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阿摩司書暫編提要

 

壹、書名

 

卷名 像其他小先知書一樣,《阿摩司書》以其作者阿摩司命名。該名的希伯來文(Amos)其詞根是動詞 amas,意思是“挑擔子”。所以“阿摩司”的意思是“挑擔子的人”。這與先知蒙召所傳遞重大嚴肅的信息相稱。《舊約》其他地方沒有這個名字。──《SDA聖經註釋》

 

貳、作者

 

【本書作者】

先知阿摩司是猶大國提哥亞地的一位牧人。其地距耶路撒冷南約20公里。他牧羊之外又修理桑樹,以維生計(一1;七1415);雖出身畎畝間。家世沒有以賽亞、耶利米那末顯赫,但生活在貧苦的大眾中,親歷民間疾苦,因而能成為替受壓迫的人說話的先知。

這位牧人是在照料羊群時蒙神選召(七15),放在直接得神啟示向民宣告先知之列。他不是一個普通的牧人,他歷史知識豐富,對當代社會經濟問題認識深刻,而文字技巧尤為出色。所說預言範圍雖廣,但條理分明,先後連貫,讀來天衣無縫。

他雖是南國猶大人,卻蒙召在北國以色列作先知的侍奉,果敢為神發言,宣告刑罰,激起反應甚大,在伯特利當王聖所祭司的亞瑪謝甚至控告他圖謀背叛(七1013),因而被迫回到南國,將預言寫成書,同時向北、南二國發言。

──《啟導本聖經註釋》

 

叁、寫作時地

 

【本書寫作時期】

根據一1及七1013,可知阿摩司是主前八世紀中葉的人,那時猶大國的王是烏西雅(即亞撒利雅,王下十五17,13),而以色列國的王是耶羅波安第二。

烏西雅在位52年(主前792740年),曾打敗猶大的敵人,修理耶路撒冷的城牆;在他治下國家強盛(代下二十六115)。耶羅波安第二在位約40年(主前784753),為北國極能幹的一位王,成就遠逾烏西雅、阿摩司侍奉的時期當在主前760750年間。

──《啟導本聖經註釋》

寫作日期:主前755──《雷氏研讀本聖經註釋》

 

肆、主旨要義

 

主題 阿摩司攻擊百姓在社會上的罪惡和他們的異教膜拜,緊急地呼籲他們悔改,因為那是逃避即將來臨之審判的惟一方法。阿摩司談到,以色列人專有的地位應該是他們過公義生活的激勵,而不是犯罪的藉口。一些受人喜愛和重要的經節包括:三2;三3;五24;九11──《雷氏研讀本聖經註釋》

【主題】

  《阿摩司書》的主要目的是讓上帝的子民認識到自己的罪,並盡可能地勸他們悔改。正如保羅看見雅典滿城都是偶像,就心裡著急,阿摩司也因他所描述的那些奢侈和罪惡而心裡著急。他斥責源于物質繁榮的奢侈、富人的浪費、狂歡和放蕩。他們之所以有這種享受,是靠壓迫窮人、行賄敲榨、曲枉正直。阿摩司比何西阿更加注意犯罪的細節和環境。他處處用生動的語言描述百姓日常生活事件中的過犯。沒有什麼罪惡的行為似乎能逃過他的眼睛。他覺得自己有責任警告以色列、猶大和周圍的列國,如果他們怙惡不悛,上帝的懲罰就一定會臨到。但他在書的最後描繪了公義最後戰勝罪惡的光榮景象。──《SDA聖經註釋》

 

伍、寫本書的動機

 

本書的主要人物是阿摩司,我們將在七章十四至十五節中對他有更多一點瞭解。但在這兩節裡我們僅知道大概的背景,作者並未用一般格式描寫他是一位先知;稍後,他本人甚至否認他是一個專職的先知。這裡只簡單地把他說成是提哥亞的牧人之一{\LinkToBook:TopicID=144,Name=阿摩司其人其事},一個從事農業和畜牧業的人。阿摩司是一個普通人,他不是作職業傳道的。

然而,他卻承擔了傳道的工作,因為他所講的話是從神而來,他得到神的默示,要「論關於他所看到的以色列」。作為一個猶大人,他將論以色列的事,這表明他要以一個外國人的身分,在以色列人中講話;給他們一個即使在最合適的時候也不會受歡迎的信息。── 文牧《阿摩司書講義》

 

陸、本書的重要性

 

【為什麼要讀阿摩司?】

Ø  任何人若想要明白神如何在審判中彰顯祂自己的聖潔(四2)與公義(五24,而使知道當如何預備迎見祂再來的日子,就必須讀本書。

Ø  阿摩司書正說出現今時代的實況。現代人崇尚物質享受、自私、狂妄、欺壓、狡詐,甚至連神的子民的道德信仰也受影響,屬靈生活不正常,慢慢腐敗糜爛。願神的教會及早認識神的恩慈和嚴厲,在這黑暗世代發出燈台的光,傳揚神的福音以解決世人真正之需要,好叫教會的復興和主再來的日子早日臨到。── 楊震宇《每日讀經》

 

柒、本書的特點

 

特點】
    (一)最早被記載的先知書。
    (二)信息內容多用「詩」的形式寫成。
    (三)先知書中,運用希伯來文最好的一卷。

── 蔡哲民等《查經資料》

【特 色】

1.阿摩司的作法

  阿摩司針對當時北國的各種罪惡,宣佈神要審判他們;如果他們肯悔改,神就施恩。

  他不因自己沒有受過訓練而不敢說話。他傳神的信息,不畏不驕。他雖然沒有進入先知學校,但他是受聖靈引導的。他用了許多美妙的語句(131427133512425197788121199)。

2.本書的文體

  本書為完整的著作,文體極美。大部分有言談式的詩體、有傳記式的散文(710―17)以及自傳式的散文(7―9章)。

1)傳神的信息用第一人稱“我”。

2)以見證人的言詞介紹耶和華真理的時候,就稱第三者。

3)以觀察者的言詞來報告所見的異象:

  這時就說:“這是耶和華說的”(21631543597)。這句話原文是“耶和華的聖言”。

── 林獻羔《阿摩司書講義》

 

捌、本書與其他聖經書卷的關係

 

【與其他經卷的關係】
A.與申命記的關係——兩卷有多處經文類似,互相映照,如:
1
.論神引以色列人出埃及之恩(二10;申廿九5)。
2
.神之應許與以色列人之悖逆(四1~10;申四31,三十2~3)。
3
.神刑罰中之恩慈,以色列之頑梗(四11;申廿九23)。
4
.神的報應(五11;申廿八30~39)。
B
.預言大衛帳幕必重建(九11——為雅各所引用(徒十五16~18)。
C
.預言以色列人被擄(五25~27——為司提反引用(徒七43)。
D
.論奧秘由神啟示(三7——啟十7引用。
── 陳終道《阿摩司書講義》

【與新約的關係】

  一、缺乏 神的話,人就乾渴飢餓,唯有 神的話才能真正滿足人的需要(8:11)。耶穌受試探時,同樣肯定人活著是靠 神的話語(太4:4)。

  二、創造天地的主有權柄審判萬國萬民, 神將這權柄交給耶穌(約5:22;徒10:42)。 神審判選民以色列,也審判列國,將來的審判也將從 神的家開始(彼前4:17)。

  三、 神讓以色列家經歷難處,這是 神的管教,為要他們回轉歸向 神(4:6~13)。新約基督徒蒙受基督救贖的恩典, 神也會施行管教,因為祂所愛的祂必管教,使人和祂建立更親密之關係(來12:5~11)。

  四、 神嚴厲警告以色列人,不要自滿於今生的安逸和舒適,缺乏國度的眼界和愛同胞的心(6:1~7)。耶穌嚴嚴警告貪愛今生富足的人,當有屬天永恆的視野,不要沉迷於今生的安逸(路6:24~2512:13~21)。

──《聖經新譯本》

 

玖、鑰節

 

Ø  【本書鑰節】

Ø  【摩一12】「當猶大王烏西雅,以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候,大地震前二年,提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。他說,耶和華必從錫安吼叫,從耶路撒冷發聲;牧人的草場要悲哀,迦密的山頂要枯乾。」

Ø  【摩四12】「以色列啊!我必向你如此行。以色列啊!我既這樣行,你當預備迎見你的神。」

Ø  【摩九11】「到那日,我必建立大衛倒塌的帳幕,堵住其中的破口;把那破壞的建立起來,重新修造,像古時一樣。」

Ø  ── 楊震宇《每日讀經》

    本書金句  惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔(5:24)

鑰節(37―8412)。

 

拾、鑰字

 

Ø  【本書鑰字】刑罰(6) ,全書共八次。── 楊震宇《每日讀經》

鑰字:警告。

鑰句:“耶和華吼叫”(12)。