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阿摩司書全書綜合短篇信息 目錄： 從阿摩司書看社會秩序(吳憲章) 不怕人怒的先知(于中旻) 阿摩司的時代和選召(七14；五24)(包忠傑) 從阿摩司書看社會秩序(吳憲章) 越讀先知書，並拿它與現世代比較，越覺得傳道書說得妙：「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。豈有一件事人能指著說這是新的？那知，在我們以前的世代早已有了。」(傳一：9-10) 歷史確是會重演的，日光之下實無新事。台灣社會的脫序，可以在舊約先知書中，找到其現象、原因及警惕，信徒更可以從先知書中得到啟示，並因而得知如何在彎曲悖逆的世代，扮演神兒女該盡的角色。 社會敗壞的現象
舊約先知阿摩司與彌迦，雖是距今2800年前的人物，但其所傳的信息與台灣社會極有關聯，其所處社會情境亦與今日台灣社會相當類似。阿摩司所事奉的時代，是主前八世紀的北國以色列，當時在耶羅波安二世執政下，國勢強盛，僅次於當年所羅門王朝的全盛時期（台灣五十年來的安定，也是近代中國歷史少見的）。政治上，因仇敵亞蘭國被遠方亞述帝國打垮，耶羅波安二世趁勢收回了以色列的大片故土(王下十四：28）(台灣不是也想趁大陸鄧後不穩時期，靠外交走向自主的路線嗎？)；至於經濟上，當時北國因座落於歐亞非交通及商業要道而坐收漁利（台灣不是想成為國際轉運站嗎？）雖然在政治、經濟、外交上均有相當的建樹，但問題卻因而出現： 「住撒瑪利亞的以色列人躺臥在……鋪繡花毯的榻上……象牙的房屋……你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，喫群中的羊羔，棚裏的牛犢……彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲（台灣的KTV?！），為自己製造樂器，如同大衛所造的；以大碗喝酒（台灣一年拜拜吃掉一條高速公路），用上等的油抹身（瘦身、化妝品的生意不是在台灣大行其道嗎？）」(摩三：12,15；六：4-6) 這些富商不但生活奢侈浮華，而且到處行貪財、敗壞、不義，及欺壓貧困之事： 「在撒瑪利亞的……城中有何等大的擾亂與欺壓的事（那一天台灣沒有這種新聞？）……以強暴搶奪財物（保安生意在台灣正興隆著呢！）、積蓄在自己家中的人不知道行正直的事。」(摩三：9-10) 以色列社會敗壞的程度，到了「為一雙鞋賣了窮人……用詭詐的天平欺哄人，好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人（正如台灣的人口販賣！）」的地步（摩二：6；八：5-6）；在道德上，甚至「父子與同一個女子行淫」（摩二：7）(台灣除了以往出產妓女外，現更盛產牛郎；就是父親強暴親生女兒，竟也屢有所聞）。社會正義方面，阿摩司如此形容：「你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的……你們踐踏貧民，向他們勒索麥子……你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。」(摩五：7,11,12)，可哀、可歎！ 經濟強，不等於國家強在阿摩司的時代，耶羅波安二世雖然國家強，政治、經濟強，但是社會卻是極其敗壞，因此，表面上看，國家似乎富裕昇平，但骨子裏卻是污穢朽爛！因此，北國以色列，正如阿摩司所預言的：「這些人必在被擄的人中首先被擄，舒身的人荒宴之樂必消滅了……那時，若在一房之內剩下十個人，也都必死……耶和華、萬軍之神說：以色列家啊，我必興起一國攻擊你們，他們必欺壓你們。」（摩七：7-14）果然在耶羅波安二世死後三十年，以色列就亡於亞述國了（主前722年；王上）。 而從彌迦口中，我們亦可看出南國猶大滅亡前的狀況，同樣也可在台灣脫序的社會中發現蹤影。且來看看猶大國的社會狀況： 「禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。你們將我民中的婦人從安樂家中趕出（台灣每天有91對夫妻離婚，40年來離婚率增長三倍！），又將我的榮耀從他們的小孩子盡行奪去（台灣新新人類心靈不健全之一大原因正是家庭暴力！）」（彌二：1-9） 對照台灣社會，我們也許較能體會先知那悲天憫人的心腸正如在台灣社會裡，最難過的人，恐怕是那些渴盼愛家愛鄉，但卻被迫面對如此醜陋病態的社會，而不知從何憂起的人： 「哀哉！我好像夏天的果子已被收盡，又像摘了葡萄所剩下的，沒有一挂可喫的，我心羨慕初熟的無花果。地上虔誠人滅盡，世間沒有正直人，各人埋伏要殺人流血，都用網羅獵取弟兄。他們雙手作惡，君王徇情面，審判官要賄賂（在台灣當公義正直的律師，難！），位分大的吐出惡意，都彼此結聯行惡。他們最好的，不過是蒺藜；最正直的，不過是荊棘籬笆……。不要倚賴鄰舍，不要信靠密友（台灣哪個政黨沒有分裂的？政友成為政敵已是常事。）要守住你的口，不要向你懷中的妻題說。因為兒子藐視父親，女兒抗拒母親，媳婦抗拒婆婆，人的仇敵就是自己家裏的人（半夜為何還須警察費神，去夜總會、色情場所，規勸青少年、甚至為人父母者回家？）」(彌七：1-6) 結果，「因為撒瑪利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。」（彌一：9）。北國亡國的經驗，竟然沒帶給南國猶大警惕；上帝透過歷史給予人類教訓，但是人類卻不接受歷史的教訓。終於，南國猶大亦如先知彌迦所預言的，於北國亡國後一百多年，為巴比倫所滅。（彌四：10；王下廿五章；代下卅六章） 社會敗壞的原因
以色列、猶大的敗亡，可以說是敗亡於兩個最重要的原因：
從先知彌迦的指摘中，我們找到了國家敗壞的重大原因：上樑不正下樑歪。他們分別是國之三公：官長、祭司、先知。（彌三：1-11）他們的行事風格，在台灣各界領袖中亦不難發現：
可怕的是做領袖的，不僅沒扮演好「百姓的父母官」，為民服務；反而自私自利，與惡人為伍。更可怕的是，這些領袖在罪惡中狼狽為奸。正如彌迦所記載，「雅各家的領袖……以色列的官長……首領……祭司……先知」並列（彌三：9-11），用台灣的術語來說，社會脫序的重大原因之一，就是黑白掛鉤，為政者與黑道掛鉤，甚至，為政者為了民主政治的選票，與宗教界掛鉤。因此對於宗教界中的不法行為，如香火變油水、以雄厚財力投入選舉、左右政壇，包庇色情（稀奇的是，從聖經歷史看，淫亂與拜偶像總是連在一起，見民廿五：1-2；啟二：14,20），不敢去管，甚至給某些宗教許多特權，如讓違建者（公開的侵佔國土，破壞生態與水土保持）就地合法等。這些掛鉤，無形中助長社會淫亂、暴力、工程圍標等現象，使國家競爭力減弱……上樑不正，下樑怎能不歪？依如此光景來看，台灣恐怕不需中共的飛彈，就會被自己的內政敗壞打垮！
這也正是列王時期南北國的寫照。阿摩司指責南國：「耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰，因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」(摩二：4)他也指摘北國，說：「以色列人哪，任你們往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪過」(摩四：4)。其實北國的成立，就是因為耶羅波安為鞏固北國的政權，而假宗教之手腕，在但與伯特利建祭壇，以切斷以色列人往南國首都耶路撒冷去敬拜真神(王上十二章)。其實，阿摩司書一開始就表明：「神從錫安吼叫」(摩一：2)，意義非常清楚：神的聖殿在耶路撒冷，不在耶羅波安所建、用以拜偶像的伯特利及但。因此，「立國」一百七十年來，以色列一直就是離棄神。如此根基，社會怎能不脫序，國家焉能不滅？果然，以色列沒有一個好王，且比猶大國早一百多年被滅！ 反觀華人社會，其基礎長期建立在以儒家五倫、人與人之間關係上(即便知識份子所心儀的老莊學說正如林語堂博士所指出，頂多只將人與人之間的關係推到人與自然之間的層次)，此種「敬鬼神而遠之」的人本主義社會，向來固能凝聚傳統的農業社會，但隨著政治之解嚴，政治、經濟、文化、道德、家庭的結構逐漸崩解，傳統的社會結構（二度空間）已不能應付二十世紀末多元化的急遽變遷，且此人文主義並未提供二十世紀末人心對靈界需求的本質，遑論對傷害社會道德與家庭倫理的異端邪說，能有分辨、抵抗的能力（多年前的不合法異端，現在搖身一變，大搖大擺地在台灣的舞台上招兵買馬，就是實例）。因此，台灣社會在拜金、享樂、物質主義等等世俗化的侵蝕下，自然充滿自私自利、社會混亂、笑貧不笑娼等弊病。更不幸的是，全國上下普遍缺乏清楚的神觀（被打傷的大陸鍍金客關公偶像，無法自救，但卻仍無人醒悟，台灣社會裡沒人能像基甸的父親說：讓偶像為自己爭論吧士六：31），寶島因此就成為怪力亂神、荒誕學說的溫床！ 社會敗壞的出路
以色列、猶大亡於因離棄神所產生的社會敗壞。台灣如何才能免於重蹈覆轍呢？在此僅提出幾點可能的改善之道：
（作者現任教於中華福音神學院） 不怕人怒的先知(于中旻) 所羅門王是空前絕後的智慧人，但因為有許多外邦妃嬪誘惑他的心，影響他犯罪離開神，招致神的忿怒。在他死後不久，王國分裂，由統一的強國，分成了南北兩個弱國：以色列和猶大。 到了公元前八世紀，以色列和猶大都進入了一段比較安定繁榮的時期，由兩個英明而在位最長久的王統治：猶大王烏西雅（又名亞撒利亞）及以色列王耶羅波安二世，鄰近的強國亞述，敘利亞和埃及國勢都漸衰落，不常爭雄侵凌，使猶大和以色列有甦息的機會，相對的漸漸強盛，頗有中興的氣象。在這適合的國際環境中，有利於通商，南北兩國不再有戰爭，亞非二洲的交通恢復了，商貿往來，貨品交流，以色列和猶大地在中間，獲得了豐厚的利潤，富庶發達起來，人民追求物質的享受，社會趨向奢華，但貧窮的人仍然貧窮，連基本的需要都無法滿足，淫侈浪費的富人，對他們卻不加顧念。 世界上的事，並不是偶然發生的，是至高的神在人間掌權。不幸，在順遂發達中的人，卻忘記了神。他們盡情的縱慾，盡情的享受，去崇拜偶像；而崇拜偶像的儀式中，又多有宴樂狂歡的節目。他們像是不再有明天，更不曾想到別人，不曾想到人間的公義和神要施行的審判。大家都在歌頌國泰民安，經濟起飛，國勢強大，慶祝昇平。 先知阿摩司，一個異鄉人，從猶大來到北國的京城撒瑪利亞。他的出身只是個牧人，沒有受過正式的神學訓練；他的信息，卻極為嚴謹，指責人的罪惡敗壞，社會的不公不義和宗教的邪淫，並且宣佈神的審判和刑罰。 有兩年的時間，阿摩司這樣不停的宣講。起初，人們不注意，由他講去，後來，這樣的話聽得多了，覺得掃興，覺得厭煩。接着，上層社會的人感到有些不安了；而下層社會的窮人，因為先知為他們說話，更因為他傳的信息是叫人悔改，歸向從前啟示的真道，就相信他，跟從他。他說：“你當預備迎見你的神”（摩四：12）！ 想不到，最對先知阿摩司反感，最受不了的，竟是宗教人士！原來北國以色列從開國的王耶羅波安一世開始，就發明了一種混合宗教，是把迦南民間崇拜巴力金牛犢的原始儀式，與對真神耶和華的敬拜融合在一起，名義上仍然是敬拜耶和華的宗教，卻採用了崇拜偶像的內容，在北邊的城但和南界的伯特利城，各造了一個金牛犢；又因為潔身自愛的利未人，不肯參與這種官辦宗教，就隨便接受無業的人來充任祭司。 伯特利官辦宗教的祭司亞瑪謝，對先知阿摩司很有反感，因為對他的行業是一種威脅。事實上，亞瑪謝已經感受到阿摩司信息所產生的影響。人民聽了先知所傳神的話，敬畏耶和華，知道了拜金牛犢的錯誤，紛紛獨立在家祈禱敬拜神；金牛犢祭壇前盛大的場面不見了，他的生意清淡了許多，獻祭的人少，等於祭司的收入減少；如何維持奢侈的生活享受？祭司豪華的避暑與避寒房屋如何維持？這些都是問題。先知以利亞在迦密山的一幕，不由自己的湧現在亞瑪謝的心頭：人民會聽從先知的話，一舉殺了巴力先知四百五十名，基順河的水流都紅了（參王上一八：16-40）！信仰可以變為行動。信仰就是力量，有時是可怕的力量！ 亞瑪謝想出了壓制正確信仰的方法，他要借用政治勢力：控告阿摩司鼓動人民造反！ 伯特利的祭司亞瑪謝，差人祕密的上道，到撒瑪利亞去，向以色列王耶羅波安報告：“阿摩司在以色列中，圖謀背叛你；他所說的一切話，這國擔當不起！”然後，說假話的人，從來不計較添枝加葉，他再造上幾句更危言聳聽的話：“阿摩司說的：‘耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地’。”亞瑪謝又怕先知阿摩司被傳拘去見英明的耶羅波安王，如果讓他有見王當面辯白的機會，必然會拆穿他的謊言；因此，他雖然心裏懷恨，卻親自去拜訪先知，向阿摩司關心說好話，像是主內的弟兄一樣，報告他機密的內幕消息：“王震怒了，想要殺你；你是猶大人，背井離鄉自然有許多不方便的地方，會招致人懷疑。你在本鄉不是有夠多的事奉機會嗎？人還是在本鄉的好。逃命吧，回去吧！你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裏餬口，在那裏說預言。卻不要在伯特利說預言，因為這裏有王的聖所，有王的宮殿”（參摩七：10-17）。亞瑪謝的意思是說，咱們是弟兄，不要在他的地盤，這裏有王經營的宗教，人手已經夠了，你可以走吧，當然這是出於好意。 但阿摩司是神的僕人，他不是為混飯餬口作宗教人，也不是隨自己的意旨在哪裏工作，也不會為了人的恐嚇而逃走。他說：“我原不是先知，也不是先知的門徒；我是牧人，又是修理桑樹的。耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說：‘你去向我民以色列說預言。’”他沒有選擇，只有聽命；如果不是神發命令，也不能離開。因為他有內心的平安，所以能站立得穩，“凡事不怕敵人的驚嚇”（腓一：28），甘心為主受苦。阿摩司指出，外面的環境會改變的，“人正說平安穩妥的時候，災難忽然來到”（帖前五：3）；亞瑪謝的妻子要淪為妓女，兒女要被刀殺死。 二年之後，大地震忽然臨到，以色列人眼看着他們建造的高樓美室倒塌了。許多人被震醒了，才知道神在人的國中掌權，才知道人積聚的財富不是倚靠，看似平平的環境會改變的。不久之後，耶羅波安二世崩逝，安定和富強也隨着他崩潰。政治上的混亂恢復了，一年之內換三個王，災難相繼而來；最後，國亡了，人民被擄去，分散各地。 主的僕人有主賜的真正平安，不是世人能賜的，也不因環境而改變。主耶穌說：“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們…你們心裏不要憂愁，也不要膽怯”（約一四：27）。有主賜內在的平安，可以勝過任何患難，不怕面對任何風暴。 阿摩司的時代和選召(包忠傑) 經文：摩七14，五24 我們今天所處的時代，是非常嚴重的時代，所以應該十分留心聽神的話語。聖經裏面神的道理甚多，但那一方面的道理最適合我們現在的時代呢？我們所需要的信息又是甚麼呢？在今年的培靈會當中，聖靈引導我，要我講阿摩司書，我個人也十分需要這方面的信息。 （一）為甚麼要查考先知書──阿摩司書是小先知書，到底為甚麼要查考先知書呢？舊約的先知和今天新約的信徒又有甚麼關係呢？因為舊約時代的人和新約時代的人，同樣需要先知書的教訓。無論大先知或小先知，他們都是為神講話的，他們所講的話沒有時間性，所以對於今天新約的信徒也是適合的。 （二）神的計劃和預言必定實行──我們的神是不斷地做事的，先知就是講論神要做的事情；我們的神從創造天地直到今日，不住地做事，將來還要繼續做祂的事。祂所做的事是有目的和計劃的，祂的計劃就是要高舉祂的兒子耶穌基督，祂要萬口承認祂，萬膝跪拜祂，神的計劃一定成功的。先知書就是講論神如何高舉耶穌基督，甚麼人敬畏神，高舉神，神就恩待他。誰忘記神，背逆神，祂就懲罰他。我們若追求神，神必憐憫我們。神的計劃是要人榮耀祂，先知所說的話，也是為了榮耀神為目的。神在每一次降下刑罰之前，必差遣先知去提醒他們。好像戰爭時候敵人的飛機來轟炸的時候，先有警報發出，其作用是一樣的。先知就是做警報的工作，他與神有聯絡，他預先得到消息，神就差遣他去警告眾人，叫人快快預備，逃避將來的忿怒，這就是我們今天查考先知書的目的。因為神將來有大災難臨到世界，我們若查考聖經，預備好自己，將來就有藏身之所。 （三）阿摩司的蒙召──阿摩司的時代與現今的時代很相似，當時的人只顧享受，他們藐視神，遠離神。只有阿摩司得到神的默示。阿摩司書的鑰節：「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩五24）這是阿摩司的心願，因為當時有許多事情是不合神的心意。阿摩司是一個普通的人，他不是祭司，他沒有地位。阿摩司自己說：「……我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的。耶和華選召我，使我不跟從羊浛，對我說，你去向我民以色列說豫言。」（摩七14-15）許多人有一種錯誤的想法，以為自己是一個普通人，一個平信徒，又不是牧師和傳道人，神不會向他講話，這是不對的。神願意對那些肯聽話的，順服祂的，而又謙卑的人說話。阿摩司不過是一個牧人，又是一個農民，是修理桑樹的，但神對阿摩司說話。摩西在曠野的時候，也是一個牧羊人，他十分謙卑，承認自己是拙口笨舌的，但神對他說話，將帶領以色列人出埃及的偉大託付交給他。神尋找一個謙卑人，把重要的責任交給他。所以在猶大國中，忽然出現了一位先知──阿摩司。神託負他宣傳一個重要的信息；就是懲罰的信息，是許多人不喜歡聽的信息。要宣傳懲罰的信息，是一件不容易的事，或者當時阿摩司會這樣想；我去宣傳不要緊，但恐怕沒有人聽，因為我是一個無名小卒。但神已託付他，他不能推卻，他必須順服。 （四）阿摩司的時代背景──當時，猶大國位於歐、亞、非三洲之中間，是交通要衝，商業異常旺盛。正是耶羅波安作北方以色列王的時候，國泰民安。當時的人，錢財豐富，就犯罪作惡。他們還以為自己做得好，神特別恩待他們，使他們國家強盛，生活豐富。許多時候，我們也會有這種想法；以為平安無事，是因為自己做得好的緣故。豈不知道神不馬上施行懲罰，是因為祂憐憫我們的緣故。傳道書八章十一節說：「因為斷定罪名，不立刻施刑，所以世人滿心作惡。」神斷定人的罪，將來才施刑罰，是因為神的憐憫，並不因人有甚麼好處。 以色列王耶羅波安，仍舊犯罪作惡；好像一棵外表茂盛的大樹，表面好看，裏面已經枯乾，這就是當時耶羅波安作以色列國王的情形。阿摩司的工作十分困難，要在一個興旺的國家中宣傳懲罰的信息，傳道人有時也會遇到同樣的困難，傳神的信息好呢？還是傳人所喜歡的信息呢？阿摩司忠心於神的託付，要傳神的信息。那時候的人，從非洲運來象牙，作為窗戶、床、𠍾椅等家俱的裝飾：「我要拆毀過冬和過夏的房屋，象牙的房屋，也必拆毀高大的房屋，都歸無有，這是耶和華說的。」（摩三15）還有許多倉庫，滿載貨物和糧食。婦女們喜歡宴樂，做丈夫的盡量滿足他們的揮霍。法庭中袒護有財勢的人，窮人就受苦了。在宗教方面，他們一面拜耶和華，一面又拜偶像，向巴力和牛犢燒香獻祭。有假先知和假祭司，他們所做的都是違背耶和華的事情，腐敗到了極點。他們用偶像來代替耶和華，這是耶和華所憎惡的。他們生活富足就隨便浪費錢財，還以為耶和華與他們同在，其實耶和華遠離他們。阿摩司對他們說：「你們要求善，不要求惡，就必存活。這樣，耶和華萬軍之上帝，必照你們所說的，與你們同在。」（摩五14）他們以為獻上許多牛羊，極其體面，就是為宗教大發熱心，其實獻祭不能代表神與他們同在。一個人做生意發了財，不一定是神賜福，或者可以說是從神的憐憫得來的。阿摩司向以色列人傳道的時候，他們正是物質豐富，萬事順遂的時候，神沒有與他們同在，他們都是虛假的，他們若能悔改歸向神，神才能與他們同在。 （五）阿摩司通勇敢傳神的信息──阿摩司作先知是十分冒險的，當北國以色列人正在獻祭拜偶像的時候，阿摩司忽然從南國猶大來到以色列，勇敢地向他們斥責。阿摩司本來是猶大的伯利恒，他得了神的默示，奉了神的命令，不能不傳，所以從南國走到北國去傳信息。弟兄姊妹，今天你有沒有聽見神的聲音，你若聽見神的聲音，就要替神發言，這樣，教會就大大興旺了。 神的工作是有神的方法，祂為甚麼不在空中發聲音，向人說話呢？祂要用微小的聲音，向忠心為祂作見証的人，在他們的心中秘密傳信息，要藉凓你再把信息傳給別人。當時，阿摩司得到信息，要傳給外邦國家，以色列是猶大的鄰國，勢力甚強，隨時有能力攻擊猶大。阿摩司有�H量向他們傳講信息，斥責他們的罪惡。阿摩司書一章一節至二章三節，這段經文中說到外邦的罪惡和懲罰，是阿摩司代替神所講的話。他能夠有這樣的�H量，是因為他看見神，神親自對他講話。懼怕人是足以影響我們順服神的心，我們有沒有聽見神的話語？我們對親友是否有託付，有沒有把神的話語傳給他們？我們是耶路撒冷城牆上的守却者，又是發出警報信號的人，使人逃避死亡，逃避將來的忿怒。若有人聽見這個信息，就蒙恩得救。若有人聽了而不信的話，罪就歸在他自己的頭上。阿摩司是勇敢的先知，可以作為我們的榜樣，巴不得我們都能像阿摩司一樣，在邪惡的世代中，發出神的警告。──
包忠傑《阿摩司書的信息》 |