何西阿书第十四章短篇信息
目录:
脱离偶像(何十四5-8)(倪柝声)
偶像及神(何十三2~十四8)(康伯摩根)
神慈爱的胜利(十四1~8)(陈终道)
选民最后之悔悟(14章)(贾玉铭)
丰盛的生命(十四章)(鲍会园)
孤儿得蒙怜悯(十四1-9)(文牧)
以色列归回(十四章1〜9节)(台北基督之家)
爱是……(14章)(香港读经会)
脱离偶像(倪柝声)
读经:何西阿书十四章五至八节
「我必向以色列如甘露,他必如百合花开放,如利巴嫩的树木扎根;他的枝条必延长,他的荣华如橄榄树,他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回,发旺如五谷;开花如葡萄树;他的香气如利巴嫩的酒。以法莲必说,我与偶像还有甚么关涉呢?我耶和华回答他,也必顾念他;我如青翠的松树,你的果子从我而得。」
在这一段,五节指生命,六节指工作,七节指果子。有了这一切,就有八节的结果,就是属于偶像的一切都必终止。
{\Section:TopicID=219}生命
五节:「我必向以色列如甘露,」是一切的开端。一切都是基督。祂成为我们的公义、圣洁、救赎。甘露对树和花是顶重要的。一旦我们有这样的甘露作根基,就必如百合花开放,如利巴嫩的树木扎根。这里将百合花和利巴嫩的香柏树根连在一起。百合花说到简单纯洁的生命,信心和信靠的脆弱生命,是神所栽种的。香柏树有深而隐藏的根,预表往下并深深埋藏的需要,预表十字架。百合花是在地面上看得见的部分,但在底下看不见的,还有百倍之多。我们的生命有多少是看得见的?我们的生命有甚么是人所看不见的么?有没有与神之间的隐密的事?这就是为甚么有些大的启示必须秘而不宣,直到多年以后才告诉人。人看见微小软弱的百合花,但神看见底下的根。我们的根如香柏树么?
{\Section:TopicID=220}工作
六节:「他的荣华如橄榄树,他的香气如利巴嫩的香柏树。」香气是一种气味,而嗅觉是最细的感觉。嗅觉给人印象,不需标记或触摸。只要有香气,我们就不需要说甚么;香气是无法隐藏的。橄榄预表圣灵;我们带凓祂的香气,人就会闻到,这是无法隐藏的。利巴嫩等于力量;主就是力量。
{\Section:TopicID=221}果子
七节说所有来到基督能力之下的人,都必发旺如五榖(五榖预表食物),并开花如葡萄树(葡萄树预表生命的表现)。葡萄的花是花朵中最微不足道且存活得最短暂的。它几乎在受到注意以前就已经消失,并且成为果子。植物有三种,第一种是开花不结果的,第二种是开花又结果的,第三种是无荣美只结果的。葡萄属于最后一种。它说出向人隐藏的荣美,但有为主所结的果子。我们所受的试探,是想要表现甚么,想要在人面前开花。但我们的目标该是凭凓认识十字架,并住在主里面,而单单活在祂面前。七节末了说到酒;酒是最后产生的,说出能力。有以上的一切,偶像就离开了。―― 倪柝声《十二篮》
偶像及神(何十三2~十四8)(康伯摩根)
「就是照自己的聪明制造偶像。」(何十三2)
「以法莲必说:我与偶像还有甚么关涉呢?我一耶和华回答他,也必顾念他。我如青翠的松树;你的果子从我而得。」(何十四8)
第一处经文引自耶和华神第三次的话。神第二次的谈话,重点是「迦南」以及先知插入的话,描述以法莲的罪,之后就是神第三次说话。整个谈话是一篇爱的信息,宣告仅管百姓有难处与罪愆,但爱最终将得胜;结尾是一个大挑战:「我必救赎他们脱离阴间,救赎他们脱离死亡」;接着就是保罗所引证的名句:「死亡啊,你的灾害在哪里呢?阴间哪,你的毁灭在哪里呢?」且宣告说:「在我眼前絶无后悔之事」,这并不是说祂不在意为罪懊悔的灵魂,而是说祂下定决心复兴归向祂的百姓,且绝不后悔。
这个信息一开始就宣告他们的罪。「照自己的聪明制造偶像。」这是远离神之后所启示出来的宗敎行为。在前一个默想里(何四17),我们处理偶像问题,现在我们对这个问题只稍作讨论,思考它的原因、过程及咒诅。
第二处经文引自神对以色列最后一次的谈话。先知在他插入的话中预先告知,神对这个犯罪的国家无可避免的审判即将临到,并呼吁这个国家归向耶和华。然后他再继续传讲神的信息,当他预告将来有一天指望之门及复兴成就时,他的讲章就停在一个希望的企盼中。那篇信息包含两个动作——神的行动及其结果。
首先,我们先简单地思想一下拜偶像的原因、过程及所引致的咒诅。
拜偶像的原因是甚么呢?在人类历史中,人为何会制造偶像呢?偶像是人性对宗敎呼召的一个虚假的回应。其原因是神的异象遭到遮蔽。
这是甚么意思呢?在拜偶像的事上,为何会出现这个原因呢?人类为何会制造偶像呢?这个答案非常明显。人类被造时,本质上就需要神。每个人都有自己的神。每个人都将其生命力奉献给某样东西。亨利凡戴克博士(Dr. Henry Van Dyke)在他所写的支配的情感(The Ruling Passion)书中说道,每一种值得记载的生命中,都有一个支配的情感,可能是音乐、艺术、生意、亲人或家庭。他宣称这种支配的情感是人生命的泉源,如果我们要研究人的性格,便会进入一个神秘领域,直到我们明白支配的情感是生命的奥秘。我并没有完全引用作者的话,只提及整段文章很吸引人的精华。我个人则会把这段话前面「值得记载的」这五个字去掉。每一个生命中,都有一个支配的情感。人类没有这个就不能存活,就如手表的主发条若被取出,就无法走动一样。这就是拜偶像的原因。
现在请注意拜偶像的过程。「就是照自己的聪明制造偶像」这些话点明了他们制造偶像。当人失去了神的认知时,他们必须去制造一个神,他们就照着自己的聪明制造偶像。他们照着自己的想法,试着构思神的观念。我们可以从北国以色列的历史中找到一个例子,也就是何西阿传达神的信息的时期。他们的偶像崇拜是甚么形式呢?因着国家的分裂,所以偶像崇拜也分为两种形式。所罗门过世时,国家分裂为二。耶罗波安成为北国的王,罗波安为南国的王。耶罗波安为了政治的原故,设立一个新的敬拜中心。他并没有否认耶和华,可是却按着自己的聪明制造了一个耶和华神的像,那就是牛犊的意义。这是以色列拜偶像的第一步行动,是照着自己的聪明,制造出来的虚假的神的形像。
现在我们来到亚哈的时代,那个时代是一个无神的化身,我们会发现他们并不是敬拜可以代表神的东西,而是用别的神来代替这位真神。这就是第二种形式:「照自己的聪明制造偶像。」
偶像崇拜的咒诅在其过程中是固有的。当人制造偶像时,他们制造像自己的偶像,结果招来灾祸。从诗篇一百十五篇可看出这点,在诗中诗人描述这样的偶像,以及敬拜他们的结局:
「有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,有鼻却不能闻,有手却不能模,有脚却不能走,有喉咙也不能出声。造他的要和他一样;凡靠他的也要如此。」
这显然是个恶性循环。人制造像自己的偶像,是不完美、玷污、低俗的,而人就愈来愈像自己所制造的偶像。这就是偶像崇拜的咒诅。
现在我们来看另一处经文,以及预言的结尾那充满希望的信息。在此,我们从偶像转向神。
从第四节开始,我们听见神自己的声音;在信息中,我们可看到两个动作,一个形容耶和华神的行动,另一个说出这个行动的结果。第一个可从不停地重复「我必」这两个字看出,第二个则可从不停地重复「他必」或「他们必」看出。
这就是神的行动:
「我必医治他们背道的病,甘心爱他们;因为我的怒气向他们转消。我必向以色列如甘露;他必如百合花开放,如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长;他的荣华如橄榄树;他的香气如利巴嫩的香柏树。曾住在他荫下的必归回,发旺如五谷,开花如葡萄树。他的香气如黎巴嫩的酒。以法莲必说:我与偶像还有甚么关涉呢?我一—耶和华回答他,也必顾念他。我如青翠的松树;你的果子从我而得。」
我们先来研究整篇信息,再来思考以法莲最后所说的话。
这番话中,第一件事是神说「我必」。「我必医治他们背道的病。」换句话说,就是我必医治他们变节的病。这并不是说,我必医治他们因着背道而受的伤。这是事实,可是却是次要的。我必医治他们变节的疾病。
神要如何回复这个问题,可从下一个断言中得到解答:「我必甘心爱他们。」甘心的意思是出于我自己的意志及我的心,与他们或他们的功过毫无关系。我爱他们并非是为了响应他们的爱。尽管他们悖逆,我还是爱他们。容我很虔敬的说:我必爱他们,因为我禁不住要爱他们。这就是神的本心。因着神性情里面那至极的爱,祂一开始就说「我必医治他们背道的病。」我必医治他们变节的疾病。
接下来的话非常动人:「我必向以色列如甘露。」这是先知在整个预言的过程中,第三次使用甘露这个比喻。神对着同样的百性说:「以法莲哪,我可向你怎样行呢?犹大啊,我可向你怎样做呢?因为你们的良善如同早晨的云雾,又如速散的甘露。」
现在这个比喻再度出现。「我必向以色列如甘露。」在这里我们必须根据它的特性来翻译。在前面使用这个比喻时,总有修饰的字语出现。「早晨的甘露」;「速散的甘露」,这里没有修饰的字眼出现。这个比喻必须根据永恒的神性来翻译,与祂在一起永远都是早晨,即或不然,也是中午的甘露,或夜晚的甘露。「我必如甘露。」
接着我们来到结果的描述。因为神对他来说如同甘露一样,所以他必如百合花绽放,百合花代表美丽与纯洁。这个国家因着神的同在如同甘露般,创造出丰饶的爱的能力,而满有百合花般美丽与纯洁的特性。
随后因着一阵美好快速如诗般的动作,预表百合花这个比喻稍微有所折损,因为百合花根不深,所以很快雕谢了;「如利巴嫩的树木扎根」,不仅是美丽纯洁,也是稳定。利巴嫩的同义词是香柏树。这首诗很完美的进行。先知看见百合花的美丽与纯洁,就说以法莲必像百合花开放,可是这不是全部。以法莲的根将如同利巴嫩的香柏树般。
不过这个比喻又变了。「他的枝条必延长,他的荣华如橄榄树。」百合花、香柏树、橄榄树;百合花代表美丽与纯洁;香柏树的根可以深入地底下,接触到地下水泉;而橄榄树的树干华美地伸展着,永远长青。
把这些象征的字全部放在一起。美丽、纯洁、能力、忠诚;再看看这个国家以前的样子,丑陋、污秽、畸形、软弱、摇摆,因着炎热而雕零,结不出果子。耶和华神说:「我必向以色列如甘露」;因此必有最高大最高贵的成就。
接下来「他们」——这次不再是「他」了;不再是工具,不再是以色列,而是「曾住在他荫下的」,就是那些在这个国家复兴影响之下的人,「必归回,发旺如五谷,开花如葡萄树」;接着是「他的香气如利巴嫩的酒」。
只有透过基督才能实现这样的光景。当耶稣在圣殿里说道:「神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓」时,这个国家做为地上的一个民族果真被弃绝了。紧接着当主单独与祂的门徒同在时,祂说:「我是葡萄树,你们是枝子。」只有借着祂才能生发出美丽、荣耀、能力及果实,与祂联结的就如同葡萄树的枝子一般。
这一切在合宜的次序之后,领我们进入我所引用的第二个经文。它记录了以法莲因着神在爱中的行动所说的话。「以法莲必说」,因着神的爱,以法莲的堕落得着医治;因为神成为甘露,以法莲如百合花开放,如利巴嫩的香柏树扎根,如同橄榄树,以法莲现在发声说话。「我与偶像还有甚么关涉呢?」以法莲完全脱离偶像。这带来甚么改变呢?只要偶像一出现,就与它脱离关系,这带来甚么改变呢?甚么使大衮摔到地上呢?甚么能使一个人心里,或一个国家根除偶像崇拜,以致能说:「我与偶像还有甚么关涉呢?」以法莲回答了我们的问题。「我回答他,也必顾念他。」这就是秘诀。我已回应祂,看见祂,顺服 祂。
尤有甚者,「也必顾念他。」这个意思是持续不断的默想。以法莲已经与偶像无关,因为他已再一次看见神;他看见祂,回应祂,顺服祂,并且来到生命中的一个地步,能说,今后这就是我的态度,我必顾念祂。因为以法莲这样的回答,抱着持续不断仰望神的态度,所以能说,我与偶像还有甚么关涉呢?苏格兰的察摩尔博士(Dr. Chalmers) 曾为这句话做了一个新释:「新的爱情释放出来的能力。」何等了不起啊!「我回答他,也必顾念他。」「我与偶像还有甚么关涉呢?」偶像崇拜要得着医治,在于重新看见神。
继续往下看,「我如青翠的松树。」以法莲在这里使用一个比喻,是一个新的比喻。他并没有用百合花或利巴嫩的香柏树,或橄榄树作比喻。也许我们可以断言,没有人确切知道松树在这里指的是甚么树。我个人认为指的是柏树。总之,它指的是一棵恒常保持翠绿及结果子的树。
现在我们看到最高峰及包含一切的字眼。「你的果子从我而得。」这使我们想起前一个默想:「以色列是茂盛的葡萄树,结果繁多。」这些话是对以色列的抱怨:茂盛的葡萄树,却结不出神所要的果子。正如以赛亚所言:「我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄呢?」这个国家所受的指控是,它是一棵茂盛的葡萄树,可是却无法结出神所要的果子,反倒结出自己的果子。末了时这个国家说:「你的果子从我而得。」因此,我们可以看到一个对比:自我中心、忘记神,因拜偶像而招致毁灭的百姓,以及以神为中心、纪念神、尊荣神的百姓。
何西阿的预言以一个挑战为结束:
「谁是智慧人,可以明白这些事;谁是通达人,可以道这一切;因为耶和华的道是正直的,义人必在其中行走,罪人却在其上跌倒。」
请注意「智慧人」及「通达人」这两个词。「智慧」希伯来文的意思是聪明。可是光是智慧是不够的。谁是通达人呢?通达的意思是根据聪明来行事。它的意思是行为与信念是一致的。
聪明又通达的人必拥有某些信念。第一个是「耶和华的道是正直的。」这句话可以总括一切。接下来就可看见「义人必在其中行走」,「罪人却在其上跌倒」。
神的道又正直又真实,我们或行走或跌倒,都取决于我们与神的道的关系。
现在可以来总结一下我们对何西阿敎导的了解。它宣告罪使我们远离神,弄瞎我们的双眼,以致于我们失去对神的异象。它非常清楚地透露神的心意及圣洁。祂的爱亘古不变,可是绝不脱离道德要求。
我们比何西阿更能看清楚这个真理,我们对神的认识远超过何西阿。因为可从耶稣身上看见祂。我们这样看祂时,就比以往更认识到,祂从不与罪妥协,可是我们知道祂不停留在祭坛上,为的是要医治我们背道的罪。
如果我们对偶像崇拜有罪恶感,那么甚么能医治我们呢?那就是,看见祂如同祂在耶稣里一样。
「你的灵启非与祂会过?你的心曾否被祂所夺?是否认祂为人中第一人,欢喜拣选那上好福分?世界的一切虚荣珍宝,尽都是偶像,使人颠倒;镀过金,使人不容易淡泊,浸过蜜,使人真难超脱。是甚么会使地上偶像,失去它那美丽的模样?并不是灰心,失望或劝怒,乃是无价之宝的一现!并不是甚么本分催促,就会使偶像化为灰土;乃是祂荣耀,美丽的喷吐,并祂慈爱,温柔的流露。有谁愿熄灭他的灯光,若非早晨的日已在望?又有谁愿意收藏他寒衣,若非炎夏的风已与起?惟有彼得所见的泪眼,司提反所仰望的荣脸,陪着马利亚同哭的慈心,会使我脱离属地吸引。哦,求你大爱将我吸引,直到你自己充满这心; 我们蒙救赎,是你的同伴,与偶像还有甚么相干?」
-- 摩根《何西阿书──神的泪影》
神慈爱的胜利(十四1~8)(陈终道)
四、神慈爱的胜利(十四1~8)
读经提示
1.比较每卷小先知书的末章或末段,会发现有什么共同的信息,有何意义?
2.神劝导以色列人当怎样悔改?
全书只有本章没有责备警告的话,只有劝告、应许并充满盼望的恩言。绝大多数先知书的结尾,也都是如此。虽或充满责备警告,但都以神的慈爱的胜利为终结。所以按神永远的计划来说,虽然一开始人类就失败,但最后结局必然是完美的享用的神慈爱的恩典。
1.先知的呼吁(十四l~3)
(l)事奉神的人应体会神的心意,呼吁罪人归向神。要呼唤那些跌倒失败的信徒赶紧悔改。
(2)“你是因自己的罪孽跌倒了”——每一个诚心悔改的人,必先认识到他们所招致的各种挫折打击,不是别人的错失,更不是神错待了他,而是他自己的罪孽招致的。人若仍在为自己找理由掩饰、辩解、推诿……;绝不会是真诚悔改的人。
(3)从一至三节可见真诚悔改的四步骤:
(a)转向神——“要归向耶和华”,就是在行动上离开罪恶转向神。不仅是心里“想转”、“说转”,而是整个人的方向转了。
(b)求告神——求神赦免罪恶,“用言语祷告说:求你除净罪孽”。所有真诚悔改的人,必须亲自求神赦罪。这就是嘴唇的“祭”,比较牛羊的祭更重要。2节末后的两句已隐藏着新约时代,信徒用真诚认罪的祷告,代替牛羊或身外财物献给神更为重要。
按本节而言,用“嘴唇的祭代替牛犊”,也可能指向真神祷告代替向假神献牛羊。
(c)诚心认罪——按当时以色列人最大的罪有三,就是:
①不求告神的帮助而求助于亚述
②求助于埃及
③称自己手所造的为神
先知在此正是针对这三样,劝以色列人认罪——“用言语祷告说,……我们不向亚述求救,不骑埃及的马……不再对我们手所造的说你是我们的神。”(3节)
(d)接受神的怜悯——“因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯”(3节下)。拒绝神的以色列人,就像孤儿无援。承认孤儿在耶和华那里得蒙怜悯,是信心的表现,表示他们已看见:
①自己象孤儿极需神的怜悯,2神乐意怜悯无助的孤儿。他们可得神的怜悯。
只有神的怜悯能拯救人脱离罪恶的痛苦,也只有看见自己罪恶之可怜的人,才能得着神的怜悯。
2.神的应许(十四4~8)
本段再次显出神在救赎上的主动性。他主动藉先知劝告以色列人归向他,又主动应许必医治他们背道的病。这是救恩的特色,是神寻找人,不是叫迷失的人寻找神。
(1)必得医治(十四4)
“背道”是一种病——信仰上的病。病人如何需要医生,在信仰上堕落了的以色列,也必须神医治。注意:不是以色列自己想找医生,是神主动要医治他们。
本节未说出神怎样医治他们背道的病。但神藉先知预言以色列悲惨的亡国命运,正是神医治他们背道之病的消极方法。而积极的方法是:在日后他们经过多年亡国的痛苦之后,必思慕神的殿和神的圣城。那时神必亲自引领他们归回。在他们受管教之后,神的怒气向他们转消(耶廿五9~12,但九2~19)。
“甘心爱他们”英文N.A.S.B.本译作“I will love them freely”,即我必无条件的爱他们。
“因为我的怒气向他们转消”——谁能使神对罪人的怒气转消?本句隐藏着救赎主代赎之功劳——“义的代替不义的”(彼前三18)。这是使公义之神不再追讨罪的唯一途径。
(2)必然复兴(十四5~7)
这几节先知用花草树木的青翠盛开,形容以色列人复兴的升平景象。如:
①甘露——神必向他们如“甘露”,像经过干热的太阳曝晒之后;所得的滋润,别有生机。
②如百合花(lily)开放。希伯来文sh shan所包括的种类颇多。(lily)百合花只是其中一种。中国人喜欢水仙花,亦属百合花类。巴勒斯坦地种植这种花十分茂盛。从圣经中可知这花不论在花园(歌六2),牧场(歌二16,四5,六3),荆棘(歌二2),山谷(歌二l)都能生长。主耶稣又曾以野地之百合花(太六28~30)劝勉信徒不必为衣食忧虑。
③“如利巴嫩的树木扎根”——利巴嫩是巴勒斯坦地的北方叙利亚的山区,海拔六千英尺,最高的山峰达一○二○○英尺(pictorial Bible Dictionary p 481)。其树木高大,扎根很深,所以本质坚固。以色列要像利巴嫩的树木扎根,形容其稳固,不易拔出。
④如橄揽树荣花——最先引起读经的人注意的是圣所专用的圣膏油,其特别配方中须用橄榄油(出三十24)。而圣所中的台灯,限定用橄榄油烧点(出廿七20;利廿四1)。在古时巴勒斯坦的橄榄是主要果树之一。除了圣所中专门的用途外(圣所特制的香膏,民间不得仿制)。还可将橄榄腌制成食物;橄榄油则可供烹调及点灯之用。
⑤粮食充足——七节提及五谷葡萄及酒,都表示粮产充足,对农业的社会来说,农产的丰足,就是国家复兴,人民安居乐业的征兆。
(3)必蒙眷顾(十四8)
以色列经过被掳的痛苦教训之后,在亚述、巴比伦、玛代波斯这些充满偶像的强国手下,将近二百年。(从北国于公元前722年被掳算起,至公元前536年南国被释归回,开始重建圣殿止),不但未被偶像的风俗同化,反而从此之后,完全摒弃偶像。
“我耶和华回答他,也必顾念他”——即他们必向神求告而蒙神回答眷顾。这不是指某人某件生活琐事蒙应允,而是指有关国家命运之前途的事上,特别与旧约的预言有关的大事将逐一成就。有关以色列复国而蒙神眷顾的预言,正逐渐应验中。
五、结语(十四9)
谁是智慧人?是明白神的公义与慈爱之奇妙作为的人,是行在正道中的人。其智慧不是知道如何争取今世的亨通与富贵,乃是因神藉先知的警告而起敬畏的心,遵行神的道的人。
但以理书本章有相似的话:“智慧人必发光,如同天上的光。那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。”(但十二3)。又说:“必有许多人使自己清净洁白,且被熬炼。但恶人仍必行恶。一切恶人都不明白,惟独智慧人能明白。”(但十二10)
这些智慧都引导人行正直、公义、“发光”的正路,并能使人明白神救赎计划的最后完满成就。而先知的预言,就是讲论神,“将来必成的事”(启一19),也就是神对这宇宙永远计划的最后实现。使徒保罗与彼得都一致认为要明白神这些奥秘的旨意,须有神所赐属灵的智慧:
“并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事”(林前二13)。
“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常做准备,以温柔的心回答各人。存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上,可以叫那诬赖你们在基普里有好品行的人,自觉羞愧。”(彼前三15~16)。
世人既在属世的事上聪明(路十六8),基督徒却该在遵行神旨意的善事上聪明(罗十六19),那才是从上头来的真智慧(从雅三17~18)。
选民最后之悔悟(14章)(贾玉铭)
一、悔悟的实际(14:1-3)
按本处所言悔改的实际有两方面:
(一)觉悟悔罪(14:1)——是因自己的罪孽跌倒了。
1、罪人皆是跌倒的。
2、人皆是因罪跌倒的。
(二)归向上主(14:2-3)
1、求主除罪——“当归向耶和华,用言语祷告说,求你除净罪孽”。
2、求纳善行:一则献嘴唇的祭(来13:15)。二则不再靠虚妄。三则只如孤儿依靠神。
二、悔悟之殊恩(14:4-8)
悔改原是由于神恩,悔改者也必特蒙殊恩。
(一)消极方面(14:4):
1、神怒转消——“我的怒气向他们转消”。
2、医其罪病——“医治他们背道的病”。
(二)积极方面(14:5-8):
1、丰盛——以色列必如黎巴嫩的树木:一则必往下扎根;二则往外延长枝条,使其生命发展;三则往上结果,“犹大家所逃脱余剩的。仍要往下扎根,向上结果”(赛37:31)。
2、荣华——一则“他必如百合花开放”;二则必“荣华如橄榄树”。
3、放香——“他的香气如黎巴嫩的香柏树”,并如“黎巴嫩的酒”,“也必顾念他。我如青翠的松树,你的果子从我而得”。
三、悔改的道路(14:9)
“耶和华的道是正直的,义人必在其中行走,罪仍却在其上跌倒”。
基督香气是有两方面的效感,“或作活的香气叫人得生,或作死的香气令人死”。火柱云柱在以色列人一方面看是光明的;在埃及人一方面看是黑暗的(出14:20)。
感谢神,以色列民先前是因有罪,在这道路上跌倒了,被丢弃、被赶逐在万国飘流,终有一日必要因悔改,在这道路中行走,成全神的旨意,承受神的恩典,显明神的荣耀。帕勒斯听之约,就有最后的应验了。奇哉神恩,大哉神爱,深哉神丰富的智能和知识,他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!他的恩典和选召的确是没有后悔的。看今日世界各方面的现象,无花果树确已萌芽,雅各全族都要得救的时候,即快来到了。哈利路亚,荣耀归主。阿们!
丰盛的生命(十四章)(鲍会园)
神藉先知责备百姓,乃要他们悔改离开罪恶归向神。这章圣经是神对百姓极宝贵的应许。这章圣经如同两人对话。先知代神向百姓说话,然后又转过来,代百姓向神表露他们的心。百姓立刻有了反应,神也立刻有了反应。
神的话临到百姓,若他们没有反应,神的话便停止;若百姓有反应,神立刻给予应许。
神为百姓预备有丰盛的生命,但百姓必须按神所定的方法去得。
「以色列阿,你要归向耶和华你的神。」(1节)这是很宝贵的呼召。
百姓落在困难中,是因他们的罪,不能将责任推卸给别人。今日教会太冷淡,不能说因社会太邪恶。有人遭遇太困难,便怨天尤人。若做错了事,要承担错误,要有今是昨非的态度,才有真正悔改归向神的心。同时我们要承认无力对付罪,因为若靠自己的标准去爱主,靠自己的力量挣扎,失败时便灰心丧志。
所以我们要说:「愿你吸引我,我就快跑跟随你。」(歌一4)主就立刻给我们力量。
{\Section:TopicID=242}求你除净罪孽,悦纳善行。
这样,我们就把咀唇的祭代替牛犊献上。我们不向亚述求救,不骑埃及的马,也不再对我们手所造的说,你是我们的神,因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。」(2至3节)这是百姓的反应。
1. 「不可向亚述求救。」过去有困难,危险,便去靠亚述,求别人的力量来帮助自己,靠别人来扶持。感谢神,现在他们不再靠亚述。
2. 「不骑埃及的马。」表示他们不靠自己工具的力量。埃及人以马为打仗的工具,过去以色列百姓以为亚述,亚兰的军队我不怕,因为我有埃及的马。有人以为我的软弱,失败,是因工具不够,如今已知道靠马──工具也不能得胜。
教会不兴旺,有人归咎经济力量不雄厚。有了金钱,灵里没有力量也是假的。
3. 「不再对我们手所造的说,你是我的神。」(3号)即不再靠偶像。过去信仰偶像,今日已知它们不能帮助我们。
本来以色列百姓,从少便认识耶和华是神。可是入迦南地之后,迦南人有许多偶像,以色列人便以为迦南人兴旺,是偶像的力量。故以色列的百姓虽仍在殿里敬拜神,心却追随他们的偶像。犹太历史家说:「当时百姓敬拜的是耶和华,但事奉的却是迦南的偶像。」
今日许多人敬拜主耶稣,可是心中却事奉金钱。
{\Section:TopicID=243}百姓所得的结果
「把嘴唇献上」(2节)。就是将身体献上,当作活祭,如罗马书十二章一节所说。嘴唇是代表心声。过去百姓将身体献给罪,作罪恶的奴。如今却将身体上给神,作义的奴仆。神立刻就给予他们宝贵的应许。
1. 「我必医治他们背道的病,甘心爱他们。因为我的怒气向他们转消。我心向以色列如甘露,他必如百合花开放,如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延长,他的荣华如橄榄树。」(4至6节上)换句话说,神在一切物质的需要上,丰富的赐福给他们。
2. 「他的香气如橄榄树。曾住在他荫下的必归回,发旺如五谷,开花如葡萄树。他的香气如利巴嫩的酒。」(6-7)
过去,以色列百姓在罪中生活,不能荣耀神,不能发香,令神受羞辱。今天他们悔改归向神,神应许使他们发香。正如保罗说:「感谢神,常帅领我们在基督里夸胜,并藉凓我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」(林后二14)不错,在以色列人的历史上,似乎未看见以色列人得凓这福气,原来先知所看见的是主耶稣来了,藉凓祂的灵在信徒里面。谁带有基督的灵,谁便带凓基督的香气。
不信主的人,已经定罪,是灭亡的人,所以带凓死气。信徒能带凓香气,是因有基督的香气在我们里面。
保罗西拉虽被囚监牢中,仍唱诗赞美神,这就是从生命中所发出的香气。保罗在耶路撒冷被捕,以至被囚在罗马,但他在犹太人面前,外邦人面前,均发出基督的香气。保罗带凓捆绑到罗马去,途遇飓风,因有基督的香气发出,主便将全船的人的生命赐给他。
主耶稣为神发出更大的香气。主耶稣受洗的时候,从水里上来,天上有声音说:「这是我的爱子,是我所喜悦的。」还有,在世人面前,主耶稣甘心放在罪人的地位,甚至死在十字架上,为了拯救世人,因此,主耶稣整个生命都为神发出香气。
主耶稣在客西马尼园祷告,心里忧愁,极其伤痛,有天使来加他的力量,他顺服神,饮尽苦杯,为神发出极大的香气。所以我们要发出香气,必须完全顺服。为神发出香气,需要付代价,需要顺服,你肯吗?
有人想得神的祝福,但不肯付代价,不肯对付罪。要发出基督的香气,但觉得付代价太大,多可惜!
有一位弟兄,在神学院受造就,有恩赐,有追求。但有一女朋友,对主冷淡,爱慕世界。有人劝他离开她,但他觉得太痛苦,这代价太大,不肯离开,多可惜。后来毕业了,两人结了婚。两年前,我看见他,他一直没有出来服事主,只在工厂里工作。我与他交谈,他心中极其痛苦。
顺服要牺牲,要放下自己的意见,有痛苦。但不顺服,不能为主发出香气。顺服要代价,其实不顺服也要付出代价,可能所付出的代价更大。
「谁是智慧人,可以明白这些事;谁是通达人,可以知道这一切。因为,耶和华的道是正直的;义人必在其中行走,罪人却在其上跌倒。」(9节)── 鲍会园《何西阿书信息》
孤儿得蒙怜悯(十四1-9)(文牧)
从国家政治的观点看,最后的结局已来到了。神借着先知何西阿数十年来所传讲的审判,现在已来到了实现的阶段。的确,邻近国家要侵略以色列的势力正围绕着她,以色列只有放弃所有的希望。到了公元前七二二年,以色列的首都撒玛利亚失陷在亚述手里。先知的预言应验了。
现在以色列的结局已经来到,何西阿向他们再一次呼唤说:「以色列阿,你要归向耶和华你的神。」(14:1)他教导他们祷告(14:2-3)。要他们祈求神的赦免,放弃他们所倚靠的军事力量和国际同盟,也不再敬拜人手造的偶像。何西阿说,如果他们能这样做的话,还可能有将来的希望。先知接着宣告神怜悯的话语(14:4-8),这些话是对以色列人悔改的响应。这些最后的话充满了神的爱,它所用的字句和比喻,强烈唤起我们想起雅歌中的爱。对于那些肯说「孤儿因你得蒙怜悯」的人,神将回应说:「我必……甘心爱他们。」(14:4)
先知的话不像是呼召以色列人赶快悔改,以便有希望去避免大灾难;而是呼召他们悔改,以便透过大灾难,去看到那暗淡的和不定的前途。他要求以色列完全反省和为过去所作所为悔改,一心一意归向耶和华。
以色列归回(十四章1〜9节)(台北基督之家)
分享:先知的信息到最后仍继续呼求以色列人归回。
以色列人何时才会归回呢?第三节说「……因为孤儿在祢──耶和华那里得蒙怜悯。」当以色列人什么都没有了,仿佛一个无依无靠,无助的孤儿时,他们才回头想到爱他们的主,你看这是一个何等悲哀的光景啊!当神祝福以色列人,他们天天活在上帝的祝福和恩典中时,却一天一天偏离、一天一天远离神,以至于触动神的怒气,神多次呼召他们回转,他们却越偏越远、越发得罪神,以致耶和华神不得不伸出管教的手,而管教仍不能敲醒他们,他们反而越错越离谱,越深沉的触怒神,上帝的手越来越重、祝福一件一件挪去,恩典一样一样拿开,管教的杖越打越重,到最后像一个什么都没有的孤儿时,才会回头,以色列人何等悲哀啊!深爱以色列的主,祂的心何等忧伤啊!
即便如此,天父上帝仍然有足够的恩典为以色列人存留,这位慈爱的父说:「我必医治他们背道的病,甘心爱他们;因为我的怒气向他们转消。」这是何等不止息的爱啊!圣经上记载,「耶和华向以色列显现,说,我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。以色列的民哪,我要再建立你,你就被建立!」上帝以永远的爱再一次挽回、再一次建立祂所爱所拣选的,感谢主!
今天,神同样以永远的爱来爱你我,祂同样一次一次呼召、建立、挽回我们这些属乎祂的儿女,虽然我们也很像当年的以色列人一样,一再使天父伤心,但谢谢主,祂以永远的爱来爱你我(耶三十一3)!
主仍然在呼召你我回转,转回到祂的恩典与祝福中,不要再偏行己路,不要非等到像孤儿一样失去所有的才回转,何苦呢?
今天就响应主吧!
回应:天父上帝,谢谢祢以永远的爱来爱我,帮助我天天选择祢的道路,活在祢的爱与恩典中。
祷读:何西阿书十四章4节
4 我必医治他们背道的病,甘心爱他们;因为我的怒气向他们转消。
爱是……(14章)(香港读经会)
祈祷: 神啊!求你开启我心,使我得知你真理的奥妙,教我遵你的圣训而行。
1. 爱是给予生命:神在这书卷的最后一章再次呼召百姓回转(1-3),又亲自向他们发出了一段爱的宣言(5-9)。神丰盛的恩典和救赎是祂审判百姓的最终目的,祂在其爱的宣言中指出,以色列人若肯悔改回转的话,将来必可再次经历丰足的日子和人数的加增,因为祂要如甘露滋润人心,给人生命力(参诗110:3下)。
2. 爱是给予期盼:神在本章所发表的爱的宣言(5-9),让我们想起雅歌中的描述──以色列如在荆棘里开放的百合花,在神的眼中是美丽和无可比拟的,因此神对以色列说:「我的佳偶在女子中,好像百合花在荆棘内。」(参歌2:2)此外,以色列也像「黎巴嫩树木」和「松树」,在神里面是稳固、高贵和俊美的(参歌1:17)。神对以色列仍存有盼望,祂就如恋人一样,深切地呼唤对方归回,修补破碎的关系。
3. 爱是给予医治:第4节可说是何西阿书中的雅歌,当中充满了浪漫的爱,以及神医治和重建关系的应许。当人诚心回转归向神,神应许必赦免他们的罪,不再向他们发怒,且要甘心地爱他们,医治他们背道的病,以及受伤的心灵。神要赐予以色列新的生命、丰盛的果子,以及安逸和平的将来,到时以色列人将要与偶像分别出来,归向耶和华(7-8)。虽然以色列人的叛逆伤透了耶和华的心,但祂仍不计较,并深爱着他们,这种爱就是甘心的爱。
当以色列人愿意从罪中回转,神的应许便在他们的身上出现,到时他们会与神和好、完全被更新、得被称为神的儿女。今天,神仍然对人不离不弃,祂盼望人能归向祂,甚至即使人是何等的顽固和叛逆,祂仍然甘心的爱我们、挽回我们,这种爱是无与伦比的!请反省:我们究竟有多珍惜神的爱?
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