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何西阿书第一章例证与灵感集锦

 

【何一1神的话怎样临到何西阿】神的话只临到何西阿,不是临到众先知,也不是临到以色列会众。神的话临到人,要成为福气,成为力量,成为帮助,但神的话是永远临到个人的。神的话不能临到社会,因为社会,甚么都是以大团体作出发点。神所看重的是每个人的生命,每个人的生活。神拯救的目标,也是每个人的生命。就算我们明白神的话临到何西阿有甚么意义,或对耶罗波安有甚么意义,也不能造就我的生命,我们要进一步明白神向我讲甚么?我们常常说,这篇道理讲得好,但讲得好与我有甚么关系?比如你说这画家画的图画很好,这是画家的成就,与我是没有关系的。如果要我个人得造就,就要说,神的话是临到我,与我有关系。── 鲍会园《何西阿书信息》

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【何一1  神拣选何西阿并授予使命,神挑选我有何旨意呢?】何西阿约于公元前753715年作北国以色列的先知。在耶罗波安王的统治下,北国虽物资丰富,灵性却败坏了。人们贪婪,道德沉沦,并随从迦南人崇拜偶像。

  何西阿的使命是要显明以色列人对神──他们的“丈夫”和供应者是多么的不忠,竟“嫁”给巴力和迦南的众神。他警告百姓,除非悔罪归向神,否则只有灭亡。同时,何西阿把神的属性告诉他们,让他们体验神有力的爱和强烈的公义,并改变自己的生命,回转归向神。可惜,他们硬是违背与神所立的约,所以神要按祂所说的惩罚他们(参申27-28章)。──《灵修版圣经注释》

 

【何一2属灵的淫乱】我有一位友人想赴美谋生,但领取入境证很难,有人教他说去旅行,到了那里,才作另外的打算。于是有人说:「说一句谎话不要紧,是为了方便呀!」但我们是否每遇一件困难的事,便说一次谎话呢?

  有一位信徒,本是很爱主的。有一次他去某一国家,想带一点违禁品,便使用黑钱来贿赂。这等于把见证收藏起来。── 鲍会园《何西阿书信息》

 

【何一23 <syncBible ref=1:2-3>神初次指示何西阿就命他娶淫妇,难道真是神的旨意?】

    神果真命令祂的先知去娶一个淫妇吗?有些人不能相信神这样要求何西阿,他们认为这是一个虚构的故事而非史实。然而,许多人相信这件事是真实的,理由是:(1)根据神的律法,祭司是不得与妓女或离了婚的女人结婚(参利二十一7)的,但何西阿并非祭司。(2)另一种可能是,当何西阿娶歌篾时,她还不是淫妇;只是神让何西阿预先知道她将来会不守贞操,甚至卖淫。无论是哪一种情况,何西阿都预知他的妻子将会对他不忠,而他们的婚姻生活就成为北国邪淫犯罪的生动写照。何西阿娶不贞的女人为妻喻示着神与那背弃祂的北国以色列的关系。

  很难想象当神要何西阿去娶一个将对他不忠的女子时,他会有甚么感觉。他也许不情愿,但却顺服了神的旨意。神常会要求他的先知们在非常时刻格外地顺服。神也可能让你去做一些困难或特别的事,若真如此,你将如何回应?你愿顺服祂,并相信这位无所不知的神如此要求定有其美意吗﹖你愿意自己顺服受苦,使你所服事的人受益吗﹖ ──《灵修版圣经注释》

 

【何一3】「何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。」

在耶罗波安的极盛时代,以色列十分繁荣。但是那个富裕的盛世中也有许多偶像充斥,道德低落,穷人受欺压,许多不法的事。人们在婚姻方面不忠贞,不在耶和华面前信守圣约,但是神仍爱他们,丈夫爱妻子,爱她因为她是生育儿女的母亲,她却完全不值得被爱,自暴自弃。但是丈夫仍不放弃她,继续爱她,要赢得她的心,好似神对以色列人恒久的爱一样,这是何西阿个人的经历。

何西阿所娶的妻,她的不贞是为人共知的,她儿女的名字都有特别的含义。「耶斯列」是先知预言以色列的命运。女儿的名「不蒙怜悯」,另一个儿子的名「非我民」。以后这些儿女还与母亲大大争辩。

我们与神的关系似乎也是这样。祂爱我们,不是因为我们圣洁可爱,我们的情形正相反,这是神所知道的,但是祂却要我们重新与祂立约,使我们从此要信实。祂给我们一切的福分,可惜我们没有珍惜,我们离弃祂,背叛不忠,最后祂不得已任凭我们,但祂仍愿显明恩慈,我们若肯悔改归向他,祂就对我们说:阿米——我的民,路哈玛——你们必蒙怜悯。──迈尔《珍贵的片刻》

 

何一4神为何审判耶户的罪】他奉神的命令,审判亚哈拜偶像的罪,但他自己却去犯此罪。他明知神憎恨此事,但他属灵的生命却是麻木的,忘却了神的话,正是一个没有以神的话与生活发生关系的人的鉴戒。

  小孩子犯错,母亲处罚他,这不是仇恨,而是要孩子学习功课。我们犯罪,神已管教,但不久再犯,乃是没有藉此刑罚来学习功课。── 鲍会园《何西阿书信息》

 

【何一4神的刑罚未到】有一次慕迪讲到神的审判,他说:「不论何时犯罪,神必刑罚。」有一人前来对慕迪说:「传讲耶稣是骗人的,我从来没有敬畏神,但我万事顺遂。」慕迪说:「神与你结账之日,不一定是在你收成的日子。」不错,神结账的日子,也许不是在今天、明天,但一定临到我们。── 鲍会园《何西阿书信息》

 

【何一4-5  执行神的命令要完全并恰到好处,否则……】以利亚曾预言,因以色列王亚哈的恶行,他的家族将被剪除(参王上21:20-22)。但是耶户在执行神这个旨意时却做得过火,与神的原意相距甚远(参王下10:1-11)。耶户的王朝也因此受到惩罚,且就在耶斯列谷──耶户屠杀亚哈家族的地方。神说的终止以色列国(“折断以色列的弓”)的话,在二十五年后应验了──亚述人征服了北国以色列,并将人民掳至亚述。──《灵修版圣经注释》

 

何一4~11耶户几方面的罪】

  一、 他奉神的命令,审判亚哈拜偶像的罪,但他自己却去犯此罪。他明知神憎恨此事,但他属灵的生命却是麻木的,忘却了神的话,正是一个没有以神的话与生活发生关系的人的鉴戒。

小孩子犯错,母亲处罚他,这不是仇恨,而是要孩子学习功课。我们犯罪,神已管教,但不久再犯,乃是没有藉此刑罚来学习功课。

二、神吩咐耶户去审判亚哈,定亚哈为有罪。但他定别人的罪,却不定自己的罪。别人犯罪要受刑罚,我犯罪不一定要受刑罚。定别人之罪易,定自己的罪难。主耶稣说:「先去掉自己眼中的梁木,然后纔能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。」(太七5)最好要定别人的罪以先,先定自己的罪。

  三、耶户杀了亚哈全家,是神的命令。但表面上去服从还不够,就是说表面上是做神的工作,里面有自私的动机;做神的工,是为了另外的目的。

四、 耶户奉神的命杀了亚哈全家,以为对自己有很大的好处。因为亚哈是王,杀了亚哈,自己便可以作王了。

  做神的工,先衡量对自己有没有好处。从对自己有没有利益来做出发点,有利益便努力去做,没有利益便马虎了事。若顺服神有利益,便顺服,无利益便不顺服。在属灵的事上没有目标,事奉神是为了自己的好处。── 鲍会园《何西阿书信息》

<syncBible ref=1:6,8>

【何一6,8  如果神说“你不是我的子民”,“也不蒙怜悯”时,怎么办?】早前歌篾给何西阿生了一个儿子(1:3),这里她又生了两个孩子,但并未说明何西阿是孩子们的生父,某些圣经译本更暗示何西阿不是这两个孩子的亲生父亲。不管这两个孩子是不是何西阿的,此处的重点在于神为孩子们所取的名字,以表明祂对以色列背逆的反应。神对背逆、不忠的态度至今不变,祂要求我们完全的献身。──《灵修版圣经注释》

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【何一7  得救是从神而来,这我知道;但成名、富有就是我自己努力得来的吧?你同意不同意?】神说过祂要亲自把犹大人从其敌人手中救出来,却不是用他们的军队和武器。虽然神要求我们做我们所应做的,我们仍须仅记祂绝不受限于人的努力。神常选择通过人来做工,只是为了使人受益。神能够完成祂所有的旨意而不需要任何人的帮助。对神而言,我们是很重要的,但我们若只靠自己,就既无能力去完成也无力量去破坏神的计划。──《灵修版圣经注释》

 

【何一9  以色列被神撇下了!真的是神离弃他吗?还是……】这里,神实际上是解除了与以色列所订的约(参耶7:23)。何西阿第三个孩子的名字传递了神审判的最后警告。神的警告(参申28:15-68)开始成为现实,以色列舍弃神,导致神撇下他们,收回祝福。──《灵修版圣经注释》

<syncBible ref=1:10>

【何一10  以色列将会复兴!但如果他们永不悔改,神也叫他们复兴吗?】先知书中,“以色列”有时是指南北国,有时则专指北国。在谈及往事时,何西阿所指的以列色常为首都在撒马利亚的北国;但论到将来有关神对复兴以色列的应许时,若以色列仅指北国,就令人难以理解了。原因是流亡的北国人民后来被迫与征服者融合,所以多数圣经学者将神这应许看作:(1)是有条件的──如果以色列人选择不归向神,就没权利得到神赐福与复兴的应许;或者(2)是无条件的──神复兴的应许通过耶稣基督已得到实现,使教会(新以色列)获得祂的祝福(参罗9:25-26;彼前2:10)。──《灵修版圣经注释》

 

【何一10末后的指望】「将来在那里必对他们说:你们是永生神的儿子。」

  活在盼望中,相信明天胜过今天,是喜乐与力量的来源。虽然从昨天的山坡,落到今天的低谷,不要只嗟叹失望,要盼望明天的新高峰。
  人很少从没有退后失败过;但神是怜悯的神,并没有立即照我们的过犯待我们:祂给人有再从新开始的机会。人不到绝处,仍然有恢复的希望。
  亚哈王朝犯罪违背神,崇拜巴力,招致神的忿怒;神膏立耶户,彻底肃清巴力崇拜,但耶户没有离开耶罗波安拜金牛犊的罪(王下一○:29)。他肃除亚哈家,不仅为了忌邪,也含有自私和野心,残忍屠杀。神应许他作王到第四代。
  何西阿事奉的时期,北国以色列的王耶罗波安第二,是耶户的孙子。这英武的王在位四十一年,可说是长治久安,经济繁荣,国势得以复兴。(王下一四:23-28)但他仍然保持崇拜金牛犊的恶劣传统,人民奢侈腐化,社会风气极其败坏;却不知道,这是神给他们最后悔改的机会。失去这机会之后,耶户王朝辉煌的四代急剧结束,篡夺相继,北国以色列迅速沦落,终以被亚述国灭亡收场。
  神用先知何西阿的家庭,代表以色列邪淫的历史。青年蒙召的先知,在神初次与他说话的时候,就接受一个悲剧性的使命:“你去娶淫妇为妻,也收那从淫乱所生的儿女;因为这地大行淫乱,离弃耶和华。”(何一:2)当然,神不是叫先知去作不道德的事,故意选择淫妇;而是神预知歌篾不贞,却仍叫何西阿去爱她。正如神预知以色列人败坏(申三二:15-21),仍然施恩拣选他们,作祂的新妇。
  何西阿的第一个儿子,神叫他取名“耶斯列”。在那古老平原的战场上,耶户以他的弓,射杀以色列王约兰,射伤犹大王亚哈谢致死(王下九:23-27),取得以色列的王位。神也要在耶斯列折断以色列的弓,追讨他的罪。
  歌篾又生了女儿罗路哈玛(就是“不蒙怜悯”的意思),和儿子罗阿米(就是“非我民”的意思)。此时显然知道是从淫乱生的儿女。虽然不是神的旨意,但他们并不是没有盼望。正如罪人悔改之后,得称为“永生神的儿子”(何一:6-10)。
  神的信实何其大,神的恩慈何其深!只要肯悔改,人的罪恶总不能到没有盼望的地步。── 于中旻《何西阿书笺记》

 

【何一10-11  如果今天的教会能一同聚集,立一个首领,如这里所说……】尽管以色列叛逆神,神要拯救其子民的誓约并不改变。祂将来与以色列和好的应许重申了与摩西所订的约(参申30:1-10),也预示了耶利米(参耶29:11-1431:31-40)和以西结(参结11:16-21)所讲的预言;又预告着所有属神的子民总有一天都要在基督名下联合。今天,所有信徒都是神的选民、君尊的祭司(参彼前2:9)。──《灵修版圣经注释》

 

【何一11  “耶斯列”的意思可真不少……】何西阿长子耶斯列的名字有其意义,就如同他另外两个儿女的名字各有意义一样。第4节中,“耶斯列”表示神圣的审判,而此处则是“神分散”的意思,犹如农民撒种一样,它象征着一个新的时代,也象征神跟以色列之间的一种崭新的关系。──《灵修版圣经注释》

 

【何一11构成“耶斯列日子”的三要素】

一、犹大人和以色列人必一同聚集à讲被掳后不分南北,成立王国前部族同盟

二、为自己立一个首领à首领并非指王,乃指领导者、像摩西、撒母耳,这种有点指所罗巴伯、尼希米等人。

三、从这地上去àà指从被掳地上来

── 佚名《何西阿书查经》

 

【何一章  何西阿所传的信息的特性】

       这话一临到何西阿身上,他立刻遵从,立刻去实行。神的话有权威,人应当遵从。祂从神权威的话,可以表示一个人对属灵长进的态度。

         第二个性质,是要看神的话怎样在何西阿身上出现。不是他心中忽然有感动,或是有了亮光,是神的话临到他。他从未想过神的话会临到,所以不是依靠环境,也不是依靠心中的感动,而是客观的事实。若只是心中的感动,或被称为亮光,无论这意思多好,也不能代替神的话。

         第三个特性。从神来的话,不是人研究的结果,不是人类文化的高峰。从神来的话,永远不是从人做出发点。在神的恩典下,人类文化虽有进步,但人的话永远不能代替神的地位。── 鲍会园《何西阿书信息》

 

【何一章  神的话怎样临到何西阿】

       神的话只临到何西阿,不是临到众先知,也不是临到以色列会众。神的话临到人,要成为福气,成为力量,成为帮助,但神的话是永远临到个人的。神的话不能临到社会,因为社会,甚么都是以大团体作出发点。神所看重的是每个人的生命,每个人的生活。神拯救的目标,也是每个人的生命。

         神的话临到我们身上,这「临到」是一个非常特别的字,是很有力的字。神的话「临到」何西阿,也是抓住何西阿的心,控制整个何西阿,胜过何西阿的生活。

         但神的话临到何西阿,何西阿也付上了代价。对何西阿来说,这代价太大,太难,也太痛苦。照人的本性,实在太难接受。因为神要他娶淫妇为妻。这妇人曾使何西阿在生活上太痛苦,令何西阿太羞辱,但神要藉此作教导以色列人的工具。── 鲍会园《何西阿书信息》

 

【何一章  神的话临到有何结果?】

       他领受了神的话,娶这淫妇为妻,被人弃绝,失去人的尊严,成为人讥笑的对象。今天你如接受神的话,也要付上这么大的代价。

         大有学问的人一样地固执说,此书真是神的话吗?把自己的生活放在这狭窄的信仰上,多么愚蠢。但保罗说:「我不以福音为耻,这福音本是神的大能,要救一切相信的。」(罗一16)他知道向人作见证,会被人轻视,但他愿领受神的话。

         成为神重用的器皿。在当时悖逆的世代,何西阿成为一盏明灯。把神的旨意传开,使人认识神。神祝福他,使用他。今天我们若领受神的话,神也祝福我们,使用我们。

         在人面前似乎没有甚么成就,但能完成神旨意,就是最大的成就。因为「人若赚得全世界,赔上自己的灵魂,有甚么益处呢?」

         然而当神的话临到我们,我们怎样面对神的话呢?── 鲍会园《何西阿书信息》

 

何一章  灵训——灵性的淫乱】神爱他子民,不但如父母爱子女,甚至如丈夫爱妻子,在旧约中屡言以色列民如妇人,悖逆的以色列人即是淫妇。新约则言教会是个贞洁童女,许配了基督(林后十一1~2)。到主二次再来教会被提以后,羔羊始婚娶(启十九6~8)。在何西阿书历历详述以色列人在神前,如何显出种种的不贞洁;于新约启示录十七章也可显见一个属巴比伦的教会,如何成为一个大淫妇了。在本书内最宝贝的灵训,是神如何爱一个不贞洁的妻子。以色列虽然悖逆,亲附偶像,神还是不丢弃他们,仍然设法使他们转回。一个世俗的教会,失德的信徒,主的爱仍未改变。——贾玉铭《圣经要义》

 

【怀恩早祷】

经文默想:何西阿书 1

1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王,约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候,耶和华的话临到备利的儿子何西阿。

2 耶和华初次与何西阿说话,对他说:「你去娶淫妇为妻,也收那从淫乱所生的儿女,因为这地大行淫乱,离弃耶和华。」

 

3 于是,何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕,给他生了一个儿子。

4 耶和华对何西阿说:「给他起名叫耶斯列,因为再过片时,我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪,也必使以色列家的国灭绝。

5 到那日,我必在耶斯列平原折断以色列的弓。」

 

6 歌篾又怀孕生了一个女儿,耶和华对何西阿说:「给她起名叫罗路哈玛,因为我必不再怜悯以色列家,决不赦免他们。

7 我却要怜悯犹大家,使他们靠耶和华他们的神得救,不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救。」

 

8 歌篾给罗路哈玛断奶以后,又怀孕生了一个儿子。

9 耶和华说:「给他起名叫罗阿米,因为你们不作我的子民,我也不作你们的神。」

 

10 「然而,以色列的人数必如海沙,不可量,不可数。从前在甚么地方对他们说:『你们不是我的子民』,将来在那里必对他们说:『你们是永生神的儿子。』

11 犹大人和以色列人必一同聚集,为自己立一个首领,从这地上去,因为耶斯列的日子必为大日。」

 

个人祷告感言

先知结婚、失婚、复婚来描写神对祂子民爱恨交织的情绪:以色列民虽然背道,神却因爱拣选并施恩给他们,而以色列民离弃神去事奉巴力,就如不贞的妻子离开丈夫,归了别人为妻;但神仍然眷爱以色列民,不肯舍弃,藉先知复娶淫妇,呼吁不忠的子民与自己重修旧好。

然而,以色列的人数必如海沙,不可量,不可数。从前在甚么地方对他们说:『你们不是我的子民』,将来在那里必对他们说:『你们是永生神的儿子。』 犹大人和以色列人必一同聚集,为自己立一个首领,从这地上去,因为耶斯列的日子必为大日。何西阿书 1:10-11

 

赞美无限慈爱的主,我们在天上的父上帝。感谢祢让我们经过多日的乌云后,终于出现期待已久的晨曦,在微风下,祢为我们展开小先知书,他们小不是先知的地位较小、内容较次要、或事奉的日子短,乃是先知书的篇幅较短而矣。何西阿紧守先知职份可能有九十年之久。

感谢天父,祢因亚伯拉罕一人对祢的忠诚,祢便爱他的子孙到底,纵使他们一而再的背叛祢,在道德操守上腐败,在宗教信仰上堕落,祢却再而三的呼吁他们回转,祢施行拯救,赦免他们的过犯,祢仍旧无条件地爱顾他们。只要他们肯回头抓住此一线生机,他们的前途便是光明的。

 

感谢赞美主耶稣,在我们面对别人的不义时,祢提醒我们谁认为自己没有罪的,才可拿石头打犯罪的人。祢也提醒犯罪的人,不要因祢不定她的罪而放纵自己,而是从今以后,不要再犯罪。祢也提醒我们要学习宽恕,却不纵容罪,要学习饶恕别人七十个七次。

主耶稣赦免我们的罪,我们误解祢为何要先知娶淫妇为妻,不明白祢用心的良苦。原谅我们误解他儿女名字是指向咒诅,是神所驱散的,不再蒙怜爱,不再是神的子民。饶恕我们未能从起点望到终点,就是祢爱的召回,仍蒙怜悯及仍然是永约的子民。

 

求圣灵来复兴我们,要做神话语的出口,就先要在圣经的话语上忠心装备,在昼夜思想,不停的输入中建立属灵的刚强壮胆,除去惧怕。在面对疫情的拦阻,天灾人祸的迫近时,求圣灵帮助我们听见主针对我们个人需要的信息,赐我们应时的话语,预备好自己为主而活。

求圣灵祢来复兴我们众教会,帮助弟兄姊妹醒觉不是神弃绝人,而是人先离弃神移情别恋。是人在恩典中败坏,这是对神极大的侮辱。求圣灵帮助我们众教会,有能力带领弟兄姊妹穿越何西阿甘心为主牺牲,放下个人的幸福,担起信靠顺服。赐我们属灵的桶,容得下一切,且转化成祝福,去祝福身边的人。

 

祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿!── 小牧人