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約珥書導論拾穗

 

約珥書提要

 

壹 概略

一 約珥書列在何西阿書之後,是‘小先知書’中的第二卷。

二 本書預言的範圍是很廣的,從先知約珥的時代起,一直到末期。

三 本書中的預言是非常特異的,它往往先有初步的、局部的應驗,然後有進一步的、全部的應驗。例如聖靈的澆灌,(二2832,)先是局部的應驗在五旬節,(徒二141621,)後是全部的應驗在末期。又如蝗蟲的災害,最初應驗在一次實際的蝗災,進一步應驗在無數的侵略者成群而來攻打聖地的事,再進一步應驗在哈米吉多頓的戰事。

四 本書頗為新約時代的信徒所注意,因為在這麼短的一卷書中講起了新約時代中三件重要的事:()得救的途徑-‘凡求告主名的,就必得救。’(珥二32,羅十13。)()五旬節聖靈的澆灌。(珥二28,徒二17。)()主的再臨。(珥三12,啟十四1720,十九1116。)

 

貳 關於先知約珥

一 關於先知約珥的生平除了本書一章一節以外,聖經中沒有其他的記載。因為神揀選人作祂的器皿,不是要我們注重那個人,乃是要我們注重祂的話。除非對我們有要緊的關係,聖經中對於神的僕人的生平往往不多記載。

二 一章一節:‘耶和華的話臨到毗土珥的兒子約珥。’這說明三件事:()他是神所揀選的先知;()傳達耶和華的話;()他是毗土珥的兒子,與聖經中其他十三個約珥有別。

三 ‘約珥’這名字的意義是‘耶和華是神。’

四 有人說毗土珥就是亞倫的後裔毗他希雅,(代上二四16,)所以約珥也是祭司,熟諳祭司的事。(珥一91314,二17。)可是這種意見似少根據。也有猶太拉比的傳說,謂毗土珥是撒母耳的別名,約珥就是他的長子。(撒上八23。)這種意見也是不可靠的,因為撒母耳的長子約珥是一個作惡者。

五 根據本書的內容,我們可以斷定約珥在寫書的先知中是一位很早的先知,極可能他在約阿施王的早年作先知,還和以利沙同時代。所以:()在本書中沒有一處題到亞述、巴比倫的侵略;書中所題的仇敵推羅、西頓、非利士、(三4、)埃及、以東等,都是猶大國早期的仇敵。()本書中也沒有題及約阿施晚年亞蘭人攻打、擄掠猶大的事,(主前八五○年,)因此約珥作先知說預言必定在主前八五○年以前。()本書中也沒有題及百姓拜偶像的罪,因為這是猶大國晚期所盛行的罪。()先知阿摩司(主前七八七年)在他的預言中好幾次引用本書的話。例如:阿摩司一章二節,比較本書三章十六節;阿摩司五章十八、二十節,比較本書二章一、二節;阿摩司九章十三節,比較本書三章十八節。可知約珥的職事是在阿摩司之前,不能遲於主前七八七年。

 

參 時間和地點

一 根據上面所題的理由,約珥作先知約在主前八七○年到八六五年的期間。

二 他作先知的地點顯然是在猶大國而不是在以色列國。因為:()本書題及耶路撒冷(六次)、錫安(七次)、耶和華的殿(五次),這些都是在猶大;()猶大題過六次;()以色列雖曾題過三次,但都是指以色列全家。

 

肆 體裁

本書是一種詩體文,有的地方具有音律和節奏;也有的地方具有各式的並行句,例如二章三節:

‘他們前面如火燒滅,

後面如火焰燒盡;

未到以前,地如伊甸園,

過去以後,成了荒涼的曠野。’

本書的文字非常精美、文雅、通順、流利,完全合乎修辭的規則。許多讀聖經的學者都承認它有彌迦書的力量,耶利米書的細嫩,那鴻書的生動,以賽亞書的精美。

 

伍 幾處可注意之點

一 神的子民遭遇到蝗蟲的災害是神的刑罰。摩西和所羅門都曾題起過,(申二八3839,王上八37,)可是百姓並沒有注意這一點。所以神藉著先知約珥在此再一次題及。

本書中的蝗災是最厲害的一種,因為在蝗蟲之外,還有剪蟲、蝻子、螞蚱,這三種蟲都是蝗蟲各期的幼蟲,它們的危害性和破壞性不亞於蝗蟲。

本書中的蝗災,一面豫示神要使一個空前的蝗災臨到猶大地,一面豫示無數外邦的侵略者將要像蝗蟲一般成群結隊而來。有的解經家解釋蝗蟲、剪蟲、蝻子、螞蚱就是指巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬四大帝國的蹂躪。可是還有最緊要的一面,是指在末後耶和華的日子中,列國聚集攻打耶路撒冷而言。那次的戰爭就是在國度建立之前的哈米吉多頓的戰爭。它主要的程式是:()列國在敵基督和假先知的率領之下攻進巴勒斯坦。(珥二110,啟十六1216。)()決定性的戰爭發生于哈米吉多頓。(16。)()基督率領天軍與敵基督的軍隊爭戰。(十九1119。)()同時以色列在遭難中全家悔改。(珥二1217,申三十110,亞十二1014。)()神給他們恩典和拯救。(珥二1832,羅十一2627。)()敵基督的軍隊被消滅。(珥二20,啟十九1921。)()國度建立。(珥三1221,亞十四9。)

二 本書二章二十八至三十二節題及聖靈澆灌的事,有的人得著說預言的恩賜,有的人得著異象、異夢的神奇經歷等等。讓我們注意,這些都是被聖靈澆灌的現象,而並非必有的現象,因為有的人被聖靈澆灌時盡可以有其他不同的恩賜和經歷,也有人被聖靈澆灌時有喜樂、能力、膽量,而不一定有神奇的恩賜和經歷。

我們要注意,聖靈澆灌不等於聖靈的充滿。主要的分別是:前者是聖靈的能力和恩賜澆灌在我們身上,後者是聖靈自己豐滿的住在我們裡面。我們需要接受聖靈的澆灌,我們更需要追求聖靈的充滿。

這裡聖靈澆灌的預言,已經局部的應驗在五旬節門徒的身上,將來要全部的應驗在耶和華日子中的選民身上。那時除了聖靈的澆灌之外,還有其他的奇事:在天上‘日頭要變為黑暗,月亮要變為血;’在地上‘有血、有火、有煙柱。’(二3031。)

三 因埃及的罪,神曾降蝗災,這事在神的子民中間世代相傳。現在因他們自己的罪,神將降蝗災,也要‘將這事傳與子,子傳與孫,孫傳與後代,’(一3,)好叫他們世世代代敬畏神,遠離罪。

四 復興必須以憂傷痛悔作開始,(一8,)因為‘憂傷痛悔的心’是神所寶貴的。(詩五一17,三四18。)

在神面前的悔改應該是由那些在祂面前負責的人帶頭。所以約珥書一章十三節說,‘祭司阿,你們當腰束麻布痛哭;伺候祭壇的阿,你們要哀號;事奉我神的阿,你們要來披上麻布過夜。’他們悔改了,然後才能將悔改的潮推動到‘長老、和國中的一切居民。’(14。)

‘嚴肅’是真心悔改的態度。‘披麻’是內衷哀痛的表示。‘禁食’是以專誠和決心尋求神。

‘你們要撕裂心腸,不撕裂衣服,歸向耶和華你們的神。’(二13。)撕衣易,撕心難,因為撕衣是外面的表示,撕心是裡面痛悔的實情。可是讓我們記得,隨著破碎的心之後,就是破裂的幔子和施恩的寶座。

五 在錫安有兩次的角聲,第一次宣告耶和華的日子將到,(二1,)第二次宣告神的子民急速悔改。第二次吹角是答覆第一次吹角中的一個問題-‘耶和華的日子大而可畏;誰能當得起呢?’(11。)

真巴不得這兩次的角聲不住的吹在我們中間,提醒我們‘耶和華的日子將到,’並招聚我們有一次嚴肅的會,從上到下,從老到小,個個哭泣悲哀,披麻蒙灰,禁食哀告,一心歸向神。

六 ‘耶和華阿,求你顧惜你的百姓,不要使你的產業受羞辱,列邦管轄他們;為何容列國的人說,他們的神在那裡呢?’(二17。)神的兒女在真心悔改之後,才有資格獻上這麼一個禱告。這禱告有一個特點,一面引起神的注意,一面催促神立時俯允。這特點就是這禱告處處以神為中心。注意禱告中‘你的百姓、’‘你的產業、’‘神在那裡。’好像這禱告是為神而求什麼,並非為己而求什麼。好像這禱告在那裡說,‘神阿,列國苦待你的選民,就是羞辱你的產業,也就是譏誚你、褻瀆你說,“神在那裡?怎麼不出來拯救祂的百姓?可見他們所信的、所事奉的神是靠不住的,是不存在的。”神阿,為你自己的緣故,你出來干涉吧!’果然,這樣的禱告,立時獲得神的答應,因為底下十八節說,‘耶和華就為自己的地發熱心,憐恤祂的百姓。’

七 約沙法谷的審判(三2)就是馬太二十五章三十一至四十六節的審判,因為受審判的人是萬民,受審判的緣由是苦待神的選民。約沙法谷和斷定穀(珥三14)是同一個穀,因為‘約沙法’的意思是‘耶和華審判,’也就是神斷定和判決。

在這審判中,題起了推羅、西頓、非利士、埃及、以東,(419,)他們代表以色列的各等仇敵。有的像推羅、西頓,以買賣營利為目的,他們為了利益,就不顧公義,一味欺壓以色列。有的像埃及、非利士,是以色列的世仇,素以強暴武力欺壓神的選民。有的像以東,名義上還是以色列的弟兄,同為以撒的後裔,實際上他最仇恨以色列,巴不得選民從地上被消滅。

八 先知約珥一面宣告神的審判,一面宣告以色列真心悔改,徹底認罪之後,神要賜福給祂的子民。在蝗災之後,神降秋雨、春雨補足他們。在旱災(一1720)之後,祂又使酒榨和油榨盈溢。在屬靈方面,祂又使聖靈澆灌在他們中間。祂使苦待以色列的仇敵受審判、遭報應。祂作以色列的保障,使他們永遠興旺、繁榮。從二章十二節起一直到三章末了,都是講到神對於悔罪的人有無限的憐憫,有豐盛的慈愛。

 

陸 信息

本書的信息主要的有三點:

一 神的審判即將臨到。

二 神的子民及早悔改,回頭,一心歸神。

二 神對悔改者的有恩典和慈愛。

 

柒 鑰字和鑰節

一 鑰字:‘耶和華的日子’(一15,二11131,三14)-‘耶和華的日子’是一個長的時期,自主榮耀的顯現起,一直到(永世前面的)天地更新止。在此期內,包括下列各項的事:()基督駕雲降臨;(太二四2930;)()敵基督、假先知和他們的從者被消滅,(啟十九1121,)撒但被捆綁一千年;(二十12;)()同時萬民受審判;(太二五3146;)()千禧年,以色列在地上興旺、蒙福,屬靈的以色列與主一同作王一千年;(何三5,啟二十6;)()千年完畢,撒但最後的背叛和結局;(啟二十710;)()天地經火更新。(彼後三1213。)

因此,‘耶和華的日子’一面是‘大而可畏,’一面對於選民卻是蒙福的日子。在這日子中顯出‘耶和華是神,’正是約珥的名字所見證的。

二 鑰節:

()‘耶和華的日子將到,已經臨近。’(珥二1。)

()‘耶和華說,雖然如此,你們應當禁食、哭泣、悲哀,一心歸向我。你們要撕裂心腸,不撕裂衣服,歸向耶和華你們的神;因為祂有恩典、有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災。’(二1213。)

()‘耶和華就為自己的地發熱心,憐恤祂的百姓。’(二18。)

()‘耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲;天地就震動;耶和華卻要作祂百姓的避難所,作以色列人的保障。你們就知道我是耶和華你們的神,且又住在錫安我的聖山;那時,耶路撒冷必成為聖,外邦人不再從其中經過。’(三1617。)

 

捌 分析

本書根據分章,可以分作三大段:蝗災、耶和華的日子、以色列的蒙福。

 

1 蝗災(一章)

一 小引。(1。)

二 宣告蝗災將臨。(24。)

三 憂傷痛悔的呼召。(514。)

四 可怕的災況。(1518。)

五 先知約珥的禱告。(1920。)

 

2 耶和華的日子(二章)

一 吹角宣告蝗災所預表的那更可怕的審判將要臨到。(111。)

二 吹角宣告嚴肅會,使全國百姓在神面前一致痛悔。(1217。)

三 神的應許(1832):

()仇敵敗退。(1920。)

()地蒙祝福。(2127。)

()聖靈澆灌和在天上、地上的奇事。(2832。)

 

3 以色列的蒙福(三章)

一 約沙法谷的審判。(18。)

二 哈米吉多頓的爭戰。(916。)

三 以色列蒙神賜福,存到永遠。(1721。)

—— 倪柝聲《聖經提要》

 

神極大的憐憫——約珥書

 

讀經:

 

「耶和華的話臨到毗比土珥的兒子約珥。老年人哪!當聽我的話;國中的居民哪!都要側耳而聽;在你們的日子,或你們列祖的日子,曾有這樣的事麼?你們要將這事傳與子,子傳與孫,孫傳與後代。剪蟲剩下的,蝗蟲來吃;蝗蟲剩下的,蝻子來吃;蝻子剩下的,螞蚱來吃」(珥一:14

 

「我打發到你們中間的大軍隊,就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲,那些年所吃的,」我要補還你們。你們必多吃而得飽足,就讚美為你們行奇妙事之耶和華你們神的名;我的百姓必永遠不至羞愧。你們必知道我是在以色列中間,又知道我是耶和華你們的神;在我以外並無別神。我的百姓必永遠不至羞愧」(珥二:2527)。

 

「以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的;你們的兒女要說預言;你們的老年人要作異夢;少年人要見異象;在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下,我要顯出奇事,有血、有火、有煙柱;日頭要變為黑暗,月亮要變為血,這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候,凡求告耶和華名的就必得救;因為照耶和華所說的,在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人,在剩下的人中必有耶和華所召的。」(珥二:2832

 

禱告:

 

親愛的天父,我們是何等的感謝讚美你!因為借著你的愛子我們現在得以站在你面前;我們實在渴慕你臉面的光得以照在你話語上,並且照在我們的心裡。我們求你使你的話語實在能夠好像生命的種子落在好土裡,使它能夠結出果子來,好使你的名得著讚美!我們奉主耶穌基督的名禱告。阿們!

 

約珥的負擔

 

主的話語臨到毗土珥的兒子約珥。約珥的意思就是他的神是耶和華或者是耶和華是神。毗土珥的意思是敞開的心或者神的誠實。在這裡沒有告訴我們先知說預言的時代和地點,只記載說神的話語臨到他。而當神話語臨到一個人的時候,那就使他成為一個先知;所以約珥是先知中的一位,是神所興起來向他子民說話的。但是把他和其餘的小先知作比較,並且借著考查他所傳的預言,約珥在十二位小先知中是最早的一位或是早期中的一位,原因是:第一、被其他的先知所引用。例如:先知阿摩司在他預言的開頭和結尾,都引用了約珥書。阿摩司書一章2節:「他說:耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲」。這是引用約珥書三章16節的話。在阿摩司九章13節,他說:「大山要滴下甜酒,小山都必流奶」。那是從約珥書三章18節所引出來的。當先知以賽亞預言到關乎將要來臨審判的日子,就是主的那日,他很確定的是想到約珥書。在十三章6節,他說:「你們要哀號,因為耶和華的日子臨近了;這日來到,好像毀滅從全能者來到。」這是從約珥書一章15節中引用出來的。那裡說:「哀哉,耶和華的日子臨近了;這日來到,好像毀滅從全能者來到。」這些都向我們顯明,約珥說預言的時間是在阿摩司和以賽亞之前。

 

1.在他的預言中,沒有提到猶大的罪,而這些罪乃是先知阿摩司和何西阿所論定的;他也沒有提到敬拜偶像的事,而這拜偶像的事,在約蘭、亞他利雅和烏西雅王年間是相當盛行的;反而他提到敬拜耶和華的事,就是在約阿施王的年間,在大先知耶何耶大輔佐之下所恢復的,而且在那個時代仍然存留。那顯示他必定是在約阿施王的時代說預言的。可能是在他作王的頭三十年中,大約是在西元前第九世紀中期。

 

2.先知約珥沒有提到約蘭人攻擊猶大和耶路撒冷的事。我們知道這事發生在約阿施作王的晚期(參看歷代志下二十四章),那時猶大國遭受亞蘭的攻擊,不僅使得聖殿和王宮中的財寶被擄,最後約阿施王也喪了命。這再一次的顯示約珥的預言必定是在約阿施作王的頭三十年中。

 

3.先知約珥提到推羅、西頓和非利士四境的人,對以色列的人所行的事。他們如何奪去他們的財寶,甚至聖殿中的寶物,並且將他們的兒女賣為奴僕。然後他預言這些仇敵要因著他們的過犯而受懲罰。在阿摩司書第一章中,阿摩司預言臨到那地的審判。所以這再一次的顯示,約珥是在阿摩司之前說預言。

 

4.他提到了約沙法谷。在歷代志下廿章,約沙法王大大勝過摩押和亞捫人。所以在約沙法谷所發生的這件事情,在約珥的心中仍然是新鮮的。

 

最後,一般人都觀察出,在烏西亞王和耶羅波安二世的時期中,昌盛的先知群似乎都以約珥作他們的楷模。特別是在耶和華大而可畏的這件事情上(就是主的那日子),以及必須如何借著悔改才能避免受審判。他們的這一切預言和警戒的話,似乎都從約珥那裡學習而得,這使約珥列名在所有的小先知之前。所以我們可以作結論說,約珥是所有十二個小先知中最早的一位。他是在耶路撒冷說預言,講到猶大國的結局。

 

約珥和先知以利亞之間有極為相似之處。約珥的意思是「耶和華是神」,而那就是先知以利亞的工作。在列王紀上十八章,以利亞向以色列北國的百姓挑戰,他說:「你們心持兩意要到幾時呢?若耶和華是神就當順從耶和華」(21節)。然後你記得在迦密山上所獻的祭,而那個結局是百姓們「俯伏在地說:耶和華是神!耶和華是神!」(39節)

 

所以以利亞的使命是去向百姓挑戰,去帶領他們歸向耶和華。換言之,以利亞的負擔乃是耶和華的主權,而那同樣也是先知約珥的負擔。以利亞借著行動維持了耶和華的主權;而約珥借著話語借著預言維持了耶和華的主權。以利亞在以色列的北國說預言;而約珥在南國猶大說預言。在這裡我們看到一個很有趣的對比。

 

南國猶大

 

(一)外表形式的事奉

   

我們知道北國以色列進入了偏離背道光景中;那就是說他們離棄了耶和華神,而成了一個敬拜偶像的國家。他們向主行了污穢可憎惡之事。在約阿施王的統治之下,南國猶大恢復了對耶和華的敬拜。在歷代志下廿三至廿四章裡,你看見耶何耶大如何將童子約阿施隱藏起來逃避亞他利雅的屠殺。當約阿施七歲的時候,耶何耶大就起來將國度恢復交還給約阿施。在這個好大祭司耶何耶大的輔佐之下,約阿施修復了聖殿,就是神的家。換言之,在那一段時期,南國猶大不是在背道偏離的光景中。但是雖然他們敬拜耶和華作為他們的神,神卻不喜悅他們,因為他們只不過在外表事奉神,裡面的心卻不與神同行。在對神的敬拜中,他們是相當的隨便,他們的心並不專一也不誠實;他們的心並沒有完全專一的轉向神。神所要乃是心,而不是外表的正確。

 

這一點可以很容易的看出來。當約阿施王吩咐利未人向百姓收集聖殿的損項好修護神的家,但是這些利未人卻非常懶惰,他們並沒有急速的收齊捐項,以致聖殿仍然停留在破敗光景中,直到最後約阿施王下命令催他們收齊捐項,他們才在聖殿中放一個箱子,百姓們就開始拿出他們的捐項,最後神的家得著了修造。但是即使在神的家修造的時期,他們的心也不真在其上,這些利未人的心似乎被其他的事務所佔據,而不是被神家的事務所佔據。

 

另外一事業顯示出他們的心並不在神的身上。就是在大祭司耶何耶大死了之後,約阿施王聽了首領們的建議,背棄了神的家,開始敬拜偶像。在約阿施王的治理下,神的家得以恢復,因他命令修護神的家,然而何等快速的,在耶何耶大這位老邁的好人一死,他就背棄了神的家。他對神的信心是相當傳統的,或者說只是依賴著另一個人;他與神的家沒有一種真實活的關係。那就是他這麼快偏離的原因。所以我們可以看見,雖然外表上他們在事奉耶和華他們的神,實際上他們的心在他面前並不完全;他們的心是遠離神的。為著這個緣故,我們的主並不滿意。

 

(二)從神那裡來的天然災害

 

然後神就差遣約珥到他們那裡去。事實上,神在那時先讓蝗蟲的災臨到這個國家。這個災害非常的嚴重,他說:「剪蟲剩下的,蝗蟲來吃;蝗蟲剩下的,蝻子來吃;蝻子剩下的,螞蚱來吃。」這可能是指著蝗蟲成長過程的不同時期,或者這四種蟲子是指著蝗蟲的不同種類,我們並不確定的知道。蝗蟲一波一波的臨到那地,把所有青嫩的作物都吃盡了,甚至樹皮都被剝光,所有的果樹都只剩下枝丫。更有甚者,接下來有旱災;因著旱災,田園就都毀壞了,不再有收穫,不再有葡萄酒。這些的事情臨到了猶大國,就一面的意義說,百姓們認為這些是天然的災害;實際上,他們未能領會這些天然的災害乃是從神那裡臨到他們作為一個警戒。

 

神經常使用天然的災害來喚醒我們的良心,來帶領我們歸向他;但是很顯然的,這些百姓在這樣可怕的天然災害之下,他們並沒有醒悟過來,看見那個事實,就是神在管教他們。神所愛的他必管教。這些乃是神所愛的子民;因著他愛他們,他就管教他們,所有許可這些災害、瘟疫臨到這個國家,好使他們的良心被喚醒,好使他們可以悔改而全心歸向神。顯然的,他們沒有這樣行;他們為著沒有酒而抱怨,他們為著沒有食物而抱怨,卻沒有把心轉向神。所以先知被打發到他們中間來提醒他們,這些並不僅僅是天然的災害,乃是要使他們悔改。先知這樣說:「祭司阿!你們當腰束麻布痛哭;伺候祭壇的阿!你們要哀號;事奉我神的阿!你們要來披上麻布過夜;因為素祭和奠祭從你們神的殿中斷絕了。你們要分定禁食的日子,宣告嚴肅會,招聚長老和國中的一切居民,到耶和華你們神的殿,向耶和華哀求。」(珥一:1314

 

世上人們,每當遇見了災害,不論是個別的或者是全國的,甚至是許多國的,我們天然的理由必這樣說:這些都是天然的。而因為既是天然的,人們能怎麼辦呢?惟一能作的就是盡我們所能的來生活了。然而我們應該明白,每一次有饑荒、旱災、颱風、地震、戰爭或者災禍臨到那地和百姓,乃是要提醒我們回轉歸向神。若是我們能夠看這些災害乃是神向我們的警告,並且我們在神的面前自卑,那麼我們就會大得益處,要不然我們就要白白的受苦。

 

耶和華的日子

 

先知接著向他們發預言說:這些是已經發生的事物,但是還有更可怕的事將要發生,耶和華的日子將要臨近,那將是「黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子」,要成為一個大而可畏的日子。若百姓不悔改,那麼因著向他子民的愛,神臨到他們的手就要越來越重。

 

在約珥書第二章,先知預言到關乎主這大可畏的日子。在兩百年之後,南國猶大因北方的巴比倫帝國入侵而部分應驗了。巴比倫攻擊猶大,滅了這個國家擄掠了百姓將他們帶到巴比倫;但是那個只不過是一部分的應驗。事實上,主那大可畏的日子,乃是在日後要來的一件事,那是在地上從未沒有發生過的,沒有一次災難可以與它相比,那就是在主的日子臨到的時候將要發生的。但是先知也說到,卻有一條路可以逃避主的那日子。

 

神所預備的避禍之路

 

在約珥書第二章12節說:「雖然如此……。」就一面來說,主的日子已經預言了,不論是指著巴比倫帝國的入侵,或者指著末期要來的災禍。一定會有主的大而可畏的日子來到;然而神總為神的子民預備了一條路得以逃脫。「雖然如此」,說出我們的神是何等的有忍耐!

 

「耶和華說,雖然如此,你們應當禁食、哭泣、悲哀,一心歸向我。你們要撕裂心腸、不撕裂衣服,歸向耶和華你們的神;因為他有恩典,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔,留下餘福,就是留下獻給耶和華你們神的素祭和奠祭,也未可知」(珥二:1214)。

 

雖然有毀滅的預言,神總是留一條逃脫的道路,只要神的百姓肯聽,並且撕裂心腸不撕裂衣服,並且歸向主。為什麼?因為他有恩典、有憐憫的;他是滿有慈愛的,不輕易發怒,且快快的赦免。然而很不幸的,以色列人並沒有悔改並且歸回,他們並沒有撕裂心腸。所以最後,南國就被滅亡,百姓們被擄到巴比倫去。若他們悔改了,若他們回轉了,主應許說,他要補還他們被蝗蟲所吞吃的日子;他將要如此豐富的來充滿他們,以致他們就完全忘記了往日的饑荒;然而他們並沒有悔改。

 

「以後」的應許

 

    在約珥的預言裡,有一段插進來的話。在神極大的憐憫中,他先預告關乎毀滅的事,然後說到關乎將來的恢復;在這二者之間插入了一段話:

 

   「以後,我要將我的靈澆灌凡有血氣的;你們的兒女要說預言;你們的老年人要作異夢;少年人要見異象;在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上、地下,我要顯出奇事,有血、有火、有煙柱;日頭要變為黑暗,月亮要變為血,這都在耶和華大可畏的日子未到以前。到那時候凡求告耶和華名的就必得救」(珥二:2832上半)。

 

    這段話中,「以後」這個詞,有人告訴我們,與後期先知們所用的「末後的日子」是相同的。以賽亞書所說:「在日子的末期」或「在末後的日子」,就是「以後」這個詞。「末後的日子」是希伯來人的說法,意思是指著律法時期的末了,意味著彌賽亞將被引進來。所以末後的日子實際上就是彌賽亞的日子。但是在舊約的時代,他們沒有關乎彌撒亞兩次來臨的啟示。換言之,在舊約裡彌撒亞的日子已經預言了,但是有些時候預言他是受苦的那一位;又有些時候,他被預言為在榮耀中的那一位。因此在舊約時代的人們,甚至那些先知們,都不知道怎樣來協調關乎彌賽亞這個完全相反的描述,怎麼可能彌賽亞來作為受苦的那一位,然而又要同時也是得榮耀的那一位。對舊約時候的先知們這是一個困惑,對那個時代神的選民來說,當然也是一個謎,因為他們並沒有那樣的知識,明白彌賽亞的日子起始於他的第一次降臨,而結束於神的第二次降臨。在主大而可畏的日子將要臨到全地之前,彌賽亞的日子要先來到。當他來到時,神說:「我要將我的靈澆灌凡有血氣的」。我們知道這個預言確實在五旬節的那天初步的得著了應驗。

 

    你記得,那一百二十個信徒他們聚在那一個樓上,他們禱告了等候了十天,然後在五旬節的那一天,天開了,聖靈降下落在他們身上,他們就受浸於聖靈中。那就是彌賽亞日子的開始,那也就是末後日子的開始。而一直延續往前,將近有廿個世紀,這一個時期乃是教會時期,乃是恩典的時代,因著神的憐憫和恩典,在時間中,就插進了這個時期;在主大而可畏的日子來到之前,這是何等的一個祝福!所以自五旬節開始至主的第二次降臨,聖靈一直持續的澆灌在他的百姓身上。在這個時期,凡求告主名的就必得救。感謝神!我們已經求告了主名並且我們已蒙拯救。感謝神!在這一段時期求告主名的就必得救,並且要領受所應許的聖靈。在主那大可畏的日子將要來臨之前,在我們看見天上有血、有火、有煙柱,並且日頭要變為黑暗的兆頭之前,所有這些你都可以在啟示錄裡找到。所以為著他的憐憫,為著他的恩典,我們感謝神!但是縱使這樣,這大而可畏的日子也會過去。

 

列國的審判

 

在第三章中,先知回頭向我們描述,耶和華我們主那大可畏的日子,乃是神要拯救他選民的日子;但是就在同時,那也是這個世界上的列國受審判的日子。他要將世上的列國都召聚在約沙法谷裡;約沙法谷乃是斷定穀,在那裡神要坐著審判列國。

 

有一日,世上的列國全數要召聚在約沙法谷裡。不要認為那是不能的,因為即使在今天,中東發生的一個小事件,在很短的時期中,許多國家的軍隊就集中圍繞著那個地方。所以,主說:有一日,他要召聚所有的國家到約沙法谷,那就是最後的戰爭——哈米吉多頓的戰爭;在那裡神要審判列國,神要在這個地上恢復神的國度。他已經臨近了。若是你相信,若是你預備好了,若是你將你的心轉向他,若是你向他認真誠實,並且忠心,那麼在那一日臨到之前,你就必先離開;因為在新約中,他應許我們說:他要接我們到他那裡去。所以,我們作一個預備好的人是何等的重要的。這就是約珥預言中的事實。

 

對於我們今世代的教訓

 

我們須將這些應用在自己身上。就著屬靈上來說,南國猶大並不代表背道偏離的教會。我們知道以色列人的歷史是真實的,但它也是一個預表,神使用地上的以色列國向我們顯明天上屬天的國度。換言之,我們今天信了主耶穌基督的人,乃是他屬天的子民。所以我們在聖經中所看到的以色列人歷史,乃是為著建立我們;無論在他們身上發生什麼事,都是為著作我們的教訓。這是我們不把聖經僅僅視為歷史讀的一個原因。不論它是多麼的有趣,我們研讀聖經總是為著建造自己。

 

正如北國以色列代表在背道偏離中的教會,南國猶大代表還不到背道偏離地步的教會,但是那個教會已經變成為非常散漫的。外表上說,那個教會仍然維持她該“是”的每一件事物,然而,在心中卻缺少了某一件事。這就是南方的猶大國所代表的這一型教會。或者用另一方式說,他事實上代表著啟示錄第二章中的以弗所教會。以弗所教會有一個榮耀的開始,我們記得使徒保羅是如何的在那兒花了三年時間,直到全亞細亞都聽到了主的福音。神的工作是如此的真實,在他們得救以後,那些慣常行邪術、交鬼和所有那類行為的人,他們是那樣完全的將自己交給主,並將所有行邪術的書堆積在眾人面前焚燒(那些的書值許多的錢)。所有,以弗所教會代表滿有起初愛的教會。他們是何等的愛神!他們是何等的愛主!而因著他們是如此的愛主,神能夠將他自己的心向他們開啟,並且向他們啟示神的奧秘,就是基督的奧秘,我們可以在寫給以弗所人書信中看見。這些奧秘對於哥林多人,他們就不明白,所以神沒有辦法向他們啟示他的心。以弗所人能以得著是因他們對神的愛。不是因為你頭腦,他乃是因為你的心;不是你的知識,乃是你的心。有些時候人以為自己聰明,自已機靈,就能夠知道所有關於神的事情,但是事實不然。

 

弟兄姊妹們!神的旨意已經賜下,乃是向那些嬰孩開啟;向聰明通達人就是封閉的。若你認為自己是機靈的,自己是有智慧的,你就不能認識神的心,神的思想、神的目的。但是你若有心,一個純淨的心——「清心的人有福了,因為他們必得見神」,那麼你會看見神要將他自己心裡一切所有的啟示出來。在以弗所書裡,你看見主怎將他自己的心他們啟示出來,他能夠向他們啟示在神裡面所有秘密和深度,乃是因為他們向著主的愛。

 

所有以弗所實際上代表了起初的愛。當保羅離開了之後,使徒約翰來幫助這些人,他們真正的得著了許多幫助。甚至在使徒約翰離開之前,當他被放逐到拔摩海島的時候,在以弗所教會中的每一件事仍然照常進行;他們有工作;他們有勞苦,他們有知識,他們能分辨,他們恨惡尼哥拉一党的人,他們有每一件美善的事情,但是主說:我反對你!我不喜悅你!我向你發怒!因為你離棄了你起初的愛!他們內在的泉源已經不再了。雖然所有外在的行事仍然繼續,習慣會繼續,例行的公事會繼續,傳統會繼續,但是這些事物不能叫神滿意。他所渴慕的乃是我們的心,起初的愛;而那起初的愛已經不見了。

 

因為猶大已經失去了向神那起初的愛,神那管教的手就臨到了他們。首先,是蝗蟲,然後是旱災,若他們仍不悔改,主那可怕的日子就要臨到他們。百姓們都變得困苦,他們沒有糧食,沒有酒,沒有一件事是滿足的,完全沒有喜樂;不僅他們因著屬靈貧窮而受苦,甚至神也受苦,因為再沒有素祭,再沒有奠祭在神的家中獻給神。那就是他們的光景。然而即便在這樣的情形中,他們仍然不覺察。他們認為每一件事都很繁盛,因為對耶和華的敬拜仍然繼續下去。何等的可憐!最後這個國家就滅亡了。

 

弟兄姊妹們!我們從這些學到些什麼呢?我們看今日教會的光景,教會在一部分已經到了背道反教的光景中;但是教會在另一部分,神的百姓仍然聚集在一起,仍然有敬拜、有事奉,基督徒的各種的活動仍然進行著,他們仍然在讀聖經、禱告,仍然這樣和那樣,在禱告聚會中,可能這裡那裡仍有一些人;外表上說,一切事務仍然照常進行。在開始時候是有心的、是有愛的,因著有愛就有勞苦,因著有信心就有工作,因著有盼望就有忍耐;現在那裡已經沒有盼望了,也沒有信心了,愛已不在其中,但是工作仍然繼續,勞苦仍然繼續,並且忍耐仍然繼續。我們可能已經滿意了,但是神並不滿足。

 

我們真的滿足嗎?我們已在神的管教之下,怎麼可能滿足呢?我們非常勞苦,但是所獲很少。我們有沒有屬靈糧食呢?我們應該是豐富的,但是我們卻在貧窮中。就屬靈而言,我們是貧窮的;當我們聚在一起,所能獻給神的非常的少,因為我們所有的很少或者是一無所有。我們是喜樂的嗎?我們並不喜樂,我們乃是悲傷的。不再有奠祭,因為根本就沒有酒,酒已經用盡了。在神的管教之下,我們已經落在如此貧窮的屬靈光景中,然而我們還不自覺。因著外表的樣式,我們是如此的瞎眼,在我們的心思意念中,我們是如此的著迷,以至於我們並沒悔改或回轉。

 

撕裂心腸,悔改並歸回

 

現在乃是召聚老者,聚集眾人的時候現在甚至是召聚那些尚在母親懷中吃奶者的時候,現在乃是召聚所有孩童的時候,現在乃是我們在主面前哭泣並且呼求,向我們發憐憫施恩惠;因為他乃是那一位有恩典有憐憫的神。說不定他將會把我們被蝗蟲螞蚱吃盡的年日補還給我們。若是我們查看個人的生活,你能不能發現有多少年日是被我們所誤用的呢?我們為召聚而活的那些日子,都沒有為主而活。我們被世界的事物所佔據,而沒有讓神的事物來佔有我們;我們所思想的是地上的事物,而不是上面的事物。許多年日被蝗蟲、被螞蚱吃掉了!若是主降臨來數算我們的日子,我不曉得有多少是能被神數算的並且接受的。再看我們的整體,我們應該成長,我們應該可以將豐盛的素祭和奠祭獻給神;但是因著我們屬靈的貧窮,所能獻上的何等的少!許多的年日已經被蝗蟲吃掉了!但是感謝神!神應許我們,若是我們悔改並且回轉,神要補還我們被蝗蟲所吃去的日子。

 

這可能嗎?我們說時間逝去就不再回來,那是事實;然而在另一面,我們知道主能夠使一日像千年一樣。是的,時間已經過去了,我們浪費了這些年日,但是主能夠借著他的聖靈來恢復所有在這些年日中所失去的,他能夠在這麼短的時間中作這麼多的事務,好使每一件事都能得著恢復而達到豐滿的地步。這只有神能作。而他應許我們,若是我們允許,他就要這樣作。所有不要向後看,因為那裡沒有什麼可以看的;要往前看重要的事。我們要全心的轉向他,而將我們自己沒有保留的獻給他,那麼他就能夠補還我們已經失落的那些年日。我們為此感謝神!我相信這是神為著今世代所給我們的信息。

 

禱告:

 

親愛的天父!我們實在要感謝你,差遣你的先知約珥到你的選民中間來,呼召他們回轉歸向你自己,因為你的願望乃是祝福,乃是恢復來達到豐滿。我們的父啊!我們真感謝你!將這一卷約珥書賜給我們,好使我們學到教訓。主啊!求你憐憫我們!好使我們不照著平常的光景往前,好像沒有一件事是重要的,沒有一件事能夠被改變;但是主啊!求你開我們的眼睛,讓我們看見我們是在你管教的手下。使我們能夠撕裂心腸並且轉向你,好使你能夠賜下一個祝福,不僅能給我們,並且歸給你自己;因為你乃是可稱頌的神,我們稱頌你!哦!主啊!奉我們主耶穌基督的名。阿們!── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》

 

約珥書──透視末後大災難的先知

 

約珥名意:耶和華是神

  鑰節:當撕裂心腸,一心歸向神 [二章1213]

四種蝗蟲災,表記以色列民,教會屬靈的光景,耗盡而枯乾 [一章467]

 一,蝗蟲災:又強盛,又無數,侵犯人的心田。

    世界、撒但、肉體強大的潮流侵佔人心,使生命不長進,受捆綁。

 二,剪蟲災:如獅子大牙啃與咬

    耗盡人的生命,遭受逼迫,攻擊毀滅,使之灰心沮喪。

 三,蝻子:毀壞葡萄樹

    剛結出生命果子就被仇敵毀壞,把新得生命的嬰兒引向岐途。(參哀二22

 四,螞蚱:層層剝盡人的新生命而丟棄

    使人離開神的保護,神四圍安營搭救敬畏神的人。(詩卅四7)世界、撒但、肉體引誘人步步挪移帳棚遠離神,與世界同化漸漸藐視神。尤其落在試煉中的人常發怨言,接受魔鬼描繪神的兇殘形像而對神失去信心。

  大綱:

    一,以蝗蟲災催促神的兒女悔改   第一∼二章17

    二,耶和華日子的審判與拯救         18節∼三章

有五次「耶和華的日子」,可見神審判地的原則:

  [一章15] 毀滅的日子,有形質的都要燒盡。(彼後三10

  [二章 1] 黑暗幽冥,密雲,烏黑的日子,敵基督掌權的日子。

  [11] 大而可畏戰爭的日子,大災難中世界大戰。

  [31] 大而可畏災難的日子。

  [三章15] 斷定谷審判萬民的日子。(參太廿五3146

 

「耶和華的日子」:從基督再來開始到新天新地,次序如下

  一,基督駕雲降臨       (太二十四2930)

  二,敵基督,假先知被消滅  (啟十九1121)

    撒但捆綁一千年     (啟二十12)

    萬民受審判       (太二十五3146)

  三,千年國度          (啟二十6)

  四,撒但最後的背叛       (啟二十710)

  五,天地經火更新,進入新天新地 (彼後三1213;啟二十一1)

 聖經中有「耶穌基督的日子」:

      與教會有關,是基督降臨的第一階段從寶座到空中。

  有「耶和華的日子」與外邦人有關,是基督降臨的第二階段:從空中到地上。

    有「神的日子」:包括二者兼有。   (彼後三12)

  耶和華的日子,就是「主的日子」。 (帖前五2;帖後二2)

 

  舊約中「耶和華的日子」:

    審判巴比倫           (賽二12,十三6, 9,三十四8)

    對埃及的審判,以色列將回歸  (耶四十六10)

    主忿怒的日子臨到猶大      (哀二22)

    審判臨到以色列與埃及      (結十三5,三十3)

      黑暗的日子             (摩五18)

      最後的日子審判以東和列國     (15)

      西番亞書中出現12          (番一718,二3)

      主腳踏橄欖山,為哈米吉多頓備戰 (亞十四1)

      大災難中神差遣二個見證人     (瑪四5)

約珥書啟示出:五旬節得救的途徑──是求告主的名 [二章2832]

            哈米吉多頓之戰,與審判萬民的地點 [三章919]

—— 張向晨《聖經六十六卷》

 

壹、書名

 

【卷名】《約珥書》以先知約珥命名。“約珥”(希伯來文 Yoel)的意思“耶和華是上帝”。──《SDA聖經註釋》

【名稱】本書是以作者之名──「約珥」為名。這名之意為「耶和華是神」。──《新舊約輔讀》

 

貳、作者

 

【本書作者】

本書的作者為“毗土珥的兒子約珥”(一1),約珥的希伯來文名字有“耶和華是神”的意思,說明他出生在一個敬畏神的家庭。關於他的生平,本書是迄今唯一可提供線索的根據,舊約中叫約珥的人不少,大部分見《歷代志上》,有撒母耳的長子、作族長的、掌管聖殿府庫的,以及拿單的兄弟等,但都和先知約珥沒有關係。

從書中信息只提到猶大國和耶路撒冷(例如“錫安”,二1,1532;三16,17,21.“錫安的民”,二23.“錫安山耶路撒冷”,二32.“猶大和耶路撒冷”,三1,1618,20。“猶大人,和耶路撒冷人“,三6,8,19)來推想,約珥或為南巴勒斯坦人,住在耶路撒冷。他熟悉聖殿的祭祀、禮儀和人物(例如一9,1314,16;二14,17),似乎屬祭司族;可是書中頗多要求祭司懺悔的話(例如以13;二17),信息的物件為祭司,可見他自己並非祭司中人。他的農業的知識,特別對蝗蟲及蟲災的認識,可證具敏銳觀察力,但不等於說他出身農家。

──《啟導本聖經註釋》

【作者】除了《約珥書》之外,我們對約珥其人別無所知。他的父親叫昆士珥(珥1:1),但昆士珥是誰,我們也不得而知。約珥似乎是猶大人。他的先知使命與猶大和耶路撒冷有關(珥2:1,15;珥3:1,6,18,20,21)。他的預言中都沒有提到以色列。──《SDA聖經註釋》

【作者】
    (一)「約珥」希伯來文意義是「耶和華是神」,聖經中舊約僅有此卷書提過他是毗土珥的兒子( 1:1 ),新約也只有提過一次(  2:16 )。
    (二)我們對約珥個人所知甚少,也無歷史記載,所以大多只能用揣測。有人認為他在聖殿有正式的職位,因為他對聖殿的規矩、程序、禮儀都有相當程度的瞭解,他也深深關心著當時敬拜神的情形,不過他本人可能不是祭司,因為他在 1:13-14  2:17 對祭司發言時並不把自己包括在內。
    (三)幾乎可以肯定約珥可能是猶大居民,因為他熟悉聖殿的細節與耶路撒冷的地理,並強烈地述說關於耶路撒冷和猶大的事情。          

── 蔡哲民等《查經資料》

 

叁、寫作時地

 

【本書寫作時期】

本書寫作時期,無論內證與外證都不能得出確切的結論,學者間的意見至為分歧。有的主張為被擄前的作品,早於主前800年;有的認為乃回歸後所寫,遲於主前400年。但書中把以東、埃及、非利士和腓尼基當作同時代的列邦;本書在舊約中位置排在《阿摩司書》之前;《阿摩司書》寫於主前八世紀;有些《阿摩司書》中的預言與本書相似;且文體也與被擄後的先知書不盡相同,成書於被擄前比較可信。

──《啟導本聖經註釋》

【時間】
    (一)本書沒有提到先知工作的歷史背景,極端的學者認為先知可能在西元前十世紀或西元前兩世紀工作。
    (二)本書中沒有提到任何猶大王,而且長老、祭司在社會中扮演重要角色。本書中以色列和猶大混用,所以在被擄前的機會不大。
    (三)本書比較有可能的時間是在主前510-450之間。因為在約珥書( 3:19 )所見的「以東之慘局」是在未來,而以東是在西元前550400年間被拿巴提人掠奪,故不太可能在以東被掠奪之後。                   

── 蔡哲民等《查經資料》

【年期】大多數的人都贊同本書為被擄前之作品,即是大約戌貝韞D前三百五十年。──《新舊約輔讀》

 

肆、主旨要義

 

【本書的信息】

“耶和華的日子臨近了“是本書的中心信息,作者從神得到默示,看見使猶大地幾至荒涼的蝗災是神的刑罰,也是”耶和華大而可畏的日子“的先兆。成群結隊而來遮蔽天日的蝗蟲是”耶和華的軍旅“,促世人醒悟,因祂的日子已近。那是萬民受審判之日,也是離棄神的以色列人受刑罰的時候。審判過後才有和平。

約珥的預言已部分應驗於主基督的來到世上和聖靈的降臨。使徒彼得在五旬節那天為此作見證:“這正是先知約珥所說的“(徒二1621)。當基督再來時,祂要施行最後的審判,這預言(二3032;三章)到那日會完全應驗(三12)。

──《啟導本聖經註釋》

【主題】

 約珥一名的意思,就是「耶和華是神」,正合乎本書的中心信息。作者從神得到默示 (1:1),  知道當時所發生的蝗蟲之災是神的審判,因此他呼籲以色列民悔改歸向神(2:12-14)。除此以外,先知更進一步預告以後耶和華日子的來臨。在那日子未到之先,神應許聖靈降臨(2:28-31),然後神最後的審判要在約沙法谷臨到列國萬民(3:12)。這一切事情,都顯明耶和華是神。

 ──《串珠聖經註釋》

【要旨】  書之要旨,是論國族悔改與蒙恩。因以色列民雖然悖逆強項,終有一天要全族悔改。雅各全族都要悔改得救。其悔改蒙恩時,即在主的日子。希奇啊!神對於犯罪悖道的選民,竟有一個永不改變的旨意。對罪不能不罰,但其旨意卻永不改變,所以預先托先知預言選民的命運,並悔改的經過。 -- 賈悅銘《約珥書要義》

 

伍、寫本書的動機

 

【目的】約珥書的主旨是警告以色列民務須謙卑悔改,也說到審判正將來臨,但是,在此期間,神的應許仍然是誠信真實的,拯救和對仇敵的懲罰也必應驗。──《新舊約輔讀》

【背景】猶大日漸昌盛,百姓越來越驕傲自滿,不把神放在眼裡。他們以自我為中心,拜偶像,犯各種罪。約珥警告他們,這樣的生活必招致神的審判。──《靈修版聖經註釋》

 

陸、本書的重要性

 

【為什麼要讀約珥書?】

Ø  任何人若想要知道如何使「耶和華的日子」成為蒙福的日子,而不是受罰、受審的日子,就必須讀本書。

Ø  本書不僅適用於對舊約子民的警告,也適用於對新約兒女的勉勵。本書提醒我們(有冷淡退後或犯罪的),趁著「那日」未到,起來愛神、殷勤服事祂,並迫切地為教會、為家人、為自己禱告,主來時就必蒙福。

本書講起新約時代中三件重要的事:(1)得救的途徑──「凡求告主名的,就必得救」(珥二32,羅十13)(2)五旬節聖靈的澆灌(珥二28,徒二17)(3) 主降臨的日子(珥三1214,彼後三1013,啟十四1720,十九1116)。── 楊震宇《每日讀經》

 

柒、本書的特點

 

【特點】
    (一)約珥書是十二小先知書的第二卷,主要是以詩體寫成,包含了詩體必備的韻腳和對句,寫成的神諭就讓人感受到豐富的意象。其中經常引用重複的敘述或對比法的文體,並以節節升高的對句有效的強調要表達的思想。
    (二)阿摩司說那日黑暗沒有光明(  5:18-20 ),約珥則是說那日是光明前的黑暗。兩位先知都強調耶和華的日子,主題相近,措辭也很相近。但是約珥書是從滅亡論到盼望,從審判論到救贖。因此,約珥有人稱為「應許的先知」。
    (三)新約聖經中常引用約珥書的經文( 2:1 出現在 林前 15:52   2:26   出現在  6:21     14:13-21   2:28-32 出現在  2:14-41  ....等)。

── 蔡哲民等《查經資料》

【特色】

本書以極優美的文筆詩韻寫成,雖然篇幅簡短,但卻含有豐富的神學,是先知文學中的佳作。

  ──《串珠聖經註釋》

 

捌、本書與其他聖經書卷的關係

 

【關係】  約珥原是猶大國被擄以前的先知。在猶大被擄以前的先知中有俄巴底亞、約珥與彌迦三人,皆是論到主的日子。俄巴底亞好像論到主的日子之引言——以東受刑,雅各復興;約珥書是論到主的日子將有的景狀;彌迦書則論主如何在他的日子施行他的政治。按約珥先知等而言,本書出現在主降生前數百年,既主尚未首次降臨,為何就論到他的二次降臨——主的日子呢?書中自然有些話是雙關預言,既關於主首次降臨,也關於主二次降臨。不過為了猶太人的特殊情形,對於主二次降臨,尤其緊要。因主首次降臨時,猶太人並未接受他,待主二次再來時,才是雅各全族得救之期。此時雅各家困為經過了長期的懲責——耶路撒冷寡居時代  即更需要主的安慰。著者論到主的日子,正是異族受刑,選民蒙恩之時,所以就以大望遠鏡的眼光,透過了主首次降臨,而詳論主二次降臨的景狀——主的日子,是與選民極有關係的一件事。 -- 賈玉銘《約珥書要義》

【約珥書與新約聖經】

  在新約聖經中極易見到引用約珥書的經文。借助於約珥的用字措詞與意象,塑造的末日景象如下: (1) 號角響起,表示日子到了(二1;見林前十五52;帖前四16;啟八6∼十一19); (2) 臨近了一詞表達那日的迫在眉睫(一15,二1,三14;見:太二十四32;可十三29;雅五8); (3) 「你們必多吃而得飽足」(二26;見:路六21;以及餵飽眾人的記載:太十四1321;可六3244;路九1017;約六114); (4) 對外邦人的審判(三114;見:太二十五3146); (5) 日頭、星辰變黑是徵兆(二3031,三15;見:路二十一25;啟八12); (6) 天地搖動(三16;見:來十二26); (7) 將蝗蟲群比作馬匹(二45;見:啟九7919。陶德(C. H. Dodd)根據這些證明下結論:「早期教會表達基督過去,或將要作成的工作的信念,其用字措辭深受約珥書第二、三章影響。」

  約珥對信徒了解神的救贖作為方面,另一主要貢獻是聖靈降臨的預言(二2832;見:徒二1441)。彼得用了兩次約珥書,其背景如下: (1) 駁斥有些人認為這群基督徒酒醉的荒唐結論(徒二1316),宣稱末時聖靈的作為,為時已經不遠; (2) 以約珥的關鍵應許「凡求告主名的就必得救」(二21),以及與其對稱的句子「就是主我們神所召來的」(二39;參:珥二32),作為他宣講福音的基礎。「五旬節是一個清楚的提示:彌賽亞時代已經開始,其圓滿終結,不論是不久或遙遠的未來,已經定好確實會發生。」──《丁道爾聖經註釋》

 

玖、鑰節

 

【鑰節】  書內再三的提到主的日子,或耶和華大而可畏的日子”(1:152:111313:14)。以全書所論,皆是關於主的日子,或主的日子未到以前的大事。按主的日子,即主再來之日,與聖經所指基督的日子不同。以主的日子即指主降臨為王,統治世界的日子。此日子的景狀,聖經論之甚詳(2:1-11230-313:l8-20;賽2:1-1211:1-1013:6-9;番l:7-18;亞l4:l-9;帖前5:1-9;彼後3:l0-12e 20:4-6) -- 賈悅銘《約珥書要義》

【鑰節】耶和華說:“雖然如此,你們應當禁食、哭泣、悲哀,一心歸向我。”你們要撕裂心腸,不撕裂衣服,歸向耶和華你們的神;因為他有恩典,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災。(2:12-13)──《靈修版聖經註釋》

 

拾、鑰字

 

【本書鑰字】耶和華的日子(15,二11131,三14) ── 楊震宇《每日讀經》

 

【一八七、何謂約珥書?作者是誰? ( 珥一12)】

答:1 約珥書Book Of Joel是列在何西阿書之後的第二卷小先知書。但是根據書中內容推斷,這是一本最早的先知書。所論信息是關於猶大的災難,耶和華的日子,選民的悔改,末日的審判,以及他們蒙福的永存。本書是一種詩體文,有的地方具有音律和節奏,有的地方具有各式並行句(二3)。其體裁簡潔,文字精美,通雅流暢。書中預言甚為特異,範圍極廣。從先知約珥時代起,直到末期,頗為新約時代的信徒所注意。如求告主名的得救(珥二32;徒二21;羅十13)、五旬節聖靈的澆灌(珥二2829;徒二17)與主的再臨(珥三912;啟十四1420;十九1116)等重要之事,都被引用而印證了。

2 本書為毗土珥Pethuel(意異象)之子,南國猶大的先知約珥Joel(意耶和華是神)于猶大國所著,約自主前870865年間。其對象為猶大各界人士。他與俄巴底亞,以賽亞,彌迦,同為被擄前期的先知,他在年青時或者認識以利亞,自然是與以利沙同時。通常認為他是最早的先知之一,屬於約阿施王的時代,(參王下十一;十二)。從約珥書二1;三261617的經文看來,他是耶路撒冷的居民,又因他甚熟諳獻祭祭司的事(珥一91314;二17),可能推想他是一個祭司,在聖經中,與他同名的共有十三個。首次用此名字的是先知撒母耳的長子約耳(撒上八2)。自先知約珥以後,直到先知以賽亞,猶大國約有85年之久,未見神與起先知。在此期間,先知事蹟無可考據,北國以色列在此時期,先知事工亦甚式微。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【約珥的預言】神的話在十萬火急的關頭臨到約珥。由於蝗蟲犯境,一場浩劫眼見要發生,促使約珥傳講、記錄祂的話語。蝗蟲的攻擊無遠弗屆、危及生命,生活各層面都會遭殃,特別是耶路撒冷每天要獻的祭,那是人受命與神相交要行的禮儀。約珥對創造的認識,令他看清昆蟲是替創造主向忤逆的國家執行審判的工具。審判之慘烈,描述了兩次,一次以寫實筆法,一次以喻意筆法,證明給約珥看:他所目擊的正是耶和華的日子。阿摩司與西番雅曾以無從逃避的黑暗與不堪忍受的痛苦形容那日子。密雲般的蝗蟲遮住太陽、吞吃糧食,就是那日子的前兆。耶和華與蝗蟲大軍前行,想要置這群無可救藥的子民於死地。

  然而子民若是悔改,祂願意以拯救回應。不得獻祭的聖殿要成為回歸神的地點。穿麻衣在祭壇邊哀哭的祭司要成為回歸的領袖。耶和華要改變心意,如今先知催促神的子民也要改變。神對悔罪的回應是憐恤,而不是震怒;也因著憐恤,昆蟲造成的一切毀壞都要復原。——《丁道爾聖經注釋》

 

【約珥書的信息】「約珥是以神為中心theocentric)的一卷書」,一份約珥書信息的近代研究如是結論道(Prinsloo, p. 124)。災禍、哀號的呼籲、回轉的指導、復興、聖靈的恩賜,最後勝利的確據,實在都是神的作為。耶和華對創造界的主權,是約珥書的重點之一。他並沒有說,蝗蟲入侵是另有起源的。差遣軍旅(二11)與撤離軍旅(二20)都在乎耶和華。祂主掌創造界,施展審判或復興的作為,因此希伯來人無法單單視自然界為一獨自運行的法則或模式,而不受神的管制。——《丁道爾聖經注釋》

 

【約珥書的信息】約珥書豫言的主題是『耶和華的日子』,這本簡短的先知書處處表現這個主題。雖然其它先知也提及這個主題,但只有約珥更把注意力集中在這個題目上。一般來說,『耶和華的日子』是指上帝審判犯罪的人和國家的日子,是祂的公義掌權的時候。在展示這個主題時,約珥的觀點和言語都有一種彈性;他有伸縮性,不受一般的時間觀念所限制。這樣,現在的事和不久將來,以及長遠的將來,都濃縮在一起,就好像包含在一個小小的時間膠囊裡一樣。現在的重點,藉蝗災而迅速開始;蝗災在約珥的心中喚起上帝審判的臨近。這種威脅,雖然可以做為將來的審判的表徵,但在先知那個時代則更有現實的意義;蝗災可能毀滅生活的重要部分,迫使人們饑餓和死亡。因此約珥呼喚他的人民悔改(二12-17);經過一段時間,人民明顯地響應了他的信息,所以審判也就避免了(二18-27)。

但是避免了逼在眼眉的審判,並不消除耶和華的日子;那個日子一直存在於將來。在先知的更遠將來的異象裡,他清楚覺察到那日的雙重性質:對於那些敬畏上帝的人,這是一個蒙福和復興的日子;但是對於上帝的仇敵,那卻是個毀滅和災難的日子。因此,人若立即和積極地回應先知的信息,即豫示忠誠者好的前景,但是審判的日子仍將必定要來。——《每日研經叢書》

 

【蝗災的禍患】本書寫作的場合,在於蝗災的禍患。那似乎是空前的浩劫,是從未有過的钜變。猶大原只是一塊小的地土,沒有很豐足的資源。所以蝗災及隨著而來的苦旱,使猶大陷於無望的狀況中。

一、實際的蝗災:約珥以十分生動的描述,繪出一幅可怕的情景。在警報待發之時,蝗蟲已經遍滿山地,而且一遍一遍如潮水湧來。凡是蝗蟲經過之處,立時呈現一片荒涼,青綠的與幼嫩的全部破壞,只剩下一些殘餘的枝葉,再經熱風一吹,完全變為枯黃。人們在驚懼中哀號,祭司在悲痛中哀求神。先知卻看清這是耶和華的刑罰與管教,急切地呼喊,敦促人們切實悔改。

二、寓意的蝗災:由於作者將蝗蟲喻為侵略的外邦軍隊(一6以及二4-10)。有人認為這些不是實際的蝗蟲,只是詩意的描寫,只可作為寓意的解釋。蝗蟲是指北方來的軍隊(二20)。亞蘭文譯本首先將蝗蟲四個名稱作為「民族、人民、語言及國家」,卻未特別表明何種民族等。

三、末世的災難:第一章的蝗蟲是超自然的,專指末世的災難。第二章的蝗蟲是歷史的,指歷史的結局之前,必有大的爭戰,這是末世的災難,是發生在耶和華大而可畏的日子。有人認為本書是述實際的蝗災,以後有編輯者將這事重新解釋,認為這是末世啟示的信息,所以應將這二者綜合,從實際的災難,發展至將來末事的情況,以強調耶和華日子的信息。── 唐佑之《天道聖經注釋──約珥書》

 

【約珥對我們今日有甚麼信息?】

一、以色列人必須醒覺,不可只以遵守律法自滿。他們應仰望神的憐憫,因為神有自由的行動,使屬祂的人得福(二12-14)。我們也應期望神有新的作為。

二、基督降世,就是成就神自由的作為,以色列的神有憐憫,能吸引萬族萬民,都來到錫安山,蒙恩救贖。這救贖就是主在耶路撒冷受死與復活而成就的。

三、教會要達到救恩歷史的目的,不只在敬拜禮儀上,更需心靈的覺醒與更新。

四、現今的艱困為要提醒我們,及時悔改,重新歸向主。一切災害苦難,都為表明主的憐憫,敦促我們切實仰望祂。

五、神在基督裡領導歷史的進程,是藉著祂的靈澆灌眾人,達成救恩更新的目的,這是新約所強調的(徒二1-416-2039以及羅十1213)。救恩不僅給予以色列人,也是給予凡信靠神,求告主名的,所以是普世的、萬民的。我們要使萬民作主的門徒。── 唐佑之《天道聖經注釋──約珥書》

 

【要旨】書之要旨,是論國族悔改與蒙恩。因以色列民雖然悖逆強項,終有一天要全族悔改。“雅各全族都要悔改得救。”其悔改蒙恩時,即在“主的日子”。希奇啊!神對於犯罪悖道的選民,竟有一個永不改變的旨意。對罪不能不罰,但其旨意卻永不改變,所以預先托先知預言選民的命運,並悔改的經過。——賈玉銘《聖經要義》

 

【要訓】約珥全書是論末世福音,或稱天國福音,講明主如何要在末世設立他的天國在地上。約珥在他的時代裡,似乎應該宣傳救恩的福音,令人生髮信心,接受主的救恩,但何以竟于救恩福音尚未實現時,就越過拯救的福音,而論天國的福音——主來設立天國在地上呢?正是為了天國福音即救恩福音的結果,也是救恩福音的成功。——賈玉銘《聖經要義》

 

【寫作背景】約珥這個名字,在舊約中出現十九次,其中大部分可在歷代志找到,但都與本書作者無直接關係。關於作者,本書只有以下一詞描述:毗土珥的兒子約珥(一1)。因此,作者的身世,惟有從本書內容中猜測。

     較後期的傳統看法,多認為作者屬流便支派。但本書所述的背景,似乎顯示猶大和耶路撒冷乃作者長大及事奉的地方。約珥似乎並不屬於祭司族,因為他宣講的信息正是針對祭司(一13;17);但另一方面,他像先知哈該和撒迦利亞一樣,特別關注聖殿的敬拜,因此很多學者稱他為「聖殿的先知」。他對務農及農災有豐富的知識,但在以農業為主的以色列中,一般人也有此常識,因此他未必像阿摩司一樣(摩七14)是一個農夫。──《串珠聖經注釋》

 

【主題特色】約珥一名的意思,就是「耶和華是神」,正合乎本書的中心信息。作者從神得到默示(一1),祂知道當時所發生的蝗蟲之災是神的審判,因此他呼籲以色列民悔改歸向神(二1214)。除此以外,先知更進一步預告以後耶和華日子的來臨。在那日子未到之先,神應許聖靈降臨(二2831),然後神最後的審判要在約沙法谷臨到列國萬民(二12)。這一切事情,都顯明耶和華是神。

     本書以極優美的文筆詩韻寫成,雖然篇幅簡短,但卻含有豐富的神學,是先知文學中的佳作。  ──《串珠聖經注釋》

 

【雅巍的日子】美索不達米亞地區,每年(時常是一年兩次)都有眾神之王的登基慶典。在這「阿基圖」(akitu)慶典中,神祇決定子民的命運,重建秩序,如同古早以前他打敗渾沌力量時所做的。事實上,慶典的過程中會誦讀創世史詩《埃努瑪埃利什》記載瑪爾杜克神擊敗提查馬特神,並且升為萬神之首的事蹟。雖然文獻並未直指阿基圖慶典就是瑪爾杜克節,兩者之間是有些相似之處。雅巍的日子指的是雅巍登上祂的寶座,捆綁渾沌,為世界秩序帶來正義的時刻。祂裁斷子民的命運,義人得獎賞,惡人則按其所犯的罪和叛逆受苦果。對以色列人而言並沒有明確的證據顯示這是一個例行的儀式,反而是反映出一種歷史性的期待。因此,以色列人把其他民族歸入神話儀式的部分給歷史化了。雅巍的日子也有神顯現(theophany)的成分在其中,通常是取擊敗破壞力量的神聖戰士形像(見:撒上四37注釋)。這類神的顯現,常常伴隨著宇宙現象(見:王上十九1113注釋)。這些宇宙現象時常顯現出一個天翻地覆的世界(見:耶四2326)。雅巍的日子是極重要的日子,而這些現象是這個大日子特別發生的事。以上所述幫助我們瞭解雅巍的日子,讓我們看到以色列人的思維和先知的話語,與當時文化中許多概念交錯。以色列文學作品的原創性並不是在於全部新創的架構,而是整合已知的概念,並獨特地應用它。──《舊約聖經背景注釋》

 

【時間】
一、本書沒有提到先知工作的歷史背景,極端的學者認為先知可能在西元前十世紀或西元前兩世紀工作。
二、本書中沒有提到任何猶大王,而且長老、祭司在社會中扮演重要角色。本書中以色列和猶大混用,所以在被擄前的機會不大。
三、本書比較有可能的時間是在主前510450之間。因為在約珥書(三19)所見的「以東之慘局」是在未來,而以東是在西元前550400年間被拿巴提人掠奪,故不太可能在以東被掠奪之後。                           

── 蔡哲民《約珥書查經資料》

 
【作者】
一、「約珥」希伯來文意義是「耶和華是上帝」,聖經中舊約僅有此卷書提過他是毗土珥的兒子(一1 ),新約也只有提過一次(徒二16 )。
二、我們對約珥個人所知甚少,也無歷史記載,所以大多只能用揣測。有人認為他在聖殿有正式的職位,因為他對聖殿的規矩、程式、禮儀都有相當程度的瞭解,他也深深關心著當時敬拜上帝的情形,不過他本人可能不是祭司,因為他在一13∼14  二17 對祭司發言時並不把自己包括在內。
三、幾乎可以肯定約珥可能是猶大居民,因為他熟悉聖殿的細節與耶路撒冷的地理,並強烈地述說關於耶路撒冷和猶大的事情。          

── 蔡哲民《約珥書查經資料》

 
【信息】
一、約珥強調的是「耶和華的日子臨近」,而且是迅速逼近了。所以先知約珥呼召人們要「悔改」。約珥並接著強調神的應許:「凡是呼求祂名者都必得救」。
二、約珥書信息包括:
1強調耶和華對被造萬物的主權
2耶和華赦免的慈愛
3正面運用敬拜禮儀
4耶和華日子的驚恐與盼望
三、「耶和華的日子」這個信息貫穿全書,在約珥書中有雙重的意義:一是救贖,另一個是毀滅。

── 蔡哲民《約珥書查經資料》

 
【特點】
一、約珥書是十二小先知書的第二卷,主要是以詩體寫成,包含了詩體必備的韻腳和對句,寫成的神諭就讓人感受到豐富的意象。其中經常引用重複的敘述或對比法的文體,並以節節升高的對句有效的強調要表達的思想。
二、阿摩司說那日黑暗沒有光明( 五18∼20 ),約珥則是說那日是光明前的黑暗。兩位元先知都強調耶和華的日子,主題相近,措辭也很相近。但是約珥書是從滅亡論到盼望,從審判論到救贖。因此,約珥有人稱為「應許的先知」。
三、新約聖經中常引用約珥書的經文(1 出現在林前十五52,二26出現在路六21太十四13∼21,二28∼32出現在徒二14∼41  ....等)。

── 蔡哲民《約珥書查經資料》