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阿摩司书第七章短篇信息
目录：
无名的传道人(吴宪章)
宣教士(周宇定)
头三个异象(陈终道)
神生气了(五25~七9)(卢俊义)
饥渴因没有神话语(七10~八14)(卢俊义)
安逸无虑的有祸了(摩六1~九10)(包忠杰)
异象与事奉(7章)( 香港读经会)
耶和华就后悔说：这灾可以免了(七章1～17节)(台北基督之家)
神的准绳(七1~9)(台北灵粮堂)
真先知与假祭司(七10~17)(台北灵粮堂)
无名的传道人(吴宪章)
经文：阿摩司书第七章
在茫茫人海，最容易回荡人心怀里的，可能就是：“我不过是个平凡的老百姓，我能做甚么？”的无力感！在神家中，也常会有对神荣耀而又艰巨的呼召里足不前，如摩西（出四：10），基甸（士六：15）；或自暴自弃如以利亚（王上一九：4）。我们似乎忘了神所拣选的，常是愚拙，软弱，卑贱，乃至一无所有的人（林前一：26-28）。
被称为“讲道王子”的司布真，不满二十岁，就被伦敦最大，后来发展为二万人的教会聘为主任牧师。他离世已整百年，他的讲坛仍然藉文字在向世人证道！而带领他信主的，却是个无名的传道。那是一个寒冬主日清晨，大风雪中孤行的司布真，就近赴一陋巷小教会聚会，该教会牧师为风所因，改由司会老弟兄用以赛亚书第四十五章二十二节及简短信息，劝会众仰望神，谁知不到十六岁的司布真竟当场得救！多年后成名的他，重访该小教会，却没有人能查出该位无名传道的芳踪！原来为主所用，引发英国十九世纪中后期灵性复兴之火的，是位消失于茫茫人海中的无名传道人！
在主前八世纪，北国以色列在耶罗波安二世掌政下国势强壮，仅次于当年所罗门王时期。政冶上，因仇敌亚兰国被远方亚述帝国打垮而收回故土（王下一四：28）；经济上，因北国坐落亚非交通及商业要道而获利，生活奢侈浮华（摩三：12，15；六：4-6）。但社会上，富商因财行败坏不义（摩四：2），欺压贫困（摩三：9-10），甚至到“为一双鞋卖了穷人”的地步（摩二：6；八：6）；道德上，“父子同一个女子行淫”（摩二：7），惨不忍睹！灵性上更是黑暗，不仅“献有酵的感谢祭”（摩四：5），还“给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说，不要说预言”（摩二：13）整个国家表面看起来极繁荣，但在神眼光中却是极败坏！果然，耶罗波安二世死后三十年，以色列国就灭亡了！在这个亡国前的宴乐时代，神所用于北国最后的先知，不是名胄贵士，不是大先知，祭司，君王，而是从犹大国穷乡僻野提哥亚出来，那修理桑树，名不见经传的牧羊人－－阿摩司（摩一：1；七：14）！
阿摩司有何特别，在茫茫人海中被神选召，在倾覆前世代力挽狂澜？阿摩司书给我们看到的是：神所用的人是“消失”的无名传道人！“消失”于神的慈爱中。
阿摩司被主用的原因之一，是他熟悉如何讲道。劳工阶级的他擅长讲道，首先，他讲的道能打动人心，他知道他的会众的心态－－视四围邻邦为仇敌。因此就用旁敲侧击的方式，先不指出以色列国的罪，反倒先在以色列人面前一一指出四围仇敌所将受的审判，先是大马色（一：3-5），非利士（一：6-8），推罗（一：9-10），以东（一：11-12），亚扪（一：13-15），摩押（二：1-3）；接着是曾为兄弟，但自所罗门王以来一直对立的犹大（二：4-5）。幸灾乐祸的会众必是兴奋喝彩！不料，他接着指出神审判的对象，不折不扣就是你们这群败坏的以色列人！阿摩司接着说，上帝如何因列国“三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚”，祂也照样因“以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚”（二：6），那为别人受责打而快乐的以色列人耳朵，终于听到他们该听的话：公义的神必不放过你们这群背约的败坏子民！
但阿摩司为主用，除了是因他能打动人心外，最重要的，则是他能打动神的心！当神告诉他，祂要在农民收割农产品（通通交税给国王）后，造蝗虫吃掉那再长出农夫自己留用的剩青物，怜恤穷困百姓的阿摩司立即祷告：“主耶和华呵，求你赦免，因为雅各微弱，怎能站立得住呢（七：1-12）能体恤神慈爱的阿摩司，打动了神的心，“耶和华就后悔说，这灾可以免了”（七：3）。当神指示他第二个加于以色列人的审判，“命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊险些将地烧灭，为受审判对象就是种田的穷百姓而着急的他，立即求神的怜悯，“主耶和华啊，求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢”？第二次的祷告，也打动了神的心，“耶和华就后悔说，这灾也可免了”（七：4-6）！阿摩司为主所用的原因，就是他能切切体会神的心肠，为疲乏软弱的子民祷告，把自己藏身在神的慈爱中。
当别人遇困难，软弱跌倒，我们是否幸灾乐祸，兴高采烈地去定别人的罪（约九：2），看瞎子就忙于找出罪源呢？还是愿意学习那位不看瞎子是瞎子，而看瞎子是人，为你我的罪，亲身在十字架受刑罚苦痛时，仍然不忘记祷告：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”的主耶稣（路二三：34）？祂常常“消失”在神的慈爱中，“消失”在神的公义中。
当无名的传道人阿摩司第三次蒙指示，公义的神，正如建筑量墙的倾斜，已拿起公义的准绳来量不论道德上，社会上，信仰上都败坏的以色列民，并听到“我必不再宽恕他们，以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废，我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家”时（七：7-9），阿摩司不再祷告，他顺服在不以有罪为无罪的神前！他知道神是轻慢不得的。藏身在神公义背后的阿摩司，毫不保留的传公义的信息（七：11）因而引发“掩耳不听真道”的背逆会众极力的逼迫，付许多令人寒心代价：
1. 政治安全上：伯特利的祭司亚玛谢，在以色列王耶罗波安前控告阿摩司为卖国贼，试图以政治势力赶除阿摩司那刺耳的训话（摩七：10）！
2. 宗教人格上：亚玛谢冷嘲热讽，指阿摩司为“先见”，不要在这里占我地盘，我是这里的祭司，你不配在“王的圣所，王的宫殿前出入（七：10-13）！
3. 社会及经济上：亚玛谢以民心不支持阿摩司，经济上没人支持为由，要他“逃往犹大地去，在那里餬口，在那里说豫言”（七：12）站在神公义上的人可能付许多代价，甚至死亡（如司提反，徒七章），但一个神所用的人，懂得看所该看；怕所该怕，他明白自己虽没有政治，社会，经济，甚至宗教的后值，但选召他的神就是他的后值（七：14－15），神要他传公义的信息，虽千万人吾往矣！
信实的神总是站在懂得消失于神公义中的神仆旁，在阿摩司四面受敌时，神藉阿摩司告诉亚玛谢：“你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下，你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地，以色列民定被掳去离开本地（七：17），坚心依靠神及时的帮助（诗四六：1）！
亲爱的兄弟姐妹们，在茫茫的人海中，在时间急流下，我们愿意定睛永生神身上，常常“消失”在祂的慈爱和公义中，心甘情愿成为无名的传道人吗？
宣教士(周宇定)
九月十七到十九日是我们教会一年一度的差传年会.
我计划在那之前的几个主日, 以不同的差传信息来提高大家对差传的认识. 上主日, 明奇,王艺, 嘉源三位弟兄姊妹分享了他们七月间以短期宣教士的角色在安徽学生夏令营服事的经历. 今天我要藉阿摩司书第七章来讲什么是宣教士.
[scripture reading]
Amos 7:1 主耶和华指示我一件事: 为王割菜之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。 2 蝗虫吃尽那地的青物，我就说「主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 3 耶和华就后悔说「这灾可以免了。」 4 主耶和华又指示我一件事 : 他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。 5 我就说「主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 6 耶和华就后悔说「这灾也可免了。」 7 他又指示我一件事: 有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。 8 耶和华对我说「阿摩司啊，你看见什么？」我说「看见准绳。」主说 「我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。 9 以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。」 10 伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说「阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起； 11 因为阿摩司如此说『耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。』」 12 亚玛谢又对阿摩司说「你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言， 13 却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。」 14 阿摩司对亚玛谢说「我原不是先知，也不是先知的门徒. 我是牧人，又是修理桑树的。 15 耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说『你去向我民以色列说预言。』 16 亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说『不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。』 17 所以耶和华如此说『你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。』」
[prayer]
[Sermon Intro]
让我把当时的历史背景向大家解释一下. 以色列国在所罗门王儿子罗波安在位时, 一分为二, 一是南国犹大和一是北国以色列 . 阿摩司是在耶罗波安二世治理北国以色列, 而乌西雅王治理南国犹大的时期中开始为神宣讲预言, 时间大约主前760到750之间. 当时南北国军事政治经济都达到高峯, 而北国以色列却在国王耶罗波安带领下, 大拜偶像. 以致神忍无可忍, 他差遣阿摩司向他们宣告审判处罚即将来临.
阿摩司是南国犹太人, 出生在南国首都耶路撒泠南边18公里的一个叫提哥亚的小镇里. 像南朝鲜人到北朝鲜去传福音一样, 阿摩司这位宣教士, 被神差遣到和他国家敌对的北国以色列去传讲神的信息.
从阿摩司这宣教士身上, 我们来思想一个宣教士的五项特征. 而在每个特征中, 我们也来思考宣教士背后这位差遣他的神是怎样的一位神.
首先, 宣教士的第一个特征:他是被神选召.
I. 被神选召 Called out by God
14 阿摩司对亚玛谢说「我原不是先知，也不是先知的门徒. 我是牧人，又是修理桑树的。 15 耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说『你去向我民以色列说预言。』
阿摩司讲到他的职业背景. 他说他不是先知，也不是先知的门徒. 门徒的原文是儿子. 可能在那时代, 一些先知是职业先知, 他们不是神所选召的, 他们自己封自己为先知, 把自己的话当神的话对人传讲, 对人预言, 换取生活费. 在那时代, 也许还有世袭先知, 儿子跟着父亲也自封为先知.
但阿摩司说, 这些我都不是. 我原来是有个相当好的职业. 阿摩司说他是牧人, 他可能不是那些在旷野放羊的牧人, 而是一位拥有羊群的畜牧业者. 阿摩司又说他是修理桑树的, 也可能他是位经营无花果桑树事业的生意人士.
但阿摩司接着说, 神把我从本行中选召了出来, 他对我另有任用, 他要我不再和那些不会讲人话的动物, 植物打交道, 他要我和人打交道.
1997年, 神把我从化学的本行中选召了出来, 他对我另有任用, 他要我离开化学实验室, 他要我走入人群, 站上讲台.
我不知阿摩司被神选召时有无挣扎. 但当神选召我时, 我有挣扎. 我害怕面对人, 我想那些瓶瓶罐罐不会讲人话语的各种化学药品要比人好对付的多. 在挣扎中, 我似乎感受到神对我说, 我是他在圣路易华人基督教会中第一位被选召的. 我的是否顺服会大大影响以后他要在这教会继续所做的选召. 我顺服了他的选召, 他没有要我到远地做宣教士, 他要我做教会传道人.
5-6年之后, 2003 年, 神把王婷婷姊妹从会计师本行中选召了出来. 她出生于香港, 年轻时来到北美. 但神差他去了陌生的中国. 她是我们教会第一位顺服神选召的宣教士.
王婷婷之后, 神继续在我们教会选召, 中文堂英文堂都有人响应. 我算了算, 已有5位弟兄姊妹在过去6-7年中, 分别以传道人或宣教士的身份带职或全职在各地服事.
除了这些已经全职服事的弟兄姊妹, 今天在我们教会中, 据我所知, 至少20位弟兄姊妹盼望为主全职服事, 他们等候主选召. 在一个大约200人会众的教会中, 居然有十分之一愿被神选召, 我们圣路易华人教会何其蒙福.
弟兄姊妹, 从宣教士的第一个特征他是被神选召, 我们看到是神首先顾念人的需要, 而主动选召差派宣教士去帮助他们.
今年底在费城有使者协会举办的三年一次华人差传大会. 我是在1983年他们举办约第一届华人差传大会中奉献了自己. 我们中间那些在等候呼召的弟兄姊妹, 不妨考虑参加这次大会. 九月九号前报名的有优惠.
好, 宣教士第一个特征是他是被选召的. 接下来, 宣教士第二个特征是他职责是传讲神的话.
II. 传神话语 Preaching God’s Word
15 耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说『你去向我民以色列说预言。』
说预言是指什么呢?
16 亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说『不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。』 17 所以耶和华如此说 『你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。』」
所以说预言, 就是传讲 “神的话.” “神的话” 狭义的是指那些神将要对悖逆者审判处罚的预先警告. “神的话” 广义的解释是指神口中一切的话语, 包括他的律法, 典章, 教导, 警告, 和计划. 当年神要阿摩司到北国以色列传讲 “神的话.” 今天神托付这个世代的传道人或宣教士, 仍然是继续要在各处传讲神的话, 传讲整本圣经中每个教导.
保罗在使徒行传20章对以弗所教会的长老说,
Act 20:25 「我素常在你们中间来往，传讲神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。Act 20:26 所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上 20:27 因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。
保罗这宣教士坚持他的使命就是传讲所有神的旨意, ie 就是圣经中的每个教导. 所以从宣教士的第二个特征传神话语, 我们看到这位差宣教士的神, 他要我们从宣教士口中的话语来明白他是怎样的神, 他在我们身上旨意如何.
刚才提到教会有一些正在等待被神选召的弟兄姊妹, 神何时呼召你们, 祇有神知道, 但你们要好好利用这等待的时间. 你们要以各种方法在神的话语上装备自己.
A. 你们可修些神学院的课, Covenant 有免费网上课程
B. 你们可挣取主日学教导或团契带查经的服事机会
C. 你们可来参加传福音训练, 或门徒训练.
接下来, 宣教士第三个特征是他为民祈求
III. 为民祈求 Interceding for the
people
Amos 7:1 主耶和华指示我一件事为王割菜之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。 2 蝗虫吃尽那地的青物，我就说「主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 3 耶和华就后悔说「这灾可以免了。」 4 主耶和华又指示我一件事他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。 5 我就说「主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」 6 耶和华就后悔说「这灾也可免了。」
在这段经文中阿摩司讲到神让他看到两个异象. 一个是神要兴起蝗虫之灾, 吃掉田中的一切农作物. 第二个异象是神要兴起大火烧灭全地. 神兴起这些灾害都是因为以色列人离弃神, 去拜偶像. 神要审判处罚, 但阿摩司向神求怜悯, 他为这北国的人民求主赦免. 阿摩司说, 「主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？」. 一位宣教士要有这怜悯人的心态. 因为差遣他宣教的神就是怜悯人的神.
Mat 9:36
他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
所以从第四个特征为民祈求, 我们看到了神的怜悯慈爱.
神因阿摩司的祈求就不降灾了.请注意, 阿摩司有怜悯之心是神让他如此. 神听了阿摩司的祈求就后悔, 不是神没主见, 别人一讲他就改变主意. 神后悔是让人知道他改变主意, 这也是他主权之下的表示之一. 这一切过程, 包括神向阿摩司展现异像, 阿摩司的祈求, 而神因阿摩司祈求而有的改变, 这全是神所预定, 都是这全知全能的神的计划和旨意. 阿摩司的祈求是因我们的神喜欢让祂子民照他心意来参与他的行动.
耶和华神有怜悯也有公义. 神因他怜悯没有照异象来毁灭以色列国, 但以色列却没有体会神的心意而认罪悔改. 所以神以第三异象显示他必要以他标准审判以色列.
7 他又指示我一件事有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。 8 耶和华对我说「阿摩司啊，你看见什么？」我说「看见准绳。」主说 「我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。 9 以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。」
阿摩司看到神手中一根准绳, 准绳是建筑工人常用的一个简单的器具, (see picture) 是一条在尾端接着一个铅锤的细绳子. 建筑工人以准绳来衡量他所建的墙是否垂直. 神以准绳来衡量他的子民的行为是否公义正直, 不垂直的墙就必须摧毁, 因为不能在歪墙上继续建造, 同样, 不合神标准的子民也要除去, 不能再被神使用.
阿摩司明白神的圣洁公义, 他不再祈求赦免.
做一位宣教士, 我们固然要为我们所服事的百姓常常祈求怜悯. 像撒母耳在
1Sa 12:23 至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。
但我们也要教导他们神的公义和圣洁,
让他们明白神的愤怒和那必来的审判而敬畏神, 远离恶.
但恶人喜欢听神将要审判这样的警告吗?
当然不. 恶人不喜欢听神的话, 也不喜欢那传讲神话语的宣教士. 他们要迫害宣教士.
宣教士第四个特征是他常被迫害
IV. 常被迫害 Persecuted everywhere
10 伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说「阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起； 11 因为阿摩司如此说『耶罗波安必被刀杀，以色列民定被掳去离开本地。』」
其实阿摩司并未预言耶罗波安必被刀杀, 他祇是说神会用刀来攻击以色列耶罗波安的王朝. 但不喜听神话语的祭司亚玛谢, 他故意歪曲阿摩司的话, 而将不正确的话传到耶罗波安王那里, 好激起国王愤怒, 而来杀害阿摩司.
旧约中许多先知因忠心传讲神话语而被迫害, 先知耶利米被人下在都是淤泥的牢狱中, 要活活饿死他. 后来当他朋友要救他出来时, 他已瘦得仅是皮包骨, 圣经说, 他们要拿些破布破衣服垫在耶利米的胳肢窝, 这样绳子才有着力的地方, 可将他从烂泥巴中给拉出来.
新约的宣教士保罗也因传讲神的话而遭受各种迫害, 林后11: 23-29
林后 11:23 他们是基督的仆人吗？我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24 被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；25 被棍打了三次；被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26 又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。27 受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。28 除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。29 有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？
今日的宣教士在任何地方都会受到逼迫, 他若是在一个政治上宗教上不自由的地区传福音, 他会受到更多更大的逼迫, 一两个月前, 几位基督徒医生就在阿富汗被回教极端份子 Taliban 屠杀. 这些极端份子声称他们杀了这些医生是因为他们宣传福音.
宣教士常被迫害, 这正表现出他与主的认同. 因为他们所传的主耶稣就是一位被迫害的救主. 在受迫害中, 宣教士把十字架的道理从他生命中展现出来. 所以从宣教士第四个特征常被迫害, 我们看到了十字架上的耶稣.
最后, 宣教士第五个特征是神必供养.
V. 神必供养 God will provide him
12 亚玛谢又对阿摩司说「你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言.
亚马谢以为阿摩司像那些职业先知一样, 是靠说预言来混饭吃. 他不知阿摩司是神选召差派的. 亚马谢要阿摩司逃往犹大地去. 但神所选召差派的宣教士, 他是神仆人, 他在那里服事不是由外人来决定, 他是遵行神的旨意. 而神对他的仆人的生话需要, 也会负完全责任. 神怎么供应他仆人需要呢?
在旧约中, 我们读到神让乌鸦早晚叼饼和肉来喂养他的先知以利亚,也读到神让几乎要绝粮的孤儿寡妇来供应先知以利沙. 但绝大多数时, 神要藉他子民来供应神的仆人的一切需用. 旧约是如此教导, 新约更加清楚.
保罗这位使徒, 宣教士, 传道人, 对哥林多教会, 这他一手建立的教会弟兄姐妹说,
1Co 9:4 难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？
神给保罗有权柄来要求教会支助他的需要. 换句话说, 神告诉教会他们有责任要支助宣教士, 传道人.
1Co 9:14
主也是这样命定，叫传福音的靠福音养生。
这节圣经很清楚看到神的命令要他的仆人让那些被他所服事的来支助.
我们再看下面这节经文,
1Co 9:5 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，彷佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？
在第4节, 保罗讲到因他服事神, 神就要教会来支助他个人生活和事工上的需要, 而接下来第5节, 保罗继续指出, 神的心意不祇要教会支助宣教士本人, 也要支助他的配偶, 甚至全家. 让宣教士和他配偶到处一同往来, 一起服事, 而无后顾之忧.
教会每年差传年会的目的之一就是让教会弟兄姐妹一起来学习怎么给来支助教会所推荐的一些宣教士和宣教机构.教会的方式是请弟兄姐妹在年会前, 认真地为明年一整年每个人要怎样在金钱上来支助这些宣教士祷告, 以致在年会时, 弟兄姐妹就照神给你的感动把数目填在差传手册中的认献单子, 差传委员会会收齐这些不具名的认献单, 而以这总数做为明年差传预算. 而至于你我每个个人, 我们就在明年任何时候, 一次或分开几次把所认献的款项奉献出来给差传事工使用. 所以去年你若认献而今年你尚未奉献, 也许可在差传年会时奉献.
回到今天经文, 当亚玛谢要阿摩司赶快离开北国回到犹大, 在那靠预言餬口时, 阿摩司回答, 他其实原来是有相当好的职业和收入的生意人. 隐约中, 阿摩司这位宣教士对于别人认为他是要靠传神的话来餬口似乎有些耿耿于怀. 这样的感受我特能体会. 我想谁都愿在金钱方面做个 “给”的人, 而不愿做个伸手“收”的人. 当然这心态有很多人的血气, 和那不必要的自尊. 这十年来, 藉神的话语开导, 我逐渐地学习顺服, 神既然要我接受别人的给来满足我的需要, 身为他的传道人, 我就要学习以喜乐感恩来接受.
阿摩司在北国以色列到底做了多久宣教士, 圣经设有说, 但历史告诉我们, 在阿摩司对北国发出警告后大约30-40年, 一个原来富强的北国以色列就亡了国. 今天神要选召更多阿摩司来向未世的百姓发出审判将要来临的警告.
弟兄姊妹, 你是神计划中的阿摩司吗? 你若听到神的呼召, 你要顺服, 要从你本行出来, 做他宣教士, 做他传道人, 来传神的话, 来为民祈求, 也准备忍受那必来的逼迫, 但神必与你同在, 供应你一切需要.
对教会中神没有要选召做宣教士的大多数弟兄姊妹, 神要我们以祷告以及财物来支助宣教士, 和他们一起同工, 完成主的吩咐. 弟兄姊妹, 愿我们甘心乐意摆上.
头三个异象(陈终道)
第三段 五个异像（七章至九10）
在本书中，先知多次提到“耶和华如此说”（或同类语）。可见他是站在一个为神传递信息的代言人身份说话。但从本章开始却一再加上“……指示我一件事”这句话（七1、4、7，八1，参九1），显然从本章开始，先知领受信息的方式与先前的不同。一至六章是传讲信息性质，七至九章却是先叙述所见异象，才发出警语（先知不能自己创作异象，除非神让他看见异象，否则他就不能根据异象发出任何警告的话）。异象既是一种超自然的启示，而七至九章中的异象又都是关系神要施行惩罚这方面的，可见先知从本章开始，把神要惩治犯罪的百姓之旨意，更具体的宣告出来，不是为先知需有超自然之经历，而是为存不信恶心的以色列人，神既用异象指示他的仆人，可见确是出于神的本意，要施行管教了！按启示的权威来说，领受神“明说”的启示，比看见异象异梦的启示，更具
权威（民十二8）。但在以色列人方面，显然把异象异梦的启示，看作更具超自然的价值而容易于相信。先知阿摩司，既藉神所赐信息而发出警告，现在又藉神所赐异象，发出预言，指明神的刑罚必到，真诚悔改，是得救的唯一门路。若他们接受先知所传的信息，就可以不用异象的方式了，既在信息之外再加异象的警告，更证明他们的硬心不信，确实难逃惩戒。
读经提示
1．神特让先知看见以色列人将受灾祸，又因先知的代祷而免了，有何用意？
2．先知怎样忠心为同胞代求？（在第一、二异象中，先知提及的同一句话是什么？）注意先知在神前怎样爱护那拒绝他的同胞？
3．祭司亚玛谢对阿摩司之攻击有何灵训？
4．阿摩司预言亚玛谢的话，是否是骂，是泄愤的表现？为什么？
一、蝗虫的异象（七1~3）
“蝗虫”象征什么？圣经本身没有指明，但按上文六章本书所称“我必兴起一国攻击你们”，应当是指敌军的入侵，即亚述军队的攻掠。按约珥书也曾以蝗虫象征敌军，但这异象所象征的灾祸却因先知的代祷而得免除。
为什么神要指示先知见异象，又因他的代求而免了以色列人的灾祸，是否多此一举？这正如神为什么要指示亚伯拉罕他要灭所多玛蛾摩拉一样……。神喜欢看见地上有人体会他的心意——他必然惩罚罪恶，但他并不喜欢用刑罚，他更愿意看见人真诚的悔改而免受惩戒。他喜欢他的仆人这样地体会他的心意。先知的代祷实际就是表明他对神的心意的了解。
既说这灾因先知的代祷而免了，可见：
（1）代祷的奇妙功效。神看重我们的代祷。我们却常自己小看自己代祷的能力。
（2）神虽会按他自己的时候和既定的旨意行事，但这句话包括了可因人的代祷而延迟、或免除、或减轻所施的惩罚在内。
（3）可见代祷使神减轻或迟延……他的管教是合乎神既定的旨意，并非改变了他的旨意。
二、火灾的异象（七4~6）
神用火惩罚以色列地．这异象中的火，应如第一章中的火一样，指战争的灾祸。
先知的代祷所持的理由一如先前——主耶和华阿，求你止息，因为雅各微弱，怎能站立得住呢？”但后句英文钦定本圣经译作“by whom shall
jacob？for he is small”，意即雅各能靠谁站起来呢？因他是微小的。先知的意思就是说，除了靠神站立，雅各还能靠谁呢？这正是神希望以色列人有的祷告。但可惜只有阿摩司一人有这样的看见。虽然如此，神看重先知的地位，他的话虽然不受同胞
重视，他的祷告却受到神的尊重。他的祷告已使同胞免了两次灾祸，他们还不知道，甚至还用恶言毁谤攻击他。
三、准绳的异象（七7~17）
1．异象与信息（七7~9）
这异象最主要内容是：先知看见神用“准绳”量度所建造的墙，然后把度墙的准绳应用在以色列人身上（7~8节），所以这“准绳”最自然的解释，象征神所赐以色列人的律法。律法是神给以色列人事奉神的法则（诗一四七19~20），就如准绳是匠人建立墙壁的法则，所以，以色列该像一面正直坚立的墙，见证神的作为，岂知这“墙壁”竟然在神的准绳量度下，不合标准，亏缺神的荣耀，反使人误解神的作为。
这第三个异象与前两个不同的地方，是前两个异象只提到神的降罚，却没有提到神公义的准绳——神律法的标准。所以先知凭神的怜恤向神求恩典。但在这个异象中，神所启示给先知的，是他要按他公义的准绳，追究以色列人的信仰。先知深明他的同胞在信仰上的堕落，绝对够不上神的标准，在神律法的公义下，他们要受的惩罚将无可避免，无可代求的了！神建立以色列国，像人按着准绳建造一道墙那样，有一定的标准。神赐他们的律法，是别国所没有的（诗一四七19~20），为要叫他们学习事奉神。岂知他们却没有按照神的律法事奉他。甚至把外邦偶像的礼仪，也采纳在他们对神的敬拜之中，在神的祭坛之外，另设邱坛和金牛犊。他们这种擅自按照自己的喜好敬拜神的态度，在神的准绳之下，就显得歪斜弯曲，完全不合格了。并且在这种公义的审判未到之先，他们早已多次拒绝了神悔改的呼召了！所以神说：“我必不再宽恕他们，以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”（8下~9节）
2．亚玛谢的攻击（七10~13）
这几节经文里，神把两个十分尖锐对照的人物摆在我们眼前。
（1）忠心的先知阿摩司——在先知阿摩司的经历中，我们很清楚地看见一个忠心为神传信息的人如何受人的误会。在上文的异象中，我们刚刚看到阿摩司怎样在神面前为以色列人代求。他是何等真诚的热爱同胞的灵魂，他所说的预言何尝有一点咒诅的意念？他实在是因为看见同胞前面的危机，不得不照着神的心意警告他们，但人家却给他一个可怕的罪名——“图谋背叛”，把他传达信息的工作，说成一种完全是政治性的活动！并且这样攻击他的，不是普通老百姓，而是自认为是作神祭司的亚玛谢，其实按旧约律法，在圣殿以外另在伯特利设祭坛已经是神所憎恶（王上十二27~32，十三33~34），而亚玛谢竟宝贵他这份不合法的职位，他才是个假祭司。
现今，凡是忠心照着神的话传讲神所托负之信息的人，也难免受到同样的诬赖或妄加的罪名。正如主耶稣说：“人若因我辱骂你们……捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了……”（太五11~12）
（2）无耻的祭司亚玛谢——“伯特利的祭司亚玛谢”，就是以色列国第一个王耶罗波安，在伯特利和但设金牛犊后，擅自设立的祭司体系所传流下来的“祭司”，按律法是不合法的（王上十二28~33）。亚玛谢对阿摩司的诬告，显然是出于嫉妒。他自己没有神的信息指导百姓当行的路，也没有属灵的权柄可以和阿摩司相比，所以他一听到阿摩司提及神要用刀攻击耶罗波安的家，便认为找到了把柄，赶紧打发人去告诉耶罗波安说：阿摩司在以色列家图谋背叛。其实他的真正恐惧，是怕自己的利益受到影响。因为以色列人倘若真正听从阿摩司的劝告，不在伯特利和吉甲献祭给金牛犊，就等于打破了亚玛谢的饭碗。这不知羞耻的祭司，轻蔑地用江湖的口吻，叫阿摩司到犹大地去糊口（七12），不要在伯特利说预言。其实他自己才真是以属灵的职事为糊口的祭司。一副奴颜婢相，只求人的喜悦，不求神的心意，和他所窃据的职分，绝不相称。
直到今日，教会中的假师傅，比忠心神仆更善于利用机会讨好人，甚至虚构“见证”，迎合信徒心理，误导幼稚而贪图虚荣的信徒，诬蔑毁谤忠心的神仆，在教会中造成混乱。
3．阿摩司的答复（七14~17）
先知先为自己解释，他“原不是先知，也不是先知的门徒”。这话似乎暗示祭司亚玛谢，对于先知的权力有特殊的敏感，深怕有什么先知的派别兴起，影响了他们祭司在民间的地位，因为在他以前一百年左右，先知以利沙曾膏立耶户作以色列王。先知似乎有至上的权威。
在列王时代，政治上的最高权力是在王，宗教上的最高权力是大祭司。但先知却以超然的身份出现，纵然没有属世官方的地位却有神的信息，常勇敢谴责君王，祭司或人民。有时在百姓心中，先知比君王更有权威。但阿摩司声明他和任何先知的集团没有关联。他原不过是一个牧人和修理桑树的农夫。他并不是跟从什么先知学习说预言，更不是倚靠什么派别作他的后盾。他只不过按照神的选召和神所托付的信息传说而已！
然后，先知再奉神的命令，向亚玛谢说预言：“耶和华如此谈你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地……”注意阿摩司的答复和亚玛谢对阿摩司的责备最大的分别在于：阿摩司所说的是“耶和华如此说”的，而亚玛谢所说的是他自己说的。阿摩司在受别人攻击之后，说这样近乎咒诅的预言，很容易被误会为先知个人报复性的咒骂，但他还是照神所指示的直说不讳，因亚玛谢对阿摩司的人身攻击，其目的在维护以色列人的错误，否定了神藉阿摩司发出的警告。可见一个忠心的神仆，虽按神的吩咐全然为神说话，仍难免被人误作私人恩怨之对骂。若以色列人对阿摩司个人传道之动机发生怀疑，则对他所传信息也不相信了。
── 陈终道《阿摩司书讲义》
神生气了
经文：阿摩司书五：25—七：9
我们读先知作品时会发现一个现象：不同的先知，强调的重点不同，介绍给我们认识的神也不一样；例如，先知何西阿很强调神是个慈爱、怜悯、满有恩典的神。他甚至用自己娶了一个「不贞的女人」作比喻，来描述神与以色列人民之间的关系。虽然以色列人民就像一个「妓女」、「不贞的女人」，但是，丈夫（神）还是深爱着她，一再呼吁这位不贞「妻子」回来身边。而先知阿摩司就不是这样；他是一再强调，神乃是个公义的神，祂绝对不会把以色列人民所犯的罪恶轻放过去，也不会轻易的放他们干休，一定会严惩背叛与祂立约的以色列子民。但是，先知作品有一个共同的观点，就是神最喜爱人的，就是遵行祂的旨意去行、生活在我们的世界里。神不喜爱人用虚伪的献祭来表示忏悔，祂所喜爱的是，人真心的悔改。
在前一讲我们所读的第五章廿四节：「其实，你们应该像江水滚滚涌流，不屈不挠伸张正义！像溪水川流不息，始终不懈地主持公道！」这一节可以说是先知阿摩司作品最重要的中心，因为这一节说出神就是个公义的神，祂要求祂的子民也要这样，将公义的准则当成是生活在社会中最为重要的信仰告白。否则，即使是到出名的宗教圣地去献祭，或是在敬拜中唱出最动人的诗歌，或是弹出最美妙的琴声，都不会使神因此动容、减轻怒气。不会，神还是会因为人将神的公义歪曲，有权势者欺压贫困软弱者的行为，持续发出烈怒。
在先知阿摩司的作品中，我们也看到他非常重视一点，就是信仰不是用祭典、仪式、献祭表现出来的，信仰是从生活中具体呈现出来的。这样的教训对今天的基督徒来说非常重要，如果没有将信仰真实地用在生活中，等于是在欺骗神一样。若这样，即使人用非常严肃的祭典、礼仪献上牲祭，也是枉然，因为这不是神所喜爱的，甚至对公义的神来说，用欺压贫穷人得来的财富作献祭之物，简直就是在污秽神的神圣和救赎的恩典。我们若将先知阿摩司这样的信息主轴弄清楚了，看他的作品就更容易明白。
现在让我们来看看所读经文的内容：
第五章廿五至廿七节：「以色列人哪，在旷野的那四十年间，你们何尝献牲祭或供物给我！现在你们得背起自己雕刻的偶像—撒固王神和迦温星神，一起流亡。我要把你们放逐到大马士革以北遥远的地方去。」万军的统帅神这样宣布了；他的名是耶和华。
我们看到圣经作者最喜欢提及的一个事件，就是出埃及进入旷野的经历。对以色列人民来说，这是代代子孙无法忘记的生命故事。他们很清楚在出埃及进入旷野四十年期间，经历过没有水、食物的苦难，也曾面临敌人追兵的打击，但是神的手扶持他们，带领他们走过那段艰辛的日子和旅途。在旷野那段日子，连水、食物都没有的时候，怎能献祭呢？能用甚么礼物献给神表示感恩呢？没有！他们唯一有的，就是听从神吩咐的话，也因为这样，他们才能平安地度过那段艰辛的日子和路途。
第廿六节提到「撒固」和「迦温星神」，这可能都是亚述人所敬拜的神明。在先知阿摩司的时代，以色列人民已经将这些当地人敬拜的偶像神明当作神明在敬拜。更严重的是，以色列人民亲自雕刻「撒固」和「迦温星神」偶像神明，这样的举动充分证明他们已经忘了带领他们祖先出埃及的神，也忘了祖先与神之间所立的生命之约。我们在这里看到一个重要的信仰基本认知：忘了神的人，结果是失去了所拥有的一切。先知阿摩司传出神的警告说，以色列人民将要因此付出最大的生命代价—神不再保护他们，他们将因此被敌人打败，且被放逐到异邦去成为奴隶。
第六章一至八节：住在锡安享受安逸的人，你们惨啦！在撒马利亚山上自以为安全的人，你们惨啦！你们竟以为是大以色列国中的名流，受别人的敬仰呢！你们到甲尼城去看看，再到大哈马市，然后到非利士人的迦特城去考察考察。这些国家中，有哪一个不比犹大和以色列强盛？它们的领土，哪一个不比你们的广阔？你们以为大难临头的日子还不会来到；但是你们的行动正自取灭亡。惨啦！你们这些人睡在象牙的床上，靠在安乐椅上享福，吃嫩牛和肥羊的筵席。你们唱新编的歌，用竖琴伴奏，像大卫一样。你们喝一碗碗的美酒，擦最上等的香水，却不为以色列的没落而悲伤。所以，你们要首先被放逐；你们放荡宴乐的生活也就此结束了。
至高的上主—万军的统帅神指着自己发誓说：「我痛恨以色列人的骄傲；我讨厌他们豪华的住宅。我要把他们的首都和里面的一切都交给他们的敌人。」
请注意，通常旧约圣经在说「锡安」是指耶路撒冷，而先知阿摩司现在是针对北国的以色列传达神的信息。因此，第一节用「锡安」，很可能是经学教师在抄写经文时的笔误。有圣经学者认为正确的写法，应该是「住在撒马利亚享受安逸的人」。
我曾说过先知阿摩司的时代，是北国以色列创国以来，在政治、军事、经济上最为辉煌的时代。因此，人民都以为在这样的景况下，国家很安全，不必害怕敌人敢来攻击，也不必为生命担忧。但是，我一再提醒过大家，先知在评断一个社会、国家，不是从政治、军事、经济等方面着手，而是从人民在社会生活、伦理道德所表现出来的信仰态度去观察、衡量。现在我们从第一节看到当时的以色列人民的想法；他们以为国家在政治、军事、经济上都很有成就，正好那时邻近的国家，不是国势衰退，就是小国林立，因此，以色列人民就自负起来，认为自己很行。但先知阿摩司指出他们真正的问题，是在信仰上堕落所导致的伦理道德的败坏，包括奢侈到「睡在象牙的床上」、「吃嫩牛和肥羊的筵席」，以及「擦最上等的香水」等等。看，这些奢侈、浪费的生活都在表示甚么呢？其实就是前面经文已经提过的，所有这些富裕、奢侈的物品，都是来自欺诈贫穷人得到的。
第五节所描述以色列人民社会生活的景况，在旧约圣经中只出现在这里，也从这一节可以看出他们在经济富裕生活下显示出信仰堕落的严重性；他们「唱新编的歌，用竖琴伴奏」，这里所谓「唱新编的歌」，意思是在作乐中，随兴唱歌，但是这些随兴所唱的诗歌带有淫乱内容。这情形简直就跟我们今天在台湾所看到的那些达官显要、巨商富贾在政治饭局，或商场交际饮酒中作乐的情形一样！我要提醒的是，也有不少基督徒事业家也是如此！
请注意第六节，这节提到他们「擦最上等的香水」，这种「最上等的香水」原来是用最好的油提炼出来的。而依照规定，这种特别提炼的油只能在圣殿作为敬拜神之用，不能和一般生活所使用的油混在一起，或是用在个人的身上。摩西的法律就这样明文规定：
「不可把圣油倒在常人身上，也不可应用同一处方配制同样的油。这油是圣的；你们必须以它为圣物。若有人配制同样的油，或用这油来涂抹祭司以外的任何人，他必须从我的子民中除名。」（出埃及记三十：32—33）
看，如果他们心中还有神的话在，他们敢这样做吗？绝对不敢！就是因为忘了神的话，他们才敢如此嚣张，拿要献给神最高级、最好的香油（水）涂抹在自己身上，这已经显示出他们是富裕到把神摆在一边，或是说把自己看为重要到如同神一样。谁会把献给神的香油拿来涂抹在自己的身上呢？在第四章一至三节，先知阿摩司曾指出以色列贵族、富商、巨贾的妇女，她们就像「巴珊的母牛」，打扮得妖娇艳丽，甚至为了要显示自己的财力，连最上等的、要献给神的特制香水都拿来用在自己的身上。
以上的情形都是先知阿摩司所提出的指责，可以看出他对以色列人民社会生活和景况观察是多么地细微，却绝不是无的放矢，看，连以色列的女人所擦的香水都闻出是甚么材料，就可以想象他观察的认真、体验之深。他传出神的愤怒，说神是用「发誓」的语气在说话，意思是指神要伸手「审判」了。
第八节就是神要审判以色列人民的内容，先知阿摩司说神「痛恨以色列人的骄傲」，同时也「讨厌他们豪华的住宅」；骄傲，是指他们在政治、军事、经济上虽有成就，却在信仰生活上堕落，甚至严重到忘记了神。讨厌，是指他们用诈压贫穷人所得到的财富，过着奢侈、淫乱、败坏道德纪律的社会生活。
第九至十四节：假如一个家庭还剩下十个人，这十个人也都要死亡。当死人的亲戚来拖尸首去焚烧的时候，他要对那躲藏在屋子里的人说：「你以外还有谁没有？」
那人要回答：「没有了。」
亲戚说：「嘘，不要作声，不可提上主的名。」
当上主发命令的时候，大小房屋都要倒塌，成为废墟。马能在悬崖上奔跑吗？牛能在海洋中耕田吗？但是，你们把公平变为毒药，把正义变成苦药。你们自夸打垮了罗‧底巴。你们说：「我们靠自己的力量征服了加宁。」
上主—万军的统帅神这样说：「以色列人哪，我要使外国的军队占领你们的国家；北从哈马隘口，南到亚拉巴海，他们要来蹂躏你们。」
第九至十节很清楚地说到神愤怒的灾难临到时，以色列人民将会遇到的惨状。在第五章三节曾提到战争的结果，以色列人民「派出一千名士兵的，只有一百名活着回来，派出一百名的，只有十名回来」。可是现在更严重了，连剩下的十个都不能存活，原因就是神的惩罚除了是战争之外，紧接着战争而来的就是第四章十节所说的「瘟疫」。我们知道战争的时候，战败的国家往往没有办法处理死伤的士兵和人民。因为每个家庭、每个人都忙着逃难，已经自顾不暇了，根本就没有时间处理死者埋葬的事。也因为这样，腐尸很容易引起「瘟疫」疾病，这也就是第十节所说的「亲戚来拖尸首去焚烧」的意思，因为焚烧尸体是防止「瘟疫」灾情扩大的方式之一。而这种惨状是严重到几乎没有人可以存活。
先知阿摩司预言敌人将会用凶猛的力量攻击北国以色列，繁荣的城市将成为废墟，因为这是他们偏离神的道所带来的祸果。
第十二节是带有押韵的句子；马当然不能在悬崖奔跑，牛也不能在海中耕田，这是再清楚不过的事。先知阿摩司用这样的句子来形容以色列人民，怎么连这样简单、明白的事都会搞不清楚？怎么会「把公平变为毒药，把正义变成苦药」呢？换句话说，公平、正义是一个人生存最基本的需求，如果一个社会没有公义，一个国家没有正义的法则，这样的国家、社会怎能存活下去呢？绝对不可能！
第十三节「罗‧底巴」，现代中文圣经已经有附注写着：「这地名跟希伯来语『虚无『发音相近。」
「加宁」，意思是「角」，在此指「列强」之意。
这样很清楚告诉我们，当以色列人民在夸耀他们政治、军事、经济上的成就，在骄傲说他们靠自己的力量征服了列强时，先知阿摩司说那些都是虚无的东西，都不是实在的。因为生命真正重要的不是这些，而可以保障人的生命的是神，这样的认识在基督教信仰中是很重要的。
想想看，我们台湾岂不是自称为是「经济奇迹」的国家吗？岂不是常在夸耀自己的国防力量吗？但是，为甚么我们的社会让许多人觉得不安全，而需要拿外国的护照或美国的绿卡作护身符？为甚么有那么多人需要将孩子送到外国去读书呢？这和先知阿摩司在指责的北国以色列社会又差多少？我看是一样。
第十四节说「北从哈马隘口，南到亚拉巴海」，意思是整个以色列国家都包括在内，都将遭到敌人消灭。
第七章一至三节：至高的上主给我看到一个景象：他造了一群蝗虫。那时候，正当王家土地第一期的农作物已经收割，第二期的幼苗刚开始抽芽。我看见蝗虫飞来，把地上的农作物全部吃光。于是我说：「至高的上主啊，求你饶恕你的子民！他们又渺小又脆弱，怎么受得了呢？」
上主的心软化了。他说：「那么，你所看到的事免了吧。」
从第七章至九章，除了第七章十至十七节有关祭司亚玛谢的事件外，其余都是记载先知阿摩司所看到的异象。
第七章一至九节这段经文中共有三个异象，一至三节是看到一群蝗虫，四至六节看到火，七至九节是看到主站在一道刚砌好的墙边。
一提起「蝗虫」的灾难，这很快就让我们想起出埃及故事中，神曾使用蝗虫的灾难惩罚埃及帝国，作者这样描述蝗虫带给埃及的惨状是：
「上主刮起一阵东风，袭击地面一天一夜，到了早晨，吹来了许多蝗虫。牠们一群群地飞来，布满全国。这么大群的蝗虫是空前绝后的。牠们盖住了大地；地上一片黑暗。牠们把冰雹没有毁尽的植物都吃光，连树上的果子也吃光。埃及全境，无论田里或树上，看不见一点绿色。」（出埃及记十：13—15）
有一句我们很熟的俗语：「蝗虫过境，吃得干干净净。」这句俗语可以明白蝗虫对农作物所带来的损害是相当的大，甚至是大到只能用「凄惨」来形容。不要说古代没有农药可以扑杀虫害，即使是今天科技这样发达，也往往让我们对虫害带来的灾难束手无策。这样，我们看到以色列人民将遇到的灾难，不仅是战争、瘟疫，而这次的蝗虫过境，所将带来的灾难就是「饥荒」。但是，先知阿摩司说出一个最重要，也是圣经作者最常提起的一件事：能改变神发出怒气唯一的方法，就是悔改，寻求神的饶恕。唯有这样，才能使神「心软化」下来，而免除一切原本要降下的灾难。
第四至六节：至高的上主给我看到一个景象：他预备火，要惩罚他的子民。火把地底下的水源都烧干了，又开始燃烧地面上的一切。于是我说：「至高的上主啊，请停止吧！你的子民又渺小又脆弱，怎么受得了呢？」
上主的心软化了。至高的上主说：「那么，你所看到的事免了吧。」
圣经的作者通常都会用「火」表示洗涤、锻炼、纯化的意思。施洗约翰说那位在他之后要来的救主，就是要用「圣灵和火」施洗，并且「要用永不熄灭的火烧掉」无用的「糠秕」。（路加福音三：16—17）先知以利亚就曾祈求神从天上降下大火，烧掉祭坛上泼满了水的祭品，列王记的作者描述神的火「烧焦了石头和地面，烧干了沟里的水」（列王记上十八：38）。现在先知阿摩司看到神要用火来烧掉以色列人民所拥有的一切，这些都是他们眼中认为最安全、贵重的荣华、财富、军事、政治和经济能力。神要把这些都烧得光光，成为乌有。
和第一个异象共同的地方，就是先知阿摩司提醒以色列人民，只要他们真的悔改，神的心必定会软化下来。虽然神曾经「发誓」过要严惩以色列人民，但是，祂还是在盼望他们会悔改。
第七至九节：主给我看到一个景象：我看到主站在一道刚砌好的墙旁边，手里拿着铅垂线。上主问我：阿摩司，你看见甚么？」
我回答：「铅垂线。」
于是主说：「我要挂起铅垂线，让我的子民知道他们正像一道倾斜的墙。这回我绝不饶恕他们了！以撒后代礼拜的地方一定要被拆毁；以色列人的神圣场所都要被摧毁。我要使耶罗波安王朝覆亡。」
请注意第七节和第八节的「墙」；在第七节说「一道刚砌好的墙」，第八节说「一到倾斜的墙」。「一道刚砌好的墙」正是在描述以色列人民看到自己的成就，以为现在国家很安全了，就像一道铜墙铁壁般的坚固。古代的人建高墙来防止敌人的袭击，例如中国秦始皇兴建万里长城，但是我们看到秦始皇并没有因为这道万里长城那样坚固，而使自己的帝国长存下去。当长城建好之后，没多久，他的帝国就灭亡、改朝换代了。同样的，先知阿摩司在这里提及虽然这道墙是刚砌好的，看起来似乎很壮观的样子。但是当神的手拿着铅垂线一量比，马上就看出有严重的问题—倾斜。换句话说，在人看来是坚固、安全的，在神愤怒的手一出，很快就会摧毁倒塌。在第一个蝗虫灾难和第二个天上降下大火的异象，都说只要悔改，就能使神的怒气消除，但现在第三次的异象却说，神这回「绝不饶恕」以色列人民了。
请注意这里所说的「铅垂线」，这是指盖房子时，工匠们用来作衡量之准绳。当人用铅垂线量了之后，建造起来的城墙，看起来似乎很坚固、高大、无法攻破。但是，当神用铅垂线一量之后，马上就出现歪斜、摇摇欲坠的现象了。换句话说，必须用神的标准来看事情，这样才会正确。神用铅垂线衡量人所做的事，也在说明神对人的行为作审判。
让我们来想想这段经文所带来的信息：
一、没有神的保护、眷顾，即使拥有刚强的军事、政治、经济力量，也保护不了我们生命的安全。
先知阿摩司很清楚地指出，即使北国以色列拥有富裕的经济能力，坚强的军事武力，以及很灵活的政治手腕，但是，对国内贫困人民的漠视、欺压，造成的伤害是神所无法原谅的。当有权势者把欺压人民所得到的财富用来作献祭，甚至把应该献祭给神的圣物—最上等的香水—用来装饰自己时，神是绝对不会漠视、轻忽这样的举动的，祂一定会拿着「铅垂线」衡量每个人的信仰生活行为，同样也会用它来衡量一个社会、民族、国家。当人用看得见的经济能力、军事武力、政治活力在评估一个国家、社会安全与否的时候，圣经的作者，尤其是先知的文献时常提醒我们：真正的安全保障是神，不是这些来自人的手所造出来、看得见的外观景象。诗篇的诗人这样说：
「君王不倚强大的军旅获胜；
兵士不靠强大的力量保命。
靠战马不能保证胜利；
马的威力救不了人。
上主看顾敬畏他的人；
他看顾仰赖他慈爱的人。
他救他们脱离死亡，
饥荒时保留他们的生命。」（诗篇卅三：16—19）
以色列人民出埃及的经历就是上述这首诗歌最好的见证；若不是神的保护，他们早在埃及的追兵下就死亡了，或是在没有水、食物的旷野中饥渴而死。因为神的手扶持他们，带领他们，使他们在旷野四十年的时间，「衣服没有穿破，脚也没有走肿」（申命记八：4），然后顺利地进入富庶的迦南地。
今天，我们应该好好来深思先知阿摩司所带给我们的信息，到底我们的生命所倚靠的是甚么？看，台湾的经济岂不是很富裕吗？那为甚么我们的社会呈现出来的是一股不安的气氛呢？政府不是常常在夸耀国军的装备多么精良吗？不是常常在炫耀又有新的武器吗？最近常被讨论的一个话题，是美国想要把台湾列入它的飞弹防卫范围里（所谓的「T M D」），引起中国的严重关切。有不少学者专家说，加入美国的飞弹防卫系统，我们就安全了。但也有人持相反的意见，认为美国不是在为它国着想，它只会顾自己的利益多少，随时可以因为利益的改变而改变政治立场，必要的话也会出卖台湾给中国。主前第六世纪的南国犹大也遇到这样的问题；他们当时讨论的重点：跟埃及合作抵抗巴比伦帝国才对，或是降服巴比伦帝国，跟埃及对抗？结果就在一片讨论声中被巴比伦帝国于主前五八六年消灭了。
我们的安全保障在甚么地方？圣经告诉我们，神才是我们的生命的倚靠，没有神，就像先知阿摩司所说的，我们所拥有的一切，都将化为乌有。我很喜欢宗教改革运动的启蒙者，马丁路德在遇到灾难时所写的诗歌，也是圣诗三二○首第一节：
神是咱安全要塞
坚固盾牌与器械
艰难困苦迫近目前
主要助咱大得胜
暗世君王兴起，
靠他战甲计智
势力虽然凶猛
罩倚到咱面前
救主助咱大得胜
每当唱这首诗时，我都会想起在十六世纪初期那段宗教改革期间他所遇到的生命危险，以及在瓦特堡（Waterburg）翻译圣经的经验。如果没有神的带领，圣经翻译不出来，宗教改革不会成功，也就不会有今天的基督教会。
圣经告诉我们，创造万物生命的主是神，只有祂才是我们生命的保障，才是在困境中最大的倚靠，认清这一点，必定会使我们的生命观改变。
二、别让丰富的物质生活，糜烂了我们信仰的良知。
我们读先知阿摩司的作品，一再看到他对当代北国以色列人民社会生活的糜烂，以及对贫困、苦难者哀哭声音的漠视，提出神相当严厉谴责的话语。当先知阿摩司看到那些富贵的妇女「擦最上等的香水」时，他的反应很激烈，因为那是指定要献给神才能使用的圣物，却已经被有钱的妇人拿来当作化妆的东西了。换句话说，用钱财或势力来装扮自己，视自己如同神的心态，就是生命中已经忘掉了慈悲怜悯的神。更严重的事，乃是这些财富是从贫穷人身上剥削得到的，却又用这种肮脏的钱财购买献祭的物品，这是非常污秽神圣名的举动，也是信仰上堕落最大的污点。
圣经告诉我们一个重要的认知：我们的能力—包括财富、学识、才能等等，都是来自神的恩赐，不是用来自己享受的，也是为了要帮助那些在能力上困难的人，这是我们的信仰责任，也是我们应尽的义务。因此，帮助贫困者和弱者的需要，听他们在痛苦中发出的哀声是我们信仰上责无旁贷的使命。不要找理由，也不要找借口，要学习耶稣基督所教导我们的，即使是一杯水、一碗饭、一件衣服，也不要忽略（参考马太福音廿五：31—46）。还有，有能力的人更应该时刻想到贫困者的存在，这一点是非常重要的。
这十多年来，我在牧会工作中一再努力要建立一个信仰共同体的生活准则，就是踏入教会的门，贫贱富贵都一样，没有特别，也没有特权，大家学习认识自己在神面前都是一样有罪的人，只能祈求神的怜悯、宽恕和赐福。不要把社会上那些人看为尊贵、权势的观念带入教会里来炫耀，因为这里是信仰团体，不是一般民间社团。我们甚至应该努力把这样的信仰态度带入我们工作的场合、生活的环境中去影响他人才对。也因此，我一再坚持：不论喜、丧事，在教会里都是一样，我们是要用谦卑、敬虔的敬拜来响应神的爱，不是用财富可以装饰出来的景观，这就是为甚么我严厉禁止喜、丧事时在礼拜堂里有特别布置的原因，为的是希望大家来到教会都一样，没有贫贱富贵的差别，更希望有能力的家庭能够体谅软弱、贫困者家庭的感受，如果连这一点我们都有困难，说我们信耶稣基督，那就先去看看他怎样说路加福音第十六章十九至卅一节的「财主与拉撒路的比喻」；说是用「排场」的方式在感谢神，那就再读一次先知阿摩司在第五章廿一至廿四节所说的话吧！
作为一个基督徒，不是只在想自己，而是会随时想到与我们生活在一起的人，特别是贫困、软弱的人，何况我们还是在同一间教会里，同样称为是兄弟姊妹啊！使徒保罗说得好：「不要自私自利，不要贪图虚名，要彼此谦让，看别人比自己高明。不要只顾自己，也要关心别人的利益。」（腓立比书二：3—4）真盼望我这样的用心能够得到大家的认同，也一起来学习，使咱教会成为一间真正以圣经的教训作为基准的信仰团契。── 卢俊义《阿摩司书信息》
饥渴乃因没有神话语(卢俊义)
经文：阿摩司书七：10—八：14
先知阿摩司可以说是一个对社会伦理、道德之生活要求甚严的人；在他的信息中，可以看到对人的宗教信仰用之于社会生活，相当重视，在他的看法里，宗教信仰绝对不能与社会生活分开，否则就没有信仰上的意义可言。他强调神是个「公义」的神，因为公义才能表明神的爱。「公义」这个字，原本指的是「遵照规范」之意。以色列人很清楚，规范指的就是神的品格。因此，对于贫困者的欺压，等于是对神品格的侮辱，这是没有「遵照规范」去行的人才会做得出来的事。这就是为甚么在先知阿摩司传出的信息中，很容易看到他强调：人不能用宗教礼仪取代神的「公义」，或是想用各种献祭行为换取神的喜悦，就像他在第五章廿一至廿四节所传出神说的话：
「我讨厌你们的节期，受不了你们的盛会！我不接受你们的烧化祭和素祭，也不希罕你们献上肥牲畜作平安祭。我不喜欢你们那闹哄哄的歌声，也不爱听你们弹奏的乐曲。其实，你们应该像江水滚滚涌流，不屈不挠地伸张正义！像溪水川流不息，始终不懈地主持公道！」
这段经文可以说是先知阿摩司最中心的信息。
另一方面，先知阿摩司之所以会对道德生活要求那样的高，很可能和他在北国以色列所看到的社会景象有关；富人的贪婪，以及高官爵位者的诈欺手段，同时，他听到那些被欺压者哭诉无门的哀号，和法庭中没有公义的审判，这些都成为激起他愤怒的因素。
主前第八世纪的先知阿摩司、何西阿、以赛亚、弥迦，都可以说是强调社会伦理道德生活，等于在见证神公义的先知。他们都以相当坚定的言辞和态度，认为公平的法码（规范）乃是神对人基本的要求。也因为这样，在他们的信息中，法官贪污、收受贿赂的行为，是神所无法忍受的事。再者，先知阿摩司的信息也告诉我们，要为受冤屈的人申冤，特别是要替那些申诉无门的人伸出援手，因为这样做就是在彰显神的公义。
因此，公义，不单是指消极方面没有做缺德、违反伦理规范这些事而已，更有积极的一面，就是要替被欺压的人申冤，这才是公义的真实意义。
在前一讲，我说过先知阿摩司除了谴责以色列人民中那些富有的人的奢侈生活外，也明确地说到，以色列国家将面临的灾难—灭亡。他看到第三个异象—铅垂线，说神用「铅垂线」量以色列时，所看到的是像一座即将倒塌的城墙一般。我提醒过大家要注意，神的标准和人的标准是不同的，就像先知以赛亚说的：
「上主说：我的意念不是你们的意念；
我的道路不是你们的道路。
正如天高过地，
我的道路高过你们的道路；
我的意念高过你们的意念。」（以赛亚书五十五：8—9）
如果我们没有时刻用「神的标准」来反省，很容易就会因为人的堕落，和败坏的社会环境，使我们陷入在作恶之中也不清楚，或是连自己也参与了欺压贫困者而不知，那样就很糟糕。因此，时刻保持儆醒的心，是我们在信仰生活中非常重要的功课。
现在让我们来看看所读的经文内容：
第七章十至十七节：伯特利的祭司亚玛谢打发人去向以色列王耶罗波安报告，说：「阿摩司在煽动你的人民，要他们背叛你；他的言论对国家是不利的。他说：『耶罗波安要在战场上阵亡；以色列人一定会从本土流亡到国外。』」
亚玛谢向阿摩司说：「先知啊，你已经讲够了。你还是回到犹大去说教，让他们供养你吧！伯特利是宫廷圣殿，是国家礼拜的中心，不准你再在这里说教。」
阿摩司回答：「我不是你说的那一类先知，为了金钱而讲道。我是个牧羊人，也是看管桑树的农夫。但是，当我在牧羊的时候，上主亲自呼召我，要我出来向以色列人传神的话。因此，你要听上主对我讲的话。你不准我传神的话，不要我攻击以色列人。所以上主这样说：﹃你的妻子将在城里当娼妓；你的儿女都要在战场上死亡。你的国土会被瓜分；你本人要死在异乡。以色列人要被赶出本土，流亡国外。』」
在前一讲我说过，从第七章至九章，这三章中除了这段经文之外，都是记载先知阿摩司看到神给他的异象。我们不太清楚这段经文编撰在此处的原因，跟前后文都很不协调。但是，却因为这段经文，让我们看到很宝贵的信息：先知在每个时代都不甚受欢迎。耶稣在他的故乡拿撒勒传福音，结果他的乡亲不但看不起他（马可福音六：2—3），还想要害死他（路加福音四：28—𡌺），因此耶稣感慨地说：「先知在本乡、本族、本家外都受人尊重。」（马可福音六：3）
伯特利，这个名称的由来是雅各给它取的。雅各在逃往他舅舅拉班家的途中，来到一个村镇名叫「路斯」的地方过夜，当天晚上因为「梦见一个梯子从地上通到天上，梯子上有神的使者上下往来。他又看见神站在他旁边」对他说话（创世记廿八：12—13），因此，他醒来后，就用石头立碑，浇油在石头上，然后取那个地方的名字叫「伯特利」，意思是：神的家。后来伯特利就成为以色列人民的宗教圣地。在南北分裂的时候，北国的开国国王耶罗波安一世，为了要使北国以色列人民不再怀念位于南国的耶路撒冷圣城，就将位于北国的伯特利建造成政治、宗教中心，因此，才会被先知亚玛谢称之为「宫廷圣殿，是国家礼拜中心」。
祭司，这是在帮助人认识神，以及知道如何敬拜神、献祭给神的人。第十节「伯特利的祭司亚玛谢」这句话，意思是亚玛谢在当时是担任伯特利圣殿的大祭司。这样，祭司亚玛谢也就是北国以色列的官员，且是位阶相当高的，因为大祭司等于是代表国家主持大献祭礼仪的事务。如今他为了保有既得的利益，没有忠实地将社会堕落和犯罪的景象告诉国王，反而是派人去告诉国王，说先知阿摩司「煽动人民」，要人民「背叛国王」。这种纯粹捏造的罪名，也就是我在前面所说的，已经失去「神的公义」了。如果宗教领袖都可以用捏造的罪名来陷害人民，这样的国家、社会是很危险的，因为至少这说明了一个危险的讯息：人的内心，不再是诚实的。有一句常被提起的话说：「宗教是社会最后的良心。」现在是连宗教领袖都已经没有「良心」，那样的社会发生欺骗、榨压贫穷人，故意冤屈穷乏人，也不会是希罕的事。
第十一节很明显地让我们看到祭司亚玛谢是要置先知阿摩司于死地，因为说煽动人民背叛国王，也许国王会不在意，因国王可以知道人民有没有这样的能力。就像彼拉多听到犹太人领袖控告耶稣，说他「煽动」犹太人，不要向罗马皇帝「纳税」这罪名时，他还是回应这些宗教领袖说：「我查不出这个人有甚么罪状。」（路加福音廿三：2—4）但是，亚玛谢这句「耶罗波安要在战场上阵亡；以色列人民一定会从本土流亡到国外」的罪名，马上就会陷先知阿摩司于罪，因为这句话已经损害了国王的尊严，和污蔑了国王的权威，而事实上，耶罗波安二世并没有在战场上死亡，倒是他的儿子撒迦利亚继承他的王位半年后，「雅比的儿子沙龙背叛他，在以伯莲刺杀他，篡了他的王位。」（列王记下十五：10）不过，先知阿摩司确实是说出这个国家如果继续这样下去，会被「外国的军队占领」，人民将会被「蹂躏」（六：14），他也说过「耶罗波安王朝覆亡」的话（七：9），这都是指着灭亡之意。
前二节是打发人去向国王耶罗波安二世告先知阿摩司的状子，现在祭司亚玛谢则是反过头来指责先知阿摩司，要他回到自己的故乡—南国犹大—去说教。由于亚玛谢是御用的祭司，也许在他的了解中，许多先知都是拿国家的钱替国王「预测」神旨意的。先知以利亚的时代，亚哈王就在王宫里养了四百名先知，他们的工作就是替国王亚哈「预测」未来的事，或是「预测」神的旨意（列王记上廿二：6）。也因此，亚玛谢讥笑先知阿摩司，说他也可以回到南国谋得一官半职，成为御用的宗教师。但是，真正的先知不是这样的，是神的仆人，不是国王的仆人，这一点在先知米该雅的话中，我们可以看到最明显的态度，他说：「我指着永生的上主发誓，上主对我说甚么，我就说甚么。」（列王记上廿二：14）
先知阿摩司很快就响应祭司亚玛谢的话，他强调不是自己喜欢当先知，也不是为了金钱才出来讲道，他原本是个农夫、牧羊人。这样的表白是非常重要的，因为这至少说出一点：真正的先知不是靠学习得来的，是在神呼召下，才出来传讲神的信息，而他所要传讲的话，是神亲自传授给他的。换句话说，先知阿摩司并不会因为祭司亚玛谢这样讲，就打包回南国犹大，不会，因为他受呼召并不是为了餬口，而是来自神的命令。其实，先知有时候传讲的信息，不见得自己也喜欢，有时是很无奈的，先知约拿的故事就是个好例子；他在听到神的呼召后，第一件事就是逃跑，因为神要他传讲的话，不是他所喜欢的，他甚至用死要抗拒神的呼召（约拿书四：2—3）。年纪幼小的撒母耳，听到神的话时，不敢向收留他、教导他的祭司以利传讲神告诉他的话，是祭司以利要他照实讲出来，他不得以才说（撒母耳记上三：11—18）。
第十六至十七节，是先知阿摩司回应祭司亚玛谢的结语，这两节说的都是灾祸将降临在祭司亚玛谢的家庭。本来先知阿摩司都是针对整个国家在传讲信息，现在是针对祭司亚玛谢传讲神的话。开场白也是一样，就是要祭司亚玛谢注意听神的话，这是先知传讲信息的特色，在说明他传讲的信息不是个人的，而是神的命令。
第十七节让我们看到祭司亚玛谢的家庭将面临严重的灾祸—妻子将变成娼妓，儿女死在战场，国家灭亡，连亚玛谢自己也会死在异乡。这可能是因为祭司亚玛谢的妻子年轻，被外国军队抓去当「军妓」。关于这段预言的实现，我们无法找到资料可资左证，但是，主前七二一年，北国以色列被亚述帝国消灭时，人民被俘虏到亚述去当奴隶（列王记下十七：5—6），年轻女子被抓去当「军妓」并不是新鲜事。就像在第二次大战时，日本从韩国、台湾「征召」许多妇女到各处日本军营当「慰安妇」一样。
第八章一至三节：至高的上主给我看到一个景象；我看到一篓熟了的水果。他问我：「阿摩司，你看见甚么？」我回答：「一篓熟了的水果。」上主对我说：「我子民以色列的结局已经到了。这回我绝不饶恕他们！那一天，宫廷的歌唱要变为悲伤的哀号；到处都是尸体，一片死寂。」
第八章一节的「熟了的水果」，在和合本译文用「夏天的果子」，这个字在希伯来文的发音相似，也是双关语，另一个意思是指「结局」。果子若是熟了，不用摘就会掉下来。在巴勒斯坦地区，夏天成熟的水果有：葡萄、无花果、和石榴。用「熟了的水果」来形容北国以色列被审判的时刻到了，并且强调神绝不再饶恕，因为他们一再地犯罪，且不听从神的仆人传讲的信息。更糟糕的是，连祭司亚玛谢都要将神的仆人赶出去，这已经足够说明这个国家已经到了无药可救的地步了。
请注意第三节的「那一天」，我说过这是先知阿摩司最特别的信息，因为他改变了原先以色列人民所传承的观念，以为「耶和华日子」来临时，是个大喜的日子，但现在先知阿摩司传讲出来的「那一日」（耶和华日子）将是个不堪入目的惨状，因为「到处都是尸体，一片死寂」。
第四至十节：你们这些人欺压贫困，剥削穷苦，你们听吧！你们自己说：「神圣的节日快点过去吧！好让我们去卖谷物。安息日快点结束吧！好让我们去做生意。我们可以抬高物价，用假法码和小升斗欺骗顾客了。我们可以用高价卖出劣等的麦子，我们要找个无法还债的穷人，用一双凉鞋的价钱把他买下来作奴隶。」
上主—以色列的神发誓说：「我绝不会忘记以色列人败坏的行为。我要使地震动，人人都要遭遇苦难。大地都要震动，像尼罗河的潮水涨落。到那一天，我要使太阳在中午下山，白昼变为黑暗。这是我—至高的上主说的。我要使你们的佳节变为葬礼，欢乐的歌声变为悲伤的哀号。我要使你们剃光头，披粗麻。你们要伤心得像死了独子。那将是终日悲痛的一天。
第五节说「神圣的节日」，在和合本用「月朔」和「安息日」。月朔，是古老的宗教节日，指每月的第一天。依照民数记的规定，每月的初一「要献烧化祭给上主」，献祭的内容也规定得相当清楚，且是「一年中月月如此」（民数记廿八：11—14），按规定，这日子是不能工作的（何西阿二：11）。而安息日则更清楚了，那是神圣的日子，不能工作。看吧，他们的想法是希望这样的宗教节期赶快过去，因为要忙着做生意呢。但是，同样是这一节经文，也指出他们即使在这样宗教节日中，不但心中缺少敬虔敬拜的心，连要去做生意也是为了要诈欺呢！这样的宗教信仰，这样的礼拜态度，岂不正是神在痛苦中要主前第八世纪的先知以赛亚对以色列人民指出的：「我不要你们那些毫无意义的祭礼；我不要再闻你们所烧的香；我受不了你们月初的祭礼、你们的安息日，和你们的宗教聚会；那些礼拜都因你们的罪而失掉了意义。我实在讨厌你们月初的祭礼和各种宗教节期；它们成了我的重担，我不愿再背负了。」」（以赛亚书一：13—14）这就是没有实在、敬虔的宗教信仰所呈现出来的态度。其实，我个人发现今天的基督徒很多人是持这样的态度在看礼拜，和教会事工的。不信的话，我们好好反省看看就知道了，包括传道者没有用心、认真准备讲道，信徒也没有耐心听圣经的话。然后都会彼此把罪责推卸给对方，不是吗？
第八至九节，这种大自然的变色、异位，所要说明的，乃是神原先创造时的秩序、「神看为好」的现象失去了，甚至是颠倒了。
第十节「佳节变为葬礼，欢乐变为悲伤的哀号」，这里指的佳节，是在丰收节期，原本是在庆祝欢乐，现在却要变成悲痛的葬礼；欢乐，原来是指青年男女彼此传递爱情时唱出的情歌，现在，这些情歌将变成哀歌。痛苦哀号的声音，就如同家里有独生的儿子去世一般的难受。
这一节的最后一句，指出这种悲痛的时间将会持续相当长的一段时日。
第十一至十四节：「时候已经到了，我要使以色列遍地饥荒。他们饥饿，并不是没有饼吃；他们干渴，并不是没有水喝。他们饥渴是因为听不到上主的话。这是我—至高的上主说的。从南到北，从东到西，他们要到处寻找上主的信息，可是都找不到。在那一天，连美丽的少女和强壮的青年也会因口渴而昏倒。那些拜过撒马利亚的偶像、向但和别是巴的神明许过愿的人，都会倒下去，再也站不起来。」
第十一节再次提到「时候已经到了」，这句子明显的指出是神审判的时候到了。饥荒，将成为神发出惩罚的第一步。请注意，一提到饥荒，不要忘记第九节所说的，大自然的变色、日夜颠倒等，这些也同时指着天不下雨，因为下雨乃是神奇妙的作为（参考列王记上十七：1—７）。再者，先知阿摩司在前面一再提及灾难包括战争，因为战争使农夫也没有时间耕种，荒废了土地。
这一节是我们所读这段经文的中心信息，这里说人会干渴，并不是没有食物、水，而是因为听不到神的话，这就很重要了。申命记的作者很清楚地告诉我们一个非常重要的事实，那就是在以色列人民出埃及入旷野四十年的共同经验，在那四十年中，没有水、食物，却因为神的话度过那段艰辛的旅途。申命记的作者说：「上主使你们饥饿，然后把吗哪赐给你们，是你们和祖先都没有吃过的食物，以此教导你们人的生存不仅是靠食物，而是靠上主所说的每一句话。」（申命记八：3）耶稣在撒马利亚叙加镇的一口井边遇到一位撒马利亚的女人，在谈话间，耶稣告诉这位女人：「喝了这水的人还会再渴；但是，谁喝了我所给的水，谁就永远不再渴。我给的水要在他里面成为泉源，不断地涌出活水，使他得到永恒的生命。」（约翰福音四：13—14）圣经的作者就是这样告诉我们，人的生命来自神，也只有神才是我们生命的主。没有神，人即使有得吃、喝、穿，生命也将会面临死亡，只有回到神里面，人才能得到永恒的生命。
第十二节说人到处寻找，为的是要寻找神的信息，但是却找不着。看吧，这是多么地严重啊！想想看，我说过的，在耶罗波安二世统治下，北国的经济、政治、军事都是开国以来最颠峰的，现在却成为最糟糕的。这种最糟糕的景象，并不是他们没有钱，也不是没有物资，他们可以睡在象牙雕刻的床，擦最上等的香水，吃嫩羊、牛肉，怎么会缺乏这种使人肉体饱食的物资呢？不，不是这些，所缺乏的是神的话！
第十三至十四节，让我们看到这种灾难连年轻力壮的少年人也无法幸免，因为实在是太严重了。注意第十三节又提及「在那一天」这属于神审判的日子。
现在让我们来想想这段经文所带来的信息：
一、免除我们心灵生命饥渴最好的方法，就是记得用心研读圣经—神的话语。
看，先知阿摩司很清楚地指出以色列人民物质生活是相当富裕的；他们睡在象牙的床上，吃嫩牛和肥羊的筵席，擦上等的香水，住在豪华的房子。但是，这些并不是一个人生命的主要内容，因为人的生命是否富足、美满，不是建立在这些吃、喝、住的基础上。耶稣曾对一个寻求他解决分割财产问题的人说：「你们要谨慎自守，躲避各样的贪婪；因为，一个人无论怎样富裕，他的真生命不在乎他有多少财产。」（路加福音十二：15）对那位田产已经相当丰富，却还只在意积存财产，且对自己生命说「慢慢享受，吃吃喝喝，过舒服日子」的财主，耶稣说在神的眼中，这个人简直就是个「胡涂人」（路加福音十二：16—20）。同样的，先知阿摩司就是在指责当时北国以色列那些富人，他们累积那样多的财宝还不满足，还一再地对贫困的人施压力，榨压他们的生存空间。这样的行为，不但对他们累积起来的财富没有帮助，相反的，这样的行径简直就是在污秽神的慈爱。我说过，一个人如果只知道自己享受，而不会用分享的心怜悯困苦人的需要，这样的人在神的眼中是很可悲的。因为一个人的生命是否富足并不在于这些可以数算、看得见、摸得到的物质财产。
我听到一则以前台东基督教医院的院长谭维义医师的故事，他前不久到台大医院跟该院八十几位医师谈话。他说自己很富有，因为他留给别人的都还在，但留给自己太太的那些珠宝都被小偷拿走了。他说几十年前，他到台湾的台东开设基督教医院，专门替人看骨科、眼科，发现东部很多骨头受伤的人，都是找接骨的师傅，跟他在美国印地安人的地区看到的很相像。他原本是志愿要到非洲的津巴威去的，后来因为有其他的人比他更早申请而失去机会，而台湾这里有人申请需要骨科医师，他就被差派来台湾。没想到他在印地安人地区学习的医疗工作方式，都成为他后来在台东行医时最需要的。神的旨意很奇妙，让他在台东服务四十多年，现在那些因为接受他治疗骨科疾病的人的身上，都留下了他给他们的「财产」，因此，他对台大医院的医师说：「我很富有。」
我想认识谭维义医师的人都会清楚知道，他是一位非常虔诚的基督徒，促使他到台湾（或是原本申请要去非洲）来的动机就是信仰的力量。我从许多宣教师的身上看到一个共同记号：每日读圣经。勤读圣经，成为宣教师们每天生活的功课，圣经神的话，才是他们献身在异域工作最大的力量泉源，也是他们献身去海外偏僻地区工作的推动力。
看看我们的社会，论吃，很丰富，且简直是到了暴殄天物的情况；大饭店有一客四、五千的，甚至更贵的套餐。更严重的，在国民小学时常看到小孩子将好好的一块肉、蛋，没吃就倒进垃圾桶里。论喝，许多酒店上等的好酒就要上万元。前几年，法国酒商很不解，因为台湾销售法国的高级酒，数量竟然是全世界最多的。酒商来了解后才发现台湾人喝酒的方式很令他惊讶，一瓶接近万元的酒，竟然是在几分钟内吆喝声中干杯见底。论穿，那就更不用说了，我遇到一位在卖年轻人喜爱的衣物的青年，他告诉我说，有一次卖美国篮球明星乔登的衣服和鞋子，他说在嘉义市，一件 恤，每件是七，○○○元，竟然可以在一天内卖出八件。在台北市，有的父母为了替孩子买乔登签名的名贵球鞋，竟然是晚上拿椅子去排队。我不知道有谁的家里床铺是用象牙的，或是我们当中谁擦的香水是上等的，但是，我知道一点：这些都不是我们进入永恒生命的必备条件，而且可能使我们离开永恒生命的道路越来越远。先知阿摩司对他那时代的以色列人民说：「他们饥饿，并不是没有饼吃；他们干渴，并不是没有水喝。他们饥渴是因为听不到上主的话。」想想看，我们台湾现实的景况岂不也是这样吗？
去年（一九九八）三月开始在咱教会工作，我一再要求大家来参加查经班，也在今年开始，全力鼓吹大家每天读圣经，也出功课给大家做，为的就是希望大家在物质生活不缺乏的这个时刻，能够因为神的话丰富我们的生命，使我们的生命因为神的话而富足，能因为懂得神的话，明白神的话而使生命尊贵起来，更盼望我们因为知道神的话，一生一世紧随耶稣的脚步走天路，好使我们的生命正确地走向永恒的道路。这也是我献身传道工作的使命，也深盼你会认真参与和响应。
二、不要阻碍神话语的传递，要帮助神的话语广传在我们生活的环境中。
先知阿摩司的时代，也是经济繁荣，军事武力很坚强的世代，但是，这些不但没有帮助人民学习谦卑、认识神的话，相反的，他们很骄傲，以为是靠自己的能力得到这些财富、力量，因此，当有人想要学习过圣洁的生活，以避免被物欲化社会所腐蚀的时候，却受到压迫，逼这些想过圣洁生活的人去喝酒，而且还不准先知传达神的话语（二：12），更甚的，连圣殿的祭司也参与有份，威胁先知阿摩司，要他闭嘴不说神的话，否则要把他驱逐出境。看，这是多么严重的事啊！自己不听神的话，已经够严重的了，还禁止别人听、传讲，甚至威胁、逼迫神的仆人不得传讲神的信息。但是，请大家注意了，神不会让这样的人得逞，也不会对这样的人袖手不管，不会，神一定会惩罚，就像先知阿摩司对祭司亚玛谢所说的，这样的人，他的家族将受到严酷的灾难。
耶稣曾对他那时代的宗教领袖说出这样谴责的话：
「你们这班伪善的经学教师和法利赛人要遭殃了！你们当着人家的面把天国的门关起来，自己不进去，也不让想进去的人进去！」（马太福音廿三：14）
这样的行为就是在阻止神的信息传达，是很危险的。
台湾教会也经常发生这样的事件，许多有财富、有势力的信徒，不希望他们的传道者依据圣经说真实的信息，甚至是为政治犯被关在监狱的人祈祷也要阻扰。一九八○年四月，高俊明牧师被警备总部抓去关的时候，当时台东更生教会的林晴男牧师，有一次在家庭礼拜时带信徒为高牧师祈祷，结果却被该教会一位姓洪的长老当场斥责，并且又痛骂他，不准他以后再为高牧师祈祷。没有多久，林牧师离开了那间教会。我比较感到遗憾的是，竟然没有其他的长老、执事，或是会友勇敢地站出来指责这位洪长老，或是为牧师所做的申冤。
类似的这样的事件还有很多，今天的时代虽然已经解严了，但是情况并没有改善。相反的，因为经济富裕，这种阻碍牧师诚实传讲圣经信息的事例却是越来越多。我只想告诉大家一件事：如果传道者没有根据圣经传讲信息，你应该勇敢地指责他，要求他根据圣经传讲信息。然而，如果他所传讲的，是依据圣经，那么，即使是听起来很刺耳的信息，你也要学习忍耐的听。要怎样判别是否根据圣经呢？最好、也是最重要的方法，就是学习认识圣经，除了这方式，我真的找不到更好的方法了。如果我们对圣经不熟悉，只凭自己的知识、认知，要判断是否合乎圣经的教训是不够的，甚至很可能因为我们自以为学识丰富，反而阻碍了传达神话语呢，这才是我们要小心的地方。── 卢俊义《阿摩司书信息》
安逸无虑的有祸了(包忠杰)
经文：摩六1至九10
在这段文中，是阿摩司对以色列人警戒的话：以色列人觉得这信息甚为希奇，何以有祸呢？他们正在享受丰富的时候，他们是神的选民，又住在神的应许地，自觉是有福之人。这位从南方旷野来到北方的无名先知，来警戒他们，使他们甚为不服，但阿摩司受了神的托付，一定要传讲。
「国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向。在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的，有祸了。」（摩六1）「安逸」是甚么呢？信徒有真平安与假平安，这并不在乎环境，乃在乎心灵。信徒的平安是心中与神的关系，如果与神的关系好，就算环境恶劣，他心中也是平安的。阿摩司看见这班人，吃喝快乐，心中自满，他们没有和神发生关系，他们的快乐是人与人之间的快乐。虽然他们有宗教和崇拜，国家兴盛，但先知却说：「有祸了。」换句话说：「哀哉！」这是他们不明白的。许多基督徒，常常在危险中过生活。前时我在越南，听见一个消息，北越虽然多年受无神论者的统治，但仍有四十多间教会，常有不少人聚会，他们平安吗？他们平安，他们的平安在乎看不见的神住在他们心中。世界上的人，只有基督徒有平安，有耶稣就有平安。如果外面平安，心里不平安，这就危险了。阿摩司说：「安逸无虑的有祸了。」是指明他们在犯罪中快乐吃喝，不知道大祸临头，快快悔改。主耶稣说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要嘅怯。」（约十四27）耶稣将要上十字架，但他心中很平安，他知道这一切都是父神安排的，他一面安慰门徒，叫他们不要忧愁，一面留下平安给他们。使我们凡属于主的人，靠主得凓祂所赐的平安。「爱你律法的人，有大平安，甚么都不能使他们绊𥴠。」（诗一一九165）这是真的平安。阿摩司说：「你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃浛中的羔羊，棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大却所造的。」（摩六4-5）这是外表肉体的快乐，没有从神而来的快乐，所以他们有祸了。
「以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难杄忧。」（摩六6）「约瑟的苦难」是甚么？约瑟幼小的时候，父亲极疼爱他，因此，他的哥哥们十分妒忌。有一次，父亲差遣他去找他的哥哥们，哥哥们谋害他，把他丢在一个坑内。后来有以实玛利人来了，哥哥们把他卖给以实玛利人，被带到埃及，约瑟后来在埃及做了大官。若干年后，迦南地饥荒，哥哥们到埃及来逃难，约瑟救了他们……。约瑟是预表主耶稣，主耶稣来救犹太人，但犹太人要钉他十字架。不知道祂就是来救他们的弥赛亚，不知道耶稣是为他们付代价。他们不体会约瑟的苦难，所以阿摩司说他们有祸了，他们不体会耶稣的痛苦，也不顾宗教的堕落。今天有些人也是这样，甚至有些新神学家，不相信主流血能使人赦罪的事。惟有蒙恩的人才知道祂流血是为了我们，才体会到主钉十字架的痛苦。
先知以赛亚说：「锡安未曾劬劳，就生产，未觉疼痛，就生出男孩。国岂能一日而生，民岂能一日而产。因为锡安一劬劳，便生下儿女，这样的事，谁曾听见，谁曾看见呢？」（赛六十六7-8）锡安是代表教会，锡安没有劬劳，未受难产之苦，就产生儿女来了，今天的教会也是这样。有人以为在电台上广播传福音，就有许多人归主，这是一方面的工作。但在神的国中，有一个人生产，有一个人出世，一定有人替他流泪祷告。如果信徒不肯为未信的亲友流泪祷告，实在是令人难过的事。锡安要受产难之苦，就是说一面传福音流泪撒种，一面体恤约瑟的苦难。教会要受劬劳之苦，才能有人得救。
阿摩司书第七章开始，是记述阿摩司看见五种异象，他为百姓杄忧，随凓又为他们祷告。
（一）主欲降蝗灾──「主耶和华指示我一件事，为王割菜之后，菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地方的青物，我就说主耶和华阿，求你赦免，因为雅各微弱，他怎能站得住呢。耶和华就后悔，就，这灾可以免了。」（摩七1-3）蝗虫是非常危险的一种灾害。有一次，我在美国，那时天旱，我们刚从礼拜堂出来，每一个人都抬头望天，原来是一大浛蝗虫飞过，弟兄姊妹立刻祷告，求神不要让那些蝗虫落下来。因为蝗虫一到，地上一切农作物和树木都要吃光，那时，正是庄稼快成熟的时候。阿摩司在异象中看见这件事情，他为百姓杄忧，马上为百姓代求，他说：「主耶和华阿，求你赦免。」我们是基督徒，是神的守望人，世人看不见将来的审判，我们因为研究圣经，知道将来一定有审判和刑罚临到，所以我们要为那些愚昧无知的人祷告。许多人正在杄忧香港的命运，基督徒应负起责任为香港祈祷。如果香港的基督徒都同心合意为这个地方祈祷的话，我想，神一定保守这个地方平安的。但有些人正在打算出国，这是自私的。一个先知，他必须付上代价为地方祷告的。我们要诚心为香港祈祷，神就会把香港转祸为福。其实，何处最安全呢？美国吗？不！美国现今暴乱之事比香港更甚。神安排你在那里，那里就平安，神要你安份守己，或者因为你的见证，使香港得平安也说不定。
（二）火灾──「主耶和华又指示我一件事，他用火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地消灭。我就说，主耶和华阿，求你止息，因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和华就后悔，说，这灾也可免了。」（摩七4-6）神曾经用火来消灭所多玛和蛾摩拉，把那些城和平原，并城里所有的居民，连地上生长的都消灭了。因为所多玛蛾摩拉的罪恶甚重，神要惩罚他们。（参创十九章）可见火是非常可怕的，也是代表神的惩罚。阿摩司看见灾害快要临到，就为以色列人祷告，神垂听他的代求，答应免去灾难。所以，信徒为所在的地方祈祷是一种应尽的本份，神一定垂听我们的祈祷，赐下平安给我们。
（三）准绳之灾──「他又指示我一件事，有一度墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说，阿摩司阿，你看见甚么。我说，看见准绳。主说，我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。」（摩七7-8）香港有许多高楼大厦，显出工程师甚有本领。我们的神手中有一准绳，祂要量度人的道德，不是用来量房屋的。基督徒有一个准绳，就是圣经的真理，神的律法，这准绳是不可破坏的。神用祂的准绳来量度以色列。「我必用撒玛利亚的准绳，和亚哈家的线铊，拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。」（王下廿一13）神用祂的律法来量度以色列人，量出他们完全亏欠。刚说完这话，王的先知亚玛谢就来了。「伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说，阿摩司在以色列家中，图谋背叛你，他所说的一切话，这国杄当不起。」（摩七10）亚玛谢在王的面前控告阿摩司，这是十分危险的。后来亚玛谢又来见阿摩司，叫他离开，逃往犹大地去，不准他在伯特利再说预言。阿摩司十分勇敢，不怕王的权势，他作了一个简单的见证：「阿摩司对亚玛谢说，我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊浛，对我说，你去向我民以色列说豫言。」（摩七14-15）阿摩司为甚么这样勇敢？因为他清楚知道神的呼召，有些传道人没有嘅量传福音，是因为他们对他的选召不清楚的缘故。
（四）夏天的果子──「主耶和华又指示我一件事，我看见一筐夏天的果子。他说，阿摩司阿！你看见什么？我说，看见一筐夏天的果子。耶和华说：我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。主耶和华说，那日殿中的诗歌变为哀号，必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。」（摩八1-3）夏天的果子是表明以色列的惩罚快到了，好像夏天的果子快要霉烂一样。
（五）用刀杀戮──我看见主站在祭坛旁边，他说，我要击打柱顶，使门坎震动，打碎柱顶落在众人头上，所剩下的人我必有刀杀戮，无一人能逃避，无一人能逃脱。」（摩九1）祭坛是洁净的，主站在旁边，以色列人拜偶像，主已到了最大容忍的地步了。阿摩司看见主站在祭坛边，将要杀戮以色列人，降祸给以色列人。
「你要写信给以弗所教会的使者说，那右手拿凓七星，在七个金灯台中间行走的，说。」（启二1）那在灯台中行走的，就是主耶稣。「所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」（启二5）阿摩司昔日警戒以色列人。圣灵今天警戒教会，叫我们灯中时常有油，常常为主发光，主在我们中间看顾我们，保守我们，使我们在患难中有平安。「主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽，这是耶和华说的。」（摩九8）这是阿摩司末后讲的话。感谢主，神的刑罚虽然很重，但神为他们留下余种，将来还要兴起他们。── 包忠杰《阿摩司书的信息》
异象与事奉(7章)( 香港读经会)
祈祷： 神啊！求你让我聆听你的呼召，按照你的心意尽忠事奉。
阿摩司书由第七章开始，连续讲述了五个从神而来的异象，描述神的审判将会有何结果。在这些异象之间，插入了一段历史的叙述（10-17），见证了先知传达神的启示的特征。
先知首先在第七章中描述了三个简短的异象，显示将发生的审判（1-9）。第一个异像是天降蝗灾，发生在第一次收割（供应王室所用）与第二次收割（供应百姓所用）的春天之间，由于阿摩司的祈求，神施怜悯而免去灾祸（1-3）。第二个异象为大火将会烧毁以色列，吞灭深渊和大地，这一次同样由于阿摩司祈求而得以宽免（4-6）。第三个异象为神手持建筑用的准绳立于墙上，量度
以色列的行为，由于他们的罪孽，刀剑必临到以色列君王耶罗波安的家（7-9）。
阿摩司预言以色列的丘坛被毁、圣殿荒废、王室被灭的宣告，显然触怒了以色列的当权者。因此，伯特利的祭司亚玛谢与阿摩司之间发生了一段冲突的插曲，最后阿摩司对亚玛谢宣告了一段审判（10-17）。亚玛谢首先向以色列王耶罗波安控告阿摩司图谋背叛（或干涉别国内政），影响社会的安定繁荣（10-11）。然后，他要阿摩司滚回他的家乡犹大国去（12-13）。亚玛谢用讽刺的口吻说，阿摩司是在「糊口」（混饭吃），反映了亚玛谢对事奉的心态：他认为这只是「混饭吃」的一份工作。
阿摩司的回答是：先知的职业不是他原来的工作，他不是因为子承父业或要糊口才作先知的，而是由于神的选召，才会离开他的工作（牧羊和修理桑树），向以色列民说预言（14-15）。故此，亚玛谢藐视阿摩司的说话，就是轻看神的审判，于是阿摩司在以色列必亡的预言中，特别提及亚玛谢一家面临的厄运（16-17）。亚玛谢大概永远也不会明白，这个来自南国乡间无权无势的先知，究竟是凭着甚么在以色列最繁华之地说审判的预言，因为这个伯特利的祭司，根本不认识阿摩司背后的神。
我们以甚么心态事奉神，是取决于我们对神的认识，从而影响了我们事奉的真正意义和效果。讽刺的是，许多忙碌地参与教会工作的人，却不晓得他们所事奉的对象，或甚少用心去明白神的心意。
耶和华就后悔说：这灾可以免了(七章1～17节)(台北基督之家)
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这一章圣经看见先知的爱与勇气。
本章经文一开始记载：耶和华神启示先知两个灾难，但皆因为先知的祷告祈求说：「主耶和华啊，求祢赦免……主耶和华啊，求祢止息……」(2、5节)，神就后悔，说：「这灾可以免了」(3、6节)，这里两次提到神「后悔」，其实都是神「转意」，也就是神「改变心意」，你看，这是圣经再一次启示我们：神给我们「祷告」的权柄是何等的大啊！神是如此看重基督徒的祷告，正如新约雅各书所说的：「义人祈祷所发的力量是大有功效的。」(雅五16)这里更看见代祷的功效，一位先知为以色列整个国家祷告，竟然带来如此大的改变：神转意使整个国家的灾难免去了。基督徒啊！我们当如何珍惜上帝给我们这「祷告」的权柄，为家、为国、为教会、为神的国度代祷！我们一定也会看见改变的！
另一方面我们看见：先知在神面前，如何因着「爱」为国家恳求代祷！在人面前，如何满有「勇气」说诚实的话，虽然诚实话不中听，好像我们中国人所说的：忠言逆耳！但先知这「爱」与「勇敢说实话」不正是新约中所说的属灵原则：「用爱心说诚实话」(弗四15)──在神面前，用「爱心」迫切代求；在人面前，说「实话」为要提醒、挽回。这也给今天许多基督徒一个提醒：许多时候，我们会不会和这样的属灵原则正相反：在人面前为了怕得罪人，不肯说诚实话，不肯勇敢提醒、责备、挽回；而在神面前，也缺乏一个迫切代祷恳求的心。求主当年感动先知的灵，今天加倍感动你我，对人有「爱心」、有「勇敢的心」，成为主可使用的器皿！
经文中还有一件值得我们彼此提醒的是：「主说：我要吊起准绳在我民以色列中；我必不再宽恕他们。」(8节)主宣告「我必不再宽恕他们」，虽然因着先知的代祷，主一次、两次免去以色列人的刑罚，但是，神的百姓若不真正从心中悔改、转意不再行恶，神终究会说：「我必不再宽恕他们」！
求主透过经文提醒我们：当趁今天恩典的门还开着，快快回转归向神。
回应：天父上帝，谢谢祢，今天仍然给我机会，帮助我天天活在祢里面，不再偏行己路。
祷读：以弗所书四章15节
15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
神的准绳(七1~9)(台北灵粮堂)
主题信息 神的准绳 祷读 摩七1-9
这神指示先知三个异象：以蝗虫攻击农作物、神命火将地烧灭、以准绳判断。前两个因阿摩司为这微弱的百姓祈求而免除。神为何要这样多此一举呢？因为神愿意向人启示祂的作为，正像当年要毁灭所多玛、蛾摩拉之前，向亚伯拉罕说明一样。神如此做的目的是期望有人能站在这破口，为人祈求(结廿二30)。如今阿摩司正是如此行，所以神的手才止住，不向百姓降下灾祸。说「神后悔」，这是以人的方式表达，意思是说明神是满有怜悯与恩慈。
但在第三个异象中，当主以自己的律法为准绳，要来察验神百姓的生命。神过去藉摩西将律法传给百姓，意思是要使他们能以此标准建立与世人不同的价值观，来彰显神的荣美。就像新约所说，我们原是祂手中的工作(弗二10)，又说我们蒙召是要宣扬神的美德(彼前二9)。这也就是神要以色列人所作的见证。
可惜他们不但没完成使命，甚至还差的远呢！如今还是继续往错误的道上直奔，实在是羞辱神的荣耀(罗三23)。其中最要不得的是信仰上的混乱。所以当神为自己兴起时，祂必以刀攻击耶罗波安的家，必要摧毁所有丘坛和所谓的神的圣所。
在末日，神也指示使徒约翰要以苇子为量度的杖，要将神的殿、祭坛、与在殿中礼拜的人都要量一量 (启十一1) 。我在神的量度下，我是否是一个健康的儿女呢？还是与以色列人一样惹神震怒呢？不要忘记我们是活石，是神建造灵宫的材料，你是随己意而行呢？还是像摩西建造会幕时，完全依照耶和华的吩咐(出卅九42-43)，以致得到神的赐福？
默想
你信主多久了，在这些日子中，你对真理认识多少，实践多少，你认为与神的标准有多少距离？愿神加添我们心力。
回应
亲爱的主，你的判断何等正直，你的慈爱何等丰富！乐意听人的祈祷，使人世上能按你的蓝图建造自己的生命。
真先知与假祭司(七10~17)(台北灵粮堂)
主题信息 真先知与假祭司 祷读 摩七10-17
这使我们对阿摩司，对一个真正属神的仆人有更多的认识，同时也让我们对事奉者的身份有更新的体认。
首先事奉的人多少都会遇到阻碍，特别是当你所传讲的信息直接与大环境作对的时候，更会有人因既得利益出面反对你。先知所遇到的攻击甚是猛烈，其中有身为祭司的亚玛谢在王面前指控他。他曲解神藉先知所发审判的话，指控阿摩司意图谋反。我们可以发现这些都是人捏造的说词，是莫须有的控告，为要使先知丧胆，不再奉神的名说话。这招借刀杀人诡计不成功。他就再想别的办法，等待机会对付阿摩司。
当他与阿摩司面对面时，直接羞辱他、更诋毁他，说阿摩司成为先知只是为混口饭吃。阿摩司的自述让我们知道，先知的名号原不是可以自己争取来的或是自己封的。他谦卑的说：我不是先知，也没跟过任何一位先知。这是指虽然当时有所谓先知的学校，以师徒制训练先知，但是连这些背景他也都没有。
他说，我作先知是『耶和华选召我』。是神要我远自南国乡下来到以色列大城中，向人宣讲神的话，使人认清所行的是得罪神而能回转归向神。「我没有违背祂的命令」，所以我愿意放下原先牧人和修理桑树的工作。我不是为自己生活，反倒是要人因我的服事得以存活。
反倒是这位祭司亚玛谢说我们有王的圣所、王的宫殿，实在是高举人远超过神的地位。我们要紧记，不犯同样的过错。试想你事奉的动机是什么？
默想
亲爱的耶稣，我羡慕服事你，但是我也会害怕遇见苦难与反对的人。求你赐我像先知一样的勇敢，虽知道会有敌人恶言毁谤，仍然能不卑不亢的为主作见证。
回应
1.虽然我周围几乎没有基督徒，我仍要靠主勇敢站立，为主发光。
2.事奉神不是靠血气，不是为名利，只因为出于神的呼召，我愿意出来。
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