何西阿书第十四章注解 壹、内容纲要 【最后的劝勉和复兴的预言】 一、先知何西阿对以色列人的劝勉(1~3节) 二、预言以色列必要复兴(4~8节) 三、结语:智慧通达人的抉择(9节) 贰、逐节详解 【何十四1】「以色列啊,你要归向耶和华──你的神;你是因自己的罪孽跌倒了。」 〔吕振中译〕「(希伯来经卷作何十四1)以色列阿,你要回归永恒主你的神,因为你是因你自己的罪孽而倾覆的。」 〔原文字义〕「以色列」神胜过;「归向」返回,转回;「罪孽」罪恶,不公正;「跌倒」拌跌,蹒跚,动摇。 〔文意注解〕「以色列啊,你要归向耶和华──你的神」:意指呼吁以色列民悔改,将心意转向神。 「你是因自己的罪孽跌倒了」:意指承认以色列民过去确曾因背弃神而绊跌;暗示若现今归正,将来必有复兴的希望。 〔话中之光〕(一)悔改归向神,乃是复兴的第一步;人原来背向着神,越行就离神越远,惟有转向神,才能有新的起头。 (二)我们所需要的,还不是转向良善,也不是转向正确的道理,而是转向神自己;我们有了神,才能够奔跑得好,不至于跌倒。 【何十四2】「当归向耶和华,用言语祷告祂说:求你除净罪孽,悦纳善行;这样,我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。」 〔吕振中译〕「(希伯来经卷作何十四2)要带着忏悔的话来回归永恒主!对他说:『赦除一切罪孽哦!悦纳善行哦!』那我们就献上我们咀唇之果实(传统:牛犊)了。」 〔原文字义〕「归向」返回,转回;「耶和华」自有永有的;「祷告」(原文无此字);「除净」担当,举起;「罪孽」罪恶,不公正;「悦纳」接受,获得;「善行」好的,令人愉悦的;「祭」(原文无此字);「代替」(原文无此字);「献上」赔偿,回报。 〔文意注解〕「当归向耶和华,用言语祷告祂」:意指应当向神有认罪的祷告。 「说:求你除净罪孽,悦纳善行」:意指求神以恩慈良善悦纳我们认罪的祷告,使我们得以洁净。 「这样,我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上」:『牛犊』的原文与果子相近,故有的译本直接翻作『嘴唇的果子』(参来十三15);全句意指如此认罪恳求,并以颂赞为祭献给神,或者比献祭牲更能蒙神悦纳。 〔话中之光〕(一)我们每一次来到神面前,首须认罪,因为认罪才能洗净我们一切得的罪,也才能在光明中与神相交(参约壹一6~9)。 (二)慕迪说:一切伟大的复兴运动,无不起自肯跪下祷告的人。 (三)祷告的时候,话语是需要的,但是话语必须中肯;话语的中肯,就是摸着了祷告的窍,就是恰恰合乎神的旨意,神因此不能不答应。 (四)我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。 【何十四3】「我们不向亚述求救,不骑埃及的马,也不再对我们手所造的说:你是我们的神。因为孤儿在你──耶和华那里得蒙怜悯。」 〔吕振中译〕「亚述不能拯救我们,骏马我们必不再骑上;我们的手所造的我们必不再称为『我们的神』,因为只有在你里面孤儿得以找到怜悯。」 〔原文字义〕「亚述」一个阶梯;「求救」拯救,解救;「蒙怜悯」爱,有怜悯。 〔文意注解〕「我们不向亚述求救,不骑埃及的马」:『亚述和埃及』是接近以色列的强国,『埃及』以出产良驹闻名于世(参歌一9);全句意指绝不依靠世人的力量得救(餐一7)。 「也不再对我们手所造的说:你是我们的神」:『手所造的』指偶像假神;全句意指绝不再以人手所造的偶像假神来取代真神。 「因为孤儿在你──耶和华那里得蒙怜悯」:『孤儿』乃形容以色列目前在世上软弱无助的光景;全句意指我们无依无靠的仰望耶和华神的怜悯。 〔话中之光〕(一)有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们神的名(诗二十7)。靠马得救是枉然的,马也不能因力大救人(诗三十三17)。 (二)神在他的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者(诗六十八5)。主耶稣说:我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来(约十四18)。 (三)我们手所造的本不是神,因为它们不能看、不能听、不能吃、不能闻(参申四28);所以我们应当离弃偶像,归向神,服事那又真又活的神(参帖前一9)。 【何十四4】「我必医治他们背道的病,甘心爱他们;因为我的怒气向他们转消。」 〔吕振中译〕「我必医治他们的背道;我必甘心乐意地爱他们,因为我的怒气已向他们转消。」 〔原文字义〕「医治」医治,痊愈;「背道」回头,背教;「病」(原文无此字);「甘心」自愿,自由奉献;「怒气」怒气,鼻孔;「转消」返回,转回。 〔文意注解〕「我必医治他们背道的病」:当人转向神,神也必不转脸不顾他们(参代下三十9;玛三7),并且要彻底根除以色列人悖逆神的毛病(参路一17)。 「甘心爱他们」:意指赦免他们的罪过,接纳他们并且怜爱他们,好像他们从未犯过罪一样。 「因为我的怒气向他们转消」:意指神原来向着他们发出的怒气,现在转回头完全消散。 〔话中之光〕(一)我们得医治的前提条件是转向神;我们一转向祂,祂必医治我们背道的病,来吧,我们归向耶和华!祂撕裂我们,也必医治;祂打伤我们,也必缠裹(参何六1)。 (二)祂的怒气不过是转眼之间,祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼(诗三十5)。 【何十四5】「我必向以色列如甘露;他必如百合花开放,如利巴嫩的树木扎根。」 〔吕振中译〕「我对以色列必如甘露;他必开花像百合,扎根像杨树(传统:利巴嫩)。」 〔原文字义〕「甘露」露水,夜露;「开放」含苞,发芽;「黎巴嫩」洁白;「树木」(原文无此字);「扎」击打。 〔文意注解〕「我必向以色列如甘露」:『甘露』指滋润的意思;全句意指以色列原本落入干旱、荒芜的光景,神必使他们得着滋润而欣欣向荣。 「他必开花像百合」:『百合花』洁白、芬芳、美丽(参歌二1~2;太六28~29);全句意指以色列因得着神的看顾而显出信心的美丽。 「如利巴嫩的树木扎根」:『利巴嫩的树木』高大挺直,乃高贵的建材;生长时根部深入土层,故能经得起风吹而不倒。全句意指神要使以色列坚强稳固。 〔话中之光〕(一)信徒是神所耕种的田地(参林前三9);祂不仅犁耕、管教我们,祂也降甘露、滋润我们。 (二)信徒必如百合花开放,因得着神的看顾而显出信心的美丽;又如香柏树深深地扎根,因吸取神的丰富而显出信心的坚固。 【何十四6】「他的枝条必延长;他的荣华如橄榄树;他的香气如黎巴嫩的香柏树。」 〔吕振中译〕「他的幼枝必伸展出;他的荣美必像橄榄树,而他的香气像利巴嫩。」 〔原文字义〕「枝条」细枝,幼苗;「延长」行走,离开;「荣华」壮丽,气势,辉煌;「香气」香味,芳香,气味;「香柏树」(原文无此词)。 〔文意注解〕「他的枝条必延长」:『枝条延长』意指枝条开展、广袤成荫,用以形容子孙和生命力的兴旺(参创四十九22;伯十四9)。 「他的荣华如橄榄树」:『橄榄树』叶子长绿不衰,果实累累,用以形容茂盛而生生不息(参诗五十二8)。 「他的香气如黎巴嫩的香柏树」:『黎巴嫩的香柏树』可炼香油,香气四溢,用以形容无论对神或对人均能散发馨香之气(参林后二14~16),使荣耀归神。 〔话中之光〕(一)义人要发旺如棕树,生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中,发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子,要满了汁浆而常发青(诗九十二12~14)。 (二)感谢神!常帅领我们在基督里夸胜,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的馨香之气(参林后二14~15)。 【何十四7】「曾住在祂荫下的必归回,发旺如五谷,开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。」 〔吕振中译〕「他们必再住我的(传统:他的)荫影下,使五谷生长;他们必发旺像葡萄树,他的名声必像利巴嫩的酒。」 〔原文字义〕「荫下」荫庇,阴影;「归回」返回,转回;「发旺」活着,复苏,更新;「开花」含苞,发芽;「香气」记忆,记念物。 〔文意注解〕「曾住在祂荫下的必归回」:『住在祂荫下』指神的看顾与保护(参歌二3;赛二十五4);全句意指以色列民既受过神的看顾与保护,他们必要归回。 「发旺如五谷」:『五谷』子粒繁多,用以形容以色列民在神的看顾之下,必要复苏且繁衍兴隆。 「开花如葡萄树」:『葡萄树』花期短而不显著,一开花即结果,用以形容以色列民在神的看顾之下,结果累累,滋长发展不已。 「他的香气如利巴嫩的酒」:『利巴嫩』以产美酒闻名;全句意指以色列必将名声传遍天下。 〔话中之光〕(一)求你保护我,如同保护眼中的瞳人,将我隐藏在你翅膀的荫下(诗十七8);住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下(诗九十一1)。 (二)神的看顾与保守无微不至,使我们的灵命长大成熟,彰显祂的荣形,散发祂的香气。 【何十四8】「以法莲必说:我与偶像还有甚么关涉呢?我──耶和华回答他,也必顾念他。我如青翠的松树;你的果子从我而得。」 〔吕振中译〕「以法莲哪,我和偶象还有什么关系呢?是我应了他,也是我监视他。以法莲唱:『我如同青翠的松树。』永恒主和:『你的果子是从我而来的。』」 〔原文字义〕「关涉」(原文无此字);「顾念」观看,观察;「青翠」茂盛,新鲜;「而得」找到,发现。 〔文意注解〕「以法莲必说:我与偶像还有甚么关涉呢?」:按原文『以法莲』和『我的果子』谐音,故有双关的意思:(1)指悔改归向神之后的以色列民;(2)指将来被神复兴之后所结的累累果子(参6~7节)。这二者均与偶像不再有关连。 「我──耶和华回答他,也必顾念他」:这是神对上一句问话的回答,以色列全然在神的看顾之下,他们的现状与偶像丝毫无关。 「我如青翠的松树」:意指神的看顾如常绿的松树一样,长久不断,且富有生命的供应。 「你的果子从我而得」:本句回话对上第一句双关语中的第二个意思,意指将来被神复兴之后所结的累累果子,都是从神而得的。 〔话中之光〕(一)你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢?光明和黑暗有甚么相通呢?基督和彼列有甚么相和呢?信主的和不信主的有甚么相干呢?神的殿和偶像有甚么相同呢(林后六14~16)? (二)我们只要离弃偶像转向真神,神就必顾念我们,正如神的话说:你们务要从他们中间出来,与他们分别;不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父;你们要作我的儿女。这是全能的主说的(林后六17~18)。 (三)主说:我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作甚么(约十五5)。 【何十四9】「谁是智慧人,可以明白这些事;谁是通达人,可以知道这一切。因为,耶和华的道是正直的;义人必在其中行走,罪人却在其上跌倒。」 〔吕振中译〕「谁是智慧人,让他明白这些事吧!谁是明达人,让他领会吧!因为永恒主的道路是正直的,义人行走于其中,违犯者却跌倒于其上。」 〔原文字义〕「明白」分辨,理解;「通达」(原文与「明白」同字);「知道」认识;「道」道路,路程;「正直的」笔直的,正确的;「义人」公正的,公义的;「罪人」背叛,反叛;「跌倒」绊跌,蹒跚,动摇。 〔文意注解〕「谁是智慧人,可以明白这些事;谁是通达人,可以知道这一切」:这两句乃是平行同义句子,意指智慧通达人必能在经历中体认而分辨出这个道理。 「因为,耶和华的道是正直的」:意指合乎神旨意的行事法则,乃是正直而不弯曲,平坦而不起伏。 「义人必在其中行走,罪人却在其上跌倒」:道路虽同,结果却因人而异。顺从神的义人,行走在其上,必平安顺利;悖逆神的罪人,因不肯遵循神道,前程必然多舛,结局也必绊跌。 〔话中之光〕(一)真正的智慧是知道神隐藏在基督里的奥秘(参林前二6~7);求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道祂(弗一17)。 (二)耶稣说:我就是道路、真理、生命。若不借着我,没有人能到父那里去(约十四6)。 叁、灵训要义 【神的子民悔改归向神】 一、如何才能悔改归向神(1~3节) 1.知彼知己──知道惟有祂是真神,又知道自己败坏可怜的光景(1节) 2.心思转变──悔改、认罪、向神祷告(2节) 3.不靠别的,单单靠神──不靠势力,不靠偶像,只靠那怜悯人的神(3节) 二、悔改归向神的结果(4~8节) 1.神必不再发怒,反要医治我们背道的病(4节) 2.神必供应我们生命的需要,使我们欣欣向荣(5节) 3.神必看顾我们无微不至,使我们的生命发旺长大、结果、荣耀神(6~7节) 4.彻底脱离偶像假神,得着神作我们的一切(8节) 三、悔改归向神乃是正确的抉择(9节) 1.惟有智慧人才能明白这个道理(9节上) 2.惟有义人才能行走在正直的道路上,不顺从的人必要跌倒在其上(9节下) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 参考书目:请参阅「何西阿书提要」末尾处 |