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何西阿书导论纲目 壹、内容大纲 一、不贞的妻子(一至三章) 1.神命先知娶淫妇预表神对以色列民的爱(一1~9) 2.预言南北两国将来要合而为一(一10~二1) 3.先知的妻子淫奔象征以色列民背道(二2~5) 4.以色列受惩罚后将来仍要蒙福(二6~23) 5.神命先知复娶淫妻象征神不灭的爱(三1~5) 二、背道的百姓(四至十三章) 1.背道的情形――道德堕落、弃掉知识、拜偶像(四1~19) 2.受惩罚后向神悔改并呼求(五1~六3) 3.神的诊断与以色列的罪状(六4~七16) 4.神对以色列的惩罚(八1~十15) 5.神对以色列不止息的爱(十一1~11) 6.回顾以色列背道历史及其前因后果(十一12~十三16) 三、展望以色列必将归回、归正和复兴(十四章) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──何西阿书注解》 贰、其他纲目 【何西阿书大纲】 属灵的淫乱 A.先知及其所处之世代（何西阿书一 1) I.年代：先知借着陈述犹大四王，及以色列王之名字，载示出他所预言的年代。这些年代表使我们能大概地得知他所预言的期间长短，且帝王统治的历史显露出当时的光景。 耶罗波安，以色列王，41年（与乌西雅15年） 乌西雅，犹大王，52年（耶罗波安死后，在位37年） 约坦，犹大王 ，16年 亚哈斯，犹大王 ，16年 希西家，犹大王 ，29年 上表显示出他发预言的时间极长。约长达138年之帝王统治时期，听闻到何西阿的信息。对于他实际上发预言的时间长短，我们不得而知，但绝不会少于70年。 对于何西阿本人，我们了解有限，仅知道他是备利的儿子，及从其预言中，获悉其家庭生活状况。 II.特色:何西阿所预言的年代，无疑是以色列王国最黑暗的历史期。它包含主基督降生前，九世纪后半叶及八世纪大部分。他仅提到的以色列王是耶罗波安，是个末代君王，但却是神所膏立的。 耶和华应许耶户说，你的子孙必坐以色列的国位，直到四代。耶罗波安是第三位王，他的儿子撒迦利雅在长达二十二年的王位真空期后，作以色列王六个月。随后，许多骇人听闻之事相继发生。以色列形成专制，暴虐的政府状态。诸王乃是藉由谋杀而篡夺他王之王位。撒迦利雅被沙龙杀害；沙龙被米拿现杀害；他的儿子，比加辖被比加杀害；紧跟着，比加被何细亚杀害；何细亚是以色列最后一位王。这些人皆为战士，所以，当时存在一军事独裁状态。 在过去，最近与外邦人之联盟，使得以色列陷入无可解救的混乱。他们一直试图藉联姻，进贡以得胜，欺蒙彼此，然而，却形成各自压制对方之状况。 宗敎：这些联盟导致亚兰和腓尼基的偶像崇拜败坏。在这些年间，耶罗波安一世不断地献上虚假的崇拜，设立小牛犊像，对神做壮丽，堂皇的崇拜。实际上，这是将宇宙万物神格化，且当起初意图藉肖像来认识独一的神时，它不可避免地带来神的离弃，及随自然崇拜而来的各种败坏结局。 结局是：背叛——奢华的生活、强夺、压迫、虚谎、淫乱、谋杀；伴随之的，是对任何指责，完全不予理会。 先知的信息乃是针对以色列中十个支派。先知在预言中提及以色列多达四十四次。最具影响力之支派是以法莲，它亦是最大之支派。这可以从以法莲被提到三十七次，及何西阿书七1及十三1窥知。犹大也一直受警戒约有十五次之多。 B.先知的解柝 I.先知的训练（第一~三章） 一、先知的家庭生活与国家意识（一 2 ~二 1) (一)耶和华「初次」的话（2节）。这是何西阿在多年以后所用的字眼，他在回顾时明白了：造成内心伤痛的感动，也是神用来敎导他的一部分方法。 (二)娶妻（2节）。 (三)家庭生活与国家意识（4 ~9节）。 1. 孩子的出生。我们毫无理由相信他们是罪恶之子。 2. 先知的内在生活。 (1)何西阿经常与神交通，以致祂为孩子命名。 (2)在这交通的光中，何西阿也在观察他的同胞。 3. 这交通在孩子的命名上启示出国家的情形。 (1) 耶斯列——「即将来临的审判」。 (2) 罗路哈玛——「不蒙怜悯」。 (3) 罗阿米——「抛出」、「非我民」。 4. 盼望的异象（一10 ~二 1 ) o注意第10、11节共七次的「必要」，与二1得胜的宣告。 二、先知家中的悲剧，以及它照着神的感受所启示出来的以色列的罪（二 2 ~23) (一)控诉（2 ~5节），何西阿与耶和华。 1. 「她作了妓女」——这比淫乱更糟（5节）。 2. 受伤的爱所造成之可怕的忿怒（3、4节）。 3 .同情和怜悯的提议——「叫她除掉」（2、3节）。 (二)严厉的爱（6 ~13节）。只有耶和华。 1. 计划与其目的（6 ~7节）。 (1) 堵塞她的道。 (2) 寻不见她所爱的。 (3) 目的是要使她归回。 2. 这计划的解释（8 ~13节）。 (1) 所寻求的赏赐是从神来的。 (2) 祂必收回这些赏赐。 (3) 然后她必知道自己的羞耻。 (三)柔和的爱（14 ~23节）。只有耶和华。 1.旷野（14、15节） (1)领她到旷野。 (2)对她说安慰的话。 (3)从旷野到葡萄园。亚割谷——指望的门。 2 .结果 (1) 她必在那里歌唱，与幼年的日子一样。 (2) 称呼伊施，不再称呼巴力。 (3) 新的婚聘，直到永远。 (4) 耶斯列的新意义；路哈玛取代罗路哈玛；阿米取代罗阿米。 3.神对以色列的爱，创造（感染）了先知对歌篾柔和的态度， 因而藉此来教导他认识神的柔和（第三章） (1) 耶和华的指示（1节） ——「去……爱……好像……耶和华。」尽管有一切的罪，还是运用爱——那正是神对以色列的态度。 ——耶和华对以色列的爱，感动了何西阿爱歌篾。 (2) 何西阿的顺服（2、3节） ——「我买赎她」。其代价大约是一个奴隶的价钱，她极可能已成了奴隶。 ——立约 a. 她当多日独居，不可行淫，也不可归别人为妻。 b. 他也一样，「我向你也必这样。」 (3) 国家方面的解释 ——以色列人悔改的时期，将他们运用错误和正确关系的权利除掉。 ——最后的结果——以色列以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。 先知所受的装备之摘要： 因为何西阿的心饱受痛苦，他才认识到罪的本质并神的伤痛。以色列人虽蒙神厚赐恩典，却放纵于淫乱之行，离弃神与偶像联合。由于他历经痛苦，他了解到神的爱是直到永远，祂的心为选民之罪而忧伤、痛苦。因着神的爱，何西阿逐能重新接纳歌篾，从神命定他去爱歌篾之方式，何西阿体会到神爱以色列人。由于这痛苦的历程使他对爱终必得胜之信心于焉而生。凭此信心，他传达对罪、爱和盼望的信息。 II .先知的敎训（四~十四章） 当我们尝试分析或表列这十一章所涵盖的敎导时，必须记着，它们绝非先知信息的逐字记录。而是那长篇幅讲道之主要题旨。这使得分析或表列成为困难。但我们努力尝试分析的根据并非其教导所涵盖的期间，而是其主题。 一、第一循环的预言。堕落与其肇因（四1 ~六3 ) (一)一般性的控诉（四1 ~3) 1. 呼召以色列人留意、聆听耶和华的话，因为祂要与这地的居民争辩。 2. 控诉。 (1) 消极：无诚实、无良善、无人认识神。 (2) 积极：起假誓，不践前言，杀害、偷盗、奸淫、行强暴——一幅可怕的图画！注意其对比；注意其次序。 3.结果。 (1) 这地悲哀（变成不能耕种的）。 (2) 百姓衰微。 (3) 人对走兽、鸟类、和鱼群的管辖权失去。 (二)宣告原因，描述结局（四4 ~19 ) 1. 原因——祭司的堕落（4 ~10节） 2. 结局——百姓也堕落（11 ~19节） (三)给祭司、百姓、和君王的特殊信息（五章） 1. 呼唤与控诉（1 ~7节） (1) 祭司和君王既是领袖，就当负责。 (2) 「我知道」（3 ~7节） 2. 审判（8 ~15节） (1) 宣告 (2) 审判的结果 (3) 审判的方法——渐进式的——蛀虫与朽烂之物；少壮狮子；退去。 (四)先知明确的呼吁（六1 ~3) 1. 这信息对当地的意义。 (1) 根据神怜悯之确定性所发出之归回的呼召。 (2) 归回祂必得着的亨通。 2. 应用在弥赛亚。 二、第二循环的预言。堕落与其刑罚（六4 ~十 15 ) (一)情形的陈述（六4 ~七16) 1. 神的态度（六4 ~6) 2. 人的回应（六7 ~11) 3. 事情真相（七章） (1) 神渴望医治，却因发现败坏与忽视神而受挫。 (2) 败坏遍及各处。 (3) 以法莲。 (4) 百姓的全然愚昧。 (二)宣告审判（八~九章） 1. 用口吹角(八章）。 五声号角声——过犯、悖逆、拜偶像、结盟、罪坛。 2. 旋风（九章） (1) 喜乐消失 (2) 被掳 (3) 预言止住 (4) 奸淫的报应 (5) 弃绝 3. 重述要点与呼吁（十章） (1) 整个情形（1、2节） (2) 哀歌与其原由（3 ~8节） (3) 罪与惩治（9?11节） (4) 严厉的呼吁（12 ~15节） 三、第三循环的预言——耶和华的爱（十一至十三章） (一)耶和华的信息与先知的插述（十一~十三章） 本段落包含耶和华宣告祂对罪中之民的态度。其绝大部分，是耶和华的话语。祂简述其言，声明祂对罪的痛恶欲绝并宣告祂的公义审判。然而，最重要的信息是神的爱。及最终这爱将战胜罪恶和审判。先知何西阿一再地从中加插他自己的话语。本段落可分成：耶和华的言语及先知所加插的话。 1. 耶和华的信息（十一1 ~12，十二1、7 ~11，十三2 ~14) (1) 从过去的爱看现今（十一1~11) (2) 从现今的爱看现今（十一12，十二 1、7~10 ) (3) 从未来的爱看现今（十二11，十三2~14) 2. 先知的插述(十二 2~6、12，十三1、15、16 ) (1) 先知对于耶和华与犹大争辩、以公义对待雅各的感受 (十二 2) (2) 回忆雅各的历史——带有推论与呼吁（十二3~6) (3) 以色列迈向死亡的历程（十二12~十三1 ) (4) 败亡（十三15、16) 这些加插的文字述说以色列的历史，指出她与耶和华的关系，并宣告神的审判。它们是感人的耶和华爱歌中不可或缺的伴奏和插曲，也使先知的结尾信息成为对比。 (二)先知最后的呼召，与耶和华的应许（十四章） 1. 呼召（十四1~3) (1)归回吧！因为你已经因罪孽跌倒了。 (2)归回的方法。 2. 耶和华的回答（十四4~7) (1) 恢复 (2) 更新 (3) 复原 以法莲的言论：「我与偶像还有什么关涉呢？」我耶和华回答他，也必顾念他；我如青翠的松树。结语(十四9 )。先知的附注，适用于任何时代。 何西阿的信息 这个分析显明先知何西阿对他的世代所传达的信息；总括其主旨是：罪、审判和爱。当何西阿随意，且明确地论述某些罪的表现时，他清楚了解到罪的本质，并声明之。 神的选民虽蒙神大爱，但已转头背弃神，并喜爱放荡之情欲，甚至犯可憎的淫乱。由于何西阿的家庭悲剧，和心灵深受创伤，他体会到以色列的罪行对神的顶撞；因此，他对当时的祭司，列王，士师，和庶民发出猛烈，严厉的抨击o 论到审判。先知何西阿强调：审判乃是罪的必然后果，并声明审判的可怕与彻底。他并清楚地显示，以色列人无权要求赦罪，仅能面对罪必然带来的审判。虽然他在信息中提到，最终爱将得胜一切，并断然宣告，爱的胜利却将迟延来到，且他所警告的世代，将从审判的洪流中被扫除净尽。 何西阿信息最重要之处，乃是对爱的启示。在何西阿心灵极度悲痛时，神呼召他用令他惊愕万分之态度及行动来对待他行淫的妻子歌篾，而一般景况下，人不可能想拯救这样堕落的人；然而何西阿刚中带柔，柔中带刚，顺服神的话语，并找回歌篾，使她最终归回他的身边。由于这样的经历，他了解到神的心肠，及祂那强而有力，永不止息的爱，因此他的预言如此悲剧性，生动地描绘人的罪行和神的审判，如绝妙的诗歌动人心弦。预言内容最重要之处，乃是对爱的启示。其信息是如此掷地有声，铿锵有力，以致无人不为之惊愕和被其征服。 C.永恒的信息 I.声明：何西阿信息中的地方色彩，虽已随世代之更迭而退去，然而，它仍保存重要的属灵原则，可适用于现今之世代。这些原则仍以三字来总括其主旨。何西阿的预言对当今之世代，仍是传达罪、审判和爱的信息。他敎导我们人所能犯最可憎罪恶，乃是不贞于神的爱。这是所有曾与神和好，却违反爱的誓约，倒与神的仇敌行属灵淫乱的人所犯之罪。与之相较，则兽欲主义，野蛮行为及外邦人之堕落，败坏，便算不了什么了。何西阿关于罪的信息的惟一结论：在黑暗中不认识神而行远胜过心中虽有属灵亮光，却回头去做神所不喜悦的事情。 审判:这样的罪行遂带来接踵而至的审判。审判绝非是神因着人的犯罪，而施加于人之击打。审判乃是罪的种子所生的收成。不忠于神的爱惟一结局，乃是不可言喻的黑暗，玷污。神绝不接受人表面上的悔罪，因那只是逃避审判的诡计。背弃对神的信仰所应得之惩罚，是绝不可撤销的。 爱：然而耶和华的爱歌仍继续鸣响着。虽然人须历经苦难才能奏出爱的凯歌，其苦难的程度经常是人所无法衡量的；为使得不贞的爱人回转，忠实的爱人须付出承受审判的代价，然而爱仍永不止息，并高唱胜利之歌。 上述要旨乃是信息中永恒之真理。如果我们仅强调某点，而忽略其余的，这无异是贬低整体的属灵意义。我们必须深思每一要旨，且论到我们蒙召以对当今之世代传讲神的旨意，我们务要清楚，毫无搀杂地阐释这些要旨。 II.应用：全体基督徒应该将此预言性的信息，加以应用。我无权只将此信息应用于某些敎会或某一地方敎会。这永恒之信息应适用于全体基督徒，就如此信息并非只针对一支派，而是针对整个以色列族一般。（虽然信息中仅提 到以法莲支派，因它是最具影响力之支派，亦是罪大恶极之支派）信息中关于天主敎敎会，或某一地方敎会之部分，并不在本探讨范围之内。 信息的内容为何？罪。今天众敎会失败的原因与昔日以色列人失败之因相同。世界与神国之事的混杂，显出属灵的淫乱。在罗马敎会、希腊敎会中和其他地方都可看到这种情形，他们感染到这些淫乱的习性和风气如仪式主义、形式主义及自我中心之满足。这些使得异议者被逐出敎会。目前在敎会中与世界为淫之情形比比皆是。非常多的人奉主的名，从神领受祂的恩赐却将其孤掷于无价值的，野心和情欲的追求中。这些被宝血买赎回来的灵魂，实际上正以情欲之火焚烧自己。因此敎会缺乏原本应向万民做的见证，且神的名在外邦人中蒙羞。 审判又是怎么样呢？神已施行审判在祂所爱，犯罪的人身上。如虫蛀之物，如朽烂之木的审判正四处遍行。他们乃是神对选民隐伏的软弱所行之审判。众敎会似乎无能在国家会议中，做权威性的宣言，而只是在悲叹极少数人皈依基督信仰，在基督徒报刊喃喃议论，在诧异神学院的属灵枯竭，这些现象确实令人感到难过。如同以法莲向埃及和亚述人求援，敎会的地位因此被贬低。让我们严肃地牢记，比虫蛀之物，朽烂之木的审判方式更严重的是神的忿怒，如少壮狮子的审判；尤有甚之，比少壮狮子更严重的审判，乃是神将弃绝祂百姓。除非敎会履行她的天职，否则我们确信如神弃绝以色列般，祂亦将弃绝今日的众敎会。当然这样的论点并非永远不变的。以色列还会复兴，至终神也必借着敎会来完成祂的旨意，但是除非我们为属灵的淫乱认罪悔改，否则将被弃绝于服事之外，也将被严重地警告：「你将不得做神的管家。」 爱：虽然失败带来难忍的悲伤，凄凉，然而耶和华的爱歌仍鸣响其上，且人心确信，神仍有其拯救的方法，一个新的转折点即将来到，藉此祂会实现胜利。「我必救赎；我必恢复。」当主基督降临时，爱将借着审判得胜，并胜过审判。得胜是势在必成的，因为耶和华是神而非人。愿神应允我们：基督徒同工能了解何西阿信息的要旨—— 罪、审判和爱，重视他们整体的属灵意义，并将其传讲给 我们现今之世代。 何西亚所用比喻来描述以色列的状况： 一、如不贞之妇人(二） 二、如倔强之牛(四16) 三、如不翻的饼(七8) 四、如斑白之发(七9) 五、如愚蠢之鸽(七11) 六、如翻背之弓(七16) 七、如人不喜悦之器皿(八8) 八、如独行的野驴(八9) 九、如水面之泡沬(十7) 十、如诡诈的商人(十二 7) 十一、如早晨的云雾(十三3) 十三、如场上的糠秕(十三3) 十四、如腾于窗外的烟气(十三3) 十五、如产难的妇人(十三13) 十六、如涸竭的泉源(十三15) －－ 摩根《何西阿书──神的泪影》
── 陈终道 【本书大纲】 一、先知的婚姻及其预表（一1～三5） 1、何西阿娶淫妇（一1～9） 2、预言南北二国复兴（一10～二1） 3、神控告背逆的百姓（二2～15） 4、神应许复兴之日（二16～23） 5、何西阿复爱妻子（三1～5） 二、神对子民的控诉（四1～十15） 1、神对宗教腐败的控诉（四1～14） 2、警戒犹大（四15～19）
3、以色列与犹大因罪受罚（五1～14） 4、百姓没有诚意悔改（五15～六11） 5、以色列充满血腥暴行（七1～7） 6、以色列倚靠外邦（七8～16） 7、以色列虚有其表（八1～14） 8、百姓被掳，后代断绝（九1～17） 9、不倚靠神终必自食其果（十1～15） 三、神对子民的劝勉（十一1～十四9） 1、神对以色列的眷顾（十一1～11） 2、劝百姓效法雅各悔改（十一12～十二6） 3、责百姓忘恩负义（十二7～14） 4、神亲自攻击百姓（十三1～16） 5、最后的劝勉和应许（十四1～9） ——《串珠圣经注释》 【分段】 一、先知的生平（一~三） 二、以色列国的概况（四~七） 1.祭司与人民（四）：敬拜的失败 2.首领的亵渎（五1~11）：政冶的失败 3.亚述的罪恶（五12~15） 4.以色列悔改（六1~3） 5.耶和华宣判（六4~6） 6.祭司的罪恶（六7~七2） 7.政策的错误（七3~7） 8.国际的情势（七8~16） 三、以色列属灵史实（八~十一） 1.撒玛利亚敬拜牛犊的罪（八1~8） 2.以色列人联结外邦的罪（八9~14） 3.宗教节日失去神的祝福（九1~9） 4.巴力毘珥与吉甲的邪淫（九10~17） 5.宗教罪恶产生其它的恶（十1~8） 6.基比亚与伯亚比勒的罪（十9~15） 7.耶和华爱以色列的结果（十一1~11） 四、历史回顾与前瞻（十二~十四） 1.历史与豫言（十二） 2.以法莲的结局（十三） 3.归回、归正与复兴（十四） ── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》 【分段】 一、一种分法 1.淫乱的妇人（一1~三5） 2.犯罪的百姓（四1~十三8） 3.特别的恩荣（十三9~十四9） 二、二种分法 1.先知家庭所表明（一~三章） (1)先知的妻子（1章） (2)家庭之悲观（2章） (3)歌篾之归回（3章） 2.会众犯罪之惩责（四~十章） (1)犯罪之原因（四1~六3） (2)犯罪之责罚（六4~十15） 3.神大爱之显著（十一~十四章） (1)神之眷念先知之教言（十一~十三章） (2)先知之劝告、神之应许（十四1~8） (3)结语（十四9） ——贾玉铭《圣经要义》 【大纲】 一、家庭经验与爱的信息（一~三） 1.引言（一1） 2.婚姻与家庭（一2-9） (1)歌篾（一2-3） (2)耶斯列（一4-5） (3)罗路哈玛（一6-7） (4)罗阿米（一8-9） 3.复兴与更新（一10~二1） 4.悔改与救恩（二2-23） (1)宣判不忠之罪（二2-13） (2)新约建立之后（二14-23） 5.爱永不止息（三1-5） 二、民族现状与公义审判（四~七） 1.前言（四1-3） 2.祭司与人民（四4-19） 3.首领的失败（五1-7） 4.政治的腐败（五8-11） 5.外邦的虚妄（五12-15） 6.归向耶和华（六1-3） 7.审判的施行（六4-6） 8.祭司的罪恶（六7-七2） 9.社会的颓废（七3-7） 10.世俗的情势（七8-16） 三、宗教历史与毁灭之途（八~十一） 1.撒玛利亚的牛犊（八1-8） 2.离教背道的实况（八9-14） 3.宗教节期的废除（九1-9） 4.巴力毘珥与吉甲（九10-17） 5.异教偶像的祭坛（十1-8） 6.基比亚、伯亚比勒（十9-15） 7.神继续怜爱施恩（十一1-11） 四、回顾过去再展望面前（十二~十四） 1.以法莲遭主的忿怒（十一12至十二14） 2.以色列已面临结局（十三1至十四1） 3.归向神必再蒙恩惠（十四2-9） ── 唐佑之《天道圣经注释─何西阿书》 【大纲】 一、以色列的罪不能容忍：神是圣洁(四～七) 1.五重责备(四、五) 2.佯作悔改(六) 3.不能医治(七) 二、以色列将要受罚：神是公义(八～十) 1.审判的号筒(八) 2.本段全论将临之愤怒(九～十) 三、以色列将要复兴：神是慈爱(十一～十四) 1.神的盼望(十一1、4、8) 2.神的责打(十二、十三) 3.爱的胜判(十四) ——巴斯德《归纳性研经》 【大纲】 一、何西阿的经历（一1～三5） 1、标题（一1） 2、一个意义重大的家庭（一2～二1） （1）第一幕︰娶淫妇为妻（一2～3a） （2）第二幕︰预表审判的儿子（一3b ～5） （3）第三幕︰不蒙怜悯的女儿（一6～7） （4）第四幕︰象征离异的儿子（一8～9） （5）蒙恩得救的宣言Ⅰ：指望初现（一10～二1） 3、离异的悲剧︰审判惩罚的宣言Ⅰ（二2～13） 4、恩慈的复和（二14～三5） （1）蒙恩得救的宣言Ⅱ：复兴的普世意义（二14～23） （2）第五幕︰复和加上约束管教（三1～5） 二、何西阿的信息︰第一部分（四1～十一11） 1、引言︰对国家的一般控告（四1～3） 2、圣约被毁（四4～五7） （1）弃绝律法（四4～10） （2）堕落的宗教生活（四11～19） （3）责备偏离职守的领袖（五1～7） 3、胡作非为的政治（五8～七16） （1）贪婪愚蠢的外交（五8～15） （2）略显悔意的忏悔诗（六1～3） （3）神抱怨约民变化无常（六4～6） （4）背弃圣约的标记（六7～11a） （5）神抱怨约民虚谎诡诈（六11b ～七2） （6）明喻审判︰烧热的火炉（七3～7） （7）暗喻审判︰没有翻过的饼（七8～10） （8）明喻审判︰愚蠢无知的鸽子（七11～12） （9）悖逆抗拒的双重责备（七13～16） 4、必遭毁灭的异教（八1～九9） （1）干犯律法（八1～3） （2）不合法的首领和遭咒诅的偶像（八4～6） （3）虚妄无益的外交联盟（八7～10） （4）虚浮空洞的宗教热心（八11～14） （5）不蒙悦纳的宗教节期（九1～9） 5、尚未成全的呼召（九10～十一11） （1）旷野的葡萄（九10～17） （2）茂盛的葡萄树（十1～10） （3）驯良的母牛犊（十11～15） （4）蒙爱的孩子（十一1～11） 三、何西阿的信息︰第二部分（十一12～十四9） 1、现今的以法莲和犹大──无赖、愚蠢（十一12～十二1） 2、先前和如今的雅各──心高气傲、自以为是（十二2～14） （1）与犹大、以色列的辩论（十二2～6） （2）以法莲的自夸必归虚空（十二7～9） （3）先知的比喻（十二10～14） 3、先前和如今的以法莲──随从偶像、忘恩负义（十三1～16） （1）以法莲的急剧衰败（十三1～3） （2）神烈怒中的审判（十三4～8） （3）以法莲不堪一击（十三9～11） （4）以法莲的愚顽固执（十三12～14） （5）撒玛利亚致命的悖逆（十三15～16） 4、将来的以色列和耶和华──悔改与复和（十四1～8） （1）以色列归回的呼召（十四1～3） （2）耶和华仁爱慈怜的回应（十四4～8） 5、最后的警戒︰畅行与跌倒（十四9） ──《丁道尔圣经注释》 【大纲】 一、标题（一1） 二、先知的婚姻所宣示的信息（一2～三5） 三、神对以色列人的谴责（四1～六3） 四、先知宣布刑罚促民悔改（六4～十15） 五、神不变的慈爱和应许（十一1～十四9） ──《启导本圣经注释》 【何西阿书大纲】 壹．淫妇妻子（一1～三5） 一．她的不忠（一1～11） 二．她的惩罚（二1～13） 三．她和以色列复蒙眷爱（二14～23） 四．她的救赎（三1～5） 贰．放荡的百姓（四1～一四9） 一．审判的信息（四1～一○15） 1. 控告（四1～19） 2. 判决（五1～15） 3. 以色列的恳求（六1～3） 4. 耶和华的回复（六4～11） 5. 以色列的罪行（七1～16） 6. 有关审判的预言（八1～一○15） 二．复兴的信息（一一1～一四9） 1. 神对放荡之百姓的爱（一一1～11） 2. 神给放荡之百姓的惩罚（一一12～一三16） 3. 神给放荡之百姓的复兴（一四1～9） ──《雷氏圣经研读本》 【大纲】
──《灵修版圣经注释》 【纲要】 （一）题记 何1:1 （二）用何西阿的家庭经验来象征神与以色列的关系 何1:2─3:5 １、以先知家庭为喻说明以色列的不忠 何1:2-9 a.何西阿娶妻 何1:2,3 b.耶斯列生 何1:4,5 c.罗路哈玛生 何1:6,7 d.罗阿米生 何1:8,9 ２、应许以色列将来受神收纳 何1:10-2:1 ３、以歌蔑的不贞喻以色更人拜偶像 何2:2-13 ４、何西阿对歌蔑的爱和神对以色列的爱 何2:14-23 ５、歌蔑回归何西阿和以色列回归神 何3:1-5 （三）以色列的罪恶状况和惩罚的确定性 何4:1─10:15 １、罪恶的状况 何4:1─7:16 a.整个民族的罪恶 何4:1-19 b.祭司和首领的罪恶 何5:1-15 c.劝民悔改 何6:1-11 d.王室的罪恶 何7:1-16 ２、对于民族的惩罚 何8:1─10:15 a.愚蠢地依靠亚述人带来的可悲结果 何8:1-14 b.被掳往亚述，人口减少 何9:1-17 c.敬拜之地被毁，国家灭亡 何10:1-15 （四）归纳神对以色列的做法 何11:1─14:9 １、神对以色列的慈爱 何11:1-11 ２、以法莲的忘恩和罪孽，与雅各的经历对照 何11:12─12:14 ３、神对以法莲的惩罚 何13:1-16 ４、奉劝归回以及完全救赎的应许 何14:1-9 ──《SDA圣经注释》 【何西阿书详纲】 一、 引言： 1、何西阿作先知的背景：当乌西雅、约但、亚哈斯、希西家作犹大王（南国）。约阿施的儿子耶罗波安二世作以色列王（北国） 2、何西阿作先知的蒙召经历：耶和华的话临到何西阿 3、何西阿的身份：备利的儿子。 二、
不贞的妻子与忠贞的丈夫（1：2－2：1） 1、以娶妻与为儿女命名作征兆（1：2－2：1） 1）歌篾： a)神初次与何西阿说话：与在……里面，神不是对他说话，乃是借着他说话，藉何西阿的生命经历说话。 b)
歌篾是个淫妇： c)收纳从淫乱所生的儿女 d)
以此表明神对以色列的爱怜 e)何西阿的顺服（1：3） 2）为第一个儿子命名耶斯列（4-5） a) 何西阿的顺服 b) 神公义的报应 c) 耶斯列的背景： 耶斯列：神驱散之意，此处用来强调审判必临到统治者之家。耶罗波安二世是耶户（BC841-814年）王朝中的一个王，这王朝是耶户在耶斯列杀死亚哈之子约兰之后建立的（王下9：14-37，王上19：16-17）后来撒迦利雅在753年被谋杀，耶户王朝终告结束（王下15：8-10）应验先知何西阿的预言。 3）为第二个儿女命名罗路哈玛（6-7） a)
名意：不蒙神怜悯 b) 表示：神收回以往对以色列的爱或怜悯，但之后神会应允再怜悯他们（2：23） c)
犹大却蒙怜悯：耶和在之前722年至721年及701年两次拯救犹大脱离亚述之手。（见王下19：32-36） 4）为第三个儿女命名罗阿米（8-9） a)
名意：非我民 b)
表示：耶和华与以色列之间的立约关系中断，然而后来仍会再恢复。（从第一至第三孩子命名，显示神的警告愈来愈严厉。） c) 你们不作我的子民，我也不作你们的神：（这是约的中断） 5）复兴与更新（1：10-2：1） 在先知书中我们常看见这样富有盼望性，应许性的信息，往往出现在神的警告，刑罚之后。本段圣经的应许显然是同属此类。 a)
永生神——偶像 b) 永生神的儿子——从淫乱所生的儿女 c) 同聚集——耶斯列（驱散） d)
阿米——罗阿米 e) 路哈玛——罗路哈玛 2、不贞的妻子（2：2-23） 1）、指出罪状与宣告审判（2-13）目的是要以色列人悔改，离弃偶像，归向又真又活的神，（帖前1：9-10） A、
妻子的淫像，淫态与淫乱：（2、4、5 ）表明以色列人拜偶像的罪行。 B、
丈夫的争辩、审判的行动与心肠：表示神对随从偶像的以色列人采取刑罚的行动。 C、
随从情夫，忘记前夫：表示以色列认巴力为主，是一切好处的赐与者，却忘记耶和华真神才是创造天地的主，以色列的拯救者，各样好处的赏赐者，真正的忠实的丈夫。 D、
丈夫的阻挡，夺回，毁坏与追讨（6、9、11、12、13 ）表示神对以色列人的审判之实际行动。 2）建立新约与应许新生（14-23） A、
神主动的劝导与安慰（14） B、
神永远聘以色列为妻（19-20） C、
应许新生： a、 赐葡萄园（5） b、赐他亚割谷作为指望之门（15） c、 称呼我伊施，不再称呼我巴力（16-17） d、折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧（18） e、 神必应许地出土产给以色列民（21-22） f、 将以民种在这地（23） 3、忠实的丈夫（3：1-5） 1）再去爱这个淫妇：表示神对专爱拜偶像的以色列人收纳， 2）用代价去赎回（2 节） 3）赎回后的独居：（3-4）表示以色列在归回之后有一段反省期，这段日子，以色列人必无君王，无首领，无祭司，无本之像，无家中的神像，也就是政治的沦陷与宗教的衰落。 4）后来必专心归向耶和华（5节） 这三章圣经，让我们看见耶和华有恩典，有怜悯，不轻易发怒，他的怒气是转眼之间，他的恩典乃是一生之久，他的慈爱是永不止息的，当我们还为罪人的时候，他就差遣自己的儿子为我们死在十字架上，神的爱从此就显明了（罗5：8）他以永远的爱爱着我们，以慈爱吸引我们（耶31：3）他以仁爱，公平、慈爱、怜悯聘我们永远归他为妻（何2：19-22）我们理当如何回应他的爱呢？ 三、
以色列人的现状与神公义的审判（4：-10：） 1、以色列人的罪状（4：1-6：3） 1）前言：指出以色列人一般的罪状（4：1-3） A、 因这地上无诚实，无良善，无人认识神 B、 但起假誓，欺骗，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断 C、 因此这地悲哀，其上的一切必都衰微，甚至消灭 2）说明因与果（4：4-19） A 、责备祭司的无知与罪行（4-6） B、指出祭司平民的失误（7-10） C、历数人们罪恶的状况（11-15） D、宣布刑罚与灾祸 （16-19） A、
首领的失败（5：1-7） 1节：众祭司啊，以色列家啊—民间的官长，王家啊—政治领袖，显然指宗教领袖。这段圣经是对以色列首领而发的信息。1节下半节“网罗”与“铺张的网”本是捕捉鸟兽的工具，此处作为隐喻，指一些人用经济和法律手段榨取无知的百姓；7节”生了私子”暗喻表示以色列人如一个不贞的妻子，秘密与人通奸（耶3：20） B、
政治的腐败（5：8-11） 8节便雅悯哪，有仇敌在你后头 10节”挪移地界” 11节乐从人的命令，可能指以色列接受外邦的铁蹄。 C、
外邦的虚妄（12-15） 13节”病……伤”譬喻南北国在敌人手中所受的伤害（见赛 1：5-6、17：4，11）”往亚述去”：亚述文献中记载以色列王米拿现及何西阿曾向提革拉毗列色三世进贡（王下15：19-20，17：3）耶布王”亚述文”伟大之王”之意，史学家始终无法确定是那个王。”不能医治……不能治”指外邦的虚荒，毫无能力，惟独耶和华是以色列人的依靠。 D、
当归向耶和华（6：1-3） 一个呼喊：来吧，我们归向耶和华 2、以色列所爱的刑罚（6：4-10：5） 1）阐明案件（6：4-7：16） A、百姓的虚伪（4-6） 2）4节因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。 6节：我喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识神胜于燔祭 B、祭司的罪恶（6：7-7：2）9节祭司结党也照明在示剑的路上杀戮，行了邪恶 C、社会的颓废（7：3-7） D、世俗的情势（7：8-16）这里指以法莲在列邦与他们混杂，不再保持神的选民独特的身份，这是最失败的外交政策，政治的妥协，文化的随俗，宗教的随落，使他们完全失去重心。在万国中抛来抛去，他们与亚述混杂，犹大与埃及和亚述混杂都见证他们失去了身份。 3）宣告刑罚（8-9） A、
撒玛利亚的牛犊必被丢弃（1-8） 本段谈到以色列人拜牛犊，离弃耶和华的恶果。 a、 敌人如鹰来攻打（1节） b、立君王我却不认（4） c、所种的牛犊必被打碎（4-6） d、所种的是风，所收的是暴风 e、以色列被吞吃，像人不喜悦的器皿（8） B、 以色列离教背道的实况（9-14） a、 投奔亚述，贿买朋党，给亚述求保护，以色列王米拿现（王下15：9）及何细亚（王下17：3）均曾向亚述进贡 b、依靠偶像，忘记上帝（11-14） c、 投靠君王及偶像，自食恶果（10节11-13） C、 宗教节期的废除（9：1-9） 这是秋收大家庆祝住棚节的时候，在欢乐声中，突然被先知严正的声音所侵入，先知何西阿禁止这种欢乐的贺节举动。以色列人离弃耶和华，所以这是最后一次守节的了，下次再逢这个大节期，他们已经被掳到外邦，那里是污秽之地，不可能敬拜神，在本国的圣所也已成为荒凉的地方，杂草丛生，不再有敬拜者，先知似乎直接对听众说的，地点可能在伯特利，时间大约在734年叙以联盟战争以后。那时以色列还未正式与埃及接触，因为最末王朝的何西亚投奔埃及，是在亚述王朝还没有死的时候（王下17：3）所以在727年之前。 本段以控告与定罪为主，反复说出，以色列欢乐守节，不是敬拜耶和华，而是与列邦一样作败坏的宗教迷信的举动，他们的罪无法宽恕（9 ）人民被逐（3节）或逃离本地，到处流逐（6节）完全陷在无助的地步。到耶和华节期，应该欢乐时，却已不再有欢笑，因为审判的恐惧临到，节期也被废除了。 D、
以法莲荣耀的消失（9：19-17） 这段内容与以前论述不同（4：4-9：9）先知不再与听众争辩，却有神的信息与先知的祷告，两篇（10-13节15-16节）都是关于的荣耀消失。先知的祷告也有两次（14。17节） a、 巴力毗珥事件（10-14） b、吉甲事件（15-17） 3）总结与恳求（10：） A、
异教偶像的祭坛（1-8）以色列的遭难根本原因乃因不专心敬畏神，而为巴力等偶像设立祭坛。 B、
何西阿的恳求（9-15） 四：耶和华对以色列信实的爱（11：-14：） 1、神继续怜爱施恩（11：1-11） 十一章是有独特的性质，不仅在文体是与上下文迥异，在思想方面也特别突出，神启示自己的话很有力，何西阿描述神是父亲，温和地照顾着儿女。以色列人完全出于慈爱，将他们从罪恶中救出来，爱使他无法放弃以色列：”以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？（8节）他爱的启示是奇妙的：”我是神，并非世人，是你们中间的圣者，我必不在怒中临到你们（9节）这样的启示在新约中达到颠峰，但在此处已经发挥了。 1）
－4节追述以色列的过去，他们的失败以及神的拯救，强调神有圣洁的爱，父亲期待浪子归来。 2）
5-7节叙述他们因弃神，而有现在的灾祸，他们在毁灭的边缘，随时被罪的强权吞没。 3）
8-11节描述神的悲叹，以无限的爱期望着以色列人。神自己宣告最后的救恩。 2、以法链因过往的罪必遭主的忿怒（1：12-12：14）这段是整篇的信息，似与其他上下文分开，成为独立的篇章，以法莲的虚谎与犹大的忠信，成为尖锐的对比，先知追溯以色列过往的历史，使他深感未来的扼运，所以毫不保留地责以色列，向他们说明耶和华对他们的忿怒，无可推诱。 3、以色列已面临结局（13：1-14：1） 本章概括全书严责的话，以色列人忘记神（6节参2：15）他们自铸偶像（2参8：6）这偶像是巴力或巴力昆珥，（1节参2：10，18-19）先知也提到王的事（10节11节参7：3-7）他们应受刑罚的威胁（7-8节14：1参5：14）但也必得救赎的应许（14）其实神在古时曾施恩给他们，是他们不可忘记的（4，5节） 4、以色列向神再蒙恩惠（14：2-9）本章是全书的结语，完全是肯定与正面的预言，以色列必须悔改，耶和华赦免的恩典也必全然临到他们，民族的复兴在神奇异的恩里得以实现。本章以先知的劝导开始（1-3）要以色列悔改归向神，而以悔罪的祈祷为中心。接着是耶和华的言词，对他们（5节上）对他（5节下－7节）再对他们（8节）于是由他至你（8节下）。耶和华与以色列对读（4-8）是很亲切的表露他的心意，第四节是耶和华言词的中心要义：“我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。”── 作者不详 |