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何西阿书第十章注解 壹、内容纲要 【以色列弃绝真神终必自食其果】 一、要偶像假神、要王，却不要真神(1~8节) 二、靠奸恶谎言、靠自己，却不靠真神(9~15节) 贰、逐节详解 【何十1】「以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。」 〔吕振中译〕「以色列是茂盛的葡萄树、能结果子的；他的果子越多，他的祭坛就越增多；他的地土越肥美，他就越使崇拜柱子美丽。」 〔原文字义〕「茂盛」茂盛，荒废；「结」同意，相像；「繁多」(原文无此字)；「越多」很多，丰盛；「增添」许多，增多；「肥美」令人愉悦的，可喜的；「美丽的」好的，愉悦的；「柱像」柱子。 〔文意注解〕「以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多」：这里是反讽式语法，故不具正面的意思。以色列原是神所栽种的葡萄树(参诗八十8；赛五1~7；耶二21；太二十一33~41)，所结的果子本当归神享用，然而它所结繁多的果子却是为着自己(钦定本圣经译作：『以色列是虚空的葡萄树，为自己结果繁多』)。 「果子越多，就越增添祭坛」：『祭坛』是为着向神献祭，从表面看，似乎是好的现象，然而实际上所增添的祭坛，却是为着向偶像假神献祭(参阅下一句)。 「地土越肥美，就越造美丽的柱像」：『柱像』是迦南人所敬拜的偶像假神；全句意指他们的农作物越丰收，就越多归功于偶像假神，向牠们感恩。 〔话中之光〕(一)今日基督教有一个倾向，追求教会繁增，人数加多，越多越好，结果制造了许多明星传道人，一窝蜂地涌到那人数众多的教会去学习，查看「结果繁多」的方法，只在意「得救的人少么」，却不在意「要努力尽窄门」(路十三23~24)。 (二)「结果繁多、增添祭坛、地土肥美」按表面看乃是好事，但若不究问甚么样的「果子、祭坛、地土」，好事反而越造出许多美丽的柱像，越得罪真神。 【何十2】「他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。」 〔吕振中译〕「他们心怀二意，如今是必须担负罪罚的。永恒主必拧断他们的祭坛，毁坏他们的崇拜柱子。」 〔原文字义〕「怀二意」分开，狡猾；「定为有罪」冒犯，宣告有罪；「拆毁」折断颈项；「毁坏」暴力破坏，摧毁。 〔文意注解〕「他们心怀二意，现今要定为有罪」：意指他们向着真神心不专一；一面惧怕耶和华，一面又事奉偶像假神(参王下十七33)。因此，神要定他们为有罪。 「耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像」：意指神必彻底对付他们的偶像假神。 〔话中之光〕(一)凡是「心怀二意」，又要真神又要柱像，一面想要拜神，一面想要结果繁多，以满足自己的欲望，结果必定拜错了假神，得罪了真神。 (二)信徒应当全心全意高举并敬拜真神，唯有祂自己才能为我们成就祂的旨意(参箴二十三26；耶二十九11~14)。 【何十3】「他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做甚么呢？」 〔吕振中译〕「因为他们总是说：『我们没有王，因为我们不敬畏永恒主，王嘛，他能为我们作什么？』」 〔原文字义〕「敬畏」惧怕，害怕；「做」制作，完成。 〔文意注解〕「他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华」：本句的意思不是说因为他们不敬畏神，所以才没有王；乃是说，他们不害怕那看不见的真神，心理觉得需要一位看得见的王(参撒上八5~7)。 「王能为我们做甚么呢？」：他们一面觉得需要一位王，一面却又对王不放心，这是他们基于自私自利的观点而有的想法。 〔话中之光〕(一)许多基督徒怕人不怕神，要王不要神，只注意那看得见的，而不注意那看不见的。 (二)崇拜属灵领袖的人，有一个矛盾的现象：一面高举他们心目中的偶像人物，一面巴望着偶像人物能给他们带来好处。说穿了，为着自私的动机而高抬别人。 【何十4】「他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。」 〔吕振中译〕「嘿，讲空话，起假誓，立盟约！莫怪司法（意难确定）如毒草、发生于田间的犁沟中呀！」 〔原文字义〕「立」割约，砍下，剪除；「约」契约，结盟，保证；「谎言」言论，言语；「假」空虚，虚假；「誓」发誓，咒诅；「灾罚」审判，判决；「滋生」长出，发芽。 〔文意注解〕「他们为立约说谎言，起假誓」：意指他们没有遵守当初为立王所立的约和所起的誓(参撒上十二19~22)；同时，在其后的数百年历史中，无论对神或对人，一直没有信守约定和誓言。 「因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中」：意指神的惩罚有如苦菜般地又苦又毒，在他们的日常生活中随处可见，且如田间的犁沟那样的深刻。 〔话中之光〕(一)神是灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂(约四24原文)。然而，虚情假意的基督徒，比比皆是，他们只在意那看得见的人，却不在意那看不见的神。 (二)凡是要讨人的欢喜，而不要讨神的欢喜的人，必定会为自己带来苦果，并且是多而深刻的苦果。 【何十5】「撒马利亚的居民必因伯‧亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开牠，为牠悲哀。」 〔吕振中译〕「撒玛利亚的居民必因伯亚文的牛犊而恐惧战兢；拜牛犊的人民必为牛犊而悲哀；其拜偶像的祭司必为牛犊而哀悼；他们必为它的光耀而『快乐！』（『快乐』与下『流亡』读音相似）因为那光耀已流亡去了。」 〔原文字义〕「撒马利亚」看山；「伯‧亚文」空虚，虚华之家，罪孽之家；「惊恐」惧怕，害怕；「崇拜牛犊」(原文无此词)；「喜爱」欢喜，快乐；「牛犊的祭司」(原文无「牛犊的」)；「荣耀」富足，尊荣，光荣；「离开」移动，揭开，显露；「悲哀」哀哭，哀挽。 〔文意注解〕「撒马利亚的居民必因伯‧亚文的牛犊惊恐」：『撒马利亚』是北国的首府，『伯‧亚文』是崇拜牛犊的中心地；全句意指以色列必为他们拜错假神而身受其害。 「崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开牠，为牠悲哀」：『荣耀离开牛犊』意指假神自身难保，使得靠牛犊牟利的祭司和迷信牛犊的百姓为牠感到悲哀。 〔话中之光〕(一)崇拜偶像假神的，得不着心灵深处的平安，并且是越拜越感不安。 (二)在教会中，崇拜偶像人物的平信徒，以及喜爱高抬偶像人物、藉此得好处的「尼哥拉一党人」(参启二6，15)，迟早会因发现偶像人物的丑陋而感到伤悲。 【何十6】「人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧。」 〔吕振中译〕「连那东西也必被带到亚述去，做贡物献给那大王（传统∶王、他要竞争）。以法莲必得到羞惭，以色列必因他的偶像（传统：计谋）而惭愧。」 〔原文字义〕「牛犊」(原文无此字)；「亚述」一个阶梯；「礼物」贡物，奉献，祭品；「献给」(原文无此字)；「耶雷布」争夺者；「蒙」接受，获得；「羞」羞耻；「计谋」商议，劝告，提议；「惭愧」使蒙羞，羞愧。 〔文意注解〕「人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王」：『耶雷布王』指亚述王(参五13)；到了时候，牛犊会被亚述军掳去，当作战利品礼物献给亚述王。 「以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧」：『以法莲』代表以色列；到了时候，以色列会为当初设立牛犊崇拜中心的计谋(参5节；王上十二26~30)蒙羞惭愧。 〔话中之光〕(一)许多基督徒喜欢向人宣传、推介他们心目中的偶像人物，结果会因偶像人物的丑事败露，而自己蒙羞。过去曾有一些著名的电视传道人，因为他们的丑事败露，致使他们的跟从者也连带蒙羞。 (二)凡是有分于设计、制造和推广偶像人物的干部，有一天必定会为自己的行径后悔且惭愧。 【何十7】「至于撒玛利亚，她的王必灭没，如水面的沫子一样。」 〔吕振中译〕「撒玛利亚嘛、她的王必灭没，像水片在水面上。」 〔原文字义〕「灭没」终止，剪除，灭绝；「沫子」裂片，碎片。 〔文意注解〕「至于撒玛利亚，她的王必灭没」：『撒玛利亚』是北国王都所在地；以色列国最后之王何细亚于主前721年被亚述帝国所灭，比犹大国之覆亡大约早了一百三十五年。 「如水面的沫子一样」：意指出现少时瞬即消失无踪。 〔话中之光〕(一)偶像人物本身，以及偶像人物的拥戴者，迟早必定会灭没，有如泡沫一样，出现少时，瞬即消失无踪。基督徒切莫被眼前的现象所吸引，基督徒所应当注重的，乃是那不为一般人所注意，却能永远长存的。 (二)水面的沫子因水被搅动而产生；人世间一些特殊的现象和人事物，仅不过因缘际会而形成，本质上并没有多大的差异。 【何十8】「伯‧亚文的邱坛─—就是以色列取罪的地方必被毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！」 〔吕振中译〕「伯亚文（讽刺指着『伯特利』）的邱坛必被毁坏，以色列罪恶之渊薮必遭破毁；荆条和蒺藜必长起在他们的祭坛上。他们必对大山说∶『遮盖我们哦！』必对小山说∶『倒在我们身上哦！』」 〔原文字义〕「伯‧亚文」空虚，虚华之家，罪孽之家；「邱坛」高地，土丘；「取罪」罪，罪咎；「毁灭」消灭，灭绝；「长」上升，上去；「遮盖」隐藏，躲藏；「小山」山丘；「倒」倒下，倾覆。 〔文意注解〕「伯‧亚文的邱坛─—就是以色列取罪的地方必被毁灭」：正如伯‧亚文的字义『罪孽之家』，因敬拜偶像假神而得罪真神，被神降罚而被毁灭。 「荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上」：祭拜假神的邱坛，因不再有人在此献祭而长满了荆棘和蒺藜。 「他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！」：意指他们为了躲避真神忿怒的审判，宁愿被山压死(参赛二10；路二十三30；启六15~16)。 〔话中之光〕(一)任何人若在真神之外，以美好的人事物为爱慕并追求的对象，无异敬拜偶像假神，神必审问并惩罚。获罪于天，无所祷也！ (二)当审判的日子，大小山都不能帮助我们逃避神的审判，因为我们的神乃是烈火(参来十二29)，那时，一切有形质的都要被烈火销化(参彼后三10)，故此我们该当谨慎，切莫以有形质的人事物为爱慕并追求的目标，而应当单单爱神自己。 【何十9】「以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。」 〔吕振中译〕「以色列阿，从基比亚的日子以来、你就时常犯罪了。以色列人（原文：他们）仍然在那里停留着；难道战祸就不能在基比亚赶上他们么？对骄横之辈」 〔原文字义〕「基比亚」山谷；「时常」(原文无此字)；「犯罪」错过目标，出错差；「先人」(原文无此字)；「攻击」(原文无此字)；「罪孽」不公义的粗暴行径；「战事」战争，战役；「临」达到，追上。 〔文意注解〕「以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪」：『基比亚的日子』指以色列人犯了重大罪孽的日子(参九9)；全句意指以色列人从一开始就未曾悔改归向神。 「你们的先人曾站在那里」：『先人』指当时基比亚的居民，或参与攻击基比亚的其他族人(参士十九至二十章)。 「现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己」：意指后来移居到基比亚的人，他们以为自己必不会由于罪孽而招致毁灭性的攻击。 〔话中之光〕(一)人往往犯罪而不自知，但神的话显明，自古以来，人都是「时常犯罪」，犯罪到竟至习以为常，麻木不仁的地步。惟愿信徒们谨记：我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了(约壹一8)。 (二)犯罪而不受罚，这是世人所存的侥幸心理，但我们信徒知道，人人都须为自己所犯的罪付出代价。圣经教导我们，唯一免付代价的方法，便是认罪(参约壹一9)。 【何十10】「我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠；列邦的民必聚集攻击他们。」 〔吕振中译〕「我必来（传统：我愿意时。或不点窜而译『我必随意』）惩罚他们。他们给双重罪孽捆绑着，列族之民必聚集来攻击他们。」 〔原文字义〕「随意」渴望，意愿；「惩罚」惩戒，训诫；「罪」眼目，泉源；「缠」绑住，监禁；「聚集」被招聚，除去；「攻击」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我必随意惩罚他们」：意指神必照着祂的心意随时执行惩罚行动。 「他们为两样的罪所缠」：有几种不同的解释：(1)从前基比亚人所犯的罪，和现在基比亚人所犯的罪(参9节)；(2)基比亚人行强暴的罪，和以色列人在基比亚几乎消灭便雅悯全族的罪；(3)在基比亚拜偶像假神的罪，和在基比亚另立王的罪(扫罗王是基比亚人，参撒上十26)。 「列邦的民必聚集攻击他们」：正如当日其他各族的人聚集攻击基比亚人一样，神也将必召聚列国的人前来攻击以色列。 〔话中之光〕(一)人人都为两样的罪所缠──罪性与罪行──住在我们里面的罪，叫我们去作所不愿意的恶(参罗七17，19)。感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了(罗七25)。 (二)神绝对不会让我们犯罪而不受罪的刑罚──不是不报，而是时候未到──神的宽容忍耐，乃是为要领我们悔改(参罗二4；彼后三9)。 【何十11】「以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹榖，我却将轭加在牠肥美的颈项上，我要使以法莲拉套〔或译：被骑〕。犹大必耕田；雅各必耙地。」 〔吕振中译〕「以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷；我乃将轭加在（经点窜翻译的），它肥美的脖子上；使以法莲拉套（此处多：『犹大』一词，姑略之）耕田，使雅各为自己耙地。」 〔原文字义〕「驯良」学习，练习；「喜爱」爱，情人；「踹榖」脚踏，打榖；「轭」(原文无此字)；「加」穿越，跨过；「肥美」良善，美丽；「拉套」骑乘，骑；「耙地」用耙子耙掘土地。 〔文意注解〕「以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹榖」：『驯良的母牛犊』形容只要有点吃的，就乐意为人服劳役；全句意指以色列人但求能活，愿意被人驱役。 「我却将轭加在牠肥美的颈项上」：『轭』指亚述人加在以色列人身上的重担；全句意指神要藉亚述人来管教被舒适的生活惯坏了的以色列人。 「我要使以法莲拉套；犹大必耕田；雅各必耙地」：『以法莲、犹大、雅各』三个名字列在一起，代表南北国全体以色列人，将来南国犹大人也不例外，神要使全体以色列人服役于外邦人。 〔话中之光〕(一)人生的苦难，基本上来自犯罪得罪了神，神命定：女人生产儿女必多受苦楚，男人必汗流满面才得餬口(参创三16，19)。 (二)人在幼年负轭，这原是好的(哀三27)；因为神藉环境加在我们身上的轭，含有管教我们的用意，消极方面叫我们不致任意妄为，积极方面神是要叫我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分(来十二10)。 【何十12】「你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上。」 〔吕振中译〕「你们要为自己播种义气，要收割忠爱之果子（传统：依照分量），要耙松你们的休耕地；因为现在正是寻永恒主的时候，等他临到，下义气之雨在你们身上。」 〔原文字义〕「栽种」播种，撒种；「公义」公平，公正；「收割」收获；「慈爱」善良，喜爱；「寻求」求助，寻找；「开垦」垦荒，新犁的；「荒地」可耕种的、未开垦的、闲置的(土地)；「降」浇，倒水，下雨。 〔文意注解〕「你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱」：换句话说，你们若要得着神的恩慈对待，便必须按神公义的原则行事，或者日后蒙神记念，便会将祂的慈爱倾倒下来。 「现今正是寻求耶和华的时候」：意指现今正是悔改归向神的时候。 「你们要开垦荒地」：意指在被掳之地要脚踏实地，殷勤作工，照着所分配的任务，开荒辟地。 「等祂临到，使公义如雨降在你们身上」：意指神必眷顾祂的子民，神必照着公义报应恶人，也恩赏以色列人。 〔话中之光〕(一)不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么(加六7。一面是栽种公义，就能收割慈爱；另一面是栽种钱财(亦即爱人)，就能收割仁义(参林后九9~10)。 (二)「现今正是寻求耶和华的时候」，总要抓住机会寻求祂，免得机会一过，就寻求不到了。凡等候耶和华、心里寻求祂的，耶和华必施恩给他(哀三25)。 【何十13】「你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多，」 〔吕振中译〕「你们耕种的是邪恶，收割的是棋暴，吃的是谎话之果子；因为你倚靠你的战车（传统：你自己所走的路线），你仰赖你勇士之众多，」 〔原文字义〕「耕种」耕地，雕刻；「奸恶」邪恶；「收割」收获；「罪孽」没有公理，不公义；「倚靠」信靠；「行为」道路，路径，方式；「仰赖」(原文无此字)；「勇士」强壮的，大能的；「众多」极多的，丰盛。 〔文意注解〕「你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽」：人种的是甚么，收的也是甚么(加六7)；『耕种的』是邪恶的话，『收割的』当然也是不公义(罪孽的原文字义)。 「吃的是谎话的果子」：意指出口的若是谎言，入口的也必是谎言的果子。说谎反被谎言所欺，自作自受。 「因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多」：意指人不可靠自己的力量行事，否则必将得到14节的报应。 〔话中之光〕(一)栽种与收割，息息相关。栽种良善，必收割神的赏赐；栽种邪恶，必收割神的刑罚。 (二)万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事(亚四6)。 【何十14】「所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯‧亚比勒，将其中的母子一同摔死。」 〔吕振中译〕「因此在你众族人中必起了哄嚷，你一切有堡垒的城必被毁坏，就如沙勒幔在争战的日子毁坏伯亚比勒，有做母亲的跟儿女一同被摔死在那样。」 〔原文字义〕「必有」起来，举起；「哄嚷」轰声，喧哗；「保障」要塞，堡垒；「毁坏，摧毁；「沙勒幔」拜祀火的人；「伯‧亚比勒」神的伏兵之屋；「摔死」摔成碎片。 〔文意注解〕「所以在这民中必有哄嚷之声」：意指人若倚靠自己的力量行事(参13节)，将来就必听到战争的喧嚣声。 「你一切的保障必被拆毁」：意指人所筑建的一切坚强防御工事，有一日必备拆毁。 「就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯‧亚比勒，将其中的母子一同摔死」：圣经和中东历史均无此战役的确实记载可资查考，先知何西阿引述于此，用意是在强调战争的残酷与可怕。 〔话中之光〕(一)你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明(箴三5)。使徒保罗说，我靠着那加给我力量的，凡事都能作(腓四13)。 (二)在属灵的争战中，要靠着主，倚赖祂的大能大力，作刚强的人(弗六10)。 【何十15】「因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。」 〔吕振中译〕「这样、以色列家（传统：伯特利）阿，因你们之罪大恶极，你们也必受到这样的遭遇；在风暴中（传统：到了黎明）、以色列的王必全然被剪除。」 〔原文字义〕「大恶(双同字)」坏的，恶的；「伯特利」神的家；「遭遇」(原文无此字)；「黎明」破晓时分；「全然灭绝(双同字)」剪除，毁坏，灭绝。 〔文意注解〕「因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此」：本句宜采吕振中译文：『这样，以色列家阿，因你们之罪大恶极，你们也必受到这样的遭遇。』意指你们若不肯悔改归向神(参12节)，当你们恶贯满盈的时候，也必遭遇悲惨的后果。 「到了黎明，以色列的王必全然灭绝」：意指正当在黑暗中醉生梦死的时候，将必突然发现，以色列的王朝就此终结。 〔话中之光〕(一)世人所有的罪行都是罪恶，惟有敬拜偶像假神的罪行，乃是「大恶」(原文重复「罪恶」两次)，可见属神的人应当绝对禁戒神以外的任何人事物，将它们当作偶像敬拜，那就大大地得罪神了。 (二)世人自作自受，结局必然悲惨。但信靠祂的人，必不至于羞愧(罗九33；彼前二6)。 叁、灵训要义 【神对祂子民崇拜偶像的判定】 一、神判定他们有罪(1~3节) 1.越兴旺就越拜偶像──越增添祭坛，越造柱像(1节) 2.心怀二意──既要真神，又要偶像(2节) 3.对神不敬畏──怕那看得见的王，却不怕那看不见的神(3节) 二、神要刑罚他们(4~8节) 1.灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中(4节) 2.必为所拜的偶像感到惊恐、悲哀(5节) 3.又必为所拜的偶像蒙羞、惭愧(6节) 4.偶像的创始者与赞助者──王必灭没(7节) 5.偶像的祭坛必要毁灭(8节上) 6.偶像的崇拜者必要受罚(8节下) 三、神刑罚他们的日子即将来到(9~15节) 1.他们以为罪的刑罚不会临到自己(9节) 2.但神必藉外邦人的攻击，刑罚他们(10节) 3.神必使他们拉套、负轭，受辖制(11节) 4.现今神宽容他们，是要他们悔改(12节) 5.他们栽种的是甚么，收割的也必是甚么，不能免除(13节) 6.届时他们一切的保障必被拆毁(14节) 7.黑夜已深，黎明将临，那时以色列要全然覆灭(15节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 参考书目：请参阅「何西阿书提要」末尾处 |