何西阿书第十三章注解 壹、内容纲要 【以色列民正在面临结局】 一、因敬拜偶像假神而衰败(1~3节) 二、因背弃真神而遭神弃绝(4~8节) 三、因愚顽固执而遭致神怒(9~14节) 四、因悖逆神而遭致神惩罚(15~16节) 贰、逐节详解 【何十三1】「从前以法莲说话,人都战兢,他在以色列中居处高位;但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。」 〔吕振中译〕「从前以法莲一说话,人都战战兢兢;他在以色列中居高位;但因服事巴力(即:外国人的神)而有罪,他就死了。」 〔原文字义〕「战兢」颤抖;「居处高位」举起,高举;「事奉」(原文无此字);「巴力」主;「犯罪」冒犯,有罪;「死」被杀死,被治死。 〔文意注解〕「从前以法莲说话,人都战兢」:此处的『以法莲』指北国以色列的第一代君王耶罗波安,他属以法莲支派,说话受众人尊重(参王上十一26;十二2)。 「他在以色列中居处高位」:指耶罗波安被众人拥立作王(参王上十二20)。 「但他在事奉巴力的事上犯罪就死了」:指耶罗波安铸金牛犊使以色列众民拜偶像假神巴力(参王上十二25~33),结果引致耶罗波安全家被灭(参王上十三33~34)。 〔话中之光〕(一)通常人在奋斗的过程中,规规矩矩,还能约束自己;一旦成功,身居高位,说话受人尊敬,往往会失去控制,逾越界限,而显出骄傲的本性来。 (二)人最大的骄傲,就是不以神为神,却「事奉巴力」,就是以偶像假神取代真神;表面上好像是在拜另一位神,实际上是以自己为神,自己就是众人的偶像。 【何十三2】「现今他们罪上加罪,用银子为自己铸造偶像,就是照自己的聪明制造,都是匠人的工作。有人论说,献祭的人可以向牛犊亲嘴。」 〔吕振中译〕「如今呢、他们罪越犯越多了,他们为自己造了铸像,按自己的技巧聪明,用他们的银子造偶象,都是匠人的作品;就说∶向这些偶象献祭吧!嘿,人(经点窜翻译的)跟对牛犊亲咀!」 〔原文字义〕「现今」(原文无此字);「罪上」错过目标,出错差;「加罪」加,增加;「铸造」制作,生产;「偶像」金属偶像;「聪明」理解,智能;「匠人」工匠,雕刻匠;「工作」工作,行为;「亲嘴」亲吻。 〔文意注解〕「现今他们罪上加罪,用银子为自己铸造偶像」:意指后来的北国以色列人都陷在耶罗波安所犯的罪里(参王上十五30),并且变本加厉,到处筑坛拜巴力和亚舍拉(参王上十六30~33)。 「就是照自己的聪明制造,都是匠人的工作」:意指他们所拜的偶像都是人手所造的,根本没有神力(参赛四十四9~20;哈二18~19)。 「有人论说,献祭的人可以向牛犊亲嘴」:意指根据无稽之谈的传说,众人竟养成了与偶像亲嘴的习俗(参王上十九18)。 〔话中之光〕(一)当一个教会团体,崇拜他们的领袖人物,会为他粉饰,发明出一些似乎合乎圣经的道理,来为他们的崇拜行为合理化,诸如:他就是神的化身,借着他才能更多了解神,爱他就是爱神等等。 (二)非常奇怪,许多基督教的异端邪派,彷佛中了邪一般,那班跟从偶像人物的「信徒」,把那偶像人物当作再世救主,向他亲嘴──热爱他,乐意为他献身。 【何十三3】「因此,他们必如早晨的云雾,又如速散的甘露,像场上的糠粃被狂风吹去,又像烟气腾于窗外。」 〔吕振中译〕「因此他们必像早晨的云雾,又如早散的朝露,好像糠粃从禾场上旋转起,又像烟气腾于格子窗外。」 〔原文字义〕「云雾」云,云层;「速散」行走,散开;「甘露(原文双字)」早起,早开始(首字);露水,夜露(次字);「场上」打谷场;「糠粃」糠;「狂风吹去」起暴风,吹袭;「烟气」烟;「腾于」(原文无此字);「窗外」格子,窗户。 〔文意注解〕「因此,他们必如早晨的云雾,又如速散的甘露」:借用『晨雾和晨露』的特性,太阳一出来即消失无踪,形容其存在的短暂(参赛四十6~8;雅四14)。 「像场上的糠粃被狂风吹去,又像烟气腾于窗外」:借用『糠粃和烟气』的轻飘,容易被风吹走,形容其存在的不确定性,转瞬即被吹散(参诗一4;六十八2)。 〔话中之光〕(一)任何偶像人物的出现和存在,从神的眼光看来,都如烟消云散,转瞬即逝,不能持久。 (二)当公义的日头一出现(参玛四2),从祂口中出来的利剑要击杀敌基督和被牠利用的偶像人物(参启十九15);届时,异端邪派的大小人物,都要成为「神的大筵席的桌上肉」(参启十九17~18)。 【何十三4】「自从你出埃及地以来,我就是耶和华──你的神。在我以外,你不可认识别神;除我以外并没有救主。」 〔吕振中译〕「我永恒主你的神、领你从埃及地上来的;除了我以外、你没有同别的神知交,我以外并没有拯救者。」 〔原文字义〕「在…以外」除…之外;「认识」熟识;「除…以外」不,除了…之外;「救主」拯救,解救。 〔文意注解〕「自从你出埃及地以来,我就是耶和华──你的神」:意指自从以色列人出埃及、在旷野、进迦南、在迦南定居以来,神一直恩待、眷顾他们,因为耶和华神在地上的万民中拣选以色列人,特作自己的子民(参申七6;十四2)。 「在我以外,你不可认识别神」:『认识』指特别的亲密关系;全句意指以色列人在耶和华之外,不可敬拜任何别的神。 「除我以外并没有救主」:意指耶和华是独一的真神,其他都是假神。 〔话中之光〕(一)神只有一位,再没有别的神。…只有一位神,就是父,万物都本于祂,我们也归于祂(林前八4,6)。 (二)除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救(徒四12)。 【何十三5】「我曾在旷野干旱之地认识你。」 〔吕振中译〕「在旷野是我同你知交,在亢旱之地是我牧养(七十子及叙利亚译本作此读法以译『认识』一词)了你。」 〔原文字义〕「认识」认识,熟识。 〔文意注解〕「我曾在旷野干旱之地认识你」:『认识』指特别的亲密关系(参4节);全句意指当以色列人在干旱无水的旷野之地,难以生存的环境中,神特别的施恩照顾他们(参申三十二10),使他们不仅存活,并且强壮。 〔话中之光〕(一)「旷野干旱之地」象征人生水深火热的境遇;当我们身在艰难困苦的处境,无以为继的时候,「祂从高天伸手抓住我,把我从大水中拉上来」(诗十八16),又「使我好像从火中抽出的一根柴」(参摩四11)。 (二)不是我们认识神,乃是神先认识我们(参加四9);不是我们爱神,乃是神先爱我们(参约壹四19)。 【何十三6】「这些民照我所赐的食物得了饱足;既得饱足,心就高傲,忘记了我。」 〔吕振中译〕「在这些人民既得吃了(传统:按照他们的草场),就吃得饱饫;既得饱饫了,就心高气傲,因而忘记了我。」 〔原文字义〕「照我所赐的」(原文无此词组);「食物」饲养,牧养;「饱足」满意,满足;「高傲」升起,高举。 〔文意注解〕「这些民照我所赐的食物得了饱足」:『这些民』指以色列人;全句意指以色列人在迦南美地,如羊被神引到草场(参诗二十三1~2),得以饱足无缺。 「既得饱足,心就高傲,忘记了我」:意指以色列人在满足中自我高抬,以为是靠他们自己的奋斗勤劳,才达如此境地,竟至忘恩负义,将神撇在一边。 〔话中之光〕(一)我的神必照祂荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足(腓四19)。 (二)饮水思源。然而许多人得到饱足之后,就忘了那位供应一切的神,甚至心高气傲,自以为配得这一切。 【何十三7】「因此,我向他们如狮子,又如豹伏在道旁。」 〔吕振中译〕「故此我对他们必像猛狮,像豹子在道旁窥探着。」 〔原文字义〕「伏在」暗地观察,蹲伏。 〔文意注解〕「因此,我向他们如狮子」:『狮子』凶残吞噬羊只;此处意指神要兴起凶暴的敌人,来毁灭以色列国。 「又如豹伏在道旁」:『豹』以行动迅捷著称,平时埋伏羊群经过的路旁,伺机猎食;本句意指神等待适当的时机,出手给以色列人带来可怕的教训(参耶五6)。 〔话中之光〕(一)我们千万不可轻慢神,因为祂好像猛狮,又好像凶豹,极其可怕,只要祂一出手,绝对没有办法逃避。 (二)所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火(来十二28~29)。 【何十三8】「我遇见他们必像丢崽子的母熊,撕裂他们的胸膛〔或译:心膜〕。在那里,我必像母狮吞吃他们;野兽必撕裂他们。」 〔吕振中译〕「我必像丢崽子的母熊猛扑他们,撕裂他们的心囊,在那里像母狮吞吃他们;野兽必撕开他们。」 〔原文字义〕「丢崽子」丧子,孤苦;「撕裂(首次出现)」撕,扯裂;「胸膛(原文双字)」心(首字);围绕,包住(次字);「吞吃」吃,吞噬;「野兽(原文双字)」田野(首字);活物,动物(次字);「撕裂(末次出现)」劈开,破开。 〔文意注解〕「我遇见他们必像丢崽子的母熊,撕裂他们的胸膛」:『丢崽子(失去幼熊)的母熊』,生性特别凶猛,凡人或兽遇见牠,会被牠疑为加害幼熊者,因此凶性大发,必撕咬对方至死为止;本句意指神的报应异常可怕。 「我必像母狮吞吃他们」:狮子猎食的工作,一般均由『母狮』担任,雄狮往往坐享其成;本句意指神绝不忽略审判与惩罚,必至完全对付而后方休。 「野兽必撕裂他们」:意指神的报应无可逃避,也无法阻止,必至完全施行而后已。 〔话中之光〕(一)因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了;惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火(来十26~27)。 (二)因为我们知道谁说:伸鞽在我,我必报应。又说:主要审判祂的百姓。落在永生神的手里,真是可怕的(来十30~31)。 【何十三9】「以色列啊,你与我反对,就是反对帮助你的,自取败坏。」 〔吕振中译〕「以色列阿,我要毁灭你(传统:你的毁灭。今仿叙利亚译本改点母音译之);谁(传统:因为在我)能帮助你呢?」 〔原文字义〕「反对」(原文无此字);「帮助你的」帮助,帮助者;「自取败坏」毁灭,毁坏。 〔文意注解〕「以色列啊,你与我反对,就是反对帮助你的,自取败坏」:本节的中译文意义难明,可能所引用的古抄本或有问题;英文钦定本则译作:『以色列阿,你自取败坏,但我是你的帮助(O Israel, thou hast destroyed thyself, but in me is thine help.)。』因此,本节有两种解释:(1)我(神)是你惟一的帮助,反对我(神)就是反对帮助你的,所以是自取灭亡;(2)倘若我(神)要毁灭你,有谁能帮助你呢? 〔话中之光〕(一)岂不知与世俗为友,就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了(雅四4)。正如神若帮助我们,谁能敌挡我们呢(罗八31)?但神若反对我们,谁也不能帮助我们。 (二)撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间,给石头起名叫以便以谢,说:到如今耶和华都帮助我们(撒上七12)。 【何十三10】「你曾求我说:给我立王和首领。现在你的王在哪里呢?治理你的在哪里呢?让他在你所有的城中拯救你吧!」 〔吕振中译〕「论到王和首领你曾说:「将王和首领赐给我吧!」那么你的王在哪里(传统:我要做),好拯救你呢?你的首领都(传统:在你所有的城市里)在哪里,好保卫你呢(传统:你的官吏)?」 〔原文字义〕「首领」首领,统治者,官长;「现在」仲裁者;「治理」判断,刑罚;「拯救」拯救,解救。 〔文意注解〕「你曾求我说:给我立王和首领」:圣经仅有一处记载以色列人求立王的事,是在先知撒母耳作士师时,由于厌弃神,要求效法列国立王治理他们(参撒上八5~7)。但因本章的话是针对北国以色列,故也指以色列众人拥立耶罗波安作王(参王上十二20)。 「现在你的王在哪里呢?治理你的在哪里呢?」:『现在』指先知何西阿写本书之时,当时的以色列王何细亚可能已经被亚述王撒幔以色五世掳去(参王下十七1~6),以致无人治理北国以色列。 「让他在你所有的城中拯救你吧!」:这是反面讥讽的话,王自身难保,更谈不上拯救以色列人,使他们脱离亚述王的暴孽统治。 〔话中之光〕(一)以色列人求撒母耳为他们立一个王治理他们的动机,乃是厌弃神,不要神作他们的王(参撒上八5,7);他们要那看得见的王,不要那看不见的神。 (二)今天在教会中,信徒若过度强调所谓「代表的权柄」,就会像当日以色列人求立王一样,乃是得罪神的。其实,真正的代表权柄,是离不开圣灵的,唯有圣灵自己,才有权柄;人若离开了圣灵,立刻就没有权柄。 【何十三11】「我在怒气中将王赐你,又在烈怒中将王废去。」 〔吕振中译〕「我气忿忿地将王赐了你,又怒烘烘地给废去。」 〔原文字义〕「怒气」怒气,鼻孔;「赐」给,置,放;「烈怒」暴怒,愤怒;「废去」取走,带走。 〔文意注解〕「我在怒气中将王赐你」:这里的『怒气』乃形容神并非乐意承认以色列的王。 「又在烈怒中将王废去」:这里的『烈怒』则形容神对以色列的情况非常忿怒,定意使以色列国覆灭。 〔话中之光〕(一)从此处经文可见,王的赐予和废去,都是因着惹神发怒。这种情况也说出,权柄乃是相当严肃的一件事,我们若处理不当,就会惹神发怒。 (二)神将权位(王)赐给人,乃因众人不顺服神的掌权;神将权位(王)废去,也因掌权者和众人抗拒神。 【何十三12】「以法莲的罪孽包裹;他的罪恶收藏。」 〔吕振中译〕「以法莲的罪孽是包封着的,他的罪是收藏着的。」 〔原文字义〕「罪孽」罪恶,不公正;「包裹」捆绑,系住;「罪恶」罪,罪咎;「收藏」隐藏,储存。 〔文意注解〕「以法莲的罪孽包裹;他的罪恶收藏」:『以法莲』代表北国以色列;『包裹与收藏』均形容经审判后已经结案加上封印,不再重新考虑。本节意指神已经判决以色列有罪,不予法外施恩。 〔话中之光〕(一)有些人的罪是明显的,如同先到审判案前;有些人的罪是随后跟了去的(提前五24)。无论如何,人若说自己无罪,便是自欺(参约壹一8),因为在神面前罪已经定了,只是还没有审问而已。 (二)我们应当趁着还有今日,一面认自己的罪,求神赦免(参约壹一9);一面天天彼此相劝,免得我们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了(参来三13)。 【何十三13】「产妇的疼痛必临到她身上;她是无智慧之子,到了产期不当迟延。」 〔吕振中译〕「生产的疼痛必临到他身上,但他是个毫无智慧之子;到了产期他还是迟延于子宫口。」 〔原文字义〕「产妇」生产,生出;「疼痛」阵痛,剧痛;「临到」进入,来到;「智慧」有智慧的,有技巧的;「产(原文双字)」裂开的地方(子宫口)(首字);孩子(次字);「期」时候;「迟延」持续,继续,停止不动。 〔文意注解〕「产妇的疼痛必临到她身上」:『疼痛』指临产前的阵痛;本句意指神的审判已经临头,全然无可避免。 「他是无智慧之子,到了产期不当迟延」:意指以色列对神的惩罚麻木不仁,愚拙至极,所以当神所定审判的日子一到,立即执行,不予迟延。 〔话中之光〕(一)产妇一经断定怀孕,产期迟早要来临;信徒明知自己有罪,却不去对付,神的惩罚迟早总要来到。 (二)智慧之子,总以智慧为是(太十一19);信徒行事为人,当以基督耶稣的心为心(参腓二5)。 【何十三14】「我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡。死亡啊,你的灾害在哪里呢?阴间哪,你的毁灭在哪里呢?在我眼前绝无后悔之事。」 〔吕振中译〕「我必赎救他们脱离阴间的权势;我必赎回他们脱离死亡。死亡阿,你的灾害在哪里(传统:我要做)?阴间哪,你的毁灭在哪里(传统:我要做)?我看不到须改变心意呀。」 〔原文字义〕「救赎」赎回,救援;「脱离(首字)」手;「阴间」阴间,地府;「脱离(次字)」(原文无此字);「灾害」灾害,瘟疫;「毁灭」毁灭;「绝无」隐藏,遮掩。 〔文意注解〕「我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡」:『阴间』是人死后暂时拘留的地方,将来在神最后白色大宝座前的审判之后,死亡和阴间就不再有用处,所以都会被扔在火湖里(参启二十11~14);这里的阴间和死亡可视作同义字。 本句可作否定与肯定两面的解释:(1)解作否定式疑问句,意指神会拯救他们脱离阴间和死亡吗?答案是否定式的「不会」,神的惩罚必不宽贷;(2)解作肯定式语句,意指神必定「会」拯救他们脱离阴间和死亡的权势,因为神拥有最后的决定权,祂必定不会让祂的选民坠入万劫不复的地步,所以本句含着神必将复活赏给选民的应许(参林前十五55)。 「死亡啊,你的灾害在哪里呢?阴间哪,你的毁灭在哪里呢?」:本句可依上一句解作否定或肯定语气,而有正反两面的意思:(1)上一句若作否定式疑问句时,则本句应解作「死亡和阴间的权柄无人能胜过」,也就是说他们必不能脱离死亡和阴间的灾害;(2)上一句若作肯定式语气时,则本句应解作「死亡和阴间的钥匙拿在祂的手里」(参启一18),当神定意要释放以色列人时,连死亡和阴间也奈何他们不得。 「在我眼前绝无后悔之事」:意指神不会改变心意。问题是:神的心意是定规要惩罚以色列人呢?或是定规要施恩怜悯以色列人呢? 本节从上下文看,否定的意思居多,意即:神的审判与惩罚必不能免。 〔话中之光〕(一) 死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒凢在哪里?感谢神,使我们借着我们的主耶稣基督得胜(林前十五55~56)。 (二)信徒在还没有死之前,一切得罪神的事,仍有机会认罪蒙神赦免;一旦死后到了阴间,恐怕会有一段时间,被丢在黑暗里,在那里必要哀哭切齿了(参太二十五30)。 【何十三15】「他在弟兄中虽然茂盛,必有东风刮来,就是耶和华的风从旷野上来。他的泉源必干;他的源头必竭;仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器。」 〔吕振中译〕「尽管他像菖蒲(传统:在弟兄之间)那么茂盛,也必有热东风刮来,必有永恒主的风从旷野刮上来;他的泉源必干;他的水泉就干涸,他的泉源就旱竭了;风必掠夺他所贮藏的一切宝器。」 〔原文字义〕「茂盛」结实累累,结果;「刮来」带来,发生;「上来」升起,高举;「干」使蒙羞,困窘的;「竭」变干,干掉;「掳掠」抢夺,偷盗;「积蓄」宝库,仓库;「宝器(原文双字)」悦人的,珍贵的(首字);物品,物件(次字)。 〔文意注解〕「他在弟兄中虽然茂盛」:『茂盛』的原文与以法莲同一字根,影射以法莲因得天独厚而呈现强盛的样子;再者,茂盛也指植物因水源充足,而呈现满有生气的样子。 「必有东风刮来,就是耶和华的风从旷野上来」:『东风』指从东边旷野刮来的风,又干又热,能导致水分被蒸发殆尽;『耶和华的风』指从神来的审判与惩罚。全句意指从神来的审判必要临到。 「他的泉源必干;他的源头必竭」:干燥又炎热的审判之风一临到,那使得以色列既茂盛且强盛的水分(资源),必被完全消耗,以致局面改观。 「仇敌必掳掠他所积蓄的一切宝器」:意指以色列的世仇亚述帝国以及它的盟邦,必将以色列国多年所积蓄的财宝劫掠一空。 〔话中之光〕(一)信徒在人面前,无论显得多么美好,当神的审判一来到,一切实情都必显露无遗。 (二)我们在地上所有的积蓄,包括物质的和属灵的,在审判台前都必一一交账。 【何十三16】「撒马利亚必担当自己的罪,因为悖逆他的神。他必倒在刀下;婴孩必被摔死;孕妇必被剖开。」 〔吕振中译〕「撒玛利亚必担当他自己的罪罚,因为他悖逆了他的神;他们必倒毙于刀下,他们的婴孩必被摔死,他们的孕妇必被剖开。」 〔原文字义〕「撒马利亚」看山;「担当」(原文无此字);「罪」冒犯,有罪;「悖逆」背逆的,抗拒的;「婴孩」孩童;「摔死」摔成碎片;「孕妇」怀孕的;「剖开」劈开,破开。 〔文意注解〕「撒马利亚必担当自己的罪,因为悖逆她的神」:『撒玛利亚』乃北国以色列的首府,代表以色列人;全句意指以色列人因悖逆神,必将担当自己的罪,受到神的惩罚。 「他必倒在刀下;婴孩必被摔死;孕妇必被剖开」:意指刀剑必要临到他们身上(参十一6),必有多人死于非命。 〔话中之光〕(一)神子民因为悖逆神,必要担当自己的罪罚,甚至祸延家族和后代,后果相当可怕,实在不堪设想。 (二)那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜(雅二13)。 叁、灵训要义 【神对神子民的判决】 一、因敬拜偶像假神而衰败(1~3节) 1.政治领袖因事奉巴力而自取灭亡(1节) 2.宗教领袖因铸造偶像并订定条例而遭神咒诅(2~3节) 二、因背弃真神而遭神弃绝(4~8节) 1.真神向来是神的子民的神(4节) 2.神子民在旷野无依无靠时就蒙神看顾(5节) 3.神子民从神得饱足后竟至忘记祂(6节) 4.因此神必要报应惩罚神子民(7~8节) 三、因愚顽固执而遭致神怒(9~14节) 1.神定意和祂悖逆的子民为敌(9节) 2.神子民因厌弃神而求王得王,终至废王(10~11节) 3.神子民的罪案已定,迟早必受神罪罚(12~13节) 4.无何能救他们脱离死亡和阴间的罪罚(14节) 四、因悖逆神而遭致神惩罚(15~16节) 1.神子民眼前的积蓄和丰富必要被除去(15节) 2.神子民因悖逆神必要惨遭神的刑罚(16节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 参考书目:请参阅「何西阿书提要」末尾处 |