何西阿书第七章注解 壹、内容纲要 【背道的百姓(四)】 一、神抱怨约民虚谎诡诈(1~2节) 二、明喻审判︰烧热的火炉(3~7节) 三、暗喻审判︰没有翻过的饼(8~10节) 四、明喻审判︰愚蠢无知的鸽子(11~12节) 五、悖逆抗拒的双重责备(13~16节) 贰、逐节详解 【何七1】「我想医治以色列的时候,以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎,内有贼人入室偷窃,外有强盗成群骚扰。」 〔吕振中译〕「我医治以色列的时候,以法莲的罪孽就显露,撒玛利亚的坏行为就现出来;因为他们行虚假,内有贼人进屋,外有强盗群袭击。」 〔原文字义〕「医治」医治,痊愈;「罪孽」罪恶,不公正;「撒马利亚」看山;「罪恶」坏的,恶的;「显露」揭开,露出;「行事」实行,制造;「虚谎」欺骗,虚假;「贼人」盗贼;「入室」进入,来到;「偷窃」(原文无此字);「强盗」(原文无此字);「骚扰」剥去,侵袭。 〔文意注解〕「我想医治以色列的时候」:按原文语法,本句和上一句『犹大阿,我使被掳之民归回的时候』(参六11)可视为平行同义子句,故本句不仅表明神的心愿,且已经着手进行医治。医治指使其恢复正常的情况;以色列指北国。 「以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来」:『以法莲和撒马利亚』均代表北国,前者是北国的主要支派,后者是北国的首都;『罪孽和罪恶』均指背弃神。 「他们行事虚谎,内有贼人入室偷窃,外有强盗成群骚扰」:意指他们的行为不正直,明抢暗夺,损人利己。 〔话中之光〕(一)我们无论作甚么事,都逃不过主的眼目,所以行事为人应当与蒙召的恩相称(参弗四1)。 (二)有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;这等人你要躲开(提后三5)。他们行事虚谎,暗窃明抢,以敬虔为得利的门路(参提前六5)。 【何七2】「他们心里并不思想我记念他们的一切恶;他们所行的现在缠绕他们,都在我面前。」 〔吕振中译〕「他们心里并不想着说他们的坏行为我都记得;他们并不以为所行的、如今正缠绕着他们的、都在我面前。」 〔原文字义〕「思想」心里说,发言;「记念」记得,记忆;「恶」坏的,恶的;「缠绕」围绕,环绕。 〔文意注解〕「他们心里并不思想我记念他们的一切恶」:意指他们虽然明知神对他们所行一切邪恶的事必然会施以惩治,却丝毫不以为意。 「他们所行的现在缠绕他们,都在我面前」:意指神明察秋毫,必照他们所行的给予报应。 〔话中之光〕(一)神无所不在,又无所不知,凡我们心里所思念的和一切所行的,祂都历历在目,并且清楚记得。 (二)心里没有神的人只顾现在,而不顾将来;相信神的人行事之前,先考虑到是否会得罪神。 【何七3】「他们行恶使君王欢喜,说谎使首领喜乐。」 〔吕振中译〕「他们用他们的坏行为使王欢喜,用他们的骗术使首领喜乐。」 〔原文字义〕「行恶」坏的,恶的;「欢喜」欢喜,快乐;「说谎」谎言;「首领」首领,统治者,族长;「喜乐」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他们行恶使君王欢喜,说谎使首领喜乐」:意指他们只在意讨好领袖阶层,却不在意神的心意。 〔话中之光〕(一)使徒保罗说,我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢么?若仍旧讨人的喜欢,我就不是基督的仆人了(加一10)。 (二)讨人的喜欢,会叫我们陷在罪里;讨神的喜悦,会令我们行事端正,持守自己。 【何七4】「他们都是行淫的,像火炉被烤饼的烧热,从抟面到发面的时候,暂不使火着旺。」 〔吕振中译〕「他们都是犯奸淫的,像火炉被烤饼者烧热,从抟面到发酵时暂不使火着旺。」 〔原文字义〕「行淫的」犯奸淫;「烤饼」烘焙;「烧热」燃烧,点燃;「抟」揉,搓;「发」发酵;「暂不」中止,停止;「着旺」醒起,激动。 〔背景注解〕「像火炉被烤饼的烧热,从抟面到发面的时候,暂不使火着旺」:古时以色列人烤饼时,先在前一夜搏面,然后将生面团放在用闷火预热的火炉上,经过一整夜之后,生面团便发酵完成,次日早晨才挑旺炉火,将已发酵的面团烤成饼。 〔文意注解〕「他们都是行淫的,像火炉被烤饼的烧热」:『行淫』指在神之外另有喜爱;全句意指他们热衷于拜假神偶像,邪淫之欲火焚身,有如被烤饼师傅烧热的火炉。 「从抟面到发面的时候,暂不使火着旺」:意指他们从犯罪的意图到计划成熟,都一直在暗中发展,看不出其火热的情形。 〔话中之光〕(一)信徒应当灵里火热,常常服事主(罗十二11原文),而不应当被欲火焚身,行出恶事来由不得自己(参罗七18)。 【何七5】「在我们王宴乐的日子,首领因酒的烈性成病;王与亵慢人拉手。」 〔吕振中译〕「在我们的王宴乐的日子,首领们因酒的烈性而生病;王伸手拉拢亵慢人,」 〔原文字义〕「宴乐」(原文无此字);「烈性」烈怒,热气;「成病」软弱,生病;「亵慢人」嘲笑者;「拉」拉,拖,抓住。 〔文意注解〕「在我们王宴乐的日子,首领因酒的烈性成病」:意指北国的上层阶级,喜爱宴乐醉酒,形成病态。 「王与亵慢人拉手」:『亵慢人』指不敬畏神的人;全句意指国家统治者与敌挡神的人连手作恶。 〔话中之光〕(一)你该知道,末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己,…任意妄为,自高自大,爱宴乐,不爱神(参提后三1~4)。 (二)不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福(诗一1~2)。 【何七6】「首领埋伏的时候,心中热如火炉,就如烤饼的整夜睡卧,到了早晨火气炎炎。」 〔吕振中译〕「但他们怀着阴谋走近前来,心中就如火炉;他们的怒气(传统:酵饼的。今参他古米叙利亚译本改点母音译之)整夜冒着烟(传统:睡觉。参申九20[19]);早晨便着起来像发旺的火。」 〔原文字义〕「埋伏」潜伏;「热」靠近,接近;「烤饼」烘焙;「睡卧」睡着的;「火气」火焰;「炎炎」燃烧,点燃。 〔背景注解〕「热如火炉,就如烤饼的整夜睡卧,到了早晨火气炎炎」:请参阅4节「背景注解」。 〔文意注解〕「首领埋伏的时候,心中热如火炉」:意指预谋反叛的领袖人物,他们的心如同闷烧的火炉,夺权的欲望越过越热。 「就如烤饼的整夜睡卧,到了早晨火气炎炎」:意指他们等到时机成熟,一鼓作气,挑旺热火,实现其阴谋。 〔话中之光〕(一)邪恶的世界,有一个奇怪的现象,越是邪恶的人,作事就越殷勤且火热,并且往往奋不顾身,虽死不悔。 (二)基督教界也有一个奇怪的现象,很多异端邪派的跟从者,热心祷告,热情投入他们所信仰的;反而很多正派基督徒,对于该作的事好似不感兴趣,显得懒洋洋的样子。 【何七7】「众民也热如火炉,烧灭他们的官长。他们的君王都仆倒而死;他们中间无一人求告我。」 〔吕振中译〕「众民都热热如火炉,烧灭他们的官长;他们的王都倒毙了,其中并没有一个向我呼求。」 〔原文字义〕「热」变暖和;「烧灭」吞噬,烧毁;「仆倒」仆倒,倒下;「求告」招唤,呼唤,宣告。 〔文意注解〕「众民也热如火炉,烧灭他们的官长」:意指一般百姓也上行下效,预谋反叛那些审判治理他们的官长,等到时机成熟,也照样一鼓作气,挑望热火,将官长推翻(参6节)。 「他们的君王都仆倒而死」:在北国的历史上,短短的最后二十年中,先后共有四位君王被弒(参王下十五8~9);另在前期也有五位君王被谋杀、暴毙或神秘死亡。 「他们中间无一人求告我」:意指前述所有的被害者,因为都不认识真神,所以也都不曾倚靠祂,求祂保护。 〔话中之光〕(一)专门作坏事的人,大多深思远虑,等候时机成熟,趁人不备,突然下手。 (二)「好为首」的人相当孤寂,他们的跟从者大多数表面奉承,内心却不服,巴不得取而代之,因此这些领袖人物的结局,大多不得善终。 【何七8】「以法莲与列邦人搀杂;以法莲是没有翻过的饼。」 〔吕振中译〕「以法莲在列族之民中容许自己被搀杂;以法莲成了个烙饼、没翻过的。」 〔原文字义〕「列邦人」国家,百姓;「搀杂」混和,混淆;「翻过」转动,转向。 〔文意注解〕「以法莲与列邦人搀杂」:『以法莲』是北国的主要支派,故代表北国;北国以色列民与外邦人结盟、交往或通婚。 「以法莲是没有翻过的饼」:意指北国以色列民因受外邦偶像假神的影响,信仰和生活风气败坏,在神眼中如同没有翻过的饼,一面被烤焦,另一面则仍是生的,两面都不能享用。 〔话中之光〕(一)你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢?光明和黑暗有甚么相通呢?基督和彼列有甚么相和呢?信主的和不信主的有甚么相干呢?神的殿和偶像有甚么相同呢(林后六14~16)? (二)教会若与世界的潮流和风气搀杂,就会在地上失去该有的见证,也就没有存在的必要,恐怕会导致主将灯台从原处挪去(参启二5)。 (三)「没有翻过的饼」表示单对某一方面过度注重,而忽略了另一方面,结果造成失去平衡,一面烤焦一面仍是生的。基督徒在生活中,对于许多事都得两面均匀地注重,才不至于偏激。 (四)我们对于真理的看法,也不宜太过强调某一方面的真理,而忽略了另一方面的真理。许多基督徒领袖自以为是,其实,在神眼中仍是「没有翻过的饼」。 【何七9】「外邦人吞吃他劳力得来的,他却不知道;头发斑白,他也不觉得。」 〔吕振中译〕「外族人吞吃了他的力量,他却不知道;斑白头发散布他头上,他也不觉得。」 〔原文字义〕「外邦人」疏离,陌生;「吞吃」吃,吞噬;「劳力」力量,能力;「得来的」(原文无此字);「知道」认识;「头发斑白」灰白头发,老年;「觉得」认识。 〔文意注解〕「外邦人吞吃他劳力得来的,他却不知道」:意指以色列国将辛劳作工所得财富拿去向外邦纳贡,还以为受外邦保护(参王下十五17~20)。 「头发斑白,他也不觉得」:意指以色列国在不知不觉中衰弱,终至灭亡。 〔话中之光〕(一)世人讲求不作劳而无功的事,但我们基督徒生活的态度,一面不白吃人的饭,倒是辛苦劳碌,昼夜作工(参帖后三8);一面却要注意,凡事为主而作(参西三23),不是为自己而作。 (二)务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工;因为知道,我们的劳苦在主里面不是徒然的(参林前十五58)。 【何七10】「以色列的骄傲当面见证自己,虽遭遇这一切,他们仍不归向耶和华──他们的神,也不寻求祂。」 〔吕振中译〕「以色列的狂傲当面见证他自己的罪;虽遭遇了这一切,他们仍不回归对永恒主他们的神,也不寻求他。」 〔原文字义〕「骄傲」骄傲,升高;「见证」回答,作证;「虽遭遇这一切」(原文无此词组);「归向」返回,转回;「寻求」渴求,坚求。 〔文意注解〕「以色列的骄傲当面见证自己」:意指以色列国虽然被外邦所欺凌(参9节),但仍怡然自得,不肯谦卑,这在神看来,是自己见证自己的不是。 「虽遭遇这一切」:意指以色列国虽然遭受损失,国力衰败(参9节),仍不自知。 「他们仍不归向耶和华──他们的神,也不寻求祂」:意指以色列国因为不认识真神,所以仍不回转归向他们的先祖所信奉的真神,而不向祂求告。 〔话中之光〕(一)骄傲的人看不见别人,更看不见自己;看不见别人的长处,也看不见自己的短处。 (二)骄傲的人不容易寻求而归向神,因为看不见自己的贫穷和需要(参启三17);主的话忠告我们,应当向主买眼药擦眼睛,使我们能看见(参启三18)。真求圣灵照明我们心中的眼睛(参弗一18),使我们能看见自己可怜的光景。 【何七11】「以法莲好像鸽子愚蠢无知;他们求告埃及,投奔亚述。」 〔吕振中译〕「以法莲好像鸽子愚蠢无心思∶呼求埃及,投奔亚述。」 〔原文字义〕「愚蠢」简单,单纯;「无知」心思,理解力;「求告」呼唤,呼求;「埃及」两个海峡,双重难关;「投奔」行,走;「亚述」一个阶梯。 〔文意注解〕「以法莲好像鸽子愚蠢无知」:意指以色列国好像头脑单纯的鸽子,容易受骗。 「他们求告埃及,投奔亚述」:他们一会儿向埃及求援,一会儿投靠亚述(参王下十五19~20;十七4),在南北方两强国之间摇摆不定。 〔话中之光〕(一)鸽子的长处是眼光单一纯洁,短处是愚蠢无知;信徒应当像小孩子那样的单纯要主(参太十九13~14),却不可像小孩子那样的不能分辨好歹(参来五14;弗四14)。 【何七12】「他们去的时候,我必将我的网撒在他们身上;我要打下他们,如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。」 〔吕振中译〕「他们一去,我就将我的网子撒在他们身上;我必将他们打下来如同空中的飞鸟;我必按他们坏行为之贯满(传统∶按他们会众所听见的)惩罚他们。」 〔原文字义〕「撒」铺,摊开;「打下」坠落,取下来;「会众」会众,群落;「惩罚」惩戒,训诫。 〔文意注解〕「他们去的时候,我必将我的网撒在他们身上」:意指当他们向两大强国求援之际(参11节),神已定意要向他们问罪。 「我要打下他们,如同空中的鸟」:意指神定意不再让他们自由自在,使他们过被掳的笼中生活。 「我必按他们会众所听见的惩罚他们」:意指神要照着先知们预先向他们所说的话,应验在他们身上,藉以惩罚他们。 〔话中之光〕(一)当人执意要自行其是的时候,神一面会任凭他们(参罗一24,26),另一面却撒网捉住他们,使他们逃不脱该得的审判和报应(参罗一27;二5~6)。 【何七13】「他们因离弃我,必定有祸;因违背我,必被毁灭。我虽要救赎他们,他们却向我说谎。」 〔吕振中译〕「他们有祸阿!因他们飘离了我;他们必遭毁灭哦!因他们背叛了我。我,我虽要赎救他们,他们却说谎言来敌对我。」 〔原文字义〕「离弃」撤退,逃跑;「祸」悲哀,因悲伤绝望而痛哭;「违背」背叛,反叛;「毁灭」蹂躏,毁坏;「救赎」赎回,救回;「谎」谎言,虚假。 〔文意注解〕「他们因离弃我,必定有祸」:意指他们因故意远离真神,前途必遭致祸患。 「因违背我,必被毁灭」:意指他们因不尊重神,必然遭致灭亡。 「我虽要救赎他们,他们却向我说谎」:上半句按原文是过去完成式,指神曾经一度拯救他们的祖先脱离埃及法老的手,虽然如此,但他们仍旧向神虚与委蛇,从未真心对待。 〔话中之光〕(一)悖逆离弃神的人,自惹其祸;违背神命令的人,自取灭亡(参书二十四20)。 (二)人对神所预备的救恩,最要紧的是要诚实信靠;千万不可虚与委蛇,将信将疑,或装模作样。 【何七14】「他们并不诚心哀求我,乃在床上呼号;他们为求五榖新酒聚集,仍然悖逆我。」 〔吕振中译〕「他们并不诚心向我哀呼,只是在床上呼号罢了;为求五谷新酒而割伤自己(传统∶『聚集』。今据二十古卷又参七十子译之),他们仍然悖逆我。」 〔原文字义〕「诚心」心,内在的自我;「哀求」哭,呼求;「𢚘上」躺卧,床禢;「聚集」争吵,引起争端;「悖逆」转变方向,离开。 〔文意注解〕「他们并不诚心哀求我」:意指他们求告神乃是有口无心,有呼求的外表,却无恳切的心意。 「乃在床上呼号」:本句有两种意思:(1)因病痛或受伤而躺卧床上,逼不得已而哀求神;(2)在假神的庙中,与庙妓躺卧在床,却仍以为是在崇拜神。 「他们为求五榖新酒聚集」:本句也有两种意思:(1)为求丰收而聚集过节,重视物质生活的享受;(2)为求丰收而照异教仪式割伤(「聚集」的原文含意)自己。 「仍然悖逆我」:意指虽有求神的行为,却没有敬畏神、顺从神的实际。 〔话中之光〕(一)「心诚祷告则灵」;祷告最重要的是,诚心求神,并不在乎言语动听,也不在乎举止感人。 (二)有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,这等人我们要躲开(参提后三5);教会中有许多人口是心非,又要属灵,又要属世。 【何七15】「我虽教导他们,坚固他们的膀臂,他们竟图谋抗拒我。」 〔吕振中译〕「虽是我教练了他们,加强他们的膀臂,他们竟自图谋了坏事来跟我作对。」 〔原文字义〕「教导」指导,纠正;「坚固」坚定,使强壮;「膀臂」手臂,肩膀;「图谋(原文双字)」盘算,筹划(首字);坏的,恶的(次字);「抗拒」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我虽教导他们」:意指神一面藉先知教导他们,一面藉环境遭遇管教他们,要叫他们信靠神。 「坚固他们的膀臂」:意指神的教导和管教,是为增强他们的能力。 「他们竟图谋抗拒我」:意指神尽心竭力的帮助他们,但结果竟然换来他们的敌意,同心抗拒神。 〔话中之光〕(一)神所爱的,祂必管教我们,使我们得益处(参来十二6,10);然而我们若向着神存心不正,就会常常学习,终久不能明白真道(参提后三7)。 (二)教会中一切教导的最重要目的,是要坚固信徒的信心,使他们站立得稳,所以传道人应当注意,凡是会动摇信徒之信心的言行,一概不说不作才好。 【何七16】「他们归向,却不归向至上者;他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下;这在埃及地必作人的讥笑。」 〔吕振中译〕「他们转向于巴力(即∶外国人的神。『巴力』一词系经点窜翻译的);如同乖张的弓;他们的首领必因其舌头之傲气而毙于刀下∶这在埃及地必成了人们嗤笑的对象。」 〔原文字义〕「归向(首字)」返回,转回;「归向(次字)」(原文无此字);「至上者」上面的;「翻背」欺骗,松散;「狂傲」厌恶,愤恨;「讥笑」讥笑,嘲笑。 〔文意注解〕「他们归向,却不归向至上者」:意指他们转向偶像假神,却不归向至高的真神。 「他们如同翻背的弓」意指他们的弓弦松:弛,毫无拒敌的能力。 「他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下」意指他们的官长只会高谈阔论,将国家引至错误的方向,却又咒骂先知,结果自己反而死在刀下。 「这在埃及地必作人的讥笑」:意指在世人眼中成为笑柄。 〔话中之光〕(一)悔改乃是心意转变归向神(参徒二十六20)──不是改好向善,不是归入宗教团体,也不是归信教条信仰,乃是归向神自己,祂是至高无上的主宰。 (二)人若不归向神,就如同翻背的弓,无法抵挡仇敌撒但的攻击,而失败堕落;惟有神自己才是我们良善、稳固、坚信的源头。 叁、灵训要义 【真实的悔改是寻求神并归向神(10节)】 一、归向神才能脱离虚谎(1~3节) 1.人里面的本性是罪恶,外面的行为是虚谎(1节) 2.人里面的罪性,和外面的罪行,通不过神的审判(2节) 3.人行恶为要讨人的喜欢,不讨神的喜欢(3节) 二、归向神才能脱离诡诈(4~7节) 1.诡诈的人暗中筹划恶事──像火炉烧热(4节) 2.诡诈的人结交损友──与亵慢人拉手(5节) 3.诡诈的人伺机行动──早晨火气炎炎(6节) 4.诡诈的人相咬相吞──烧灭、仆倒而死(7节) 三、归向神才能免受偶像假神的害(8~11节) 1.才不至和异教信仰搀杂──是没有翻过的饼(8节) 2.才不至受害而不自知──不知道也不觉得(9节) 3.才不至傲慢不肯受教──骄傲当面见证自己(10节) 4.才不至愚蠢无知──好像鸽子(11节) 四、归向神才能免受神的惩罚(12~16节) 1.神已定意要审判惩罚人──撒网捕捉(12节) 2.离弃神的必不得神的救赎──终必灭亡(13节) 3.不诚心哀求,神必不听──床上呼号,却仍悖逆(14节) 4.不顾神的管教与坚固──竟图谋抗拒(15节) 5.归向神之外的人事物,必至败亡──如同翻背的弓(16节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 参考书目:请参阅「何西阿书提要」末尾处 |