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何西阿书第六章注解

 

壹、内容纲要

 

【背道的百姓()

  一、末后以色列遗民的呼求(1~3)

   二、神的答复(4~11)

         1.责其虚妄诡诈(4~7)

         2.犯了各种罪行(8~10)

         3.必有命定的收场(11)

 

贰、逐节详解

 

【何六1「『来吧,我们归向耶和华!祂撕裂我们,也必医治;祂打伤我们,也必缠裹。」

   〔吕振中译〕来吧,我们回归于永恒主吧,因为他撕裂,他也必医治我们;他击伤,他也必给我们绑扎。

  〔原文字义〕归向」返回,转回;「撕裂」撕碎,拉扯;「医治」医治,痊愈;「打」击打,受伤;「缠裹」捆绑,包扎。

  〔文意注解〕来吧,我们归向耶和华」:1~3节有两种可能性:(1)先知何西阿向以色列民发出呼吁,在此他将自己包括在内,故用『我们』一词;(2)以色列民体认到他们犯罪背弃了神,以致遭受神的惩治(参五14),因此立意回转归向神。

         「祂撕裂我们,也必医治」:『撕裂』意指破坏身体与魂的整全,『医治』意指使之恢复整全;全句意指神所裂开的,祂必使之愈合,恢复原状。

         「祂打伤我们,也必缠裹」:『打伤』意指使之觉得伤痛,『缠裹』意指减轻伤势,终至恢复正常;全句意指神所施的刑罚,祂必抚慰,使我们全然复原。

  〔话中之光〕()「悔改」的真正意义乃是从一切人事物转向神:不是归向任何属灵的领袖或团体,也不是归向任何正确的真理和教条,更不是归向任何美好的目标与奖赏,而是归向神自己。

         ()神的管教与刑罚有其目的,是为要使我们得益处;当祂的目的达到了,就必使我们得着复新。

 

【何六2「过两天祂必使我们苏醒,第三天祂必使我们兴起,我们就在祂面前得以存活。」

   〔吕振中译〕两三天后他必使我们复元,使我们起来,好在他面前活着。

  〔原文字义〕苏醒」复苏,复原;「兴起」立起,激起;「存活」活着。

  〔文意注解〕过两天祂必使我们苏醒,第三天祂必使我们兴起」:意指神的惩治并非致人于死地,并且时间相当短暂,之后又使我们有新的起头。

         「我们就在祂面前得以存活」:意指得以活在神面前,安然享受祂的同在与交通。

  〔话中之光〕()我们甚么时候归向神,甚么时候就得着复苏和复兴。

         ()神管教并责罚我们,并不是要置我们于死地,乃是要叫我们得以活在祂面前。

 

【何六3「我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂。祂出现确如晨光;祂必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。」

   〔吕振中译〕我们来认识永恒主,竭力追求认识他;他出来、像晨曦之必现;他必临到我们像霖雨,像春雨滋润着大地。

  〔原文字义〕追求」追赶,追逐;「出现」发出,太阳升起;「晨光」黎明;「临到」进入,进来;「甘雨」雨,阵雨;「滋润」浇,倒水;「田地」土地;「春雨」春雨,晚雨。

  〔文意注解〕我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂」:意指认识神才能行事蒙祂喜悦,因此务要竭尽心力追求认识祂。

         「祂出现确如晨光」:意指祂的显现如同清晨的日光(参路一78),驱散人生的黑暗,带来新的盼望。

         「祂必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨」:意指祂的临到如同适合时宜的甘雨,滋润我们的心田,使我们欣欣向荣。

  〔话中之光〕()认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生(约十七3)

         ()神对认识祂的人是丰厚的,如朝阳驱散黑暗,带来光明的前程;如春雨滋润地土,带来无限的生机。

 

【何六4「主说:以法莲哪,我可向你怎样行呢?犹大啊,我可向你怎样做呢?因为你们的良善如同早晨的云雾,又如速散的甘露。」

   〔吕振中译〕以法莲哪,我可怎样评断你呢?犹大阿,我可怎样评定呢?你们的坚贞就如早晨的云雾,又如早散的朝露。

  〔原文字义〕(原文双同字)」制作,处理;「良善」善良,慈爱,喜爱,信实;「云雾」雾,云层;「速」早起,早开始;「散」行,走;「甘露」露水。

  〔文意注解〕主说:以法莲哪,我可向你怎样行呢?犹大啊,我可向你怎样做呢?」:『以法莲和犹大』是南北两国的主要支派,合起来代表神的全体选民;神在此事对祂自己的心说话,因为他们虽然回转归向祂,但祂深知他们的回转并不坚定可靠,究竟该如何对待才算合宜?

         「因为你们的良善如同早晨的云雾,又如速散的甘露」:意指以色列民向着神的爱心与信实,如同清晨的云雾和露水,转瞬即消散。

  〔话中之光〕()我们出于自己的爱心和信实无法持久,唯有出于神的爱心和信实才能长存。因此,当求神将祂的爱心和信实浇灌在我们的心里(参罗五5),进而从我们身上满溢出来。

 

【何六5「因此,我藉先知砍伐他们,以我口中的话杀戮他们;我施行的审判如光发出。」

   〔吕振中译〕因此我借着神言人砍伐他们,我用口中说的话杀戮他们,我(传统你)的判罚如光发出。

  〔原文字义〕砍伐」劈开,砍出;「杀戮」杀害,毁灭;「发出」前往,带出。

  〔文意注解〕因此,我藉先知砍伐他们,以我口中的话杀戮他们」:意指神要将祂的话放在先知们的口里,藉他们所说神的话来谴责、对付以色列民。

         「我施行的审判如光发出」:意指神藉先知们所述说审判的话语,如同公义的光线照明以色列民败坏的光景。

  〔话中之光〕()神的道()是活泼的,是有功效的,比一切两刃的利剑更快,能刺入剖开人里面的实情,也能显明人心中的思念(参来四12)

         ()神的审判能给我们带来光照,使我们知道是甚么事得罪了祂,又使我们知道甚么是祂所喜悦的。

 

【何六6「我喜爱良善〔或译:怜恤〕,不喜爱祭祀;喜爱认识神,胜于燔祭。」

   〔吕振中译〕因为我喜悦坚贞,不喜悦祭祀;我喜悦人认识神,胜于人献全燔祭。

  〔原文字义〕喜爱」对很喜欢,以为乐;「良善」善良,慈爱,喜爱;「不喜爱」(原文无此词);「祭祀」祭物;「认识」辨识,理解;「燔祭」燔祭,升高。

  〔文意注解〕我喜爱良善,不喜爱祭祀」:意指神所喜爱的是人们内心的实际,而不是外表的行为。

         「喜爱认识神,胜于燔祭」:意指神所喜爱的是人们对祂真实的认识,而不是宗教礼仪。

  〔话中之光〕()在神面前,我们的「所是」,胜于我们的「所作」;我们里面的实际,胜过外面的行为。

         ()信徒所应当追求的,乃是主观经历上的认识神,而不是客观道理上的认识神;主观经历上的认识神,使我们能活出神良善的性情。

 

【何六7「他们却如亚当背约,在境内向我行事诡诈。」

   〔吕振中译〕然而他们却在亚当渡(传统『像亚当』或『像常人』)越犯了盟约,在那里以诡诈待我。

  〔原文字义〕亚当」属土的,红土,人;「背」跨过,离开;「约」契约,结盟;「在境内」(原文无此词);「行事诡诈」背约,欺诈。

  〔文意注解〕他们却如亚当背约」:『亚当背约』指他和夏娃不遵守神的命令,擅自吃了不该吃的分别善恶树上的果子(参创二17;三6);同样地,以色列民行事违犯神的诫命。

         「在境内向我行事诡诈」:意指如同亚当在伊甸园里犯规一样,以色列民在巴勒斯坦境内违犯诫命,欺骗了神。

  〔话中之光〕()我们从祖先所承受的「罪性」,使我们不自觉地显出「罪行」(参罗七18)

 

【何六8「基列是作孽之人的城,被血沾染。」

   〔吕振中译〕基列是作孽之人的都市,有摔倒人的脚跟满印着血迹。

  〔原文字义〕基列」多岩之地;「作孽(原文双字)」实行,制造(首字);苦恼,邪恶(次字);「沾染」有足迹的,欺骗的。

  〔文意注解〕基列是作孽之人的城」:『基列』指约旦河东部之北方多山地区,并非城市;『作孽之人』指悖逆神的人。这里以基列地区的首府()为代表,指以色列民行事悖逆。

         「被血沾染」:意指凶暴横行,到处沾满血迹。

  〔话中之光〕()悖逆神的人,自然就对人凶暴,残害无辜。我们人际关系的改善,必须奠基于对神关系的改正。

 

【何六9「强盗成,怎样埋伏杀人,祭司结党,也照样在示剑的路上杀戮,行了邪恶。」

   〔吕振中译〕祭司的徒党像强盗群埋伏等候着人;在路上杀戮示剑的人(以上三行意难确定),行了罪大恶极的事。

  〔原文字义〕强盗」(原文无此字);「成群」群伙,军队;「埋伏」等待;「杀」(原文无此字);「结党」结社,群体;「示剑(原文双字)」肩(首字);背,肩膀(次字);「谋杀,杀死;「邪恶」邪恶,恶谋。

  〔文意注解〕强盗成,怎样埋伏杀人」:意指强盗成群结队,预先埋伏在行人经过的地方,伺机抢劫,甚至杀人害命。

         「祭司结党,也照样在示剑的路上杀戮,行了邪恶」:『示剑』乃撒玛利亚南部地区的宗教中心;祭司们也像强盗一样,朋比为奸,专门对敬拜假神的人劫掠,甚至杀人害命,犯罪作恶。

  〔话中之光〕()本节将祭司和强盗相提并论,可见在教会中,若是传道人和长老等神职人员,朋比为奸,使全教会误入歧途,这就等同强盗杀人,将来难免受神审判和刑罚。

         ()教会中最严重的杀戮,莫过于崇拜偶像,全体信徒一起高举某个领袖过于圣经所记(参林前四6),招来神的忌恨,形同杀戮众圣徒的属灵生命。

 

【何六10「在以色列家,我见了可憎的事;在以法莲那里有淫行,以色列被玷污。」

   〔吕振中译〕在伯特利(传统在以色列家)我见了可怕的事;在那里以法莲有淫行,以色列被玷污。

  〔原文字义〕可憎的事」可怕的事情;「淫行」通奸;「玷污」为不洁净的,变不纯洁。

  〔文意注解〕在以色列家,我见了可憎的事」:『可憎的事』通常指拜偶像;意指在北国以色列家,敬拜假神偶像的事,处处可见。

         「在以法莲那里有淫行,以色列被玷污」:『以法莲』代表北国以色列;通常拜偶像和奸淫并行(参林前六9;启二1420),哪里有拜偶像,那里就有淫乱。

  〔话中之光〕()任何宣扬「人成为神」的道理,就是可憎的事(参帖后二4;太二十四15),乃是神所憎恶的。

         ()任何崇拜宗教领袖的行为,在神的眼中就是犯了淫行,并且容易使教会全体受到玷污。

 

【何六11「犹大啊,我使被掳之民归回的时候,必有为你所命定的收场。」

   〔吕振中译〕犹大阿,给你也必有一定的收场阿。我恢复我人民之故业时,

  〔原文字义〕被掳」俘虏,监禁;「归回」返回,转回;「命定」安置,设定;「收场」收割,收获。

  〔文意注解〕犹大啊,我使被掳之民归回的时候」:『犹大』在此代表南国;当年被掳归回的选民,大多为犹大人(参拉二章)

         「必有为你所命定的收场」:『收场』意指收割;犹大人是福是祸,端视他们向着神是否忠心事奉祂。

  〔话中之光〕()如今正是末世,是神「使被掳之民归回的时候」,信徒应当竭力追求神所命定的真理和生命,好叫我们面对神所命定的审判之时,可以坦然无惧。

         ()时候到了,审判要从神的家起首(参彼前四17)

         ()基督徒宁可先受神在十字架上定罪的审判,而不愿受神将来在白色大宝座上的审判(参启二十11~12);宁可先受神在今世管教的审判,而不愿受神将来惩罚的审判(参林前三13~15;四5)

 

叁、灵训要义

 

【审判要从神的家起首(彼前四17)

   一、悔改归向神,可免将来受到更重的审判(1~3)

         1.及时悔改归向神,可以得着神的复新(1)

         2.神复新的工作极其神速,使我们蒙神悦纳(2)

         3.使我们越过越认识神,越过越蒙神祝福(3)

   二、若不悔改而单靠自己的改善,无法免受神的审判(4~8)

         1.因为人自己的良善,无法持久(4)

         2.因为神的话,显明人自己的败坏(5)

         3.因为神喜悦人基于认识神,而改变里面性质过于外面行为(6)

         4.因为人必须先对付里面的罪性,然后才能对付外面的罪行(7)

         5.因为人若不先改正与神的关系,就不能改善人际关系(8)

   三、神看见在神的家中有种种的恶行(9~11)

         1.神家中的领袖人物,败坏神的儿女有如强盗杀人(9)

         2.在神的家中有拜偶像之类的淫行(10)

         3.时候到了,审判要从神的家起首(11)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》

 

参考书目:请参阅「何西阿书提要」末尾处