阿摩司書全書綜合短篇信息 目錄: 從阿摩司書看社會秩序(吳憲章) 不怕人怒的先知(于中旻) 阿摩司的時代和選召(七14;五24)(包忠傑) 從阿摩司書看社會秩序(吳憲章) 越讀先知書,並拿它與現世代比較,越覺得傳道書說得妙:「已有的事後必再有;已行的事後必再行。日光之下並無新事。豈有一件事人能指著說這是新的?那知,在我們以前的世代早已有了。」(傳一:9-10) 歷史確是會重演的,日光之下實無新事。台灣社會的脫序,可以在舊約先知書中,找到其現象、原因及警惕,信徒更可以從先知書中得到啟示,並因而得知如何在彎曲悖逆的世代,扮演神兒女該盡的角色。 社會敗壞的現象
舊約先知阿摩司與彌迦,雖是距今2800年前的人物,但其所傳的信息與台灣社會極有關聯,其所處社會情境亦與今日台灣社會相當類似。阿摩司所事奉的時代,是主前八世紀的北國以色列,當時在耶羅波安二世執政下,國勢強盛,僅次於當年所羅門王朝的全盛時期(台灣五十年來的安定,也是近代中國歷史少見的)。政治上,因仇敵亞蘭國被遠方亞述帝國打垮,耶羅波安二世趁勢收回了以色列的大片故土(王下十四:28)(台灣不是也想趁大陸鄧後不穩時期,靠外交走向自主的路線嗎?);至於經濟上,當時北國因座落於歐亞非交通及商業要道而坐收漁利(台灣不是想成為國際轉運站嗎?)雖然在政治、經濟、外交上均有相當的建樹,但問題卻因而出現: 「住撒瑪利亞的以色列人躺臥在……鋪繡花毯的榻上……象牙的房屋……你們躺臥在象牙床上,舒身在榻上,喫群中的羊羔,棚裏的牛犢……彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲(台灣的KTV?!),為自己製造樂器,如同大衛所造的;以大碗喝酒(台灣一年拜拜吃掉一條高速公路),用上等的油抹身(瘦身、化妝品的生意不是在台灣大行其道嗎?)」(摩三:12,15;六:4-6) 這些富商不但生活奢侈浮華,而且到處行貪財、敗壞、不義,及欺壓貧困之事: 「在撒瑪利亞的……城中有何等大的擾亂與欺壓的事(那一天台灣沒有這種新聞?)……以強暴搶奪財物(保安生意在台灣正興隆著呢!)、積蓄在自己家中的人不知道行正直的事。」(摩三:9-10) 以色列社會敗壞的程度,到了「為一雙鞋賣了窮人……用詭詐的天平欺哄人,好用銀子買貧寒人,用一雙鞋換窮乏人,將壞了的麥子賣給人(正如台灣的人口販賣!)」的地步(摩二:6;八:5-6);在道德上,甚至「父子與同一個女子行淫」(摩二:7)(台灣除了以往出產妓女外,現更盛產牛郎;就是父親強暴親生女兒,竟也屢有所聞)。社會正義方面,阿摩司如此形容:「你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的……你們踐踏貧民,向他們勒索麥子……你們苦待義人,收受賄賂,在城門口屈枉窮乏人。」(摩五:7,11,12),可哀、可歎! 經濟強,不等於國家強在阿摩司的時代,耶羅波安二世雖然國家強,政治、經濟強,但是社會卻是極其敗壞,因此,表面上看,國家似乎富裕昇平,但骨子裏卻是污穢朽爛!因此,北國以色列,正如阿摩司所預言的:「這些人必在被擄的人中首先被擄,舒身的人荒宴之樂必消滅了……那時,若在一房之內剩下十個人,也都必死……耶和華、萬軍之神說:以色列家啊,我必興起一國攻擊你們,他們必欺壓你們。」(摩七:7-14)果然在耶羅波安二世死後三十年,以色列就亡於亞述國了(主前722年;王上)。 而從彌迦口中,我們亦可看出南國猶大滅亡前的狀況,同樣也可在台灣脫序的社會中發現蹤影。且來看看猶大國的社會狀況: 「禍哉,那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的!天一發亮,因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據,貪圖房屋便奪取;他們欺壓人,霸佔房屋和產業近來我的民興起如仇敵,從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。你們將我民中的婦人從安樂家中趕出(台灣每天有91對夫妻離婚,40年來離婚率增長三倍!),又將我的榮耀從他們的小孩子盡行奪去(台灣新新人類心靈不健全之一大原因正是家庭暴力!)」(彌二:1-9) 對照台灣社會,我們也許較能體會先知那悲天憫人的心腸正如在台灣社會裡,最難過的人,恐怕是那些渴盼愛家愛鄉,但卻被迫面對如此醜陋病態的社會,而不知從何憂起的人: 「哀哉!我好像夏天的果子已被收盡,又像摘了葡萄所剩下的,沒有一挂可喫的,我心羨慕初熟的無花果。地上虔誠人滅盡,世間沒有正直人,各人埋伏要殺人流血,都用網羅獵取弟兄。他們雙手作惡,君王徇情面,審判官要賄賂(在台灣當公義正直的律師,難!),位分大的吐出惡意,都彼此結聯行惡。他們最好的,不過是蒺藜;最正直的,不過是荊棘籬笆……。不要倚賴鄰舍,不要信靠密友(台灣哪個政黨沒有分裂的?政友成為政敵已是常事。)要守住你的口,不要向你懷中的妻題說。因為兒子藐視父親,女兒抗拒母親,媳婦抗拒婆婆,人的仇敵就是自己家裏的人(半夜為何還須警察費神,去夜總會、色情場所,規勸青少年、甚至為人父母者回家?)」(彌七:1-6) 結果,「因為撒瑪利亞的傷痕無法醫治,延及猶大和耶路撒冷我民的城門。」(彌一:9)。北國亡國的經驗,竟然沒帶給南國猶大警惕;上帝透過歷史給予人類教訓,但是人類卻不接受歷史的教訓。終於,南國猶大亦如先知彌迦所預言的,於北國亡國後一百多年,為巴比倫所滅。(彌四:10;王下廿五章;代下卅六章) 社會敗壞的原因
以色列、猶大的敗亡,可以說是敗亡於兩個最重要的原因:
從先知彌迦的指摘中,我們找到了國家敗壞的重大原因:上樑不正下樑歪。他們分別是國之三公:官長、祭司、先知。(彌三:1-11)他們的行事風格,在台灣各界領袖中亦不難發現:
可怕的是做領袖的,不僅沒扮演好「百姓的父母官」,為民服務;反而自私自利,與惡人為伍。更可怕的是,這些領袖在罪惡中狼狽為奸。正如彌迦所記載,「雅各家的領袖……以色列的官長……首領……祭司……先知」並列(彌三:9-11),用台灣的術語來說,社會脫序的重大原因之一,就是黑白掛鉤,為政者與黑道掛鉤,甚至,為政者為了民主政治的選票,與宗教界掛鉤。因此對於宗教界中的不法行為,如香火變油水、以雄厚財力投入選舉、左右政壇,包庇色情(稀奇的是,從聖經歷史看,淫亂與拜偶像總是連在一起,見民廿五:1-2;啟二:14,20),不敢去管,甚至給某些宗教許多特權,如讓違建者(公開的侵佔國土,破壞生態與水土保持)就地合法等。這些掛鉤,無形中助長社會淫亂、暴力、工程圍標等現象,使國家競爭力減弱……上樑不正,下樑怎能不歪?依如此光景來看,台灣恐怕不需中共的飛彈,就會被自己的內政敗壞打垮!
這也正是列王時期南北國的寫照。阿摩司指責南國:「耶和華如此說:猶大人三番四次地犯罪,我必不免去他們的刑罰,因為他們厭棄耶和華的訓誨,不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。」(摩二:4)他也指摘北國,說:「以色列人哪,任你們往伯特利去犯罪,到吉甲加增罪過」(摩四:4)。其實北國的成立,就是因為耶羅波安為鞏固北國的政權,而假宗教之手腕,在但與伯特利建祭壇,以切斷以色列人往南國首都耶路撒冷去敬拜真神(王上十二章)。其實,阿摩司書一開始就表明:「神從錫安吼叫」(摩一:2),意義非常清楚:神的聖殿在耶路撒冷,不在耶羅波安所建、用以拜偶像的伯特利及但。因此,「立國」一百七十年來,以色列一直就是離棄神。如此根基,社會怎能不脫序,國家焉能不滅?果然,以色列沒有一個好王,且比猶大國早一百多年被滅! 反觀華人社會,其基礎長期建立在以儒家五倫、人與人之間關係上(即便知識份子所心儀的老莊學說正如林語堂博士所指出,頂多只將人與人之間的關係推到人與自然之間的層次),此種「敬鬼神而遠之」的人本主義社會,向來固能凝聚傳統的農業社會,但隨著政治之解嚴,政治、經濟、文化、道德、家庭的結構逐漸崩解,傳統的社會結構(二度空間)已不能應付二十世紀末多元化的急遽變遷,且此人文主義並未提供二十世紀末人心對靈界需求的本質,遑論對傷害社會道德與家庭倫理的異端邪說,能有分辨、抵抗的能力(多年前的不合法異端,現在搖身一變,大搖大擺地在台灣的舞台上招兵買馬,就是實例)。因此,台灣社會在拜金、享樂、物質主義等等世俗化的侵蝕下,自然充滿自私自利、社會混亂、笑貧不笑娼等弊病。更不幸的是,全國上下普遍缺乏清楚的神觀(被打傷的大陸鍍金客關公偶像,無法自救,但卻仍無人醒悟,台灣社會裡沒人能像基甸的父親說:讓偶像為自己爭論吧士六:31),寶島因此就成為怪力亂神、荒誕學說的溫床! 社會敗壞的出路
以色列、猶大亡於因離棄神所產生的社會敗壞。台灣如何才能免於重蹈覆轍呢?在此僅提出幾點可能的改善之道:
(作者現任教於中華福音神學院) 不怕人怒的先知(于中旻) 所羅門王是空前絕後的智慧人,但因為有許多外邦妃嬪誘惑他的心,影響他犯罪離開神,招致神的忿怒。在他死後不久,王國分裂,由統一的強國,分成了南北兩個弱國:以色列和猶大。 到了公元前八世紀,以色列和猶大都進入了一段比較安定繁榮的時期,由兩個英明而在位最長久的王統治:猶大王烏西雅(又名亞撒利亞)及以色列王耶羅波安二世,鄰近的強國亞述,敘利亞和埃及國勢都漸衰落,不常爭雄侵凌,使猶大和以色列有甦息的機會,相對的漸漸強盛,頗有中興的氣象。在這適合的國際環境中,有利於通商,南北兩國不再有戰爭,亞非二洲的交通恢復了,商貿往來,貨品交流,以色列和猶大地在中間,獲得了豐厚的利潤,富庶發達起來,人民追求物質的享受,社會趨向奢華,但貧窮的人仍然貧窮,連基本的需要都無法滿足,淫侈浪費的富人,對他們卻不加顧念。 世界上的事,並不是偶然發生的,是至高的神在人間掌權。不幸,在順遂發達中的人,卻忘記了神。他們盡情的縱慾,盡情的享受,去崇拜偶像;而崇拜偶像的儀式中,又多有宴樂狂歡的節目。他們像是不再有明天,更不曾想到別人,不曾想到人間的公義和神要施行的審判。大家都在歌頌國泰民安,經濟起飛,國勢強大,慶祝昇平。 先知阿摩司,一個異鄉人,從猶大來到北國的京城撒瑪利亞。他的出身只是個牧人,沒有受過正式的神學訓練;他的信息,卻極為嚴謹,指責人的罪惡敗壞,社會的不公不義和宗教的邪淫,並且宣佈神的審判和刑罰。 有兩年的時間,阿摩司這樣不停的宣講。起初,人們不注意,由他講去,後來,這樣的話聽得多了,覺得掃興,覺得厭煩。接着,上層社會的人感到有些不安了;而下層社會的窮人,因為先知為他們說話,更因為他傳的信息是叫人悔改,歸向從前啟示的真道,就相信他,跟從他。他說:“你當預備迎見你的神”(摩四:12)! 想不到,最對先知阿摩司反感,最受不了的,竟是宗教人士!原來北國以色列從開國的王耶羅波安一世開始,就發明了一種混合宗教,是把迦南民間崇拜巴力金牛犢的原始儀式,與對真神耶和華的敬拜融合在一起,名義上仍然是敬拜耶和華的宗教,卻採用了崇拜偶像的內容,在北邊的城但和南界的伯特利城,各造了一個金牛犢;又因為潔身自愛的利未人,不肯參與這種官辦宗教,就隨便接受無業的人來充任祭司。 伯特利官辦宗教的祭司亞瑪謝,對先知阿摩司很有反感,因為對他的行業是一種威脅。事實上,亞瑪謝已經感受到阿摩司信息所產生的影響。人民聽了先知所傳神的話,敬畏耶和華,知道了拜金牛犢的錯誤,紛紛獨立在家祈禱敬拜神;金牛犢祭壇前盛大的場面不見了,他的生意清淡了許多,獻祭的人少,等於祭司的收入減少;如何維持奢侈的生活享受?祭司豪華的避暑與避寒房屋如何維持?這些都是問題。先知以利亞在迦密山的一幕,不由自己的湧現在亞瑪謝的心頭:人民會聽從先知的話,一舉殺了巴力先知四百五十名,基順河的水流都紅了(參王上一八:16-40)!信仰可以變為行動。信仰就是力量,有時是可怕的力量! 亞瑪謝想出了壓制正確信仰的方法,他要借用政治勢力:控告阿摩司鼓動人民造反! 伯特利的祭司亞瑪謝,差人祕密的上道,到撒瑪利亞去,向以色列王耶羅波安報告:“阿摩司在以色列中,圖謀背叛你;他所說的一切話,這國擔當不起!”然後,說假話的人,從來不計較添枝加葉,他再造上幾句更危言聳聽的話:“阿摩司說的:‘耶羅波安必被刀殺,以色列民定被擄去離開本地’。”亞瑪謝又怕先知阿摩司被傳拘去見英明的耶羅波安王,如果讓他有見王當面辯白的機會,必然會拆穿他的謊言;因此,他雖然心裏懷恨,卻親自去拜訪先知,向阿摩司關心說好話,像是主內的弟兄一樣,報告他機密的內幕消息:“王震怒了,想要殺你;你是猶大人,背井離鄉自然有許多不方便的地方,會招致人懷疑。你在本鄉不是有夠多的事奉機會嗎?人還是在本鄉的好。逃命吧,回去吧!你這先見哪,要逃往猶大地去,在那裏餬口,在那裏說預言。卻不要在伯特利說預言,因為這裏有王的聖所,有王的宮殿”(參摩七:10-17)。亞瑪謝的意思是說,咱們是弟兄,不要在他的地盤,這裏有王經營的宗教,人手已經夠了,你可以走吧,當然這是出於好意。 但阿摩司是神的僕人,他不是為混飯餬口作宗教人,也不是隨自己的意旨在哪裏工作,也不會為了人的恐嚇而逃走。他說:“我原不是先知,也不是先知的門徒;我是牧人,又是修理桑樹的。耶和華選召我,使我不跟從羊群,對我說:‘你去向我民以色列說預言。’”他沒有選擇,只有聽命;如果不是神發命令,也不能離開。因為他有內心的平安,所以能站立得穩,“凡事不怕敵人的驚嚇”(腓一:28),甘心為主受苦。阿摩司指出,外面的環境會改變的,“人正說平安穩妥的時候,災難忽然來到”(帖前五:3);亞瑪謝的妻子要淪為妓女,兒女要被刀殺死。 二年之後,大地震忽然臨到,以色列人眼看着他們建造的高樓美室倒塌了。許多人被震醒了,才知道神在人的國中掌權,才知道人積聚的財富不是倚靠,看似平平的環境會改變的。不久之後,耶羅波安二世崩逝,安定和富強也隨着他崩潰。政治上的混亂恢復了,一年之內換三個王,災難相繼而來;最後,國亡了,人民被擄去,分散各地。 主的僕人有主賜的真正平安,不是世人能賜的,也不因環境而改變。主耶穌說:“我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們…你們心裏不要憂愁,也不要膽怯”(約一四:27)。有主賜內在的平安,可以勝過任何患難,不怕面對任何風暴。 阿摩司的時代和選召(包忠傑) 經文:摩七14,五24 我們今天所處的時代,是非常嚴重的時代,所以應該十分留心聽神的話語。聖經裏面神的道理甚多,但那一方面的道理最適合我們現在的時代呢?我們所需要的信息又是甚麼呢?在今年的培靈會當中,聖靈引導我,要我講阿摩司書,我個人也十分需要這方面的信息。 (一)為甚麼要查考先知書──阿摩司書是小先知書,到底為甚麼要查考先知書呢?舊約的先知和今天新約的信徒又有甚麼關係呢?因為舊約時代的人和新約時代的人,同樣需要先知書的教訓。無論大先知或小先知,他們都是為神講話的,他們所講的話沒有時間性,所以對於今天新約的信徒也是適合的。 (二)神的計劃和預言必定實行──我們的神是不斷地做事的,先知就是講論神要做的事情;我們的神從創造天地直到今日,不住地做事,將來還要繼續做祂的事。祂所做的事是有目的和計劃的,祂的計劃就是要高舉祂的兒子耶穌基督,祂要萬口承認祂,萬膝跪拜祂,神的計劃一定成功的。先知書就是講論神如何高舉耶穌基督,甚麼人敬畏神,高舉神,神就恩待他。誰忘記神,背逆神,祂就懲罰他。我們若追求神,神必憐憫我們。神的計劃是要人榮耀祂,先知所說的話,也是為了榮耀神為目的。神在每一次降下刑罰之前,必差遣先知去提醒他們。好像戰爭時候敵人的飛機來轟炸的時候,先有警報發出,其作用是一樣的。先知就是做警報的工作,他與神有聯絡,他預先得到消息,神就差遣他去警告眾人,叫人快快預備,逃避將來的忿怒,這就是我們今天查考先知書的目的。因為神將來有大災難臨到世界,我們若查考聖經,預備好自己,將來就有藏身之所。 (三)阿摩司的蒙召──阿摩司的時代與現今的時代很相似,當時的人只顧享受,他們藐視神,遠離神。只有阿摩司得到神的默示。阿摩司書的鑰節:「惟願公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔。」(摩五24)這是阿摩司的心願,因為當時有許多事情是不合神的心意。阿摩司是一個普通的人,他不是祭司,他沒有地位。阿摩司自己說:「……我原不是先知,也不是先知的門徒。我是牧人,又是修理桑樹的。耶和華選召我,使我不跟從羊浛,對我說,你去向我民以色列說豫言。」(摩七14-15)許多人有一種錯誤的想法,以為自己是一個普通人,一個平信徒,又不是牧師和傳道人,神不會向他講話,這是不對的。神願意對那些肯聽話的,順服祂的,而又謙卑的人說話。阿摩司不過是一個牧人,又是一個農民,是修理桑樹的,但神對阿摩司說話。摩西在曠野的時候,也是一個牧羊人,他十分謙卑,承認自己是拙口笨舌的,但神對他說話,將帶領以色列人出埃及的偉大託付交給他。神尋找一個謙卑人,把重要的責任交給他。所以在猶大國中,忽然出現了一位先知──阿摩司。神託負他宣傳一個重要的信息;就是懲罰的信息,是許多人不喜歡聽的信息。要宣傳懲罰的信息,是一件不容易的事,或者當時阿摩司會這樣想;我去宣傳不要緊,但恐怕沒有人聽,因為我是一個無名小卒。但神已託付他,他不能推卻,他必須順服。 (四)阿摩司的時代背景──當時,猶大國位於歐、亞、非三洲之中間,是交通要衝,商業異常旺盛。正是耶羅波安作北方以色列王的時候,國泰民安。當時的人,錢財豐富,就犯罪作惡。他們還以為自己做得好,神特別恩待他們,使他們國家強盛,生活豐富。許多時候,我們也會有這種想法;以為平安無事,是因為自己做得好的緣故。豈不知道神不馬上施行懲罰,是因為祂憐憫我們的緣故。傳道書八章十一節說:「因為斷定罪名,不立刻施刑,所以世人滿心作惡。」神斷定人的罪,將來才施刑罰,是因為神的憐憫,並不因人有甚麼好處。 以色列王耶羅波安,仍舊犯罪作惡;好像一棵外表茂盛的大樹,表面好看,裏面已經枯乾,這就是當時耶羅波安作以色列國王的情形。阿摩司的工作十分困難,要在一個興旺的國家中宣傳懲罰的信息,傳道人有時也會遇到同樣的困難,傳神的信息好呢?還是傳人所喜歡的信息呢?阿摩司忠心於神的託付,要傳神的信息。那時候的人,從非洲運來象牙,作為窗戶、床、𠍾椅等家俱的裝飾:「我要拆毀過冬和過夏的房屋,象牙的房屋,也必拆毀高大的房屋,都歸無有,這是耶和華說的。」(摩三15)還有許多倉庫,滿載貨物和糧食。婦女們喜歡宴樂,做丈夫的盡量滿足他們的揮霍。法庭中袒護有財勢的人,窮人就受苦了。在宗教方面,他們一面拜耶和華,一面又拜偶像,向巴力和牛犢燒香獻祭。有假先知和假祭司,他們所做的都是違背耶和華的事情,腐敗到了極點。他們用偶像來代替耶和華,這是耶和華所憎惡的。他們生活富足就隨便浪費錢財,還以為耶和華與他們同在,其實耶和華遠離他們。阿摩司對他們說:「你們要求善,不要求惡,就必存活。這樣,耶和華萬軍之上帝,必照你們所說的,與你們同在。」(摩五14)他們以為獻上許多牛羊,極其體面,就是為宗教大發熱心,其實獻祭不能代表神與他們同在。一個人做生意發了財,不一定是神賜福,或者可以說是從神的憐憫得來的。阿摩司向以色列人傳道的時候,他們正是物質豐富,萬事順遂的時候,神沒有與他們同在,他們都是虛假的,他們若能悔改歸向神,神才能與他們同在。 (五)阿摩司通勇敢傳神的信息──阿摩司作先知是十分冒險的,當北國以色列人正在獻祭拜偶像的時候,阿摩司忽然從南國猶大來到以色列,勇敢地向他們斥責。阿摩司本來是猶大的伯利恒,他得了神的默示,奉了神的命令,不能不傳,所以從南國走到北國去傳信息。弟兄姊妹,今天你有沒有聽見神的聲音,你若聽見神的聲音,就要替神發言,這樣,教會就大大興旺了。 神的工作是有神的方法,祂為甚麼不在空中發聲音,向人說話呢?祂要用微小的聲音,向忠心為祂作見証的人,在他們的心中秘密傳信息,要藉凓你再把信息傳給別人。當時,阿摩司得到信息,要傳給外邦國家,以色列是猶大的鄰國,勢力甚強,隨時有能力攻擊猶大。阿摩司有嘅量向他們傳講信息,斥責他們的罪惡。阿摩司書一章一節至二章三節,這段經文中說到外邦的罪惡和懲罰,是阿摩司代替神所講的話。他能夠有這樣的嘅量,是因為他看見神,神親自對他講話。懼怕人是足以影響我們順服神的心,我們有沒有聽見神的話語?我們對親友是否有託付,有沒有把神的話語傳給他們?我們是耶路撒冷城牆上的守却者,又是發出警報信號的人,使人逃避死亡,逃避將來的忿怒。若有人聽見這個信息,就蒙恩得救。若有人聽了而不信的話,罪就歸在他自己的頭上。阿摩司是勇敢的先知,可以作為我們的榜樣,巴不得我們都能像阿摩司一樣,在邪惡的世代中,發出神的警告。──
包忠傑《阿摩司書的信息》 |