何西阿书第四章注解 壹、内容纲要 【百姓背道的罪(一)】 一、道德沦丧的罪(1~4节) 二、祭司失职的罪(5~11节) 三、拜偶像的罪(12~19节) 贰、逐节详解 【何四1】「以色列人哪,你们当听耶和华的话。耶和华与这地的居民争辩,因这地上无诚实,无良善,无人认识神。」 〔吕振中译〕「以色列人哪,你们要听永恒主的话;因为永恒主有案件要责罪这地的居民。因为这地没有诚信,没有忠爱,没有认识神的那种知识。」 〔原文字义〕「听」听到,听从;「话」言语,言论;「争辩」争端,争论;「诚实」坚固,忠实,真实;「良善」善良,慈爱,喜爱;「认识」知识,辨识。 〔文意注解〕「以色列人哪,你们当听耶和华的话」:从第四章起,先知何西阿以神的代言人身分,对神的选民说出指控和判决的话,呼吁以色列人倾听。 「耶和华与这地的居民争辩」:意指神控告以色列民。 「因这地上无诚实,无良善,无人认识神」:这三样控诉是关于他们的存心:(1)无诚实,指存心不正直,缺乏诚信;(2)无良善,指存心邪恶,缺乏同情心;(3)无人认识神,指存心不要神(参罗一28),缺乏知识(参6节)。 〔话中之光〕(一)我们对神真实且主观的认识,是从神的话而来,所以我们应当留意听神的话。 (二)对神真实且主观的认识,能改变人的品格,使我们成为忠信且仁慈。 (三)在神看来,不认识神的人,全无诚实,无良善(参罗三10)。 【何四2】「但起假誓,不践前言,杀害,偷盗,奸淫,行强暴,杀人流血,接连不断。」 〔吕振中译〕「只有起假誓,谎骗、杀害、偷盗、奸淫、凶暴、杀人流血接着杀人流血。」 〔原文字义〕「起假誓」发誓,咒诅;「不践前言」欺骗,行事虚伪;「杀害」谋杀,杀死;「偷盗」偷窃,拿走;「奸淫」犯奸淫,拜偶像;「行强暴」冲破,突破;「杀人流血」血;「接连不断」碰触,伸出,击打。 〔文意注解〕「但起假誓,不践前言」:这两样控诉是关于他们的言语:(1)起假誓,指发咒起誓而不怕神,亦即说话时目中无神;(2)不践前言,指说谎话、作假见证,亦即说话时不顾到别人。 「杀害,偷盗,奸淫」:这三样控诉是关于他们的行为:(1)杀害,指仇恨动怒(参太五21~24);(2)偷盗,指出于贪婪和懒惰,明抢或暗夺别人的财物;(3)奸淫,指不正当的性行为和欲念(参太五27~32)。 「行强暴,杀人流血,接连不断」:这是第四样关于行为上的控诉。『杀人流血』原文是『血连着血』;全句意指以暴力欺压别人,甚至伤害人命,罪上加罪。 〔话中之光〕(一)人一切的邪恶,都从不认识神而来;由于人不追求神,不明白神,就都偏离正路,变为无用,没有行善的,连一个也没有(参罗三11~12)。 (二)言语和行为息息相关,凡口出邪恶言语的人,也照样必会有邪恶的行为。 【何四3】「因此,这地悲哀,其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微,海中的鱼也必消灭。」 〔吕振中译〕「因此这地悲哀,其中所有的居民都必衰萎,连田野走兽空中飞鸟也必萎靡不振;就是海中的鱼也必被收尽。」 〔原文字义〕「悲哀」哀哭,哀挽;「其上的民」居住,居民;「兽」动物,活物;「衰微」虚弱,无生气;「消灭」除去,被召聚。 〔文意注解〕「因此,这地悲哀」:意指由于1~2节的种种恶行恶状,导致迦南美地充满悲情――因被神惩罚而全境变成干旱枯竭。 「其上的民、田野的兽、空中的鸟必都衰微」:意指地貌的改变,影响了农作物和植物,进而使其上的人和活物奄奄一息,没有生气。 「海中的鱼也必消灭」:按原文宜译作:『海(或湖)中的鱼类被抓捕殆尽』。 〔话中之光〕(一)人因着邪恶的言语和行为(参2节),必为自己带来神的审判和惩罚,不但人受苦,也使居住的环境生态受到连累,越过越变坏,更加不适于生存。 (二)过去在历史上,迦南地环境生态的改变,证实了本处经文的宣判;今日地球环境生态的改变,更证实了神对人类的判决,对于未来更加不容乐观。 【何四4】「然而,人都不必争辩,也不必指责,因为这民与抗拒祭司的人一样。」 〔吕振中译〕「然而人都不必争辩,人也不必指责;祭司阿,我的争辩是针对着你的(传统:你的人民跟那些同祭司争辩的人一样)。」 〔原文字义〕「争辩」相争,争论;「指责」责备,争辩,改正;「抗拒」相争,争论。 〔文意注解〕「然而,人都不必争辩,也不必指责」:『人』指一般百姓;全句意指对于神在1~3节所作的控诉,人们不必辩解,也不必推诿塞责。 「因为这民与抗拒祭司的人一样」:本句有两种不同的解释:(1)因为人们对神控诉指责的态度,正像他们一贯抗拒神职人员(祭司)的训诲一样;(2)因为神的控诉指责主要是针对神职人员(祭司),他们正像好争辩的百姓一样。 〔话中之光〕(一)人人都宽以待己,严以责人,结果就互相推诿,彼此相争、控诉。 (二)争功诿过乃人之常情,但认识神的信徒,应当注意对付自己肉体败坏的倾向。 【何四5】「你这祭司必日间跌倒;先知也必夜间与你一同跌倒;我必灭绝你的母亲。」 〔吕振中译〕「你大白日天必跌倒:神言人夜间也必和你一同跌倒;你正在毁灭(传统:我要毁灭。今稍点窜译之)你母亲呢。」 〔原文字义〕「跌倒」绊跌,蹒跚;「先知」发言人;「灭绝」剪除,毁坏。 〔文意注解〕「日间…夜间」:意指无间时刻。 「你这祭司必日间跌倒」:『祭司』是为众百姓到神面前献祭的神职人员;『跌倒』意指因犯罪失职(参五5)。 「先知也必夜间与你一同跌倒」:『先知』是在众百姓面前为神说话的神职人员;『与你一同』意指两者在神面前都同样有罪。 「我必灭绝你的母亲」:『灭绝』并非指全然消灭,而是指惩罚性的暂时不看顾;『母亲』指团体的以色列民(参二2)。 〔话中之光〕(一)多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要(路十二48)。喜欢教训别人的传道人,要受到神更重的审判(参雅三1)。 (二)教会中的长执和传道人彼此相争,不但彼此受害跌倒,并且也会连累教会全体;若相咬相吞,只怕要彼此消灭了(参加五15)。 【何四6】「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法,我也必忘记你的儿女。」 〔吕振中译〕「我的人民因无知识而被毁灭;你、你既弃绝了知识,我也必弃绝你、不让你做我的祭司。你既忘了你的神的礼节规矩,我、我也必忘了你的儿女。」 〔原文字义〕「知识」辨识,理解;「灭亡」剪除,毁坏;「弃掉」鄙视,拒绝。 〔文意注解〕「我的民因无知识而灭亡」:『无知识』意指不认识神和神的旨意(参二20);『灭亡』与5节的『灭绝』原文同字,意思相同(参5节注解)。 「你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司」:意指不认识神的人就没有资格做祭司。 「你既忘了你神的律法,我也必忘记你的儿女」:『忘了…律法』指不顾律法;当人不顾律法而任意妄为时,神也必不再顾念他。 〔话中之光〕(一)属神的人若缺乏属灵的认识,必然会导致灵命和道德的沦亡;今日基督教界,由于对神自己和神旨意没有知识,以致接纳同性恋行为和其他不该有的情形,结局必然被神所唾弃。 (二)事奉神的人最重要的职责是充实自己,对神有主观经历上的认识,并且按照所认识的而行。否则,便是瞎子领瞎子,两者都要掉在坑里(参太十五14)。 【何四7】「祭司越发增多,就越发得罪我;我必使他们的荣耀变为羞辱。」 〔吕振中译〕「祭司越发增多,他们就越发犯罪得罪了我;我必将他们的尊荣变为羞辱。」 〔原文字义〕「越发」(原文无此字);「得罪」不中的,出差错;「荣耀」光辉,尊荣;「变为」变换;「羞辱」耻辱,不名誉。 〔文意注解〕「祭司越发增多,就越发得罪我」:意指不认识神、不顾神律法的祭司越多,在神面前就越多犯罪失职。 「我必使他们的荣耀变为羞辱」:真实的『荣耀』乃是神的同在与显现;当祭司得罪神时,神就不再和他们同在,也不再显现在他们中间,因此『荣耀就变为羞辱』。 〔话中之光〕(一)在基督教界中,并不缺少受过神学训练的人,但大多有名无实,对神没有真实的认识;这种神学毕业生越多,就越发得罪神。 (二)有些所谓的「牧师」,喜欢被人们尊称“Reverend”(应受尊敬的)以为荣耀;问题乃是,他们的素质称不上认识神,所言所行得罪神,这种尊称反而变成他们的羞辱。 【何四8】「他们吃我民的赎罪祭,满心愿意我民犯罪。」 〔吕振中译〕「他们以我人民的罪而自肥,他们因人民的罪孽而高兴。」 〔原文字义〕「赎罪祭」罪,赎罪祭;「满心」自我,本人;「愿意」渴想,渴望;「犯罪」罪恶,不公正。 〔文意注解〕「他们吃我民的赎罪祭」:祭司有权吃赎罪祭的祭肉(参利六16~23;十19)。 「满心愿意我民犯罪」:因百姓多犯罪就多献赎罪祭,祭司也就随之多得祭肉,所以他们『满心愿意』(原文含有『引颈张口』的意思)百姓多多犯罪,这是自私自利的想法。 〔话中之光〕(一)有些传道人并不关心教会中信徒的罪行,只关心信徒给他们的奉献多不多。 (二)从前天主教发行「赎罪券」,教中信徒越多犯罪,便越多有收入。 【何四9】「将来民如何,祭司也必如何;我必因他们所行的惩罚他们,照他们所做的报应他们。」 〔吕振中译〕「因此人民怎样,祭司也怎样;我必因他们所行的、察罚他们;我必照他们的行为还报与他们。」 〔原文字义〕「所行的」道路,方式,方向;「惩罚」被临到,被检阅;「报应」返回,转回。 〔文意注解〕「将来民如何,祭司也必如何」:意指将来百姓如何因罪行受罚,祭司也必如何因自己的罪行受罚。 「我必因他们所行的惩罚他们,照他们所做的报应他们」:意指公义的神必照各人的行为报应各人(参罗二6),使他们受当得的惩罚。 〔话中之光〕(一)「尼哥拉一党人」(参启二6,15),喜欢骑在「平信徒」的头上,作威作福,而无视于他们所事奉的信徒是否有长进,神必报应他们这一班人。 (二)圣经一再启示,将来神必照各人所行的审判并报应他们(参启二十13;二十二12);信徒在将来都要个别向神交账,绝不会有「教会全体」得奖赏这一回事。 【何四10】「他们吃,却不得饱;行淫,而不得立后;因为他们离弃耶和华,不遵祂的命。」 〔吕振中译〕「他们吃,也吃不饱;他们行淫,却不能得满意(意难确定);因为他们离弃了永恒主去耽于行淫。」 〔原文字义〕「饱」满意,饱足;「行淫」性行为的;「立后」冲破,突破;「离弃」弃绝,撇下;「遵」遵守,信奉。 〔文意注解〕「他们吃,却不得饱」:意指祭司们吃百姓的赎罪祭(参8节),却得不到满足。 「行淫,而不得立后」:意指他们参与偶像假神巴力的邪淫宗教活动,原意是为祈求多子多孙,结果却不蒙真神赐子孙之福。 「因为他们离弃耶和华,不遵祂的命」:上述两种反效果,原因在于他们悖逆神,不顺从祂的命令。 〔话中之光〕(一)不少信徒「常常学习,终久不能明白真道」(提后三7)。 (二)看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们,并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人(来五12)。 【何四11】「奸淫和酒,并新酒,夺去人的心。」 〔吕振中译〕「酒和新酒把我人民的心夺了去。」 〔原文字义〕「奸淫」通奸;「新酒」新醡出的酒;「夺去」拿走,掠夺。 〔文意注解〕「奸淫和酒,并新酒」:意指在宗教仪式进行中,他们一面行淫,一面喝酒作乐。 「夺去人的心」:意指迷惑人心,使人放纵情欲,失去理智,执意不改。 〔话中之光〕(一)今日注重魂生命之享受的人,将来他们也必失去魂生命的享受(参太十六25原文)。 (二)有些教会在聚会中的各种活动,例如唱现代曲的诗歌和跳舞赞美,容易夺取青年人的心魂;但要小心,过多外面的活动,恐怕少有里面的真实得着。 【何四12】「我的民求问木偶,以为木杖能指示他们;因为他们的淫心使他们失迷,他们就行淫离弃神,不守约束, 〔吕振中译〕「他们求问着木头,其指挥棍就指示他们;因为行淫的心(希伯来文∶灵)使他们失迷,他们就行淫、离弃了他们的神、不肯在他手下。」 〔原文字义〕「求问」允许所求,乞求;「木偶」木头;「指示」告诉,显明;「淫」行淫,通奸,卖淫;「失迷」犯错误,被误导;「行淫」奸淫,作妓女;「离弃」(原文无此字);「不守约束」(原文无此词组)。 〔文意注解〕「我的民求问木偶」:意指百姓向木头造的偶像假神叩求祈福。 「以为木杖能指示他们」:意指他们以为将巫师木杖丢掷于地,视其倒下的方向,可以知道偶像假神的指引。 「因为他们的淫心使他们失迷」:意指由于他们的邪情私欲,导致他们的心完全迷乱。 「他们就行淫离弃神,不守约束」:意指其结果使他们一味行淫,离弃真神,既不受律法的约束,也不能控制自己。 〔话中之光〕(一)信徒不可迷信人工的属灵和外表的权柄,不可盲目跟从所谓「属灵人」和「代表权炳」,免得反受其害。 (二)你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出(箴四23)。 【何四13】「在各山顶,各高冈的橡树、杨树、栗树之下,献祭烧香,因为树影美好。所以,你们的女儿淫乱,你们的新妇〔或译:儿妇;下同〕行淫。」 〔吕振中译〕「他们在各山顶献祭物,在各冈陵上熏祭,的圣橡树杨树笃耨香树之下献祭熏祭,因为树的影儿好;故此你们的女儿就行淫,你们的儿媳妇就犯了奸淫。」 〔原文字义〕「高冈」山丘;「栗树」栗树,松树;「树影」荫庇,阴影;「美好」令人愉悦的,可喜的;「淫乱」奸淫,作妓女;「新妇」新娘,媳妇;「行淫」犯奸淫。 〔文意注解〕「在各山顶,各高冈…献祭烧香」:意指学异教徒的敬拜方式,在高地邱坛上献祭烧香。 「在…橡树、杨树、栗树之下,因为树影美好」:意指学异教徒在山丘上的大树下进行敬拜偶像假神的活动,因树影荫蔽,既凉爽又能遮羞其淫荡行为。 「所以,你们的女儿淫乱,你们的新妇行淫」:意指就这样,以色列民的女人们也参与淫乱的宗教活动。 〔话中之光〕(一)异教寺庙喜欢建在高山上丛林中,以环境的优雅吸引人。但山不在高,有神则灵;树不在大,随处都可以亲近神。 (二)人的想法很容易受别人的影响,信徒的追求也很容易受别人作法的影响;许多信徒喜欢效法别人,以为他们的言行都是爱神的表现,结果只有外表,却没有实际。别人犯错,大家都一同犯错;别人跌倒,大家都一同跌倒。 【何四14】「你们的女儿淫乱,你们的新妇行淫,我却不惩罚她们;因为你们自己离群与娼妓同居,与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒。」 〔吕振中译〕「我却不因你们女儿的行淫而祭罚她们,也不因你们儿媳妇之犯奸淫而惩办她们;因为宗教领袖们自己也离群而跟淫妇同居,他们自己也同庙妓行淫而献祭;无知识的人民准会败倒的。」 〔原文字义〕「淫乱」奸淫,作妓女;「新妇」新娘,媳妇;「行淫」犯奸淫;「惩罚」临到,检阅;「离浛」分离,分隔;「与娼妓同居」犯奸淫;「妓女」庙妓,妓女;「知」分辨,理解;「倾倒」被扔掉,被抛弃。 〔文意注解〕「你们的女儿淫乱,你们的新妇行淫,我却不惩罚她们」:这是因为她们是在被动与环境影响之下参与淫乱的行为,所以神对她们较为宽容。 「因为你们自己离群与娼妓同居,与妓女一同献祭」:相较之下,你们自己却主动且有分于异教之风,与庙妓行淫,所以神必惩治。 「这无知的民必致倾倒」:意指这百姓不认识神和神的旨意(参6节注解),必被神弃绝。 〔话中之光〕(一)一般人对罪的心态,宽以待己,苛以待人。自己犯罪,却不以为有罪;但别人犯了和他相同的罪行,就定罪不肯罢休。 (二)神对人罪行的处理,依各人犯罪的动机和当时处境而有所不同:(1)宽容那些获掌权者授意而被动犯罪的人;(2)惩罚那些能对自己行为负责而主动犯罪的人。 【何四15】「以色列啊,你虽然行淫,犹大却不可犯罪。不要往吉甲去,不要上到伯‧亚文,也不要指着永生的耶和华起誓。」 〔吕振中译〕「以色列阿,你虽然行淫,别让犹大『有罪』哦。不要往吉甲去,不要上伯亚文(意即:偶像之庙,讽刺着『伯特利』[神之殿]),也不要指着永活的永恒主来起誓。」 〔原文字义〕「行淫」奸淫,作妓女;「犯罪」冒犯,有罪;「吉甲」滚动,轮子;「伯‧亚文」虚华之家,罪孽之家;「永生的」活着的,生命。 〔文意注解〕「以色列啊,你虽然行淫,犹大却不可犯罪」:『以色列』在此指北国十个支派的百姓;『犹大』则指南国两个支派的百姓。『以色列』因为长年受到异教之风的影响,所以他们比较容易行淫;但『犹大』因有圣城和圣殿,长年受律法和正统礼仪的熏陶,所以不可去跟随异教之风。 「不要往吉甲去」:因吉甲是以色列民作恶事(参九15)、献牛犊为祭(参十二11)的地方。 「不要上到伯‧亚文」:『伯‧亚文』是伯特利的别名,北国创始者耶罗波安曾在那里建造敬拜中心,叫以色列民拜牛犊(参十5,8;王上十二26~33)。 「也不要指着永生的耶和华起誓」:因以色列人喜欢起假誓(参2节),又以牛犊为耶和华神(参王上十二28)。 〔话中之光〕(一)信徒千万不可盲目随从别人行事,以为众人既然都如此行,我也可以如此行。因为:(1)众人可能犯错;(2)各人都要对自己的行为向神负责。 【何四16】「以色列倔强,犹如倔强的母牛;现在耶和华要放他们,如同放羊羔在宽阔之地。」 〔吕振中译〕「唉,以色列倔强,犹如倔强母牛;现在永恒主要牧养他们像牧养羔羊在宽阔之地么?」 〔原文字义〕「倔强」顽固,叛逆;「放」牧放,看顾。 〔文意注解〕「以色列倔强,犹如倔强的母牛」:指以色列人顽梗不化,如同不听主人使唤的母牛。 「现在耶和华要放他们,如同放羊羔在宽阔之地」:意指神要任凭他们自行其是(参罗一24,28),如同一只羔羊被放在宽阔之地,自由自在。 〔话中之光〕(一)当人顽固倔强,不肯顺从神的旨意时,神有可能会任凭他们自行其是、偏行己路(参罗一24,28),虽然海阔天空,自由自在,但后果不堪设想。 (二)宁可被神「栓住」而得蒙神的保守,不愿被神「放任」而自作自受。 【何四17】「以法莲亲近偶像,任凭他吧!」 〔吕振中译〕「以法莲和偶象联姻,任凭他吧!」 〔原文字义〕「以法莲」两堆灰尘,我将获双倍果子;「亲近」联合,连结;「任凭」不插手干预。 〔文意注解〕「以法莲亲近偶像,任凭他吧」:『以法莲』是北国为首的支派,故此处代表以色列人。他们既然喜欢亲近偶像假神,耶和华神就要任凭他们自行其是。 〔话中之光〕(一)敬拜偶像的结果,就带进淫乱;淫乱接着带进败坏身体。人若在神之外另有所追求,便会放纵自己而受亏损。 (二)神对人最可怕的处置,乃是『任凭』。所以宁愿落在神管教的手中而受苦,也不愿被神任凭而放松。 【何四18】「他们所喝的已经发酸,他们时常行淫,他们的官长最爱羞耻的事。」 〔吕振中译〕「嘿,一群醉汉!一味行淫(此句意难确定。今稍点窜译之);他们深爱羞辱、胜过他们所夸耀的(传统:她的盾牌。今参七十子译之)。」 〔原文字义〕「发酸」丢弃,废除;「时常行淫(原文双同字)」奸淫,行淫,作妓女;「官长」盾牌,防卫物;「羞耻的事」耻辱,不名誉。 〔文意注解〕「他们所喝的已经发酸」:意指他们已经喝酒过度,酒臭难闻。 「他们时常行淫」:喝酒与行淫连在一起(参11节),相互助兴。 「他们的官长最爱羞耻的事」:『官长』不仅指政治领袖,更多指宗教领袖,尤其是祭司;『最爱羞耻的事』七十士译本译作:『他们甚爱羞辱胜过他们所夸耀的』。 〔话中之光〕(一)罪的味道难闻,罪行的丑态难看;问题乃在:正如喝醉酒的人闻不出酒臭,也看不见自己醉后的丑态,犯罪的人不知罪的可怕。 (二)在人生中,有一件冷酷的事,就是罪产生罪。一个犯罪愈多的人,他更易于犯罪。 【何四19】「风把他们裹在翅膀里;他们因所献的祭必致蒙羞。」 〔吕振中译〕「风(希伯来文:灵)把他们(希伯来文:她)裹在翅膀里带去;他们必因他们的祭坛(传统:她们所献的祭)而惭愧。」 〔原文字义〕「裹在」捆绑,系住;「翅膀」翅膀,末端,边缘;「所献的祭」祭物;「蒙羞」羞愧,困窘,失望。 〔文意注解〕「风把他们裹在翅膀里」:『风』指神的怒气藉外邦人的侵略,把他们卷走,亦即被掳到外邦之地。 「他们因所献的祭必致蒙羞」:意指他们献祭的对象是偶像假神,所以不能保护他们,终至被掳而蒙羞。 〔话中之光〕(一)人若拒绝神,会使自己陷于罪中,而且会越陷越深,最终招致神的审判。 (二)凡在真神之外,敬拜事奉偶像假神的,都不会有好的结果,反致羞愧。 叁、灵训要义 【神的子民犯属灵的淫乱】 一、由于缺乏对神的真知识(1~6节) 1.因不肯听从神的话(1节) 2.因行为违犯神的诫命(2节) 3.因被神弃绝(3节) 4.因自以为比别人好(4节) 5.因缺乏属灵的教导(5节) 6.因弃掉属灵的知识(6节) 二、由于神工人的素质太差(7~13节) 1.神的工人得罪神、羞辱自己(7节) 2.神的工人不关心圣徒,反而利用圣徒(8节) 3.神的工人成了一般圣徒的坏榜样(9节) 4.神的工人离弃神、不遵祂的命令(10节) 5.神的工人追求肉体和魂的享受(11节) 6.神的工人敬拜偶像、陷入属灵的淫乱(12节) 7.神的工人如何,一般圣徒也如何──上行下效(13节) 三、神对属祂之人犯属灵淫乱的反应(14~19节) 1.神要惩罚神的工人过于一般圣徒(14节) 2.神盼望仍有一班人不受别人败坏的影响(15节) 3.神要任凭那些倔强悖逆的人(16节) 4.神要任凭他们亲近偶像(17节) 5.神要显明他们的丑态(18节) 6.神要惩罚他们(19节上) 7.神要使他们蒙羞(19节下) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 参考书目:请参阅「何西阿书提要」末尾处 |