀，所以就自己建造一個像。不但頭是金的，甚至全身都是金的，雖然當時但以理的勸告曾使尼布甲尼撒王受到感動，甚至說萬神之神，萬王之王，可是他心中恐懼，神的啟示對不信的人是恐懼與不安，故要建一個金像（大概這像是木頭造而外層包金。）（以賽書四十：耶利米十）。外強中乾，外表很輝煌，而裏面卻是醜陋，沒價值可言。且這像很奇怪，高六十肘，寬六肘，與一般人的身體比例不一樣。（六十肘即90呎，六肘即9呎），但這是巴比倫心目中的英雄造像，且「六」乃巴比倫人最喜歡的數字。那是說屬罪惡、屬世界的力量要想掙扎，要爭戰，要奮鬥，甚至用暴力以達目的。故王傳令所有的人，凡聽見樂聲都要跪拜，因這是他的方法；用暴力要得人的尊敬，用強制的命令要人順服；如有何人違反，他就嚴厲處置，甚至處死刑，這是惡者所發出的猙獰的狂笑。然而，用人的方法可以勝過一切嗎？信靠神的人在暴力下到底應有什麼態度呢？屬神的事與屬世的事到底不同；世上的人可用強制或暴力的方法，以求得外表的行動，至於內心如何就全不顧及。但神卻非這樣，祂從不強制，只以愛與勸說來感動。祂要我們甘心樂意到主面前將愛獻上，人雖常不尊重神，神卻尊重人；人雖常輕忽神，神卻從不輕忽人。尼布甲尼撒王用強暴的，強制的，壓迫的方法，果然有許多人去敬拜那「像」，可是但以理和他的三位朋友不肯，可見他們是真正屬於神的人。他們必受到控告，雖然這是事實，並非誣告，可是卻是個惡毒的控告。這「控告」在亞蘭文很有意思，是「撕碎」：野獸的動作，意要咬破至成塊，那就是野獸不是人了！這些迦勒底人簡直是野獸，是惡者，要到遍地去尋找可吞噬的人。他們的控告使尼布甲尼撒王震驚，直至他極其惱怒，因為人們不但控告這三位屬神的人，也控告尼布甲尼撒王。他們似乎說：「你這愚蠢的人，竟然重用這幾個猶大人；你這愚蠢的人，這些人根本不會效忠於你，他們的宗教給你這麼大的威脅，你的權柄在那裏？你的尊榮在那裏？」所以尼布甲尼撒王的心情非常不歡，為此，他一定要這三人跪拜。並且說：「如果不跪拜，那就立刻將你們扔在烈火的𨦼中，有那一位神能救你們脫離我的手呢？」他好像是有必然得勝的把握。試問這幾個敬畏耶和華的人，除了妥協之外，怎可能逃避這危險呢！」 16至18節是三人信心的宣告，信心是無攷慮亦不需充份的解釋，亦不需要辯論。三人對王說：「無論在何景況中，我們絕不妥協，因信心使我們如此。」他們三人到底有否研究對付的辦法，或是想去等候神的旨意呢？一切都沒有，許多時候我們說尋求神的旨意，其實神的旨意早就清楚擺在前面；可是我們不順服，總是還在理論，想辦法逃避，想辦法推辭，想辦法的妥協。還要說：神啊！我不知道是否你的旨意，現在暫時拜一拜，我外表拜而內心不拜不也可以嗎，直到我清楚你的旨意時再算吧。這三人是否如此？信心是不等候憑據的，多少時候我們在等候憑據；真的信心不需要計較後果，也不求神蹟。他們並沒有求神救他們，他們只對尼布甲尼撒說：我們的神若救我們，祂就一定能救我們出來；否則也有祂的美意，無論如何只有一個答案，只有一個方向；就是完全順從神，不順從人。有誰的信心比這更偉大呢！這是完全澈底地將自己擺上，因主有祂的美意；當時王怒氣填胸，要把火加上七倍，其實這是最愚蠢的事。火增加七倍倒不如減七倍更好，那可以使神的僕人在火𨦼中慢慢地燒死，不就更痛苦嗎？現在增七倍烈火，實在太猛烈了，甚至抬他們的人也都燒死。這些順服人而不順服神的人被燒死，神是不負這責任的。但那三個屬神的順服神的人，神負完全的責任。火𨦼的路既是神要他們走，那就甘心樂意地走去，但神卻負祂僕人安全的責任。他們穿著褲子，內袍和外衣；這可能是以色列祭司所穿的衣袍，因在出埃及記廿九章說祭司所穿的是長袍。他們如此穿著，也表明在異邦人面前作見證──敬拜神的見證。這是何等大的信心！當火加上七倍時，他們更感到神的同在，因有人與他們同在火𨦼中走；這是神，是道成肉身前的基督。當他們將自己完全交托神時，神就向他們施恩，他們沒向神求神蹟，但神給他們神蹟。沒求搭救，但神卻搭救。各位弟兄姊妹！我們何等需要神的恩典，我們如要得安慰，就必定會先有苦難；要保護就會有危險；要得勝，一定會有爭戰；要神蹟，就先會有試煉。有人說現今的世代沒神蹟，其實是有許多的神蹟；只是我們看不見，因為我們不禱告，不付代價，不為神作見證；神怎會將祂奇妙的能力彰顯出來呢！我們需要火般的試煉，我們需行走在火的行列。火對但以理三位朋友沒有任何作用，那像火一般的現世的力量，對基督徒也沒有作用。只要我們真正地仰望神，那麼火給我們的作用就是把我們捆綁燒掉。好似那三個人的經歷一樣。這是何等奇妙！世界有許多方法對付我們，但一切的方法都成為我們的祝福。這火的行列就是十字架的道路，我們需要走，因有主與我們同在並親自引導；只要看我們是否肯擺上，是否肯仰望神。 主在客西馬尼園禱告完畢時說：「起來，我們走吧！」我們需在這火的世代跟隨祂，只許向前，不許退後；只許成功，不許失敗，只許愛主，不許冷淡。若有人不愛主，那人是可咒可詛的，因為主已經近了。我們必需向前走，「起來，我們走吧！」。──
唐佑之《但以理書信息》 夢幻或啟示(但二、四章) (唐佑之) 經文：但二及四章全 但二1-16，神乃歷史之主。在歷史進行中，神的手在歷史的巨輪上，當歷史在進行時，神要彰顯祂的大能；神是在歷史之中，也在歷史之上。藉歷史將祂的救贖心意表明，當我們讀舊約時，就可發現神是藉歷史將祂自己表現出來。 歷史乃神之啟示，歷史是動的而不是靜的，神藉歷史的每一細節要彰顯表明祂偉大審判的公義作為。故歷史不單說明啟示，也是一直向前的，有目的的。雖有人說歷史是重複的，如一巨輪循環凓，但另一方面是有方向的，直到歷史結束。 在此章中，可見歷史之屬靈哲學。當我們研究此古代歷史時，見先知的預言，整幅歷史圖畫，見神所有歷史中之心意。雖然一般人注意歷史之事實，這是縱面而非橫面。「縱」是從一個年代到另一個年代，但以理為王解夢，從「縱」的方面看此像，是從頭到腳要一件一件的發生。從「橫」的方面看，則還有另一種力量，那就是一塊石頭扔過來時；就見到另一力量，這並非人之力量，乃是神的能力。神更藉凓歷史彰顯祂的作為，但也藉凓這橫的力量作屬靈的解釋。 所以，從縱的力量可見歷史之事實，從橫的力量可見歷史之意義。我們試看當時之背景，尼布甲尼撒在位第二年，即但以理正在受訓時──這問題會引起許多經學家的問題。其實計算曆法不一樣，因巴比倫之算法那二年是二周年，乃有歷史之根據。但以理是在主前六○五年夏被擄，同年 （一）尼布甲尼撒乃暴虐的罪人──當時尼王召巴比倫術士解夢之人，他們乃虛妄的弱者。在某一狀況下就振振有詞，頭頭是道，可是卻毫無內容；充滿虛妄，在此特殊情形之下，他們就表現出懦弱無用的樣子。因他們沒有神，他們完全是迷信。今日的世代不也是如此嗎？不是充滿了虛妄懦弱和兇惡強暴的的人嗎？這世代何等需要但以理和他的同伴，需要有同樣的信仰的你和我！需要神的工人，需要有屬靈智慧的敬虔者，需要忠心願被神使用的工人，和那些肯真正把自己完全擺上的神的兒女。但我們知道那兇暴的罪人，要把所有的術士們殺掉，因為罪人落在罪人的手中是可怕的；但義人是否也落在罪人的手裏？在外表會有這危險，甚至但以理和他的同伴，也幾乎被殺。可是神有永遠保守的能力，那就是說屬神的人是否有此信心，是否信心使之鎮定？但以理是有信心的人，據經上記載，他不但告訴王的護衛長，更到王前說他能解夢，當王心情不好時，任何事都會做出來，也許連但以理也殺掉；因但以理不過是個被擄者，在君王眼中是個奴隸，根本不值得重視；人不重視他，神卻重視他。各位！你我都是神的兒女，神保護我們好像保護眼中的瞳人。祂看重我們，因我們屬於祂！但以理有此信心，故他雄赳赳，氣昂昂；光明磊落地站在君王前，宣告他能解夢，他的生命在神手中，因為但以理有堅強的信念，他不懼怕。有一些人會想，他這樣會有危險；可是神的兒女有此能力。不單不逃避，反而有堅強的信心面對現實。不僅把壞的變好，也把惡劣的改善，這是神蹟，因神要在歷史中彰顯祂的作為，隨時改變現狀，但以理就將整個情勢挽救過來。 在聖經上常有這種情形，如果人沒有在神前真真得勝，他不能逃脫神的忿怒；他只不過是在神的審判火中，抽出的一根柴，僅僅的得救，抽出後只能放在一邊。有人在神前的態度就如在危險的火中被人將他救出來，可是卻沾沾自喜，覺得很滿足，但這不是你我作神兒女的態度。因我們並非在神審判火中抽出的一根柴，而是可經過水火，進入豐富之地。又知環境的火如試煉般臨到之時，不是僅僅抽出的一根柴；也不讓火滅掉，而把火成為福音火炬；高高舉起，使多人看見。但以理就有這樣的態度，因他知道仰望神，並向祂禱告。 （二）便以理乃禱告的人（但二17-18）：「但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅；要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡。」但以理是禱告的人，我們也禱告，可是我們的禱告生活如何？但以理知道在此情形下必需要禱告，他回去和與三個朋友一同禱告。該知道當我們遭遇困難時，並非開會商議對策；不是在研究實際情勢，而是在神前好好地同心合意地禱告。那是何等的寶貴！主在馬太十八章19節說：「地上有兩三個人同心合意奉祂的名禱告，祂必定垂聽。」這裏的涵義可用馬太十八章中的「同心合意」來說明：這好似「交響樂」 Symphony，樂器不同，但是奏出來的卻是和諧的。為什麼我們的禱告會會冷落而沉悶呢！實在因為個人在神前沒有好好的禱告，如果每人先有好的禱告，那麼一起禱告才有功效。有時我們不想參加禱告會，以為這禱告會不好，其實是我們自己本身有問題，願神憐憫我們先自己肯好好地禱告。 看這個儆醒禱告的人：（彼前四7）「萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。」但以理和他三個朋友真的全交主手裏，專心地禱告。哥林多前書七5「要專心禱告」，四2「恆切禱告」，歌羅西四12「竭力的祈求」，這樣禱告才有功效。當他們禱告完畢，心中充滿平安，這幾個都是禱告的人，當他們一起禱告時則功效更大，雅各書五：16「義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」一個義人禱告有功效，何況四個呢！神在他們心中充滿喜樂，於是但以理就安然睡覺。 那時神指示他明白夜間的異象，神把祂的心意說出。今日你和我都需要如此，基督徒沒有平安常有雜夢，與世人一樣，那是因為缺少禱告。我們沒有主的平安在心中，故當事情發生時；就十分忙亂，東奔西跑，不肯安靜起來在神前禱告，直至沒辦法時才在對神說：「人的盡頭是你的開頭，求你助我！」可是心中仍充滿了雜亂，這怎能得到神的安息呢！「人的盡頭乃神之開頭」，這話是不錯的，因人在活動時神不能工作。人的辦法太多了，神的辦法就顯不出來。但我們為何要等到人盡頭時才讓神來開頭呢？神是否喜歡我們在盡頭時才讓我們依靠祂？不是的，神不喜歡我們屬肉體的工作，和我們自己的方法。神也不喜歡我們忙亂。主說：我們勞苦杄重杄的可以到祂面前。主呼喊我們：來吧，快來吧！不要到別的地方去，不要再想別的方法；因這是唯一的途徑，到主前可得安息。在神前真得安息，神願我們開始時就仰望祂。但以理與他三友始終一的仰望神，仰望那信心創始成終的主；讓我們不要到自己的盡頭，才給神開頭。該神讓在我們身上掌王權，今日世代需要有禱告之人，像但以理他們一樣。因現世代尼布甲尼撒王太多了，他們好像有財力，勢力，但卻都是罪人。他們用許多暴力及不正常方法，心中沒有平安；他們需要我們的幫助，我們有沒有去幫助他們嗎？我們敢去嗎？我們是否因他們有財有勢而覺自卑？不敢把福音傳出？不傳福音的人有禍了！為何我們要自卑！我們有萬王之王。人們需要幫助，他們在尋找卻尋不見，心中沒有平安，我們敢傳福音給他們嗎？有信息傳給他們嗎？我們沒有能力，沒有見證，也沒有智慧！該知道智慧是從神而來，能力也從神而來！當我們見但以理在歌頌耶和華神時，他說：「神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎祂。」（但二20） 許多時候我們說了許多話，可惜都是廢話，我們應說些合宜的話。在教會中也很少有屬靈的話語，如果我們真被神的恩典充滿，就會有屬靈的話語發出；可惜我們與外邦人異教徒無異！去探訪時你能說些什麼話呢？和世人一般嗎？這是我們主要的失敗，這失敗成為莫大的損失，這世界就因我們的軟弱遭更大的損失。 我們沒有禱告，所以就失敗，沒有禱告的事奉也就沒有功效，於是感到工作困難重重！試看舊約先知約拿，他違背神，不肯到尼尼微傳道而到他施去，於是風浪大作。船上的水手是信假神的迷信者，他們的禱告無功效，但他們仍知求告他們的神；可是神的工人，神的兒女在何處呢！他──約拿──卻在艙中睡覺！當這世界充滿了危險恐懼時，在動蕩不安時，你我都還在睡覺嗎？教會沒有禱告，神的工人，神的兒女沒有禱告，世界還有什麼希望呢！當時在風浪中的船又如何？反而是船主叫約拿起來。他說：「你這沉睡的人阿！為何這樣呢？起來快求告你的神。」各位！你是否聽見這聲音？這是世界發出的聲音，叫我們這些沉睡的人快起來。假如但以理和他三友都是沉睡的人，那早已被殺了！幸而他們是儆醒禱告的人。我們多麼需要神的憐憫，多麼需要禱告；今日最缺乏的是禱告，我們都明白這個真理，都知道這屬靈的原則，但是就不肯禱告。 今日社會為什麼如此混亂不安，我們卻好像是個旁觀者；毫無關係似的，其實是有密切的關係。今日教會與社會的關係只有兩個可能，如果不是教會影響社會的話；那就是社會影響了教會。今日教會之見證何在？立場何在？你我到底作了些什麼？我們需要禱告。當我們禱告時，神就會大大施恩，因祂要復興祂的作為，復興祂的教會，復興祂的兒女！──
唐佑之《但以理書信息》 危機中的契機(二章1∼16節)(臺北基督之家) 分享： 在這段經文中我們看見，但以理他們和國中的術士們面臨一個危機，就是國王作了一個夢，心裡煩亂，不能睡覺，便找國中術士來解夢，但又說他忘了自己的夢，所以所有的人都束手無策，但以理他們和國中術士們真是遇見了一個極大的危機，然而，這當中卻有神的美意，國王看似很蠻橫不講理，但卻是神給但以理的一次機會，若國王講出了他作的夢，可能那些術士們會靠著自己的智慧講解，但正因為國王說不出來，所以只有真正有神啟示的人能解夢，這就是神要行事的機會了。 是的，弟兄姊妹們！在我們身處的世界中，常常也會有一些看似危機，卻是神給我們的契機，是神要得榮耀的時刻。例如，當有天災人禍臨到時，正是基督徒展現愛心，並且表現平安的契機。 然而在這當中，但以理的信心卻是十分關鍵，當危險臨到時，他憑著單純的信心，他沒有先得著啟示，就到王面前宣告自己能夠解夢(16節)，因他相信他所信的神是又真又活的神，是會救他和他的同伴的神，這樣單純的信心真是我們的榜樣，弟兄姊妹們！當你的身邊，你的職場上發生了一些難處時，你是如同沒有神的人一樣，慌張無助，靠自己的智慧能力面對，還是如同但以理一樣，相信神必定會介入呢？有些基督徒只有在教會中會禱告，在工作中就靠自己的方法解決難處，以至於常是疲乏困倦。讓我們學習但以理，以單純的信心，相信神不僅在教會中與我們同在，祂在我們的工作中也與我們同在，每一個危機就是神給我們的契機，是祂要高舉我們，使用我們，並彰顯祂榮耀的契機，我們有神可以倚靠，我們必定在各處得勝。阿們！ 回應：主啊！讓我每天在工作的時候都相信禰與我同在，而且相信禰會幫助我面對每一個難處！ 禱讀：箴言三章5∼6節 5 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明， 敬畏神的但以理(二章17∼30節)(臺北基督之家) 分享： 從這段經文我們看見，但以理之所以能為神所用，不是因為他有過人的智慧才能，乃因他是一位敬畏神的人： 第一、他謙卑倚靠神：但以理深知人的智慧是何等有限，他總是在遇見難處的時候，來到神的面前向神禱告，緊緊抓住神。不僅如此，他也謙卑地請求別人一起禱告(17∼18節)，神使用那些承認自己軟弱，謙卑來倚靠祂的人，信靠祂的人必不羞愧。 第二、他深刻認識神：我們從第20∼23節但以理的感恩禱告中，看見但以理很深刻地認識神，他認識到他所信靠的神，是那位「永不改變」的神，雖然他的國家改變了，但是他仍然相信神永不改變，但以理所相信的神，是非常大的神，甚至廢王，立王都在祂手中。弟兄姊妹們！你所信的神有多大呢？讓我們像但以理一樣，在我們的心中「把神放大」，以至於我們能更深倚靠這位偉大的神。 第三、他感謝讚美神：當神在夜間把王的夢的奧秘事顯明給但以理時，但以理所作的第一件事，就是來到神的面前感謝讚美祂。但以理對神的敬畏真是我們的好榜樣。有許多基督徒在需要神的時候會來求告祂，但是當神成就他們的禱告時，卻把神的恩典忘了一乾二淨，求神讓我們成為一個懂得感恩的基督徒。 第四、他把榮耀歸給神：當亞略急忙地把但以理帶到王的面前時，但以理不是急於表現自己的智慧才能，而是先把榮耀歸給神，他先抓住這樣的機會，在世人的面前作見證，他強調不是他的智慧勝過別人(30節)，也強調沒有任何一個人能夠顯明奧秘的事，只有一位在天上的神能顯明(28節)。弟兄姊妹們！但以理何等敬畏神，但願我們儆醒自己，常常把榮耀歸給神，特別是在世人面前，若我們有何成就，我們應把一切的榮耀歸給神，來見證榮耀祂的名！ 回應：主啊！願我如同但以理一樣地謙卑、感恩，並抓住任何機會為禰作見證。 禱讀：但以理書二章20∼21節 20 但以理說： 神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。 萬神之神 萬王之主(二章31∼49節)(臺北基督之家) 分享： 每次當我們讀聖經的時候，特別是當我們讀但以理書的時候，我們真的會禁不住的如同尼布甲尼撒王一樣，俯伏在神的面前，稱頌祂是「萬神之神，萬王之主」(46∼47節)！ 第一、我們的神是顯明奧秘事的神(47節)：正如以賽亞書41章22節所說的，真神給假神的挑戰就是「可以聲明，指示將來必遇的事。」只有真神能指示將來的事，因為祂是掌管未來的神。但以理所解的夢，正是預言將來的事，在巴比倫金像之後，將有瑪代波斯國，就是銀胸及銀臂，之後將有希臘帝國，就是銅腹，銅腰，而再後就是羅馬帝國，必堅壯如鐵，打碎列國(40節)，果然羅馬帝國是人類有史以來最大的帝國，因此她的種族十分複雜(43節)，而最奇妙的事，神甚至預言在羅馬帝國之後，就是耶穌基督所建立的「彌賽亞國度」來臨(44∼45節)，這是何等奇妙的預言，讓全天下的人都知道祂是萬神之神，萬王之主！ 第二、我們的神祂的國度是永遠的國：巴比倫帝國，希臘帝國，羅馬帝國都曾經是偉大的帝國，但都消滅了，只有耶穌基督所建立的神的國度，不僅「充滿天下」(35節)，是真正偉大的國度，而且「永不敗壞，存到永遠」(44節)，我們能夠服事這位萬神之神，萬王之主，是何等榮耀的事啊！ 第三、我們的神是萬神之神，萬王之主：因此一切的高舉都是從祂而來的，尼布甲尼撒王的權柄，能力，尊榮是神給他的(37∼38節)，但以理被高舉及尊榮，也是從神而來的(48節)，但願每一位掌權者，不管是在國家社會，或者在神的國度，神的教會中，所有有尊榮，有地位的人都能謙卑自己，把榮耀歸給神，並且善用神給人的地位和權柄！ 回應：主啊！讚美禰是萬神之神，萬王之主，我們何等榮耀能認識禰，服事禰，成為禰的子民，成為禰的僕人！ 禱讀：但以理書二章44節 44 當那列王在位的時候，天上的 神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。 暴君苛求噩夢連場(2章1至30節)(香港讀經會) 祈禱： 願主在這充斥各式暴戾的時代，保護我心，使我能作和平之子。 噩夢是擾人的，但原來噩夢不單困擾做夢者，還會困擾做夢者身邊的人。如果做夢者位高權重的話，旁人就更是苦不堪言了。 這一次，暴君的自我中心和蠻不講理，完全表露無遺。他所作的一定是一場令他心意迷亂的噩夢，以致當他驚醒之後，感到一片茫然，後來更連夢的內容也記不起來。雖然發噩夢的是王，但因這噩夢而倒楣的卻是那些宮廷顧問。試問世間有誰可以在沒有任何提示下，說出別人所作的夢呢？即使是世間頂尖的解夢專才，最多也只能解說別人講出來的夢吧。 王的要求實在不合理！但誰會夠膽這麼說？王上的心意就是合理，不能說出王上所忘記的夢就是不合理！始終，王上是他，不是你。結果，全國智者都因不能說出王上的夢而面臨絕命的厄運。從暴君的氣憤難填可見，他因那噩夢而受到的困擾是何等的大。 然而正在全國謀臣危在旦夕的一刻，但以理以一招「以柔制剛」面對險境。他主動向亞略瞭解情況，又自薦見王，為王解夢，扭轉了整個局面。但以理為何要這樣做？是因為他活在深宮感到平淡嗎？是因為他覺得自己遭大材小用而不甘被冷落嗎？是因為他要向人證明自己的能力嗎？不！他所做的一切，全因為他確認「神在掌管」（18）。 但以理向掌管萬事的神祈求，神就向他顯明王上的夢。但以理並沒有透視人心的特異功能，但是他列祖的神把王的夢給他指明（19、23、28）。神在掌管，「祂改變時候、日期，廢王，立王。」（21）神在掌管。 面對暴力，我們根本沒有實力去作「以暴易暴」的反擊，正如但以理面對王的無理要求時，並不能有任何異議一樣。然而，但以理示範了一種「以柔制剛」的模式，此模式既能保護自己，又消弭了整個群體的戾氣。但以理這種面對無理對待的模式，顯示了他對「神在掌管」的堅信，而且他確認神會「將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。」（21） 才華凸顯破解異夢(2章31至45節)(香港讀經會) 祈禱： 願主引導我不忘從天國角度看世情，不因世變而迷亂，總信靠你。 原來王上作的果然是一個獨特的奇夢。王在夢中看見一個由複合物料造成的大像。它之所以成為王上的噩夢，原因是：1它的體積巨大；2它的光芒奪目；3它逼近王的身前；4它的形狀恐怖，有如怪獸撲面而來；5它突然崩潰，毀於一旦，而打碎它的，又是一塊不知從何而來的石頭，此石頭後來更化身成一座覆蓋全地的大山。實在太玄妙了！另一方面，這位雄心萬丈、欲征服天下的暴君對此夢深感憂慮的原因，是此夢似乎潛藏了重大的世事隱秘，卻又叫人茫然無法猜透，甚至使人震驚得連其內容細節也完全渾忘。 然而，面對王上那未可知的噩夢，但以理竟然洞悉天機，並且頭頭是道地把夢的密碼破譯。原來大像的金頭表徵巴比倫王尼布甲尼撒（38），而銀胸臂、銅腰腹、鐵腿和半鐵半泥腳則分別表徵隨後的世間權勢交替；至於那「非人手鑿出來的石頭」（34、45）所表徵的，是一個非世間政權的屬天國度（44），這國度既超越世間權勢，亦遍及全地萬民（35）。明顯地，這國度後來在羅馬帝國年間，由基督耶穌建立起來。 政權興替是人類歷史的等閒常事，但原來人間一切威儀都不外是虛張聲勢、裝腔作勢而已，因為所有地上權勢在屬天的國度面前，終歸不堪一擊。只有神所立的國度，才擁有終極的威榮。 既是如此，那些自以為能夠呼風喚雨的一時豪傑便算不得甚麼了。世界的運行，並不是控制在任何一代霸主手中，而是在神的掌管之下（44）。相對于金、銀、銅、鐵的堅實和貴重，石頭似乎顯得毫不起眼、十分平凡。然而，有神在掌管的石頭，才是世局變化中舉足輕重的元素（34、45）。人間的堂皇可以隨風而逝，但屬天的權能卻是永存於天地間（35）。 但以理究竟何來急智，使他既能識破他人已忘懷之夢，又能把該夢演繹得令人折服（45）？全因為他深信「神在掌管」！感懷悲情的身世，身處憂患的時代，叫人怎樣活對明天？然而，但以理每一步都看見「神在掌管」。 高下立見如夢初醒(2章46至49節)(香港讀經會) 祈禱： 願主開導我，使我知道世事非偶然，並對你常存敬畏順服的心。 聽著但以理的解說，尼布甲尼撒王應該會不停發出驚歎。由著緊於重拾自己的夢境，到懷疑眼前這名外族小子但以理的才智和動機，這名暴君此刻慢慢變得目瞪口呆，屏息靜氣。一幕幕驚心動魄的驟變風雲，活現在他眼前。 也許，此暴君從不曾在人前表現得如此謙柔，如此心悅誠服。但以理的能言善辯，使他肯定但以理背後神明的超越，而但以理就儼然是這位未識之神的代表。於是，這位稱霸世界的大王，竟然向一個外族青年戰俘下拜，甚至呈獻祭品，把他奉若神明。殿前的文武百官看在眼裡，也許又是連聲的驚歎。 從此之後，但以理固然得到王上的信任和重用。王上的厚禮賞賜，王上的職位安排，無不顯示王上對但以理的另眼相看。他甚至對但以理的請求千依百順，任憑但以理的友伴管轄國族的核心要地；而但以理本人則仍留在他的身旁。 尼布甲尼撒讓「但以理在掌管」，因為他體會到，其實是但以理所信靠的神在掌管（47）。信任一位堅信「神在掌管」的信徒，無異是等於信靠這位掌管萬事的神。 尼布甲尼撒王無疑是懾服於但以理的才智。然而，但以理一再明確地說出自己才智的根源，而他自己就是那根源的最佳見證。事實上，但以理的見證是如此的昭然若揭，以致這位一向只信自己、認為只手可打出天下的異族暴君也不得不承認那「萬神之神、萬王之主」（47）的威榮！從但以理的身上可見清晰明確的見證，可以叫人認識「神在掌管」的生命。請反省：你的生命能叫人看見神的威榮嗎？ |