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阿摩司書第六章短篇信息
目錄：
假平安與真刑罰(陳終道)
神生氣了(五25~七9)(盧俊義)
安逸無慮的有禍了(摩六1~九10)(包忠傑)
因不義和驕傲而亡(6章)(香港讀經會)
你們以為降禍的日子還遠(六章1〜14節)(臺北基督之家)
你們以為降禍的日子還遠(六1~7)(臺北靈糧堂)
不要作聲(六8~14)(臺北靈糧堂)
假平安與真刑罰(陳終道)
四、假平安與真刑罰（六1~14）
讀經提示
1．為什麼先知警告那些“在錫安和撒瑪利亞安逸無慮的人”有禍？他們是誰？有何用意？2~3節對他們有何警告作用？
2．先知在此所宣告以色列人的罪狀是什麼？
3．列出以色列人奢侈享樂，不理會警告的情形。信徒犯罪而不理會神警告的情形，是否相似？
4．列出以色列人將受災禍的悲慘情形。
5．讀本章有何心得？
1．假平安（六1~6）
按神所給以色列人的恩惠，他們確應成為萬國之首，最少在敬畏神方面應當如此。但他們竟在信仰上也不是領導萬國的，而是盲從外邦的。他們也當是最著名又為人所景仰的人，可是他們的生活見證全然不像神國子民的樣式，甚至比外邦還不如。先知加上這些話才說下文的警告，隱約地暗責他們辜負神恩。
當時以色列國似乎有一個比較升平的時期，因此全國上下（連猶大也在內），都自以為“安逸無慮”，並未感覺到戰爭的危險，更未料到會遭遇覆亡的命運。但這並非真平安，乃是假平安。理由很簡單：
（1）按他們周圍的鄰國來說（2節），他們都在危機四伏的處境中，以色列人並不比鄰國強盛寬廣，怎能“安逸無慮”呢？強大的亞述興起，使以色列國和四周的鄰國安全都受嚴重的威脅，以色列人豈能“安逸無慮”？所以先知過到甲尼察看，“又下到非利士人的迦特，看那國比你們的國還強麼？”若知道既比不上他們，憑什麼自以為可保平安？
“甲尼”（Calneh）——按創十10是寧錄所建的四座大城之一，在米所波大米之南部（參聖經地圖）。
“哈馬”（Hamath）是以色列北方敘利亞的古城，曾受亞述侵害（王下十八33~34）。
（2）按他們靈性的光景來說，也毫無可樂觀的理由，那些身居高位有財有勢的富戶，自以為“降禍的日子還遠，坐在位上，盡行強暴，躺在象牙床上”，縱情逸樂。醉生夢死，“以大碗喝酒，用上等油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂”（6節），也就是沒有人為自己可悲的屬靈光景敬醒禱告。這些領袖既沒有政治眼光，也沒有屬靈眼光，這等情形，只能招致神的懲治，怎能逃避要來臨的災禍？
今天的世界不正是這樣麼？一面在罪惡中放縱，一面自我陶醉地宣稱世界和平，社會進步，“上帝死亡”。但事實上人心普遍地不安，社會道德普遍地墮落。爭戰和強暴的事遍及各國各地。人們卻大膽地否認神的審判會來臨。
2．真刑罰（六7~14）
六7~11：“所以這些人必在被擄的人中首先被擄。舒身的人荒宴之樂必消滅了。主耶和華萬軍之神指著自己起誓說：我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿。因此我必將城和其中所有的，都交付敵人。那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死。死人的伯叔，就是燒他屍首的，要將這屍首搬到房外，問房屋內間的人說：你那裡還有人沒有？他必說：沒有。又說：不要作聲，因為我們不可提耶和華的名。看哪，耶和華出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。”
7~8節“這些人必……，首先被擄”暗示罪大的所受的報應更甚。聖經提及罪人的最後結局時，雖然都是進入火湖（啟二十15，廿二8）。但對於罪更重的人卻認為會受更重的報應，如：主耶穌責備當時哥拉汛、伯賽大等城時曾說：“但我告訴你們，當審判的日子，推羅、西頓所受的，比你們還容易受呢！迦百農啊……。”（太十一22~24）。又對彼拉多說：“……所以把我交給你的那人，罪更重了”（約十九11）。使徒保羅也自認為罪人中之罪魁（提前一15），而歷史書中一開始就責備以色列國的第一個王耶羅波安說：“你竟行惡比那在你以先的更甚”（王上十四9），並立即預言他要受報應（王上十四10~18），以後對於作惡更甚的王必受更甚的報應一類的觀念，屢次出現。
“我憎惡雅各的榮華……。”雅各家的榮華，原出於神的恩賜，理應彰顯神的榮耀。但這些悖逆的子民，並沒有把神所賜給他們的一切，用於愛神愛人，反而用在事奉偶像，欺壓貧苦，他們所有財富聰明，徒然增加他們的罪惡與驕傲，使他們更大膽的偏行己路，所以神說：“我憎惡雅各的榮華。”要將他們的城交付敵人。使他們失去行惡的倚靠。
9~11節：先知描寫那要來的戰禍，像圖畫活畫在人眼前，仿佛是在記錄一場已經過去的災禍。但注意九節開頭的“那時若……”明確的表示以下預言是指將來。“一房之內剩下十個人，也都必死”，十人是隨便舉例的完整數字。意即剩下多少就死多少。這“剩下”可能指不及逃避戰禍而剩下，或在敵人頭一次侵掠時僥倖沒有被殺或被俘的人，最後還是難免遭殃。
“燒他屍首”可見舊約有火葬的例子。此外，掃羅父子戰死在基利波山，屍首被非利士人釘在伯珊的城牆上，（撒上卅一7、10）。以色列人中的勇士乘夜起來將他們的屍首取下，“用火燒了”；然後埋葬（撒卅一12~13），這是另一個火葬的例子。
全段中先知細膩活現地描寫戰爭之可怕。除了那些被擄的人之外，整個撒瑪利亞城的人，十之八九盡被殺戮。全家慘遭殺滅的事，隨處可見。這就是他們的罪所帶給他們慘痛的苦果。
六12~14：“馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？你們卻使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵蔯。你們喜愛虛浮的事，自誇說：我們不是憑自己的力量取了角麼？耶和華軍之神說：以色列家阿，我必興起一國攻擊你們，他們必欺壓你們從哈馬口直到亞拉巴的河。”
他們為什麼會遭受如此浩劫？先知用很美妙的比喻，形容他們如何自食惡果。“馬豈能在崖石上奔跑？人豈能在那裡用牛耕種呢？”那是危險的，是強人所難的。不公平的。但以色列人就是這樣地惡待自己同胞，“使公平變為苦膽，使公義的果子變為茵蔯”（12節）。他們還驕傲地自誇說：“我們不是憑自己的力量取二角嗎？”“角”的希伯來文是“Kamaim”（參某文N．I．V．及N．A．S．B．譯本），是一個城的名字。呂振中譯本則將“角”譯作勢力劍，大概當時以色列人因耶羅波安從亞蘭人那裡奪取了一座城，因而以為憑自己的力量，足能禦敵有餘。這樣的自誇是為神所憎厭的。他們不肯誠實地向神悔改，解決他們與神之間的問題，只憑這些表面的一時勝利沾沾自喜，其實對於逃避神的刑罰毫無助益。神必興起一國（亞述）與以色列人為敵，自哈馬口（以色列國的北部）至亞拉巴河（南部）都受敵人壓制。
人為著逃避或抗拒神的管教，常會憑自己的努力解決困難，而不理會神的作為。更危險的是這方面的努力略有成就時，會使人更放膽偏行己路。阿摩司時代的以色列諸王（末後的六七個王朝）幾乎都是不擇手段地只求堅定自己的王位，沒有一個王具體地說領導全國向神真誠悔改。他們走的是亡國的路，心裡卻想著平安穩固的王位。他們的情形正像上文所說的，他們像沒有神的外邦，“……圖謀虛安的事，……要掙開他們的捆綁……”（詩二1、3）那結局如何，是顯而易見的。今日回顧歷史的基督徒們，若不會以他們為前車之鑒，就比以色列人更愚頑了！
── 陳終道《阿摩司書講義》
神生氣了
經文：阿摩司書五：25—七：9
我們讀先知作品時會發現一個現象：不同的先知，強調的重點不同，介紹給我們認識的神也不一樣；例如，先知何西阿很強調神是個慈愛、憐憫、滿有恩典的神。他甚至用自己娶了一個「不貞的女人」作比喻，來描述神與以色列人民之間的關係。雖然以色列人民就像一個「妓女」、「不貞的女人」，但是，丈夫（神）還是深愛著她，一再呼籲這位不貞「妻子」回來身邊。而先知阿摩司就不是這樣；他是一再強調，神乃是個公義的神，祂絕對不會把以色列人民所犯的罪惡輕放過去，也不會輕易的放他們干休，一定會嚴懲背叛與祂立約的以色列子民。但是，先知作品有一個共同的觀點，就是神最喜愛人的，就是遵行祂的旨意去行、生活在我們的世界裡。神不喜愛人用虛偽的獻祭來表示懺悔，祂所喜愛的是，人真心的悔改。
在前一講我們所讀的第五章廿四節：「其實，你們應該像江水滾滾湧流，不屈不撓伸張正義！像溪水川流不息，始終不懈地主持公道！」這一節可以說是先知阿摩司作品最重要的中心，因為這一節說出神就是個公義的神，祂要求祂的子民也要這樣，將公義的準則當成是生活在社會中最為重要的信仰告白。否則，即使是到出名的宗教聖地去獻祭，或是在敬拜中唱出最動人的詩歌，或是彈出最美妙的琴聲，都不會使神因此動容、減輕怒氣。不會，神還是會因為人將神的公義歪曲，有權勢者欺壓貧困軟弱者的行為，持續發出烈怒。
在先知阿摩司的作品中，我們也看到他非常重視一點，就是信仰不是用祭典、儀式、獻祭表現出來的，信仰是從生活中具體呈現出來的。這樣的教訓對今天的基督徒來說非常重要，如果沒有將信仰真實地用在生活中，等於是在欺騙神一樣。若這樣，即使人用非常嚴肅的祭典、禮儀獻上牲祭，也是枉然，因為這不是神所喜愛的，甚至對公義的神來說，用欺壓貧窮人得來的財富作獻祭之物，簡直就是在污穢神的神聖和救贖的恩典。我們若將先知阿摩司這樣的信息主軸弄清楚了，看他的作品就更容易明白。
現在讓我們來看看所讀經文的內容：
第五章廿五至廿七節：「以色列人哪，在曠野的那四十年間，你們何嘗獻牲祭或供物給我！現在你們得背起自己雕刻的偶像—撒固王神和迦溫星神，一起流亡。我要把你們放逐到大馬士革以北遙遠的地方去。」萬軍的統帥神這樣宣佈了；他的名是耶和華。
我們看到聖經作者最喜歡提及的一個事件，就是出埃及進入曠野的經歷。對以色列人民來說，這是代代子孫無法忘記的生命故事。他們很清楚在出埃及進入曠野四十年期間，經歷過沒有水、食物的苦難，也曾面臨敵人追兵的打擊，但是神的手扶持他們，帶領他們走過那段艱辛的日子和旅途。在曠野那段日子，連水、食物都沒有的時候，怎能獻祭呢？能用甚麼禮物獻給神表示感恩呢？沒有！他們唯一有的，就是聽從神吩咐的話，也因為這樣，他們才能平安地度過那段艱辛的日子和路途。
第廿六節提到「撒固」和「迦溫星神」，這可能都是亞述人所敬拜的神明。在先知阿摩司的時代，以色列人民已經將這些當地人敬拜的偶像神明當作神明在敬拜。更嚴重的是，以色列人民親自雕刻「撒固」和「迦溫星神」偶像神明，這樣的舉動充分證明他們已經忘了帶領他們祖先出埃及的神，也忘了祖先與神之間所立的生命之約。我們在這裡看到一個重要的信仰基本認知：忘了神的人，結果是失去了所擁有的一切。先知阿摩司傳出神的警告說，以色列人民將要因此付出最大的生命代價—神不再保護他們，他們將因此被敵人打敗，且被放逐到異邦去成為奴隸。
第六章一至八節：住在錫安享受安逸的人，你們慘啦！在撒馬利亞山上自以為安全的人，你們慘啦！你們竟以為是大以色列國中的名流，受別人的敬仰呢！你們到甲尼城去看看，再到大哈馬市，然後到非利士人的迦特城去考察考察。這些國家中，有哪一個不比猶大和以色列強盛？它們的領土，哪一個不比你們的廣闊？你們以為大難臨頭的日子還不會來到；但是你們的行動正自取滅亡。慘啦！你們這些人睡在象牙的床上，靠在安樂椅上享福，吃嫩牛和肥羊的筵席。你們唱新編的歌，用豎琴伴奏，像大衛一樣。你們喝一碗碗的美酒，擦最上等的香水，卻不為以色列的沒落而悲傷。所以，你們要首先被放逐；你們放蕩宴樂的生活也就此結束了。
至高的上主—萬軍的統帥神指著自己發誓說：「我痛恨以色列人的驕傲；我討厭他們豪華的住宅。我要把他們的首都和裡面的一切都交給他們的敵人。」
請注意，通常舊約聖經在說「錫安」是指耶路撒冷，而先知阿摩司現在是針對北國的以色列傳達神的信息。因此，第一節用「錫安」，很可能是經學教師在抄寫經文時的筆誤。有聖經學者認為正確的寫法，應該是「住在撒馬利亞享受安逸的人」。
我曾說過先知阿摩司的時代，是北國以色列創國以來，在政治、軍事、經濟上最為輝煌的時代。因此，人民都以為在這樣的景況下，國家很安全，不必害怕敵人敢來攻擊，也不必為生命擔憂。但是，我一再提醒過大家，先知在評斷一個社會、國家，不是從政治、軍事、經濟等方面著手，而是從人民在社會生活、倫理道德所表現出來的信仰態度去觀察、衡量。現在我們從第一節看到當時的以色列人民的想法；他們以為國家在政治、軍事、經濟上都很有成就，正好那時鄰近的國家，不是國勢衰退，就是小國林立，因此，以色列人民就自負起來，認為自己很行。但先知阿摩司指出他們真正的問題，是在信仰上墮落所導致的倫理道德的敗壞，包括奢侈到「睡在象牙的床上」、「吃嫩牛和肥羊的筵席」，以及「擦最上等的香水」等等。看，這些奢侈、浪費的生活都在表示甚麼呢？其實就是前面經文已經提過的，所有這些富裕、奢侈的物品，都是來自欺詐貧窮人得到的。
第五節所描述以色列人民社會生活的景況，在舊約聖經中只出現在這裡，也從這一節可以看出他們在經濟富裕生活下顯示出信仰墮落的嚴重性；他們「唱新編的歌，用豎琴伴奏」，這裡所謂「唱新編的歌」，意思是在作樂中，隨興唱歌，但是這些隨興所唱的詩歌帶有淫亂內容。這情形簡直就跟我們今天在台灣所看到的那些達官顯要、巨商富賈在政治飯局，或商場交際飲酒中作樂的情形一樣！我要提醒的是，也有不少基督徒事業家也是如此！
請注意第六節，這節提到他們「擦最上等的香水」，這種「最上等的香水」原來是用最好的油提煉出來的。而依照規定，這種特別提煉的油只能在聖殿作為敬拜神之用，不能和一般生活所使用的油混在一起，或是用在個人的身上。摩西的法律就這樣明文規定：
「不可把聖油倒在常人身上，也不可應用同一處方配製同樣的油。這油是聖的；你們必須以它為聖物。若有人配製同樣的油，或用這油來塗抹祭司以外的任何人，他必須從我的子民中除名。」（出埃及記三十：32—33）
看，如果他們心中還有神的話在，他們敢這樣做嗎？絕對不敢！就是因為忘了神的話，他們才敢如此囂張，拿要獻給神最高級、最好的香油（水）塗抹在自己身上，這已經顯示出他們是富裕到把神擺在一邊，或是說把自己看為重要到如同神一樣。誰會把獻給神的香油拿來塗抹在自己的身上呢？在第四章一至三節，先知阿摩司曾指出以色列貴族、富商、巨賈的婦女，她們就像「巴珊的母牛」，打扮得妖嬌豔麗，甚至為了要顯示自己的財力，連最上等的、要獻給神的特製香水都拿來用在自己的身上。
以上的情形都是先知阿摩司所提出的指責，可以看出他對以色列人民社會生活和景況觀察是多麼地細微，卻絕不是無的放矢，看，連以色列的女人所擦的香水都聞出是甚麼材料，就可以想像他觀察的認真、體驗之深。他傳出神的憤怒，說神是用「發誓」的語氣在說話，意思是指神要伸手「審判」了。
第八節就是神要審判以色列人民的內容，先知阿摩司說神「痛恨以色列人的驕傲」，同時也「討厭他們豪華的住宅」；驕傲，是指他們在政治、軍事、經濟上雖有成就，卻在信仰生活上墮落，甚至嚴重到忘記了神。討厭，是指他們用詐壓貧窮人所得到的財富，過著奢侈、淫亂、敗壞道德紀律的社會生活。
第九至十四節：假如一個家庭還剩下十個人，這十個人也都要死亡。當死人的親戚來拖屍首去焚燒的時候，他要對那躲藏在屋子裡的人說：「你以外還有誰沒有？」
那人要回答：「沒有了。」
親戚說：「噓，不要作聲，不可提上主的名。」
當上主發命令的時候，大小房屋都要倒塌，成為廢墟。馬能在懸崖上奔跑嗎？牛能在海洋中耕田嗎？但是，你們把公平變為毒藥，把正義變成苦藥。你們自誇打垮了羅‧底巴。你們說：「我們靠自己的力量征服了加寧。」
上主—萬軍的統帥神這樣說：「以色列人哪，我要使外國的軍隊佔領你們的國家；北從哈馬隘口，南到亞拉巴海，他們要來蹂躪你們。」
第九至十節很清楚地說到神憤怒的災難臨到時，以色列人民將會遇到的慘狀。在第五章三節曾提到戰爭的結果，以色列人民「派出一千名士兵的，只有一百名活著回來，派出一百名的，只有十名回來」。可是現在更嚴重了，連剩下的十個都不能存活，原因就是神的懲罰除了是戰爭之外，緊接著戰爭而來的就是第四章十節所說的「瘟疫」。我們知道戰爭的時候，戰敗的國家往往沒有辦法處理死傷的士兵和人民。因為每個家庭、每個人都忙著逃難，已經自顧不暇了，根本就沒有時間處理死者埋葬的事。也因為這樣，腐屍很容易引起「瘟疫」疾病，這也就是第十節所說的「親戚來拖屍首去焚燒」的意思，因為焚燒屍體是防止「瘟疫」災情擴大的方式之一。而這種慘狀是嚴重到幾乎沒有人可以存活。
先知阿摩司預言敵人將會用凶猛的力量攻擊北國以色列，繁榮的城市將成為廢墟，因為這是他們偏離神的道所帶來的禍果。
第十二節是帶有押韻的句子；馬當然不能在懸崖奔跑，牛也不能在海中耕田，這是再清楚不過的事。先知阿摩司用這樣的句子來形容以色列人民，怎麼連這樣簡單、明白的事都會搞不清楚？怎麼會「把公平變為毒藥，把正義變成苦藥」呢？換句話說，公平、正義是一個人生存最基本的需求，如果一個社會沒有公義，一個國家沒有正義的法則，這樣的國家、社會怎能存活下去呢？絕對不可能！
第十三節「羅‧底巴」，現代中文聖經已經有附註寫著：「這地名跟希伯來語『虛無『發音相近。」
「加寧」，意思是「角」，在此指「列強」之意。
這樣很清楚告訴我們，當以色列人民在誇耀他們政治、軍事、經濟上的成就，在驕傲說他們靠自己的力量征服了列強時，先知阿摩司說那些都是虛無的東西，都不是實在的。因為生命真正重要的不是這些，而可以保障人的生命的是神，這樣的認識在基督教信仰中是很重要的。
想想看，我們台灣豈不是自稱為是「經濟奇蹟」的國家嗎？豈不是常在誇耀自己的國防力量嗎？但是，為甚麼我們的社會讓許多人覺得不安全，而需要拿外國的護照或美國的綠卡作護身符？為甚麼有那麼多人需要將孩子送到外國去讀書呢？這和先知阿摩司在指責的北國以色列社會又差多少？我看是一樣。
第十四節說「北從哈馬隘口，南到亞拉巴海」，意思是整個以色列國家都包括在內，都將遭到敵人消滅。
第七章一至三節：至高的上主給我看到一個景象：他造了一群蝗蟲。那時候，正當王家土地第一期的農作物已經收割，第二期的幼苗剛開始抽芽。我看見蝗蟲飛來，把地上的農作物全部吃光。於是我說：「至高的上主啊，求你饒恕你的子民！他們又渺小又脆弱，怎麼受得了呢？」
上主的心軟化了。他說：「那麼，你所看到的事免了吧。」
從第七章至九章，除了第七章十至十七節有關祭司亞瑪謝的事件外，其餘都是記載先知阿摩司所看到的異象。
第七章一至九節這段經文中共有三個異象，一至三節是看到一群蝗蟲，四至六節看到火，七至九節是看到主站在一道剛砌好的牆邊。
一提起「蝗蟲」的災難，這很快就讓我們想起出埃及故事中，神曾使用蝗蟲的災難懲罰埃及帝國，作者這樣描述蝗蟲帶給埃及的慘狀是：
「上主颳起一陣東風，襲擊地面一天一夜，到了早晨，吹來了許多蝗蟲。牠們一群群地飛來，佈滿全國。這麼大群的蝗蟲是空前絕後的。牠們蓋住了大地；地上一片黑暗。牠們把冰雹沒有毀盡的植物都吃光，連樹上的果子也吃光。埃及全境，無論田裡或樹上，看不見一點綠色。」（出埃及記十：13—15）
有一句我們很熟的俗語：「蝗蟲過境，吃得乾乾淨淨。」這句俗語可以明白蝗蟲對農作物所帶來的損害是相當的大，甚至是大到只能用「悽慘」來形容。不要說古代沒有農藥可以撲殺蟲害，即使是今天科技這樣發達，也往往讓我們對蟲害帶來的災難束手無策。這樣，我們看到以色列人民將遇到的災難，不僅是戰爭、瘟疫，而這次的蝗蟲過境，所將帶來的災難就是「饑荒」。但是，先知阿摩司說出一個最重要，也是聖經作者最常提起的一件事：能改變神發出怒氣唯一的方法，就是悔改，尋求神的饒恕。唯有這樣，才能使神「心軟化」下來，而免除一切原本要降下的災難。
第四至六節：至高的上主給我看到一個景象：他預備火，要懲罰他的子民。火把地底下的水源都燒乾了，又開始燃燒地面上的一切。於是我說：「至高的上主啊，請停止吧！你的子民又渺小又脆弱，怎麼受得了呢？」
上主的心軟化了。至高的上主說：「那麼，你所看到的事免了吧。」
聖經的作者通常都會用「火」表示洗滌、鍛鍊、純化的意思。施洗約翰說那位在他之後要來的救主，就是要用「聖靈和火」施洗，並且「要用永不熄滅的火燒掉」無用的「糠秕」。（路加福音三：16—17）先知以利亞就曾祈求神從天上降下大火，燒掉祭壇上潑滿了水的祭品，列王記的作者描述神的火「燒焦了石頭和地面，燒乾了溝裡的水」（列王記上十八：38）。現在先知阿摩司看到神要用火來燒掉以色列人民所擁有的一切，這些都是他們眼中認為最安全、貴重的榮華、財富、軍事、政治和經濟能力。神要把這些都燒得光光，成為烏有。
和第一個異象共同的地方，就是先知阿摩司提醒以色列人民，只要他們真的悔改，神的心必定會軟化下來。雖然神曾經「發誓」過要嚴懲以色列人民，但是，祂還是在盼望他們會悔改。
第七至九節：主給我看到一個景象：我看到主站在一道剛砌好的牆旁邊，手裡拿著鉛垂線。上主問我：阿摩司，你看見甚麼？」
我回答：「鉛垂線。」
於是主說：「我要掛起鉛垂線，讓我的子民知道他們正像一道傾斜的牆。這回我絕不饒恕他們了！以撒後代禮拜的地方一定要被拆毀；以色列人的神聖場所都要被摧毀。我要使耶羅波安王朝覆亡。」
請注意第七節和第八節的「牆」；在第七節說「一道剛砌好的牆」，第八節說「一到傾斜的牆」。「一道剛砌好的牆」正是在描述以色列人民看到自己的成就，以為現在國家很安全了，就像一道銅牆鐵壁般的堅固。古代的人建高牆來防止敵人的襲擊，例如中國秦始皇興建萬里長城，但是我們看到秦始皇並沒有因為這道萬里長城那樣堅固，而使自己的帝國長存下去。當長城建好之後，沒多久，他的帝國就滅亡、改朝換代了。同樣的，先知阿摩司在這裡提及雖然這道牆是剛砌好的，看起來似乎很壯觀的樣子。但是當神的手拿著鉛垂線一量比，馬上就看出有嚴重的問題—傾斜。換句話說，在人看來是堅固、安全的，在神憤怒的手一出，很快就會摧毀倒塌。在第一個蝗蟲災難和第二個天上降下大火的異象，都說只要悔改，就能使神的怒氣消除，但現在第三次的異象卻說，神這回「絕不饒恕」以色列人民了。
請注意這裡所說的「鉛垂線」，這是指蓋房子時，工匠們用來作衡量之準繩。當人用鉛垂線量了之後，建造起來的城牆，看起來似乎很堅固、高大、無法攻破。但是，當神用鉛垂線一量之後，馬上就出現歪斜、搖搖欲墜的現象了。換句話說，必須用神的標準來看事情，這樣才會正確。神用鉛垂線衡量人所做的事，也在說明神對人的行為作審判。
讓我們來想想這段經文所帶來的信息：
一、沒有神的保護、眷顧，即使擁有剛強的軍事、政治、經濟力量，也保護不了我們生命的安全。
先知阿摩司很清楚地指出，即使北國以色列擁有富裕的經濟能力，堅強的軍事武力，以及很靈活的政治手腕，但是，對國內貧困人民的漠視、欺壓，造成的傷害是神所無法原諒的。當有權勢者把欺壓人民所得到的財富用來作獻祭，甚至把應該獻祭給神的聖物—最上等的香水—用來裝飾自己時，神是絕對不會漠視、輕忽這樣的舉動的，祂一定會拿著「鉛垂線」衡量每個人的信仰生活行為，同樣也會用它來衡量一個社會、民族、國家。當人用看得見的經濟能力、軍事武力、政治活力在評估一個國家、社會安全與否的時候，聖經的作者，尤其是先知的文獻時常提醒我們：真正的安全保障是神，不是這些來自人的手所造出來、看得見的外觀景象。詩篇的詩人這樣說：
「君王不倚強大的軍旅獲勝；
兵士不靠強大的力量保命。
靠戰馬不能保證勝利；
馬的威力救不了人。
上主看顧敬畏他的人；
他看顧仰賴他慈愛的人。
他救他們脫離死亡，
饑荒時保留他們的生命。」（詩篇卅三：16—19）
以色列人民出埃及的經歷就是上述這首詩歌最好的見證；若不是神的保護，他們早在埃及的追兵下就死亡了，或是在沒有水、食物的曠野中飢渴而死。因為神的手扶持他們，帶領他們，使他們在曠野四十年的時間，「衣服沒有穿破，腳也沒有走腫」（申命記八：4），然後順利地進入富庶的迦南地。
今天，我們應該好好來深思先知阿摩司所帶給我們的信息，到底我們的生命所倚靠的是甚麼？看，台灣的經濟豈不是很富裕嗎？那為甚麼我們的社會呈現出來的是一股不安的氣氛呢？政府不是常常在誇耀國軍的裝備多麼精良嗎？不是常常在炫耀又有新的武器嗎？最近常被討論的一個話題，是美國想要把台灣列入它的飛彈防衛範圍裡（所謂的「T M D」），引起中國的嚴重關切。有不少學者專家說，加入美國的飛彈防衛系統，我們就安全了。但也有人持相反的意見，認為美國不是在為它國著想，它只會顧自己的利益多少，隨時可以因為利益的改變而改變政治立場，必要的話也會出賣台灣給中國。主前第六世紀的南國猶大也遇到這樣的問題；他們當時討論的重點：跟埃及合作抵抗巴比倫帝國才對，或是降服巴比倫帝國，跟埃及對抗？結果就在一片討論聲中被巴比倫帝國於主前五八六年消滅了。
我們的安全保障在甚麼地方？聖經告訴我們，神才是我們的生命的倚靠，沒有神，就像先知阿摩司所說的，我們所擁有的一切，都將化為烏有。我很喜歡宗教改革運動的啟蒙者，馬丁路德在遇到災難時所寫的詩歌，也是聖詩三二○首第一節：
神是咱安全要塞
堅固盾牌與器械
艱難困苦迫近目前
主要助咱大得勝
暗世君王興起，
靠他戰甲計智
勢力雖然兇猛
罩倚到咱面前
救主助咱大得勝
每當唱這首詩時，我都會想起在十六世紀初期那段宗教改革期間他所遇到的生命危險，以及在瓦特堡（Waterburg）翻譯聖經的經驗。如果沒有神的帶領，聖經翻譯不出來，宗教改革不會成功，也就不會有今天的基督教會。
聖經告訴我們，創造萬物生命的主是神，只有祂才是我們生命的保障，才是在困境中最大的倚靠，認清這一點，必定會使我們的生命觀改變。
二、別讓豐富的物質生活，糜爛了我們信仰的良知。
我們讀先知阿摩司的作品，一再看到他對當代北國以色列人民社會生活的糜爛，以及對貧困、苦難者哀哭聲音的漠視，提出神相當嚴厲譴責的話語。當先知阿摩司看到那些富貴的婦女「擦最上等的香水」時，他的反應很激烈，因為那是指定要獻給神才能使用的聖物，卻已經被有錢的婦人拿來當作化妝的東西了。換句話說，用錢財或勢力來裝扮自己，視自己如同神的心態，就是生命中已經忘掉了慈悲憐憫的神。更嚴重的事，乃是這些財富是從貧窮人身上剝削得到的，卻又用這種骯髒的錢財購買獻祭的物品，這是非常污穢神聖名的舉動，也是信仰上墮落最大的污點。
聖經告訴我們一個重要的認知：我們的能力—包括財富、學識、才能等等，都是來自神的恩賜，不是用來自己享受的，也是為了要幫助那些在能力上困難的人，這是我們的信仰責任，也是我們應盡的義務。因此，幫助貧困者和弱者的需要，聽他們在痛苦中發出的哀聲是我們信仰上責無旁貸的使命。不要找理由，也不要找藉口，要學習耶穌基督所教導我們的，即使是一杯水、一碗飯、一件衣服，也不要忽略（參考馬太福音廿五：31—46）。還有，有能力的人更應該時刻想到貧困者的存在，這一點是非常重要的。
這十多年來，我在牧會工作中一再努力要建立一個信仰共同體的生活準則，就是踏入教會的門，貧賤富貴都一樣，沒有特別，也沒有特權，大家學習認識自己在神面前都是一樣有罪的人，只能祈求神的憐憫、寬恕和賜福。不要把社會上那些人看為尊貴、權勢的觀念帶入教會裡來炫耀，因為這裡是信仰團體，不是一般民間社團。我們甚至應該努力把這樣的信仰態度帶入我們工作的場合、生活的環境中去影響他人才對。也因此，我一再堅持：不論喜、喪事，在教會裡都是一樣，我們是要用謙卑、敬虔的敬拜來回應神的愛，不是用財富可以裝飾出來的景觀，這就是為甚麼我嚴厲禁止喜、喪事時在禮拜堂裡有特別佈置的原因，為的是希望大家來到教會都一樣，沒有貧賤富貴的差別，更希望有能力的家庭能夠體諒軟弱、貧困者家庭的感受，如果連這一點我們都有困難，說我們信耶穌基督，那就先去看看他怎樣說路加福音第十六章十九至卅一節的「財主與拉撒路的比喻」；說是用「排場」的方式在感謝神，那就再讀一次先知阿摩司在第五章廿一至廿四節所說的話吧！
作為一個基督徒，不是只在想自己，而是會隨時想到與我們生活在一起的人，特別是貧困、軟弱的人，何況我們還是在同一間教會裡，同樣稱為是兄弟姊妹啊！使徒保羅說得好：「不要自私自利，不要貪圖虛名，要彼此謙讓，看別人比自己高明。不要只顧自己，也要關心別人的利益。」（腓立比書二：3—4）真盼望我這樣的用心能夠得到大家的認同，也一起來學習，使咱教會成為一間真正以聖經的教訓作為基準的信仰團契。── 盧俊義《阿摩司書信息》
安逸無慮的有禍了(包忠傑)
經文：摩六1至九10
在這段文中，是阿摩司對以色列人警戒的話：以色列人覺得這信息甚為希奇，何以有禍呢？他們正在享受豐富的時候，他們是神的選民，又住在神的應許地，自覺是有福之人。這位從南方曠野來到北方的無名先知，來警戒他們，使他們甚為不服，但阿摩司受了神的託付，一定要傳講。
「國為列國之首，人最著名，且為以色列家所歸向。在錫安和撒瑪利亞山安逸無慮的，有禍了。」（摩六1）「安逸」是甚麼呢？信徒有真平安與假平安，這並不在乎環境，乃在乎心靈。信徒的平安是心中與神的關係，如果與神的關係好，就算環境惡劣，他心中也是平安的。阿摩司看見這班人，吃喝快樂，心中自滿，他們沒有和神發生關係，他們的快樂是人與人之間的快樂。雖然他們有宗教和崇拜，國家興盛，但先知卻說：「有禍了。」換句話說：「哀哉！」這是他們不明白的。許多基督徒，常常在危險中過生活。前時我在越南，聽見一個消息，北越雖然多年受無神論者的統治，但仍有四十多間教會，常有不少人聚會，他們平安嗎？他們平安，他們的平安在乎看不見的神住在他們心中。世界上的人，只有基督徒有平安，有耶穌就有平安。如果外面平安，心裏不平安，這就危險了。阿摩司說：「安逸無慮的有禍了。」是指明他們在犯罪中快樂吃喝，不知道大禍臨頭，快快悔改。主耶穌說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。你們心裏不要憂愁，也不要嘅怯。」（約十四27）耶穌將要上十字架，但他心中很平安，他知道這一切都是父神安排的，他一面安慰門徒，叫他們不要憂愁，一面留下平安給他們。使我們凡屬於主的人，靠主得凓祂所賜的平安。「愛你律法的人，有大平安，甚麼都不能使他們絆𥴠。」（詩一一九165）這是真的平安。阿摩司說：「你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃浛中的羔羊，棚裏的牛犢。彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲，為自己製造樂器，如同大却所造的。」（摩六4-5）這是外表肉體的快樂，沒有從神而來的快樂，所以他們有禍了。
「以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難杄憂。」（摩六6）「約瑟的苦難」是甚麼？約瑟幼小的時候，父親極疼愛他，因此，他的哥哥們十分妒忌。有一次，父親差遣他去找他的哥哥們，哥哥們謀害他，把他丟在一個坑內。後來有以實瑪利人來了，哥哥們把他賣給以實瑪利人，被帶到埃及，約瑟後來在埃及做了大官。若干年後，迦南地饑荒，哥哥們到埃及來逃難，約瑟救了他們……。約瑟是預表主耶穌，主耶穌來救猶太人，但猶太人要釘他十字架。不知道祂就是來救他們的彌賽亞，不知道耶穌是為他們付代價。他們不體會約瑟的苦難，所以阿摩司說他們有禍了，他們不體會耶穌的痛苦，也不顧宗教的墮落。今天有些人也是這樣，甚至有些新神學家，不相信主流血能使人赦罪的事。惟有蒙恩的人才知道祂流血是為了我們，才體會到主釘十字架的痛苦。
先知以賽亞說：「錫安未曾劬勞，就生產，未覺疼痛，就生出男孩。國豈能一日而生，民豈能一日而產。因為錫安一劬勞，便生下兒女，這樣的事，誰曾聽見，誰曾看見呢？」（賽六十六7-8）錫安是代表教會，錫安沒有劬勞，未受難產之苦，就產生兒女來了，今天的教會也是這樣。有人以為在電台上廣播傳福音，就有許多人歸主，這是一方面的工作。但在神的國中，有一個人生產，有一個人出世，一定有人替他流淚禱告。如果信徒不肯為未信的親友流淚禱告，實在是令人難過的事。錫安要受產難之苦，就是說一面傳福音流淚撒種，一面體恤約瑟的苦難。教會要受劬勞之苦，才能有人得救。
阿摩司書第七章開始，是記述阿摩司看見五種異象，他為百姓杄憂，隨凓又為他們禱告。
（一）主欲降蝗災──「主耶和華指示我一件事，為王割菜之後，菜又發生，剛發生的時候，主造蝗蟲。蝗蟲吃盡那地方的青物，我就說主耶和華阿，求你赦免，因為雅各微弱，他怎能站得住呢。耶和華就後悔，就，這災可以免了。」（摩七1-3）蝗蟲是非常危險的一種災害。有一次，我在美國，那時天旱，我們剛從禮拜堂出來，每一個人都抬頭望天，原來是一大浛蝗蟲飛過，弟兄姊妹立刻禱告，求神不要讓那些蝗蟲落下來。因為蝗蟲一到，地上一切農作物和樹木都要吃光，那時，正是莊稼快成熟的時候。阿摩司在異象中看見這件事情，他為百姓杄憂，馬上為百姓代求，他說：「主耶和華阿，求你赦免。」我們是基督徒，是神的守望人，世人看不見將來的審判，我們因為研究聖經，知道將來一定有審判和刑罰臨到，所以我們要為那些愚昧無知的人禱告。許多人正在杄憂香港的命運，基督徒應負起責任為香港祈禱。如果香港的基督徒都同心合意為這個地方祈禱的話，我想，神一定保守這個地方平安的。但有些人正在打算出國，這是自私的。一個先知，他必須付上代價為地方禱告的。我們要誠心為香港祈禱，神就會把香港轉禍為福。其實，何處最安全呢？美國嗎？不！美國現今暴亂之事比香港更甚。神安排你在那裏，那裏就平安，神要你安份守己，或者因為你的見証，使香港得平安也說不定。
（二）火災──「主耶和華又指示我一件事，他用火來懲罰以色列，火就吞滅深淵，險些將地消滅。我就說，主耶和華阿，求你止息，因為雅各微弱，他怎能站立得住呢？耶和華就後悔，說，這災也可免了。」（摩七4-6）神曾經用火來消滅所多瑪和蛾摩拉，把那些城和平原，並城裏所有的居民，連地上生長的都消滅了。因為所多瑪蛾摩拉的罪惡甚重，神要懲罰他們。（參創十九章）可見火是非常可怕的，也是代表神的懲罰。阿摩司看見災害快要臨到，就為以色列人禱告，神垂聽他的代求，答應免去災難。所以，信徒為所在的地方祈禱是一種應盡的本份，神一定垂聽我們的祈禱，賜下平安給我們。
（三）準繩之災──「他又指示我一件事，有一度牆是按準繩建築的，主手拿準繩站在其上。耶和華對我說，阿摩司阿，你看見甚麼。我說，看見準繩。主說，我要弔起準繩在我民以色列中，我必不再寬恕他們。」（摩七7-8）香港有許多高樓大廈，顯出工程師甚有本領。我們的神手中有一準繩，祂要量度人的道德，不是用來量房屋的。基督徒有一個準繩，就是聖經的真理，神的律法，這準繩是不可破壞的。神用祂的準繩來量度以色列。「我必用撒瑪利亞的準繩，和亞哈家的線鉈，拉在耶路撒冷上，必擦淨耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。」（王下廿一13）神用祂的律法來量度以色列人，量出他們完全虧欠。剛說完這話，王的先知亞瑪謝就來了。「伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裏，說，阿摩司在以色列家中，圖謀背叛你，他所說的一切話，這國杄當不起。」（摩七10）亞瑪謝在王的面前控告阿摩司，這是十分危險的。後來亞瑪謝又來見阿摩司，叫他離開，逃往猶大地去，不准他在伯特利再說預言。阿摩司十分勇敢，不怕王的權勢，他作了一個簡單的見証：「阿摩司對亞瑪謝說，我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的。耶和華選召我，使我不跟從羊浛，對我說，你去向我民以色列說豫言。」（摩七14-15）阿摩司為甚麼這樣勇敢？因為他清楚知道神的呼召，有些傳道人沒有嘅量傳福音，是因為他們對他的選召不清楚的緣故。
（四）夏天的果子──「主耶和華又指示我一件事，我看見一筐夏天的果子。他說，阿摩司阿！你看見什麼？我說，看見一筐夏天的果子。耶和華說：我民以色列的結局到了，我必不再寬恕他們。主耶和華說，那日殿中的詩歌變為哀號，必有許多屍首在各處拋棄，無人作聲。」（摩八1-3）夏天的果子是表明以色列的懲罰快到了，好像夏天的果子快要霉爛一樣。
（五）用刀殺戮──我看見主站在祭壇旁邊，他說，我要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂落在眾人頭上，所剩下的人我必有刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。」（摩九1）祭壇是潔淨的，主站在旁邊，以色列人拜偶像，主已到了最大容忍的地步了。阿摩司看見主站在祭壇邊，將要殺戮以色列人，降禍給以色列人。
「你要寫信給以弗所教會的使者說，那右手拿凓七星，在七個金燈台中間行走的，說。」（啟二1）那在燈台中行走的，就是主耶穌。「所以應當回想你是從那裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事，你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈台從原處挪去。」（啟二5）阿摩司昔日警戒以色列人。聖靈今天警戒教會，叫我們燈中時常有油，常常為主發光，主在我們中間看顧我們，保守我們，使我們在患難中有平安。「主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡，這是耶和華說的。」（摩九8）這是阿摩司末後講的話。感謝主，神的刑罰雖然很重，但神為他們留下餘種，將來還要興起他們。── 包忠傑《阿摩司書的信息》
因不義和驕傲而亡(6章)(香港讀經會)
祈禱： 神啊！求你讓我存謙卑的心過每一天，使我倚靠你的能力，活出你的旨意。
阿摩司在第六章的哀歌中，再次宣告以色列將在神的審判中滅亡。猶大和以色列的權貴驕傲自滿，以為居住在猶大的首都錫安（即耶路撒冷）和以色列的首都撒馬利亞，生活就可以安枕無憂，卻不知大禍將臨（1）。先知挑戰這些權貴，要他們往亞蘭的北部城市甲尼（即賽10：9的迦勒挪）和哈馬，以及非利士的重鎮迦特觀看。這些比耶路撒冷和撒馬利亞更強大的城市，已經受到外敵入侵而亡，現在他們也要遭遇同一命運，可是他們卻渾然不覺，仍然居於高位而行強暴（2-3）。
阿摩司描述以色列權貴的奢華生活，他們睡在昂貴的象牙床上（4），經常吃最好的牛羊（一般人只會在重要的節期才吃肉），以音樂消閒，（大衛的音樂是為敬拜神而彈奏的），大碗喝酒（不是用杯），用上等的油抹身，把金錢花費在自己的身體上（4-6）。阿摩司說，他們作為以色列的領袖，應該為約瑟（代表以色列）的苦難憂心，因著他們的失職，神就讓他們首先承受被擄的懲罰（7）。以色列沒有任何劫後餘生者，直到這時他們才明白這是神的懲罰，因而懼怕神知道他們的存在（8-10）。
神明確地宣告祂要徹底毀滅以色列的大小房子（11），因為他們多行不義（12），喜愛浮誇，自以為擁有極大的力量（13）。以色列人的驕傲讓神預言祂要興起一國壓制以色列，從北部邊界的哈馬口，直至南部的亞拉巴（即死海）。從歷史來看，這個國家無疑是指亞述。不過，即使以色列國的命運是因她的不義和驕傲而陷入滅亡之境，以色列人卻仍然可以尋求神，從神那裡得到存活的盼望。
驕傲和不義往往就像雙生子，讓人陷入罪中而不自覺，因為當人自以為滿有能力，可以為所欲為時，他們會忘了神的公義要求。以色列人的驕傲與不義，在歷史中一次又一次地重複出現，我們當以此為鑒！
你們以為降禍的日子還遠(六章1〜14節)(臺北基督之家)
分享：這一章是一個先知性的預言。
阿摩司的時代約在烏西雅王治理猶大國，而耶羅波安二世治理以色列國的時候，其實，那個時期南北兩國都極繁榮，政治、軍事、經濟都達到新的顛峰，然而，那個時期卻也是整個社會充滿偶像崇拜、生活淫亂、揮霍縱欲、道德沈淪……。在一片榮耀升平的裡層，其實在不斷腐敗、腐化，先知在這時刻，領受從神而來的信息，向時代發出先知性的預言，「你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴。你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裡的牛犢；彈琴鼓瑟唱消閒的歌曲，……以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。所以這些人必在被擄的人中首先被擄，舒身的人荒宴之樂必消滅了。」你知道當先知勇敢宣告以色列人若不悔改，「……主耶和華萬軍之神指著自己起誓說，我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿；因此，我必將城和其中所有的都交付敵人。」這需要多大的屬靈勇氣？(不只是道德勇氣！)你可以想像當時有多少人會說他「唱衰」國家！有多少人會覺得他「荒謬」、「精神錯亂」甚至可能有人懷疑他的動機，是為敵國宣傳、蠱惑人心……，但是先知還是勇敢的向世代宣告！因為他清楚，這是主耶和華萬軍之神說的！
今天，神是否也要透過教會、透過基督徒，向這世代說話？有光照、有責備、有指引、有提醒、有呼召、有挽回……然而，今天的教會、今天的基督徒，也就是你和我，有沒有這樣的屬靈勇氣，起來為主說話；有沒有這樣的屬靈敏銳度，清楚主的心意？
求主開我的眼睛看見，我自己、我的家、我的教會、我的國、我的世代、是否也向當年的以色列人一樣瞎眼，看不見自己真實生命的光景，以為「平安無事」，其實卻在「積蓄神的憤怒」？
求主給我們基督徒「屬靈的敏銳度」，看清楚這世代人所看不見真實的光景！
求主給我們基督徒「屬靈的勇氣」，說該說的話！
回應：天父上帝，求禰幫助我，先看清楚自己生命真實的光景，幫助我，調整生命的光景，好成為禰手中合用的器皿。
禱讀：提摩太后書二章21節
21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。
你們以為降禍的日子還遠(六1~7)(臺北靈糧堂)
主題信息 你們以為降禍的日子還遠 禱讀 摩六1-7
對於「國為列國之首…」這段經文有不同的解釋。先知是在諷刺以色列人的，也可能是因當時以色列十分富庶而如此說。但是我們不要忘記神對亞伯拉罕的應許『地上萬國都必因你的後裔得福』(創廿二18)，清楚地將這從亞伯拉罕而出的國度高舉在萬國之上。世上惟有在高位的人為輩份低的人祝福，所以神將以色列國放在列國中居首，這都是「因為亞伯拉罕聽從了神的話」。
但是這有如此特殊地位的國民，如今卻有禍了！神要他們去觀察周圍的外邦那些犯罪之城，他們的國力實際比以色列人還大，但是因為作惡，神一一刑罰他們，使他們落在亞述手中。
所以先知警戒百姓說不要活在自欺欺人的謊言中，說什麼神降禍的日子還遠。終日荒淫宴樂、濫用職權、行事不公，絲毫沒有警覺到神的腳步近了。
讓我們從其中領受神的題醒，因為我們中國人也常常自視甚高。古時以天下自居，其他人都是野蠻人。我們應從神的角度來為國家民族的前途禱告，神既不愛惜自己的選民，以禍患攻擊他們的罪惡，神也不會忽略我們所犯的罪，必在祂所命定的日子追討我們的罪孽。
默想
我們是神的最愛，但是神是我的最愛嗎？愛神就遵守祂的命令。
回應
真理的主我要仰望你，因為我常會被錯誤的想法所左右，我需要你監督並修正我的思想，不叫我越陷越深，失去對罪惡的危機意識，到最後無法脫離。
不要作聲(六8~14)(臺北靈糧堂)
主題信息 不要作聲 禱讀 摩六8-14
什麼時候我們會說「不要作聲」？
神說：「我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿。」（8節）「榮華」有驕傲的含義。神原先是雅各的保護者，如今卻成為他的仇人。祂以審判官的角色出現，要來評斷北國因富裕而生髮的驕傲。這些無知的國民以為自己所擁有的強盛，可以倚靠並向人誇耀，可以用來保證不受強敵的欺壓。
但是這些在神的眼全不管用，是紙老虎，是虛空。當神將他們交在仇敵的手中時，一點都不能拯救他們。事實上這時敵人的攻擊造成極大的毀滅，有多人在此喪生，剩下活著的人，身處在極大的恐懼中。甚至不敢發出聲音，怕神再追殺他們。
他們還是沒搞清楚，表面上看是神攻擊他們，事實上是他們的驕傲，是因他們自己好行不義，使自己落在如此窘迫之中。
希伯來書作者說：「落在永生神的手，真是可怕的！」（來十 31）主耶和華萬軍之神指著自己起誓。
默想
你害怕向神禱告嗎？讓我們以祂所要的悔改來親近他，祂必要醫治你。
回應
慈愛的主，救我脫離恐懼的靈。因為你說愛既完全就把懼怕除去。你的刑罰是要我回轉，不是要叫我活在恐懼中，那是仇敵的詭計。引導我一步步走向你的光中。
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