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何西阿书第二章注解

 

壹、内容纲要

 

不贞的妻子()

  一、改称儿女的名字(1)

  二、何西阿的妻子淫奔,象征以色列的背道(2~5)

   三、惩罚(6~13)

   四、以色列虽受惩罚,终因悔改而蒙福(14~23)

 

贰、逐节详解

 

【何二1「你们要称你们的弟兄为阿米〔就是我民的意思〕,称你们的姊妹为路哈玛〔就是蒙怜悯的意思〕。」

   〔吕振中译〕(希伯来经卷作何3)要把你们的弟兄叫(我的子民);要把你们的姐妹叫(已蒙怜悯)。

  〔原文字义〕阿米」国家,百姓,人民;「路哈玛」爱,有怜悯。

  〔文意注解〕你们的弟兄你们的姊妹」:均指个别归向神的以色列人。

         「你们要称你们的弟兄为阿米」:藉改名表明神重新接纳以色列人为神的子民。

         「称你们的姊妹为路哈玛」:本句补充说明上句,表示神以怜悯为怀,重新接纳以色列人。

  〔话中之光〕()以色列民虽然曾经因着背道跌倒,以致暂时被神弃绝(参一5~6),但神的拣选从来不会后悔,他们终究仍要蒙神怜悯,全家都要得救(参罗十一26~29)

         ()据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神(罗九16)

 

【何二2「你们要与你们的母亲大大争辩;因为她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态,」

   〔吕振中译〕要跟你们的母亲大大争辩──因为她不是我的妻子,我也不是她的丈夫──叫她除掉她脸上的淫相,和她胸间奸淫态;

  〔原文字义〕大大争辩」相争,争论;「除掉」被拿走,被挪去,转变方向;「淫像」行淫,通奸,卖淫;「胸」乳房;「淫态」奸淫。

  〔文意注解〕「你们的母亲」:意指全体以色列人。

         「大大争辩」:含有不同意对方思想和作为的意思。

         「你们要与你们的母亲大大争辩」:意指个别归向神的以色列人不同意全体以色列人背叛了神。

         「因为她不是我的妻子,我也不是她的丈夫」:意指以色列人由于在神之外另有爱慕和追求,如同不贞的妻子,被丈夫休掉,断绝夫妻关系。

         「脸上的淫像」:意指表露于外表的内心不贞意念;「胸间的淫态」:意指不贞的行径。

         「叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态」:意指要从内心悔改,并且改变行为。

  〔话中之光〕()我们的神是忌邪的神(参申六15),因此,我们不可在祂以外别有所恋慕的,以致惹动祂的嫉妒和愤恨(参林后十一2~3)

         ()淫妇的特征是她「脸上的淫像和胸间的淫态」。一个人心里所恋慕的,自然而然会表露于外表和行径。我们向着主的贞坚,则以「两乳」(歌七3)为代表──信心和爱心均衡发展。

 

【何二3「免得我剥她的衣服,使她赤体,与才生的时候一样,使她如旷野,如干旱之地,因渴而死。」

   〔吕振中译〕免得我把她剥光,使她像才生的日子一样,免得我使她如旷野,使她如干旱之地,而以干渴杀死她。

  〔原文字义〕剥」剥去,脱下;「衣服」(原文无此字);「赤体」赤身裸体,赤裸;「才生」生产,出生;「旷野」大片荒野;「干旱」干燥,沙漠;「渴」口渴。

  〔文意注解〕免得我剥她的衣服,使她赤体,与才生的时候一样」:意指免得神剥夺以色列人的特权和尊严,使她回复到尚未蒙选召之前的光景。

         「使她如旷野,如干旱之地,因渴而死」:意指又免得神收回所赐的福,原来所赖以生存的流奶与蜜之地(参出三817),变成荒凉干旱的旷野,难以维生。

  〔话中之光〕()衣服象征我们的行为(参启十九8),当属神的人,其行为和信仰不相称时,如同衣服被剥除,不仅羞辱神,并且也羞辱自己。

         ()「地」表征妻子──基督的新妇就是教会(参弗五32),当教会与基督的关系融洽无间时,教会就从基督得着雨水的滋润──属天的供应和祝福。相反的,如果教会的情况干渴缺乏属灵的供应和祝福,便表示世界和偶像已经介入教会中了。

 

【何二4「我必不怜悯她的儿女,因为他们是从淫乱而生的。」

   〔吕振中译〕她的儿女我必不怜悯,因为他们是淫乱生的。

  〔原文字义〕怜悯」爱,怜恤;「淫乱」行淫,通奸,卖淫;「生的」儿子,孩子。

  〔文意注解〕「她的儿女」:指个别的以色列人。

         我必不怜悯她的儿女」:意指凡是不肯悔改的以色列人都不蒙神怜悯。

         「因为他们是从淫乱而生的」:意指他们继承了淫乱的身分和本性。

  〔话中之光〕()教会和个别信徒的属灵光景息息相关:教会若不正常,信徒的一般情形也不会好;教会若受到世界潮流的影响,大多数信徒也难免受影响。

         ()信徒若是糊里胡涂蒙恩得救,重生的根基没有打得好,恐怕往后也没有真实的追求。

 

【何二5「他们的母亲行了淫乱,怀他们的母做了可羞耻的事,因为她说:我要随从所爱的;我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。」

   〔吕振中译〕他们的母亲行了淫乱;怀了他们的、行了羞耻事;因为她说『我要跟着我的爱人;我的饼、我的水、我的羊毛、我的麻、我的油、我喝的酒、都是他们给的。』

  〔原文字义〕行了淫乱」奸淫,作妓女;「怀」怀胎,怀孕;「母」(原文无此字);「可羞耻的事」使干燥,枯萎,干涸;「随从(原文双字)」引导,行走(首字);在之后(次字);「所爱的」爱,情人;「饼」面包;「酒」饮料。

  〔文意注解〕「他们的母亲」:指全体以色列人;「行了淫乱做了可羞耻的事」:指敬拜偶像假神。

         他们的母亲行了淫乱,怀他们的母做了可羞耻的事」:意指以色列人因敬拜巴力而得罪了神。

         「因为她说:我要随从所爱的;我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的」:意指以色列人以为巴力是农业的神,一切生活必需品和享受,都由巴力供应,故此敬奉牠。

  〔话中之光〕()教会对于外邦人应当一无所取(约参8),所以不宜向大众募捐。

         ()一个人不能事奉两个主;不是恶这个,爱那个,就是重这个,轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门(太六24)

 

【何二6「因此,我必用荆棘堵塞她的道,筑墙挡住她,使她找不路。」

   〔吕振中译〕因此你看,我必用荆棘堵塞她的(传统:你的。今仿七十子叙利亚译本译之。)道儿,我必筑墙挡住她,使她找不着路。

  〔原文字义〕堵塞」盖栅栏围住,筑篱笆;「道」道路,路径;「筑」堵住,隔绝;「找」发现,寻见;「路」路径。

   〔文意注解〕「用荆棘堵塞她的道」:意指限制其自由和权利。

         「筑墙挡住她,使她找不路」:解经家对本句有三种不同的解释:(1)使她失去行为的准则,无所适从;(2)使她因找不着出路而胡涂,进退维谷;(3)神堵塞住旁门左道,使她悔改归向神(7)

  〔话中之光〕()耶稣说:我就是道路、真理、生命(约十四6)。人若离开了基督,前程便无所适从。

         ()求主引导我们,使我们得以走在正道上(参箴四11)

 

【何二7「她必追随所爱的,却追不上;她必寻找他们,却寻不见,便说:我要归回前夫,因我那时的光景比如今还好。」

   〔吕振中译〕她必追逐她的爱人,却追不上;她必寻找他们,却寻不见;便说『我要去,回归我的前夫,因为我那时的光景比如今还好。』

  〔原文字义〕追随」追逐,追赶;「所爱的」爱,情人;「追」达到,追上;「寻找」寻求,渴求;「寻」找到,到达;「归回(原文双字)」行走,来,去(首字);返回,转回(次字);「光景」(原文无此字);「好」令人愉悦的,可喜的。

  〔文意注解〕她必追随所爱的,却追不上;她必寻找他们,却寻不见」:意指以色列人虽然爱慕并追求偶像假神,却得不着好结果。

         「便说:我要归回前夫,因我那时的光景比如今还好」:意指以色列人因处境艰难,便醒悟过来,觉得耶和华真神还是较好,而定意回头归向真神。

  〔话中之光〕()人往往身在福中不知福,才会去追求那不是真福的世福,等到发觉错误,为时已晚。

         ()求主照明我们心中的眼睛,使我们知道祂的恩召有何等指望;祂在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀;并知道祂向我们这信的人所显的能力,是何等浩大(参弗一18~19)

 

【何二8「她不知道是我给她五榖、新酒,和油,又加增她的金银;她却以此供奉〔或译:制造〕巴力。」

   〔吕振中译〕她不知道是我给了她五谷、新酒和新油,又增加了金银给她,她却用去制造(或译供奉)巴力(即外国人的神)。

  〔原文字义〕加增」许多,增多;「供奉」制作,生产,完成;「巴力」主。

  〔文意注解〕她不知道是我给她五榖、新酒,和油,又加增她的金银」:意指以色列人一直糊里胡涂,不晓得是耶和华真神供给他们粮食和财富。

         「她却以此供奉巴力」:他们反倒将真神所供应的粮食和财富用来供奉巴力。

  〔话中之光〕()认识基督是我们一切供应的源头,才不至于盲目追求。

         ()教会中最可怕的情形,就是我们从主所得的,竟用来供奉「巴力」偶像。

 

【何二9「因此到了收割的日子,出酒的时候,我必将我的五榖新酒收回,也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。」

   〔吕振中译〕因此到了收割时候、我必收回我的五谷;到了出酒季节、我必取回我的新酒;我必夺回我的羊毛、我的麻、就是可用来遮其赤体之物。

  〔原文字义〕收割」(原文无此字);「日子」时候;「出酒」(原文无此字);「时候」指定的时间或地点;「收回(原文双字)」取,拿来,接受(首字);返回,转回(次字);「遮」遮盖,隐藏;「体」下体,赤身;「夺回」剥夺,掠夺。

  〔文意注解〕因此到了收割的日子,出酒的时候,我必将我的五榖新酒收回」:意指耶和华真神定意必不再祝福他们,使他们缺乏五谷和新酒,不得饱足和享乐。

         「也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来」:意指也必使他们缺乏衣料,不得蔽体和保温。

  〔话中之光〕()信徒从主领受的恩典,若应用不适当,有被收回恩典的可能。

 

【何二10「如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态;必无人能救她脱离我的手。」

   〔吕振中译〕如今我必当着她的爱人眼前暴露她的淫荡丑态,必无人能援救她脱离我的手。

  〔原文字义〕所爱的」情人,可爱;「显露」揭开,移动;「丑态」厚颜,无耻,下流;「救」营救,恢复;「脱离」(原文无此字)

  〔文意注解〕如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态」:意指真神定意必要公开她的丑态,使她蒙羞。

         「必无人能救她脱离我的手」:意指她所拜的巴力根本不能帮助她脱离神的手。

  〔话中之光〕()神的手是惩治的手,也是施恩的手(参拉七9;八18)

         ()宁愿落在神的手里,因为祂有丰盛的怜悯。而不愿落在人的手里(参撒下二十四14;代上二十一13)

 

【何二11「我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日,并她的一切大会都止息了。」

   〔吕振中译〕我必使她一切宴乐、她的节期、月初、和安息日、以及她的制定节会都止息掉。

  〔原文字义〕宴乐」喜乐,欢喜;「月朔」新月,月份;「大会」指定的时间或地点;「止息」中止,停止。

  〔文意注解〕宴乐、节期、月朔、安息日,并她的一切大会」:『宴乐』指日常生活的吃喝享乐;『节期』指每年必守的几个节日,如:逾越节、五旬节、赎罪日、住棚节等;『月朔』指每月的新月;『安息日』指每周的安息日;『大会』指宗教性聚会庆祝活动。

         「都止息了」:因神收回祝福(3),缺乏五谷、新酒、金银(8),致使一切的宴乐和祭祀活动都停止举行了。

  〔话中之光〕()教会中一切聚会活动的中心意义乃在于享受并尊荣基督。离了祂,就仅剩外表形式,而无内容实际,所以没有存在的必要。

 

【何二12「我也必毁坏她的葡萄树和无花果树,就是她说『这是我所爱的给我为赏赐』的。我必使这些树变为荒林,为田野的走兽所吃。」

   〔吕振中译〕我必毁坏她的葡萄树和无花果树,就是她说『这是我的淫资、我的爱人给我的。』我必使这些果树变为荒林,田野走兽必吃其果子。

  〔原文字义〕毁坏」荒凉,使荒芜,丧胆;「所爱的」情人,可爱;「赏赐」雇用金;「这些树」(原文无此词);「林」森林,灌木丛;「走兽」活物,动物。

  〔文意注解〕我也必毁坏她的葡萄树和无花果树」:『葡萄树和无花果树』是巴勒斯坦地区的主要经济来源;毁坏它们意指切断未来谋生的倚靠。

         「就是她说:这是我所爱的给我为赏赐的」:意指以色列人以为这两种果树是巴力赏赐她的资源。

         「我必使这些树变为荒林」:意指神要使果林变成无果可收的树林。

         「为田野的走兽所吃」:意指所结果子还未成熟,就被田野的走兽吃尽。

  〔话中之光〕()神是我们生活的意义,不要神的人生,就活在荒凉旷废之中,如此基督徒的人生,乃是虚度日子。

         ()凡要救自己魂生命的,必失丧魂生命;凡为我失丧魂生命的,必得着魂生命(太十六25原文另译)

 

【何二13「我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪;那时她佩带耳环和别样妆饰,随从她所爱的,却忘记我。这是耶和华说的。」

   〔吕振中译〕我必察罚她拜巴力(即:外国人的神)的节日向巴力熏祭的罪;那时她用她的耳环和珠宝装饰自己,跟着她的爱人走,我呢、她却忘了;永恒主发神谕说。

  〔原文字义〕追讨」照料,造访;「素日」日子,一段时间;「巴力」我主;「烧香」献祭,使香冒烟;「佩带」妆点;「妆饰」宝石,首饰;「从」在之后。

  〔文意注解〕我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪」:本句按原文宜译作『我必追讨她在诸巴力的节日向牠们烧香献祭的罪。』亦即神要追讨以色列人改变信仰的罪。

         「那时她佩带耳环和别样妆饰」:意指她在巴力的节日妆扮自己向巴力效忠。

         「随从她所爱的,却忘记我。这是耶和华说的」:意指神责备以色列人移情别恋。

  〔话中之光〕()人子要在祂父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,祂要照各人的行为报应各人(太十六27;罗二6)

         ()神啊,求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路(诗一百三十九23~24)

 

【何二14「后来我必劝导她,领她到旷野,对她说安慰的话。」

   〔吕振中译〕因此你看吧、是我要诱导她,领她到野地,和她谈心。

  〔原文字义〕劝导」劝服,被说服;「旷野」无人居住之地,荒野;「安慰的话」心情,情感所在。

  〔文意注解〕后来我必劝导她」:意指神在诉说以色列人的罪行之余,仍要试图跟她讲理,诱导她。

         「领她到旷野」:意指神要带领她脱离这世界的影响和辖制,如同带领她的先祖出埃及进旷野。

         「对她说安慰的话」:原文是『对她的心说话』,意指对她说鼓励的话。

  〔话中之光〕()神的惩罚是有限度的(6~13),神的爱心和信实却是长远无限的。

         ()人的败坏堕落是从变心开始的,因此要挽回人就要从「谈心」(原文)开始。

 

【何二15「她从那里出来,我必赐她葡萄园,又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声〔或译:歌唱〕,与幼年的日子一样,与从埃及地上来的时候相同。」

   〔吕振中译〕从那里我必赐给她葡萄园;我必使搞坏(即:地名『亚割谷』)之山谷变为希望之门;在那里她必应声、像她年幼日子一般,像她从埃及地上来的时日那样。

  〔原文字义〕赐」给,使承受;「亚割」麻烦,扰乱,苦难;「指望」期望,所盼之事物;「门」入口,入门;「应声」回应,歌唱;「时候」日子,一段时间。

  〔背景注解〕又赐她亚割谷作为指望的门」:『亚割谷』在圣经中首次出现于《约书亚记》第七章,那里记载了亚干因私自取了当灭之物,惹神向以色列人发怒,以致在艾城之役失败,后被查出,将亚干和当灭之物并他的儿女、财物都带到亚割谷,打死又用火焚烧,堆石以为记念,将该地取名亚割谷(参书七25~26)

  〔文意注解〕她从那里出来」:意指她经历了旷野的日子之后。

         「我必赐她葡萄园」:意指神必赐她丰盛的资源。

         「又赐她亚割谷作为指望的门」:意指使以色列人所经历的困境化为满有指望的门,通过它进入崭新的境界。

         「她必在那里应声」:意指以色列人响应神的恩待,承认神的慈爱,并愿遵行神的旨意。

         「与幼年的日子一样」:本句与下一句乃同义语,幼年的日子指蒙恩初期。

         「与从埃及地上来的时候相同」:指以色列人蒙神拯救,得以出埃及、经旷野而进入迦南地,那时如同幼年的新妇,与神结合,过美好的婚姻生活。

  〔话中之光〕()亚割谷」象征经历困苦与烦扰;我们若陷在艰苦的境遇中,只要存心坚定信靠主,还能化「亚割谷」为「指望的门」,对于未来满有荣耀的盼望。

         ()亚割谷」也象征神同样经历遭祂所亲爱的人背叛而陷于苦恼,但因祂的恩慈始终不变,一直指望并期待着对方回心转意,重新过美满的日子。

 

【何二16「耶和华说:『那日你必称呼我伊施〔就是我夫的意思〕,不再称呼我巴力〔就是我主的意思〕;」

   〔吕振中译〕当那日、永恒主发神喻说:你必称呼我『我的丈夫』,你不再称呼我『我的巴力(即外国人的神)。』

  〔原文字义〕称呼」呼唤,宣告;「伊施」丈夫;「巴力」我主。

  〔文意注解〕耶和华说:那日你必称呼我伊施」:意指到那日,以色列人必称呼耶和华神为『伊施』(我的丈夫)。夫妇乃指亲密关系。

         「不再称呼我巴力」:而不再称呼神是『巴力』(我的主人)。主仆乃指从属关系。

  〔话中之光〕()创造我们的神虽然在我们身上拥有主权,但祂的心宁愿与我们更亲密,如同丈夫之于妻子,心心相印,合而为一。

         ()主耶稣对祂的门徒说:「以后我不再称你们为仆人;因仆人不知道主人所作的事;我乃称你们为朋友;因我从我父所听见的,已经都告诉你们了」(约十五15)

 

【何二17「因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号,这名号不再提起。」

   〔吕振中译〕我必从我人民口中(希伯来文:从她口中)除掉诸巴力(即:外国人的神)的名号;他们必不再以其名号而被提起。

  〔原文字义〕我民」(原文无此词);「除掉」挪去,结束;「名号」名字,名声;「提起」记得,回忆。

  〔文意注解〕因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号」:意指以色列人将不再仰赖外邦神。『我必从我民的口中除掉』表示这是出于神的工作;『诸巴力的名号』除了与巴力联在一起各种复名,如:巴力洗分(出十四2)、巴力迦得(书十一17)、巴力哈们(歌八11)等之外,尚有各族不同的称谓,如:亚斯他录、基抹、米勒公、亚舍拉等(参王上十一33十八19)

         「这名号不再提起」:意指她将不再纪念外邦神的名号。

  〔话中之光〕()善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出来(路六45)

         ()我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来三15)

 

【何二18「当那日,我必为我的民,与田野的走兽和空中的飞鸟,并地上的昆虫立约;又必在国中折断弓刀,止息争战,使他们安然躺卧。」

   〔吕振中译〕当那日、我必为我人民(希伯来文:她们)同田野走兽、空中飞鸟、和地上爬行物、立约;弓和刀剑及争战、我都要折断而截止,好使他们安然躺卧着。

  〔原文字义〕我的民」(原文无此词);「立」割约,砍掉;「约」立约,守约;「国中」疆界;「折断」打碎;「安然」平安,安全;「躺卧」躺下,休息。

  〔文意注解〕当那日」:指神与选民恢复亲密关系的日子(16)

         「我必为我的民,与田野的走兽和空中的飞鸟,并地上的昆虫立约」:意指神不仅要与以色列人立新约,并且也要与一切活物立约。全句表示属神之人的生活环境要回复到安详和谐的情况。

         「又必在国中折断弓刀,止息争战,使他们安然躺卧」:意指神将不容以色列国遭受侵略,永享安宁。

  〔话中之光〕()在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与祂所喜悦的人(路二14)

         ()愿弟兄们都喜乐。要作完全人;要受安慰;要同心合意;要彼此和睦。如此,仁爱和平的神必常与你们同在(林后十三11)

 

【何二19「我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我;」

   〔吕振中译〕我必聘你永远归我为妻,以义气正直、以坚爱怜悯聘你归我。

  〔原文字义〕聘」许配,使订婚;「归我为妻」(原文无此词组);「仁义」公正,正直,正义;「公平」审判,律例,合宜;「慈爱」善良,喜爱。

  〔文意注解〕我必聘你永远归我为妻」:意指神必使以色列人永远归自己为妻,合而为一。

         「以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我」:意指神将使以色列人得以永远享受仁义、公平、慈爱、怜悯。

  〔话中之光〕()仁义和公平是神作事的手段,慈爱和怜悯是神对待人的心态;我们若要与神有正常和谐的关系,便须接受神所赐给我们的「聘礼」,并以此为回馈。

         ()我们在教会中,也应当待人心存恩慈,行事公义、正直。

 

【何二20「也以诚实聘你归我,你就必认识我──耶和华。』」

   〔吕振中译〕我也忠信聘你归我,你就同我永恒主很相知。

  〔原文字义〕诚实」坚固,忠诚;「聘」许配,使订婚;「归我」(原文无此词)

  〔文意注解〕也以诚实聘你归我」:意指神也必使以色列人永远享受祂的信实。

         「你就必认识我──耶和华」:意指以色列人必要在经历上认识祂乃是『我就是那我是』的神。

  〔话中之光〕()神是个灵;所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂(约四24)

         ()真正认识神的人,必须掌握神性情中的三大特点:神的心是爱,神的作为是义(19),神的应许是信实。

 

【何二21「耶和华说:『那日我必应允,我必应允天,天必应允地;」

   〔吕振中译〕永恒主发神喻说:『当那日我必应允;我必应天;天必应地;』

  〔原文字义〕应允」回答,回应。

  〔文意注解〕耶和华说:那日我必应允」:意指那日(16),神必垂听并答应属祂之人的祷告。

         「我必应允天」:指神必答应天,使天得以打开天窗,降下甘霖与露水。

         「天必应允地」:指天必答应地,使地得着滋润,得以生长作物和果树。

  〔话中之光〕()愿赐平安的神亲自使你们全然成圣!又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘!那召你们的本是信实的,祂必成就这事(帖前五23~24)

         ()神的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的,叫神因我们得荣耀(林后一20)

 

【何二22「地必应允五榖、新酒,和油,这些必应允耶斯列民〔耶斯列就是神栽种的意思〕。」

   〔吕振中译〕地必应五谷、新酒、和新油,而这些土产必应耶斯列民(即:『神撒种』的意思);

  〔原文字义〕应允」回答,回应;「耶斯列」神栽种,分散。

  〔文意注解〕地必应允五榖、新酒,和油」:指地必答应植物,使它们得着水分,得以生产五榖、新酒和油。

         「这些必应允耶斯列民」:这些指物产;这些物产必答应神的选民,使他们得着丰饶的粮食供应,以致在此地生根常住,成为名副其实的『耶斯列民』,乃是神将他们栽种于此地(23)

  〔话中之光〕()真实蒙恩得救的信徒,都是神栽种在基督里的(参约十五1),祂也必充充足足的供应我们一切属灵的需要,使我们无所缺乏。

         ()「耶斯列」和「以色列」谐音,表征神要复兴并祝福以色列民;「耶斯列」原文有二意:神所「分散」(参一4)各国的,神也必「栽种」在美地。

 

【何二23「我必将她种在这地。素不蒙怜悯的,我必怜悯;本非我民的,我必对他说:你是我的民;她必说:你是我的神。』」

   〔吕振中译〕我必为自己将他(希伯来文她)种在这地。我必怜悯不蒙怜悯;我必对非我民说『你乃是我人民』;而他也必说『你乃是我的神。』

  〔原文字义〕种」播种,撒种;「不蒙怜悯的(原文双字)」爱,有怜悯(首字);罗阿米,非我民(次字);「怜悯」爱,有怜悯;「民」百姓,人民。

  〔文意注解〕我必将她种在这地」:意指神必使她在这地生根常住。

         「素不蒙怜悯的,我必怜悯」:意指原来不蒙怜悯的人,如今必蒙神怜悯。

         「本非我民的,我必对他说:你是我的民」:意指原来已经被神弃绝的,如今必蒙神重新接纳,承认是神的子民。

         「她必说:你是我的神」:意指以色列人也必宣告,神是他们的神。

  〔话中之光〕()本节表征神人互相和好:神栽种、怜悯和收纳人,人承认神。

         ()这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了(弗二19)

 

叁、灵训要义

 

【神所爱的祂必管教(参来十二6)

   一、神管教的对象

         1.「阿米」(1):神的子民

         2.「路哈玛」(1):神所怜悯的

   二、神管教的方法

         1.弃绝否认──「她不是我的妻子,我也不是她的丈夫」(2)

         2.蒙羞受辱──「剥她的衣服,使她赤体」(3)

         3.断绝供应──「我的饼、水、羊毛、麻、油、酒,都是他们给的」(5)

         4.充满拦阻──「用荆棘堵塞她的道,筑墙挡住她」(6)

         5.追求无效──「追却追不上;寻找却寻不见」(7)

         6.不能分辨──「不知道是我给她五谷、新酒和油,却以此供奉巴力」(8)

         7.陷入窘境──「收回夺回,显露她的丑态」(9~10)

         8.失去喜乐──「使她的宴乐、节期、月朔、安息日大会都止息了」(11)

         9.一片荒凉──「毁坏她的葡萄树和无花果树,变为荒林」(12)

         10.惩治追讨──「我必追讨她(13)

   三、神管教的结果

         1.得神安慰──「我必劝导她,对她说安慰的话」(14节上)

         2.满有盼望──「赐她亚割谷作为指望的门」(14节下)

         3.为神所爱──「那日你必称我为伊施(意我夫)(16)

         4.与神和睦──「立约,安然躺卧」(18)

         5.体验神性──「以仁义、公平、慈爱、怜悯,诚实聘你归我,你就必认识我耶和华」(19~20)

         6.丰满享受──「我必应允天,天必应允地,地必应允五谷、新酒和油」(21~22)

         7.安然居住──「我必将她栽种这地」(23)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》

 

参考书目:请参阅「何西阿书提要」末尾处