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何西阿书第八章短篇信息

 

目录:

被冷落的神(八章)(康伯摩根)

背约律的百姓(八1~14(陈终道)

以色列人的偶像(八至九章)(鲍会园)

撒风种收暴风(1-14)(文牧)

忘记神的恶人(八章114)(台北基督之家)

独行的野驴(8)(香港读经会)

 

 

被冷落的神(八章)(康伯摩根)

 

「以色列忘记造他的主,建造宫殿;犹大多造坚固城,我却要降火焚烧他的城邑,烧灭其中的宫殿。」(何八14)

 那是第八章的最后一节经文,本章包含了审判的信息,这审判意味着即将临到百姓身上的刑罚与灾祸。本章的笔法极为生动逼真:它以两个嘹亮清澈的呼喊开始;翻译圣经的人为了使语调更为优美,也为了使读者读起来意义较为缓和,加上了几个字,却略为失落了本处经文引人注目的特质。原先所用之不连贯的、引人注意的方法,是有其价值的。我们的圣经将头一节经文译作:

 「将号角放在你的嘴上!他如鹰来攻打耶和华的家,因为他们违背我的约、干犯我的律法。」(照英文圣经直译,参中文圣经新译本;中文圣经和合本作「你用口吹角罢!敌人如鹰来攻打耶和华的家,因为这民违背我的约、干犯 我的律法。」)

英文圣经的第一个字是「放」(set),但在希伯来文圣经却没有这个字,它是翻译圣经的人所加上去的。再者,在「他如鹰来」这句话里面的「他来」,这两个字也未见于希伯来文圣经,也是翻译圣经的人所补上去的。如果我们所寻求的,只是照着标准英语讲究文笔的流畅优美,这个译法可以说是很好的;但我的用意是要请您注意希伯来文经文里的不连贯之处。后面跟着的,是两个嘹亮清澈的喊叫声:第一个是「将号角就口」,第二个则是「如鹰攻打耶和华的家」。原文没有「放」字,也没有「他来」。事实上,从文学的标准来看,把这几个字加进来并未有所改善。希伯来文的笔法提示出两个忽然响起的号角声。先知的信息是要引人注意的信息,它是以这两个嘹亮清澈的喊叫声开始的:「将号角就口」,「如鹰攻打耶和华的家」。

就着我个人的经验,我从未吹过号角;但我的确知道此处的希伯来字意思是:「将号角就你的上颚」。这个举动所造成的声音听起来是否有点特别、悲伤呢?我不知道;但这是令人吃惊的一句话:「将号角就你的上颚,如鹰攻打耶和华的家」。然后先知继续说:「因为他们违背我的约、干犯我的律法。他们必呼叫我说:「我的神阿!我们以色列认识你了。」以色列丢弃良善[或作福分],仇敌必追逼他」等等。

我再重复一次,本章是一章审判的经文;如果我们仔细地查考,就会发现先知说明了他所宣告迫在眉睫之灾祸的理由;他这么作仿佛吹出五声的号角声一般。或者换个方式说,他指明即将临到之审判的五个原因,揭露这个国家的失败与罪恶,他这么作的时候,具有渐次加强的效果。他针对他们提出的五大罪状是甚么呢?首先是「违背」与「干犯」;其次是未曾求问神就立君王和首领;第三是拜偶像,设立撒玛利亚的牛犊作为敬拜的中心;第四是与亚述结盟寻求安全的愚昧;第五则是错误的祭坛与它们所造成的罪。这就是这一整章的经文,然后就是我们开头所引 的那一节经文。

然后,他以我们所引的这一节经文将整个局面总结起来:

「以色列忘记造他的主,建造宫殿;犹大多造坚固城,我却要降火焚烧他的城邑,烧灭其中的宫殿。」(何八14)

这样,这显然是个审判的信息,我们在这段话里面见到先知宣告了那包罗一切的弊病,其它的一切只不过都是它的症兆罢了。

那么,这弊病是甚么呢?它可以总括在「以色列忘记造他的主」这句话里面。既然作了这个总括性的陈述,先知就描述百姓忘记造他们的主之后所造成的行动。除了以色列之外,这个罪状也适用于犹大。所描述的行动有两个:「以色列建造宫殿」,与「犹大多造坚固城」。当百姓忘记神以后,所导致的后果是——建造宫殿,增添坚固城。最后一句话则是审判的宣告:「我却要降火焚烧他的城邑,烧灭其中的宫殿。」我们就沿着所提示出来的路线来思想:那包罗一切的弊病;所导致的行动;结果。

那包罗一切的弊病之根就是「以色列忘记造他的主。」每一个人都知道何谓忘记。但我们真的知道吗?这是否意味着以色列国与犹大国——何西阿是特别向以色列国传信息的,但正如我们所已经看过的,也不时在犹大与以色列所犯的过错有所牵连时向犹大说话,所以包括全国在内一 一我的意思是说,这是否意味着这些人是如同「遗忘」这个字的寻常含义一样地忘掉神呢?绝非如此!人是不可能忘掉神的。他们可以否认祂;但这么作的时候,他们仍然是记得祂的。人不能在理智上忘掉神。这个国家当然不是照着这个词语字面的简单意思忘掉神。那么,这种忘掉神的观念是甚么意思呢?为了要明白这个陈述,明白此处所用,以及旧约圣经从头到尾一贯使用来描写一种危机、并描写一种可怕之可能性的词语之真正意义,我们需要明白这个希伯来字真正的意思。如果我告诉你说,这个希伯来字的意思非常简单,只是放错位置之意,是否非常令你吃惊呢?这正是它的意思。以色列把造他的神放错了位置。你知道把一样东西放错地方是甚么意思。你并没有忘掉它,但却把它摆在其它不容易看见的地方。那正是这里的观念。

让我们仔细查考这一点。乍看之下,这样的陈述似乎偏离了上下文;但如果仔细想一想,就会发现它是一针见血的。

为了要明白这一点,让我们暂且将它搁下,来查考Shakakh这个希伯来字在圣经其它地方的用法。

当这个国家仍在形成的时候,当其国家制度与国家意识正在蕴酿的时候,神所赐给他们的伟大领袖乃是摩西。当摩西带领百姓经过漫长之订立制度的时代,在他们漂流旷野之四十年期间与他们同在一起之后,他就快要离开他们了;我们只要照着申命记这卷书表面的价值——我相信这是它惟一的价值——来看它,就会发现这是摩西对这个国家的告别演说。

在这些讲词中,他一直不断警告他们提防一个致命的危机。那是甚么呢?忘掉神;每一次当他如此警告他们时,所用的正是这个希伯来字。我们在第四章第九节读到:「你只要谨慎、殷勤保守你的心灵,免得忘记你亲眼所看见的 事,又免得你一生、这事离开你的心;总要传给你的子子孙孙。」

那正是忘记的意思。忘记,乃是个人忽略了在头脑里相信的事,以及没有使它们成为家庭生活的中心事项。在个人的行动上、在国家的前途上、以及在对待儿女的事上,以色列人都将神冷落了。

再浏览下去,我们在第六章第10节读到:

「耶和华你的神,领你进祂向你列袓亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地;那里有城邑,又大又美,非你所建造的;有房屋,装满各样美物,非你所装满的;有凿成的水井,非你所凿成的;还有葡萄园、橄榄园,非你所栽种的,你吃了而且饱足;那时你要谨愼,免得你忘记将你从埃及地为奴之家、领出来的耶和华。」

换句话说,摩西是说:当你进到一块地,你将会在那里亨通、顺利的时候,要提防,免得给国家生活和个人生活带来可怕的、灾祸性的危机;要小心,以免将神忽略了、放错位置而冷落了。

我们在第八章第11节和17节又读到:

「你要谨慎,免得忘记耶和华你的神,不守祂的诫命、典章、律例、就是我今日所吩咐你的。……恐怕你心里说、这货财是我力量我能力得来的。」

这里所描述的危机乃是自满自足,当人将神冷落时,这是必然随之而来的结果。

然而,我们在第九章第1节又读到:

「以色列阿!你当听。你令日要过约但河,进去赶出比你强大的国民,得着广大坚固、高得顶天的城邑。」

4节说:

「耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后,你心里不可说:「耶和华将我领进来得这地是因我的义。」 其实耶和华将他们从你面前赶出去,是因他们的恶。你进去得他们的地,并不是因你的义,也不是因你心里正直。」

7节:「你当纪念不忘。」

这些不过是从这临别讲论中信手拈来的一些例子罢了,但却显露出摩西察觉了百姓的危机。他看着这个国家,向前瞻望将来的岁月,他知道它最大的危机将会是忘记神。如果他们在头脑里不能忘掉神,也可以不将祂纳入考虑之中,可以将祂摆在错误的位置、而冷落祂。

从所引用的这四处经文中,我们看见个人的疏忽,在家里面疏忽了训练儿女;从这种疏忽而来的自满自足,以及所造成的自持,骄傲地说:「我们已经使自己为大了」; 最后则是因为亨通顺利而可怕地将神轻忽了,说神之所以赐福给我们、把这些东西赐给我们,乃是因为我们自己的义,和内心的正直;因而目中无神,将祂冷落在一旁。

回到何西阿书来。岁月流逝,几百年过去,而摩西所警告他们的每一件事竟然都发生了。现在,当这位热泪盈眶、义愤填膺的先知宣告那迫在眉睫的审判时,他说:你们的弊病正是在此,这就是你们的背逆和你们的过犯、你们立了错误的王和错误的首领、你们在撒玛利亚之牛犊、你们与亚述结盟、你们正在建造之祭坛的原由,但这一些不过都是它的症兆罢了。弊根是在于你们将神摆错了地方,你们将祂摆错了地方,直到你们终于将祂遗忘了。那就是一个人的危机,一个国家的危机:将神摆错了地方。

其过程如何呢?人们是如何逐渐将神摆错地方的呢?首先,他们在理智上同意祂存在的事实,却没有留意在行为上与他们所赞同的相称。正统的真理知识也可能会毁坏一个人,就像异端肯定会毁坏一个人一样,除非那人在生活中与所认识的真理有正确赞同和一致的行动。那正是这个国家的问题所在;无论甚么时候,只有理智上的赞同、却没有相称的举动,必然产生属灵感觉的迟钝。在理智上接受神,却没有以顺服来响应,直接意识必会衰退。我们可能将祂贬黜在圣殿中,将祂留在那里;我们可能在主日的时候将祂贬黜在敎会中,将祂留在那里,直到我们在下一个主日回到敎会为止。如果真是这样,但愿神怜悯我们,我们并不是基督徒。我们将神摆错位置了;将祂冷落了。那就是以色列人的问题。那正是人性的问题,将神疏忽了,摆错位置了,忘记祂是可以赋予我们活力的神、更新我们生命的神、调整我们心灵光景的神、激励我们、加力量给我们、建造我们的神。但以色列忘记了造她的主。

那么,情形既是这样,接下来发生甚么呢?何西阿说以色列人正在建造。我们若是查考古老的译本,就会发现上面说的是「殿宇」,修订本则是译作「宫殿」(和合本的译法同)。那个是正确的呢?两种译法都对,也都错。我想这两个字都可以用来表达希伯来原文的意思。先知所用的这个字照字面意思是「宽敞的建筑物」。古代的译经者说:那是指着殿宇说的。新近的译经者则说它的意思是指宫殿。两者皆可,它可以包括这两种意思在内。真正的意思是宽敞的观念;无论那宽敞是为了舒适,或是为了敬拜,都不要紧。国人热衷于建造高大的建筑物。有人说这些先知已经落伍了!再想想看,「强大」就代表永恒、就是神;当人们试图在神以外建造大建筑物,就表示他们将神摆错位置了。人始终都在努力要缩小监牢的范围,建造更大、更宽敞之地。今天在物质层面上尤其是显出这一点来,因为所有物质活动都是反映心智和属灵光景的症候。大建筑物是今日纽约、芝加哥、伦敦、和各地的常态。这是一种无意识的症候。贺姆斯(Oliver Wendell Holmes)在他那首上好的诗<有壳鹦鹉螺〉(The Chambered Nautilus)中,描写鹦鹉螺一直不断在为自己造个更大的房子,大了还要更大;他观察鹦鹉螺,写下这首诗,其实乃是说出他已学到了生命的奥秘。

「我的灵魂哪!随时光逝去,为你盖造更多庄严的华复吧!将低矮的拱形华屋撇下!让每一新殿宇比上一个更尊荣,以更巨大的圆顶将你与天隔绝, 直到你终于得着释放,将你住不下的留在生命无息的岸边。」

那是一件大事。那是人性与那无限者的搏斗:「我的灵魂哪!为你盖造更多庄严的华厦吧!」我无意探讨这首诗。你不可能为你的灵魂盖造更庄严的华厦;然而,却有这样的激情。那是想要巨大、宽敞、无限、永恒的激情。

它表现在物质方面,是可悲的徒劳。杜雷(Dooley)先生(他是那些不凡的美国人当中的一个,虽然文笔诙谐,却精逋深奥的哲学)写了一篇文章论机器,虽然满带笑谑,却也满了稳健的思想与睿智。他在那篇文章末了说(我不是逐字引述,而是取其意思):我们全都忙得团团转,盖造、建筑,竖立起那些被每一个人——除了「天」以外——称为摩天大楼之物。他最后一句话说:「我们仍然是被人用手埋葬的」。

透过令人会心一笑的幽默,表达了这辛辣的讽刺。我们都在盖造摩天大楼;我们拿起报纸来,阅读关于这些巨大建筑物的描述;我们造访它们,上到最顶层,却仍得仰望天空。确实是“摹()()”大楼,!

然而,人性中喜好巨大的欲望就表现在建筑物上。先知说:你们忘记神了,把祂摆错地方了,来为你们盖造更高大的建筑物——摩天大楼!

接下来,他论到犹大说:她多造坚固城。如果建筑宽敞的建筑物意味着追求宽敞舒适,坚固城又是甚么意思呢?

追寻安全感,想要确保安全。由于已失去安全感,他们追求「强大」来达到像神那样无人匹敌的象征。“安全第一”,你曾否在甚么地方听过这句话呢?其实那是我们大家整天都挂在嘴上的。美国要的是甚么?英国寻求甚么?法国又要甚么?意大利求甚么?我们所有人要的是甚么?就是安全。为甚么要安全呢?让我告诉你。因为缺少了神,以及因之而来的事物。以色列这位伟大的先知晓得这一点。我们将神摆错位置,我们现在盖造摩天大楼、 以及战争机器。人类把神给遗忘了,然后就摸索着寻找宽敞舒适,为了安全而战斗,所作的事却从来没有一件是不遭上天嗤笑的,从未有五分钟确保自己免于可能爆发的惨 祸。

我一开始就说这是一篇审判的信息,它确是如此。我们不可能转而它顾。它结局如何呢?「我却要降火焚烧他的城邑、烧灭其中的宫殿。」

火,那是甚么意思呢?那是否必然意味着神将要降下物质的火来呢?不!当何西阿正在北国以色列说预言的时候,以赛亚也在远方的犹大说预言。我们回头看以赛亚书,听听他有一天所说的︰

「锡安中的罪人都惧怕,不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住?我们中间谁能与永火同住呢? j

吞灭的火!永火!那是甚么?地狱?不是,继续读下去,听听他问谁能住在那火中?他自己回答了他的问题:

「行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话、闭眼不看邪恶事的,他必居高处,他的保障是盘石的坚垒,他的粮必不缺乏、〔原文作赐给〕他的水必不断絶。你的眼必见王的荣美、必见辽阔之地。」

谁能住在火里?那纯全之人,那些没有忘记神、与祂有正确关系的人。人如果真的忘了祂,那么祂神圣的同在将要毁灭我们。那毁灭的火乃是神本身内在的火。我们不能逃离祂。我们已经将祂摆错位置了。祂在我们近旁。我们可能会忘记祂,我们可能离祂而行,但同时我们的生活、动作、存留却都是在于祂。我们的气息在祂手中。

祂将要赐福、或是毁灭我们,乃是根据我们与祂的关系。我们若是将神从生命的首位移开,尽管还是可以将摩天大楼盖得高耸入云,扩增我们的战备,却不能逃脱那永不熄灭的、缓慢燃烧的火,这火在各处涤净所有衰微的事物。我们不能逃脱神;那些企图藉宫殿与超级战舰满足人的生命中固有之激烈欲望,却将祂离弃的人,祂必要毁灭他们。

­­-- 摩根《何西阿书──神的泪影》

 

 

背约律的百姓(八1~14(陈终道)

 

五、背约律的百姓(八1~14
读经提示
1.先知警告以色列人背约干律的后果如何?
2.以色列在什么事上背弃神?
3.以色列为什么耕种却没有收成,在列国中成为没有人尊重的器皿?
4以法莲贿买朋党指什么事?(参王下十五19
5.为什么以色列人增添祭坛会使他们犯罪?有何背景?
第八章全章指责以色列人自招祸患,因背弃神与他们所立的约,干犯律法,为自己用金银铸造偶像,擅自增添祭坛,把神的律法抛诸脑后,又在神降罚的日子用银子联结外邦,不归向神、这就是他们招致亡国命运的原因。全章所给我们的重要教训如下:
1.背约干律(八1~4).
1你用口吹角吧!敌人如鹰来攻打耶和华的家,因为这民违背我的约,干犯我的律法。
本节是继续六4“主说……”的口吻,是神对百姓说的。先知首先宣告他们会遭受的祸患(1~2节),然后才指出他们受祸患的原因(3~4节)。他们既背离了神,那么尽管他们用口吹角,招聚百姓,准备抗拒敌人,但敌人还是会像鹰一般迅速来临,攻击耶和华的家,兵灾战祸将无可逃避。不是神不理会,而是这民违背我的约……”的缘故。按当时他们的主要敌人是埃及与亚述,神的百姓受仇敌的攻击必有原因,若不是神要试炼他们,必是自己违背了神的吩咐,给仇敌攻击的机会。
基督徒若背弃神,等于离弃神的眷佑。
2他们必呼叫我说:我的神阿!我们以色列认识你了!
本节是模仿以色列人受管教经祸患之后,在求救中的口吻说话。神虽然不会轻易发怒,但并非不会发怒。神预料以色列人必因受管教而呼叫说:我的神阿!我们以色列认识你了!但那是太迟的呼叫,他们不在未受管教之前呼求神,只得在痛苦受难之中如此呼叫了!他们已经失去可免受罚的机会,亡国的厄运已无可避免了!
3以色列丢弃良善,仇敌必追逐他。
丢弃良善就是丢弃福分。良善中文圣经小字作福分。神就是那唯一可以称为良善的(可十18)。丢弃这样一位神,就是自毁长城,自招灾祸了!
4他们立君王,却不由我。他们立首领我却不认。他们用金银为自己制造偶像,以致被剪除。
本节有两件事显明以色列人背弃神:
①凭自己设立君王首领——不按神的旨意,立神所喜欢的仆人作他们的首领,而立听凭他们指使,迎合他们兴趣的人为首领。
②用金银为自己制造偶像
这两件事都有同一的原因,就是要以他们自己为中心,不要神作他们的主,不论在信仰上、生活上,都要凭己意而行。这种情形颇似今日有些教会选择传道、牧师的情形,不要忠心听从神旨意的人!只要能迎合多数人欢心的人!
2.不蒙眷佑(5~10)
上段描写以色列人怎样背弃神,刚愎自用,我行我素,不理会神的律法,因而招致仇敌攻击。本段描写他们失去神看顾的情形:
1耶和华已经丢弃你的牛犊5节)
N1V.作“Throw out your calf-idolO Samaria丢掉你的牛犊,……”,不是指神已经丢弃他们的牛犊,因神从来未接受过他们的牛犊,而是要他们丢弃牛犊,因神的怒气已向拜牛犊的人发作。
牛犊指耶罗波安立国之初所设立,用以代表耶和华的牛犊。他们既不肯自己打碎他们的金牛犊,就只好让外邦强敌入侵,把他们和他们的偶像一并打碎了。
2他们所种的是风7节)
没有了神的赐福,人的一切努力都如捕风捉影,徒劳无功。神说:他们所种的是风,所收的是暴风。以色列人虽然有所种,却像种风一般等于没有种,因为神不祝福。按何西阿作先知时,以色列国末后的几朝君王,都是自己篡位而作王的,不是神所膏立的。但他们却都希望得着神的眷佑。今日不少信徒行事完全凭自己的意思,心中只有偶像,不理会神的旨意,却想得神看顾,也必像当日的以色列人那样,所种的是风,所收的是暴风。
3以色列……在列国中好像人不喜悦的器皿8~10节)
他们丢弃神的结果,不但失去神的眷顾,也不受人尊重。好像人不喜悦的器皿N1V英译本作“like a worthless thing”,即没有价值的东西JPSA.(Jewisn Publication Society of
America)本译作“As a vessel there in is no value,即像一个器皿,其中全无价值。他们就像毫无用处、价值的东西,即将被丢弃或毁灭。
4他们投奔亚述,如同独行的野驴9节)
这话一方面描写他投靠亚述是偏行已路,像野驴固执难驯。另一方面也描写他们的处境孤独无援,既背弃神的帮助,又没有真正的朋友。就像等待被吞吃的猎物,自取灭亡。
5以法莲贿买朋党9节)
大概指米拿现强收国中富人的金银,用以贿买亚述不攻打以色列,以稳定他自己的王位(王下十五19~20)。
3.献祭取罪(八11~14
以色列人不可以在圣殿的祭坛以外另筑别坛献祭(书甘二1928~29)。但耶罗波安立国时,为政治上的原因自作主张,在伯特利和但两处设金牛犊,又设祭坛供以色列人献祭。当时已受神警告(王上十三1~10)。此后,以色列人为便利献祭,擅自增添祭坛(见下文十1,十二11)。所以这里说他们增添祭坛取罪,因他们献的祭和坛既都是神所憎恶的,则越多献祭,越多犯罪。神为他们所宣告的律法,形同虚设——“我为他写了律法万条,他却以为与他毫无关涉。所以他们所献的祭全无效用,在神看来,他们不过自食其所献的祭肉。神也不理会他们所献的,绝不因他们曾献祭而不追讨他们的罪。反之,必纪念他们的罪孽,追讨他们的罪恶……”13节)
他们尽管建造宫殿,多造坚固城,这不过是自欺地反叛神,粉饰太平,自以为安乐吧了!神却按他的时候降下灾祸,烧灭他们的城邑和宫殿。如果神的百姓可以有自由,独行其是,不理会神的旨意,难道全能的神没有自由,不能随意施行惩罚么?
总之,从前以色列人的悲剧,也是今日信徒的悲剧!他们以为只要继续维持跟神的表面关系,便可以事奉心中的偶像,又不必丢弃罪恶了!其实神根本不理会他们那些表面的宗教虔诚,显然,当他们真正觉悟,原来这又真又活的神是不容许人轻慢欺瞒的时候,没有到神的殿中真诚敬拜的机会了!

 

以色列人的偶像(八至九章)(鲍会园)

 

  以色列人分为南北两国,北国称以色列,南国称为犹大。北国从此转离耶和华,直到灭亡。神一再指责他们的罪,他们始终不能脱离耶罗波安带领他们拜金牛犊的罪。他们敬拜神是真诚的,但走错方向,拜了偶像还不知是偶像,犯罪不知是在罪中生活,得罪神也不知道是得罪神,还以为是敬拜神。

  第九章也是责备他们拜偶像的罪。

{\Section:TopicID=227}他们敬拜偶像的情形

  1. 拜偶像出于无知。如同使徒行传第十七章的雅典人一样,敬拜神但不认识神,所以他们敬拜的是未识之神,所有的神,甚至从来未听过之神都敬拜。

  可见人心或许不认识神,但敬拜神的心是存在的。因为人是按神的形像,样式而造的,故不能离开神而生存。

  「他们必呼叫我说,我的神阿!我们以色列认识你了。」(八2)这句话的重点在「我」字和「你」字。他们口里说认识神,心里却与神未建立关系。

  若明白整个基督的信仰,和一切信条,但未与基督发生关系,也不是敬拜。

  2. 为方便而造成的偶像。他们离开耶路撒冷起立北国之时,在政治上分开,所以回到耶路撒冷圣殿敬拜神不方便,耶罗波安便想出一个方便的方法,就把树立拜牛犊的祭坛。于是他们转离耶和华,直到亡国。

  若为环境方便,而改变敬拜方式,这与圣经没有冲突,这是错误的说法。

  记得日本入侵华北时,我刚在那儿,日本与中国基督教成立所谓「华北基督教团」,代表所有基督教可在政府中有发言权。日本人所拜的是神道教,我们所拜的是真神。日本人提议互相参加敬拜,那时有人提出反对,有人则说为了环境,委屈一点吧,我们仍可传福音呀!试问改变了敬拜方式,是不是真诚的敬拜。

  有位神学毕业生,要到某国传道,因领取入境证有困难。有人说,可用游客身份申请。当时我反对,试问若果办事人员问到那里做甚么?你回答说是为传道抑回答是为游历?若说谎,是神所不许的。

  比如说有人要在书局偷一本圣经去送给一个人,希望救他的灵魂,你说神会许可你做吗?

  随机应变,应付环境的敬拜方式,一定不是神所喜悦的。

  3. 高举自己而立偶像。「他们投奔亚述,如同独行的野驴,以法莲贿买朋党。他们虽在列邦中贿买人,现在我却要聚集征罪他们。」(八9-10)神兴起亚述刑罚他们,利用亚兰人攻击他们,是要他们对付罪。但他们却用钱去买朋友来帮助,不澈底明了困难的原因,只应付目前的困难。

  共产主义以思想解决困难;人文主义叫人相信自己,以解决困难;纳粹主义却以武力来解决困难。这都是人想出来应付目前困难的方法。

  4. 明明认识神,但另立标准。明知人类中的罪恶,死亡等问题无法解决。所以不得不承认宇宙中有权柄,不得不承认有神的掌管。但为了应付目前困难,自己立一个评判标准。「以法莲增添祭坛取罪。」(11节)「以色列忘记造他的主,建造宫殿。」(14节)以色列百姓知道神的尊贵,知道属灵的事的重要,但今日情况,无法得主的喜悦,神无法赐福。便用另外的方法,增添祭坛,以为增加一个祭坛,显出我更爱主。

  或许有人说,教会增添教友,不是显得我更爱主吗?我的事奉工作更成功吗?过去一间教会,今有分堂;过去是小教会,今建大教会,别人会说我更成功。可是他忘记造他的主,主重要?还是圣殿重要?不是凭外表来衡量属灵的成就。

  今天教会所需要的不是更大的礼拜堂,而是需要有爱主的弟兄姊妹;不是加添教友,而是要加添热心事奉。

  神若果祝福教会,效果多,教友多,我们应感谢主。但不可用数目代替属灵生活的果子,以免增添教友,成为我们的偶像。

{\Section:TopicID=228}真正敬拜神的方法是甚么?

  1. 如果要真敬拜神,不能按私意,要按神的话语。神的律法包括一切,不要说,圣经没有说不可买马票,便可以买马票。因为神的律法包括一切属灵的生活。

  神的话是摩西所当遵守的,也是二十世纪教会所当遵守的。不是知识少,年纪老,小孩子才遵守;我有学问便不用遵守。

  2. 要出于真诚的心。属灵的事是永远建在心灵中的,不是建在外表上。以色列百姓只献牛羊,不顾自己生活的糜烂,是不可以的。虽然传福音,行异能,但若没有属灵生活是与主无关的。我们不能用口亲近神,心却远离神。

  3. 要出于由灵里爱主的心。不是出于爱主的心,不能作事奉的工,主不要心里与祂持相反的人事奉祂。

  主要的不是效果,不是外表,主耶稣要的是内心爱主的人事奉祂。

  神用基甸所带的三百人,不用起初的三万二千人,免得他们说是我有能力战胜敌人。

  4. 要真正从内心承认耶稣为主。只口里承认主的人,不是以主耶稣为主。所以真正敬拜的人,必定以耶稣为主,不单是个人的救主,也是生活的主,家庭的主,事业上的主。因为「那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂。因为父要这样的人拜祂。」(约四24)── 鲍会园《何西阿书信息》

 

 

撒风种收暴风(1-14)(文牧)

 

这一段再以「吹角」来发出警告作开始(参五8),这一章将是何西阿传讲的另一个事件的概要。

这一段的背景,与上一段(指五8-16)相当接近。事情发生在公元前七三三至七三二年间,北国以色列一直处在危机之中,外有敌人威胁,内有腐败犯罪。此时的何西阿好像一位守卫,接受指示,把号角放在嘴唇上,准备吹角提醒危险正在逼近。这一段话比前一段更加忧郁阴沉;审判比以前更加接近,而听众对何西阿所讲的却无动于衷。讲话的重点是:罪、罪孽,重复的讲。

. 他们被定为假冒伪善者。他们对神说:「我们……认识你。」(2)但是他们的行为并不能和他们的话相称,因此他们必将受审判。

. 他们自立首领并拒绝神的引导(4)。这样的人一旦被立为主,然后所有的一切,都随着世界潮流而行。这不可能引导大家走向解救之路。

. 他们倚靠偶像。他们制造金牛犊的像(4-5),这犯了第二诫。他们的行为和当时外邦人没有其么区别。

. 他们与邻国建立联盟,以此来寻求安全(8-10)。他们忘记与神之间曾立过的约,而去与其它国家立约结盟,以为这些可提供他们安全。

 

何西阿揭露以色列国的罪:「以色列忘记了造他的主。」(14)

 

 

忘记神的恶人(八章114)(台北基督之家)

 

分享:恶人,就是忘记神的外邦人(诗九17)

这是圣经给「恶人」所下的定义,然而我们这些属乎神的基督徒,会不会也常常在生活中忘记神,以致成为神眼中的「恶人」?

以色列被称为「耶和华的家」,被称为「神的子民」,但是却违背神的约、干犯神的律法,仿佛不认识神的外邦人一样,其实他们不是不认识神,他们是神所拣选的,但是却偏行己路,立自己的首领,不要耶和华作他们的「王」;制造自己的偶像,不要耶和华作他们的「神」,他们故意忘记神,走自己的路,自绝于恩典之外!

今天的你我会不会也是这样呢?被称为「基督徒」,但在每天的生活中却不愿意让基督作我的「王」,把生命的主权交给祂,不愿意让基督作我的「神」,让祂掌管我的人生!

以色列人偏行己路的结果是如同这章圣经所说的,丢弃「福分」(3节中的「丢弃良善」,圣经中小字注解是「丢弃福分」),这是多悲哀的结果,当上帝呼召以色列人的祖先亚伯拉罕时,应许要赐福给他的子子孙孙,并且是极大的祝福,但是,以色列人却因为偏行己路,丢弃「福分」,自绝于恩典之外;不但如此,不只没有了祝福,并且经历圣经所说的,「仇敌必追逼他」,一路走来灾难祸患不断,而这样的结果是以色列人自己所造成的,因为他们故意忘记施恩与他们、造他们的主!

今天,神也透过这段经文提醒你我,我们所遭遇的难处,是否因为自己偏行己路,是否因为我们忘记神,不要神掌管我们的人生,而这样的结果是不是我们自己所造成的?

主今天仍然呼召我们──「回转」!

回应:天父上帝,我求祢不要任凭我走自己的路,我再次把生命的主权交给祢,让我活在祢的爱与祝福里。

祷读:何西阿书八章3

3 以色列丢弃良善(或译:福分);仇敌必追逼他。

 

 

独行的野驴(8)(香港读经会)

 

祈祷:   神啊,感谢你!能够每一天研读你的话语,是我的福气。

 

本章经文让读者进入一个十分紧张和惊恐的气氛中。神再一次叫先知「吹角」(1,另参58),代表他要向以色列人宣告神的审判。由于以色列人违约、干犯律法,所以神要叫他们的敌人如鹰一般攻打他们,到时即使他们口中表示悔改、又大声呼喊耶和华的名字,亦于事无补(2)。他们将看到亚述的大军以急促可怕的步伐临近(13),而且神的震怒要临到他们身上(5)。

先知形容以色列好像「独行的野驴」(9)。野驴身躯矮小、力气大、奔跑速、脾气固执古怪、任性、不合群。先知以这些野驴的特性来比喻以色列百姓对神的态度,并指出他们的六大罪行:1)以人的意思立国家的君王,没有寻求耶和华的旨意(4上);2)用金银为自己制造偶像(4下);3)以人手所作的代替神(6);4)因着臣服于亚述,使自己在列国中失去应有的独特身分(8);5)不按律法的要求献祭(11-13);6)因自我中心和骄傲,以致忘记了造他们的主(14)。

以色列人行淫离弃耶和华,深深的败坏,他们所做的一切就如同是在风中撒种,最后当然是徒劳无功。先知更进一步的指出,他们必因着自己所犯的罪而招致神的审判:1)他们的收成和土产会被夺去(7);2)外邦列国会聚集攻击、杀戮他们,甚至他们本来用作献祭的地方也会被敌人拆毁(46);3)为了「贿买」列邦,国家加诸百姓的负担越来越重,以色列的国力亦因而日渐衰微(10);4)到了最后,以色列要亡国、受辱,百姓被掳到外邦,漂流在列国中(8),面对他们祖先昔日在埃及时被奴役的相同命运(13),而他们最终得拯救的盼望,终必幻灭。

先知以「独行的野驴」来形容以色列人的顽梗、固执、偏行己路,并指出这些「独行的野驴」所要面对的审判。可幸的是,神是爱,即使他们是如何的顽梗,神仍然爱他们。今日,我们又会否因着自己的顽固或其他原因,以致从人生应有的方向中走迷了呢?请默想以下的经文:「我们都像一群迷失的羊,各走自己的路。但我们一切的过犯,上主都使祂替我们承当。」(赛536,现代中文译本)