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约拿书导论拾穗 约拿书提要 壹 关于先知约拿 一 本书著者先知约拿，就是王下十四章二十五节所记载的那个先知约拿。他是亚米太的儿子，迦特希弗人。 二 圣经中只有一个约拿。这名字的意义是‘鸽子，’象征神给约拿的使命是要他像鸽子一般飞出去，传扬和平的福音。 三 迦特希弗是西布伦地南部的一个小镇，（参读书十九10∼13，）离拿撒勒城不远，约有十里。主在世的时候，西布伦地是属于加利利省，因此法利赛人所说的‘加利利没有出过先知，’（约七52，）那句话完全是谎言，至少约拿就是加利利的先知。 四 迦特希弗现在的名字是伊勒米歇德。那里有一个古墓，据说就是先知约拿的坟墓。 五 按照犹太人的传说，约拿就是撒勒法寡妇的儿子，曾被先知以利亚从死里救活，此后就跟随以利亚作先知的门徒。 六 约拿在当时代是相当著名的先知，因为他在王下十四章二十五节所说的预言完全应验。 七 按照时间的推算，约拿可能和俄巴底亚、约珥是同时代。 贰 一卷特异的先知书 一 初读圣经者对于本书往往感觉非常特异。它并非一卷预言书，乃是一卷记事书，简直像是约拿的工作日记。它似乎和以色列没有关系，也没有像其他的先知书那样说到以色列光荣的前途。它说到尼尼微蒙神怜悯，和别卷先知书（尤其是那鸿书）说到尼尼微受神审判，又不相同。诚然，它是一卷特异的先知书。 二 可是，让我们记得：本来先知的任务是传达神的话，而并不一定是说预言；先知书是记载神的话的书，而不一定是记载预言的书。像先知以利亚、以利沙等，传说神的话时多，纯传预言时少。约拿也是这样，他纯说预言只有一句：‘约拿进城走了一日，宣告说，再等四十日，尼尼微必倾覆了。’（三4。） 三 其实，如果我们从预表的观点来看本书，就很容易发现全部约拿书都是预言，因为它遥指主如何为我们在地里头经过死亡。‘约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。’（太十二40。）‘看哪，在这里有一人比约拿更大。’（路十一32。）还不只，约拿书也是预表神的选民以色列的过去和将来，（详见下文，）所以本书和以色列并非没有关系的。 四 本书还是和其他有关的先知书一致，说到神因尼尼微恶贯满盈而将施审判；所不同者，就是本书说到神在审判之前还给尼尼微一个悔改的机会。 参 一卷受攻击的先知书 一 曾有一位弟兄说，‘约拿书是“高等批评家”的战场。’他们不信本书的记载是事实，只看作是比喻、寓言、异象、或是异梦而已。他们认为约拿三日三夜在大鱼腹中是不合科学的山海经；他们不信圣经中的任何神迹，当然他们也不会信先知约拿的神迹。 二 约拿书究竟是历史的事实呢，还是寓言呢？毫无疑问的，它是历史，是事实。因为： (一)本书中主要人物约拿，确有其中，有他的籍贯、身分，并有他父亲的名字，绝非虚构。 (二)本书从头到末了，没有一处明说或暗示它不是事实而是比喻、寓言或是异梦。 (三)敬虔的犹太人一致相信它是历史，历史家约瑟夫、哲学家斐罗等，都认为约拿书的记载是事实。 (四)教会中的圣徒像奥古斯丁、路德马丁、卡尔文等，都信任本书的真实性。 (五)我们的主耶稣在世的时候曾为约拿作见证。祂说，‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹；除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。’（太十二39∼41。）祂的话说明：约拿是先知，曾经三日三夜在大鱼腹中，曾在尼尼微城中传信息。人的说话和见解尽可能有错误，但主耶稣是神子，祂的话不可能有错。 三 不幸得很，英文钦定本圣经把马太十二章四十节的‘大鱼’译作‘鲸鱼，’因此有些人抓住了这一点，就说鲸鱼的咽喉是非常狭小的，连一个普通的面包都吞不下，如何能吞下约拿？可知约拿书是没有事实根据的传奇，全部圣经亦然，都不可置信。 其实圣经中没有一处说吞约拿的是鲸鱼。旧约约拿书所用的希伯来字是指大鱼，新约马太福音所用的希腊字也是指大鱼，（也可指‘海中巨物，’）两处都没有说是‘鲸鱼。’所以中文和合本圣经、英文达秘新译本圣经都译作‘大鱼。’ 肆 时间和地点 一 约拿作工的时间在约阿施的儿子耶罗波安王之前，约在主前八六二年。 二 他作工的地点是从以色列国出发，到亚述国的首都尼尼微城。 伍 体裁 一 本书的体裁，除二章外，全是记事的散文，句法精美而生动。 二 二章是诗体文，其中有好多处的诗句很像诗篇。举三例：二章三节，比较诗篇四十二篇七节；二章五节，比较诗篇六十九篇一节；二章九节，比较诗篇五十篇十四节。 陆 几处可注意之点 一 迦特希弗是属于西布伦。摩西曾‘论西布伦说，西布伦哪，你出外可以欢喜。’（申三三18。）似乎这位神人在那里预言，常有人从西布伦地被差遣出去，他们可以欢欢喜喜，因为神和他们同在，并且祝福他们的工作。可惜得很，约拿好像忘记了摩西的祝福，他出去，躲避神的差遣，所以他没有欢喜。 拿撒勒也是属于西布伦的。另有一位从西布伦被打发出去的，祂不像约拿，乃是欢欢喜喜，‘轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。’（来十二2。）祂就是约拿所预表的拿撒勒人耶稣。 二 约拿是一个神的仆人，也是一个成功的先知，何以这一次他违背神的命令，不肯到尼尼微去，而往他施去躲避神呢？ 是否他胆怯，怕在尼尼微传了不中听的话，因而遭遇不测呢？不是的，他是一个胆大勇敢的人。为要保存全船人的性命，他说，‘你们将我抬起来，抛在海中…。’（拿一12。）他不是一个贪生怕死的人。 是否他嫉妒救恩临到外邦呢？不是的，他还向船上的人作了见证，（9，）使他们大大敬畏耶和华，并且祷告、献祭、许愿。（16。） 是否他怕人怪他不留在本国而往外邦去作工呢？也不是的，因为他不去尼尼微而逃往他施，他施仍是外邦。 那惟一的原因，就是先知约拿是一个热爱祖国的先知，他深知亚述是当时代的第一强国，有一天以色列要亡在它手中。他只愿意看见神因亚述的罪而立施审判，再也不愿意看见亚述因悔改而蒙神怜悯。因此他冒着大险，逃往他施躲避神。 三 约拿在两方面预表基督： (一)他预表基督的死。‘约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。’（太十二40。） (二)他预表基督的职事。‘看哪，在这里有一人比约拿更大。’（41。）约拿受差遣，往尼尼微去传神的话。基督受差遣到人间来，祂自己就是神的‘话。’（约一1，原文。）尼尼微人因有人传神的话而悔改；可是主耶稣那一个时代的人有神的‘话’在他们中间，反而不悔改。所以，‘当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪。’（太十二41。） 四 约拿不只预表基督，他也预表神的选民以色列： (一)约拿是神所拣选的仆人；以色列也是神所拣选的仆人。（赛四四1。） (二)约拿被召往外邦作见证；以色列也受神的使命在列邦中作见证，使万民得福。（创二八14。） (三)约拿先是违背神，没有完成神的使命；以色列亦然，没有满足神的愿望。 (四)约拿受神的惩戒，被投在海里；以色列也受神的管教，被投在列国的海里。 (五)约拿的生命在大鱼的腹中被神保守；以色列在列国中也得神的保守。 (六)约拿悔改；将来以色列也要悔改。 (七)约拿从大鱼腹中出来；以色列也要从列国归回。 (八)约拿顺服，在外邦人中完成神的使命；以色列在国度时代中也要见证神，完成当初神的使命。 五 神要约拿往尼尼微去传道，他‘却起来，逃往他施去躲避耶和华。’（拿一3。）人想躲避神是不可能的。从始祖亚当、夏娃藏在园里的树木中起，（创三8，）一直到末后君王、臣宰藏在山洞、岩石穴里止，（启六15，）人何尝能够避去神的面呢？ 六 尼尼微在东，他施在西，走向与神旨意相背的路就是堕落。人的堕落不是一下子的事，乃是一步一步越陷越深的。约拿第一步是下到约帕，（拿一3，）（注意那个‘下’字，）第二步就是下入船，（3，原文，）（注意人堕落还得付代价，）再接下去就是下海、进鱼腹、下深渊、（二3、）下到山根，（6，）最后他几乎下入阴府的门，永远被关住。（6。）但是约拿悔改，他正在没有指望的时候，神却将他的性命从坑中救出来。他经历了诗篇一百十六篇六节的话：‘我落到卑微的地步，祂救了我。’ 七 本书中记载神所作的事特别多： (一)神呼召约拿往尼尼微去传信息。（一1∼2。） (二)神使海中起大风。（一4。） (三)神使船中的人掣签，掣出约拿。（一7。） (四)神使浪越发翻腾，他们想把船拢岸，却是不能。（一13。） (五)神使狂浪平息。（一15。） (六)神安排大鱼，吞了约拿。（一17。） (七)神迫使约拿在鱼腹中悔改、求告神。（二1。） (八)神听约拿的呼求，吩咐大鱼把约拿吐在旱地上。（二10。） (九)神第二次授命与约拿。（三1。） (十)神使尼尼微人悔改。（三5。） （十一）神不把所说的灾祸降与尼尼微人。（三10。） （十二）神第一次问约拿。（四4。） （十三）神安排一棵蓖麻为约拿遮荫。（四6。） （十四）神安排一条虫咬蓖麻，使它枯槁。（四7。） （十五）神安排烈日。（四8。） （十六）神安排炎热的东风使约拿发昏。（四8。） （十七）神第二次问约拿。（四9。） （十八）神的解释。（四10∼11。） ‘一切都是出于神，’（林后五18，）为祂的儿女们效力，使他们多得益处。（罗八28。） 八 ‘你将我投下深渊。’（拿二3。）不是人将他投下，也不是他自己投下；他清楚知道这是‘你，’就是神将他投下深渊。有的时候，我们应当认识事情背后的祂；也有的时候，我们应当认识事情背后的他－我们惟一的仇敌撒但。出乎神的事总是叫我们得益，出乎撒但的事总是叫我们受亏损。也有的时候，我们所遭遇的事是相当复杂的，有撒但的手，同时也有神的许可，或是有神的管教，同时也有撒但的趁机迫害。那么，我们就应当站在神的一边，一面寻求祂的心意，从事情中学习功课；另一面靠着祂的力量，拒绝撒但所有的建议和咒诅。 九 ‘救恩出于耶和华，’（二9下，）这是本书主要信息之一。人不到自己的尽头，恐怕很不容易相信，也很不容易经历这话背后的事实。 十 这是何等希奇的事－海浪顺服神，大鱼顺服神，日头、虫子、东风…都顺服神，只有人不顺服神。自从伊甸园中人受了撒但的玷污之后，他就不能顺服，天性是背向神。等到有一天地上的人都顺服神，这就是国度降临，也就是神的旨意成功在地上如同在天上一样。信徒或是教会，如果今天能够绝对顺服神，这就是起首引进国度的降临。 十一 ‘…宣告我所吩咐你的话。’（三2。）这是传道人极应该注意的一件事。许多时候，我们宣告了头脑中的话、书本中的话、奉承人的话、增加自己脸上光彩的话，却忘记了寻求神的吩咐而宣告祂的话。愿主怜悯我们。 十二 当尼尼微人听见神借着约拿所题出的警告，他们从君王到百姓都信神。（三5。）接下去他们悔改，宣告禁食，披麻蒙灰。这就是说，光有信心而没有行为仍是死的，（雅二17，）信心必须有行为，两者是并行的。他们悔改之后，就离开恶道，（拿三10，）走向正路。这就是说，光有悔改而没有悔改的果子是不够的，悔改必须有悔改的果子，两者也是并行的。 十三 在本书的起头，约拿离开神，逃往他施，很像路加十五章里的浪子，离开父亲，往远方去了。约拿在鱼腹中悔改，很像浪子在猪群中悔改。鱼腹和猪群都是神所安排的环境，催祂的孩子们回家。 等到约拿蒙神怜悯之后，他又很像那个大儿子。当他看见尼尼微人悔改，应该他是第一个欢喜、高兴的人。可是他‘大大不悦，且甚发怒，’（拿四1，）正像那大儿子听见浪子回家，很是生气。他独自出城，不肯和城里的人一同快乐，（5，）正像大儿子留在外面，不肯进去。他怨神不将恩典给他，反而给尼尼微人，正像大儿子怪父亲厚待小儿子而偏待他。不认识神心意的人常是这样，一发现神没有照他的意思行，就会与神闹个别扭。神伤心，只能再忍耐的教育他。 十四 ‘耶和华说，这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢！’（四10∼11。）从神向约拿解释的话中，我们又一次看见‘神就是爱，’（约壹四8，）‘祂愿意万人得救，’（提前二4，）‘不愿有一人沉沦。’（彼后三9。）虽然神是绝对公义的，祂不能容让罪，必定追讨罪；可是审判并不是祂的本心，审判对祂只是一件不得已的、却是必要的事。每次祂在审判之前，总是给人悔改得恩典的机会。洪水之前有挪亚传道，硫磺火之前有罗得作见证。（参读彼后二5，7。）除非人刚硬到一个地步坚决拒绝神的爱，那么祂才不得已的执行审判。在这里，神爱尼尼微人和他们中间十二万多的婴孩，甚至也爱惜他们中间许多的牲畜，不愿意它们因人受审判而遭波及；因此尼尼微人的恶虽然已经达到神面前，（拿一2，）祂还是给他们最后一次悔改的机会。 十五 似乎约拿书的结束太奇突了。神两次问约拿，他的发怒是否合理，他不作答复。甚至神把祂的心意向他完全吐露了，他仍无一点表示，底下也没有下文了。是否约拿始终坚持他错误的成见？不，他经过了神耐心教育之后，他才完全认识祂的美意，并且也完全站在祂的一边。虽然书中没有什么记载，可是他记这卷奇妙的书，把事情的经过原原本本的写出来，一面表示他完全接受神的对付，另一面盼望我们从书中吸取教训。这就是本书奇妙的结束。 柒 信息 本书有三个主要的信息： 一 ‘难道神只作犹太人的神么？不也是作外邦人的神么？是的，也作外邦人的神。’（罗三29。） 二 ‘神就是爱，’‘祂愿意万人得救，’‘不愿有一人沉沦。’（约壹四8，提前二4，彼后三9。） 三 ‘救恩出于耶和华。’（拿二9。） 捌 钥句和钥节 一 钥句：‘耶和华安排。’（一17。） 二 钥节： (一)‘你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。’（四2。） (二)‘耶和华说，这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？’（10∼11。） 玖 分析 本书根据圣经的分章和约拿的历史，可以分作四大段：约拿的抗命、约拿的悔改、约拿的传达、约拿的成见。 1 约拿的抗命（一章） 一 神第一次的命令。（1∼2。） 二 约拿的抗命－逃往他施。（3。） 三 海中的大风浪。（4∼6。） 四 掣签。（7∼10。） 五 抛海。（11∼16。） 六 大鱼吞了约拿。（17。） 2 约拿的悔改（二章） 一 感谢。（1∼6。） 二 悔改。（7∼8，比较4，代下六38∼39。） 三 许愿。（9。） 3 约拿的传达（三章） 一 神第二次的命令。（1∼2。） 二 约拿的传达。（3∼4。） 三 尼尼微人的悔改。（5∼9。） 四 神的赦免。（10。） 4 约拿的成见（四章） 一 约拿的怒气和神的忍耐。（1∼5。） 二 神的教育。（6∼8。） 三 神的解释。（9∼11。） —— 倪柝声《圣经提要》 壹、书名 【本书书名】本书以所叙述的主要人物约拿名书，约拿的原文有“鸽子”的意思，他是亚米太的儿子，西布伦（今加利利）边境上的迦特希弗城（书十九12∼13）是他的故乡。其地距耶稣的家乡拿撒勒约三公里。──《启导本圣经注释》 卷名《约拿书》以其主要人物约拿得名。“约拿”希伯来语的意思是“鸽子”，在歌2:14；歌5:2；歌6:9中表示“亲爱”之意。──《SDA圣经注释》 贰、作者 本书作者是迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿(参一1；王下十四25)。他是一位真实的人物，因为主耶稣曾提到他(参太十二39~41；十六4；路十一29~30，32)。 迦特希弗是在拿撒勒以北约三公里的一个城市，它原是属于西布伦支派的加利利地。文士和法利赛人说加利利没有出过先知(参约七52)，表示在他们的心目中不承认约拿是一个先知。 然而约拿的确是北国以色列的一个出名的先知，曾经在耶罗波安二世年间预言，以色列人的疆界将会收复，并且所说的预言果真应验(参王下十四25)。 根据犹太人的传说，约拿就是撒勒法寡妇的儿子，曾被先知以利亚从死里救活(参王上十七17~24)，后来跟随以利亚作了先知的门徒。但此传说并无确实的证据。约拿大约是在主前第九世纪中叶到第八世纪，继先知以利沙之后，与俄巴底亚和约珥同一时代。 从主耶稣的话可知，约拿乃是一位伟大的先知，因为 【本书作者】书中虽未记下作者是谁，教会传统一向认为本书乃约拿所作，迄今还没有令人信服的理由，足以证明约拿不是写此书的人。他是一位先知，《列王纪下》十四25有他在以色列王耶罗波安第二（主前793-753年）期间作先知侍奉的记载。本书是一篇自传式的记事，记录作者与海洋、大鱼、蓖麻及虫子相处的经历，难以相信，但却是他亲身的体验；也记下了尼尼微城因悔改奇妙地得脱灭亡的事迹。──《启导本圣经注释》 参、写作时地 【本书写作时期】传统相信此书写于以色列国耶罗波安第二在位期间；那时犹大国的王为乌西雅，约拿向尼尼微传道后不久，亚述王提革拉毗列色登基（主前745-727年）。约拿同时代的先知有何西阿、阿摩司、弥迦和以赛亚，本书卷首短介，与《何西阿书》、《阿摩司书》及《弥迦书》相似，都指出作者奉神差遣，向以色列人或他国的民传讲悔改的信息。──《启导本圣经注释》 肆、主旨要义 主题：神愿万人得救：本书主要的信息是说明神是万国万人的神，他的恩典不但赐给以色列人，也给万国的人。这是本书最重要的意义，它打破了犹太人狭窄的民族观念，显明神对全人类的爱，不但愿意教一国的人，更愿意救万国的人（四2、11）。但所谓愿意万国的人都得救，意思并非容忍他们的罪恶，乃是警告他们罪恶所带来的灾祸（一2，三l~4），等候他们悔改认罪，然后赦免他们（三5~10）。── 陈终道《约拿书讲义》 伍、写本书的动机 本书目的是藉约拿逃避神的经历及神对他的教导，向犹太人表明：神不独爱犹太人，也爱祂手所造的别国人民。祂虽然要惩罚作恶者。但祂满有怜悯，更愿意给人机会悔改离罪，免受刑罚。──《串珠圣经注释》 陆、本书的重要性 本书显示神恩典的广大，救恩是给全人类的。 柒、本书的特点 【特色】本书同时显明神是创造万物的主宰，大自然与一切生物都听命于 （见1:4, 15, 17; 2:10）。 于先知书中，本书无论在形式上或内容上都独创一格：全书是传记式的叙事文，内容则有表记的意义──约拿身陷鱼腹三日三夜是基督受死、埋葬和复活的预表（太12:40）。──《串珠圣经注释》 特点：本书中记载约拿对尼尼微所讲的信息只有六个希伯来文字，本书所关心的是约拿，而非其信息。── 蔡哲民等《查经资料》 特色：本书与其他先知书不同，它主要讲述先知的故事，而没有把预言的内容作为中心。实际上仅有一节经文总结了先知对尼尼微人传讲的信息（3:4）。约拿书叙述历史，耶稣曾引用约拿在鱼腹中三日三夜预表自己的受死和复活（参太12:38-42）。──《灵修版圣经注释》 捌、本书与其他圣经书卷的关系 本书最大的价值，在于主耶稣引用本书，以约拿的神迹，来描述祂在坟墓三日的经历，记载在福音书内，两次在马太福音（十二39，十六4），一次在路加福音（十一29）。路加福音论犹太人对耶稣讲道的反应。──《天道圣经注释》 玖、钥节 【本书钥节】 「耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：你起来往尼尼微大城区，向其中的居民呼喊；因为他们的恶达到我面前。约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去；他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。」（拿一1∼3） 「耶和华的话二次临到约拿说：你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说：再等四十日，尼尼微必倾覆了！」（拿三1∼4） 「耶和华说：这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手约有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？」（拿四10∼11） ── 杨震宇《每日读经》 钥节：何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？（4:11）──《灵修版圣经注释》 拾、钥字 【本书钥字】耶和华安排(一17，四6，7，8) ── 杨震宇《每日读经》 【拿一1何谓约拿书、作者是谁？】 答：1 约拿书Book
Of Jonah是旧约圣经十二小先知书的第五卷（何、珥、摩、俄、拿）。书中记述约拿奉神差遣往外邦传达拯救的使命，违背神旨的逃走。海中遇到危险的风浪，被大鱼吞入腹中的祈祷。悔改后的许愿，再次复奉命传达信息。尼尼微人悔改祈求蒙神的赦免，以及约拿不悦的怒气。和神对他的责备教训，与恩待外邦人的慈爱怜悯。故本书是以真神伟大之爱为主题。（拿四2，11；珥二13；诗一四五8）。 2 本书在小先知书中的地位最为特异，书中文字简短美丽，描写故事生动有趣，满有属灵的教训，且含有极美好的预言。全书体裁除第二章是诗体文，其中有许多诗句，很像诗篇所写。如拿二1，与诗一二〇1；拿二5，与诗六九2；拿二6与诗一一六6；拿二7与诗廿七4；拿二9与诗五十14等处经文句意比较类似，其他各章皆是传记性的散文。本书所论尼尼微城人悔改蒙赦免灾的事实，与那鸿书所预言尼尼微城倾覆的毁灭情形，实成为一种强烈的对比，前后相隔约150年（BC785∼630)。因其再度罪恶满盈，结果被巴比伦与玛代人的军兵围攻而毁灭之。故本书应与那鸿书一同研读，则更能明白神的旨意。 3 本书为古时希布伦地迦特希弗的亚米太Amittai（意信实）之儿子，为北国以色列的先知约拿Jonah（意鸽子，拿一1；王下十四25；书十九10，13）于本国所写。时间约在主前825∼875年前后。其对象为尼尼微人，当耶罗波安二世在位的时候，他曾协助收复以色列已失的一部分国土，所说的预言也都完全应验（王下十四23∼25）。他与北国以色列的阿摩司，何西阿，南国犹大的约珥，俄巴底亚，同为被掳前的先知。他的故乡迦特希弗，与耶稣在世时的拿撒勒很近，因此他和耶稣都是属于加利利省的先知。由此可知法利赛人所说的「加利利没有出过先知，」实为谎言（约七52；太廿一11）。 4 在本书中题到约帕、他施、尼尼微这三个地方，成为约拿故事始末曲折的经过。约帕是他违背神命的起点，他施是他想逃避神命的终站，尼尼微是他复奉神命传达信息的中心。我们根据圣经记载与史地之研究，可以得知其情形如左： A 约帕Joppa——意思是美丽。是为耶路撒冷的一海口，离其东北90里，为靠近地中海岸的一个码头。先知约拿当时不愿传信息给外邦尼尼微城人，便在约帕上船，企图逃避。但在八百年后，此地恰为使徒彼得，使女多加复活，接待外邦使者，看见异象之所在。（徒九36∼43；十1∼23）。 B 他施Tarshish——意思是坚定。一般认为是西班牙东边境内的一座城，靠近地中海岸。他施在约拿时代，为人尽皆知的海外最大都市，它离约帕有1900余海里。约拿想从约帕上船逃往这样一个水路遥远的地方，躲避神的命令，显为何等的愚昧。幸亏中途被神拦阻没有去成，而转往尼尼微城去，达成神所交付他的使命。西班牙在八百年后，恰为使徒保罗一心向往传道之地。（罗十五23，28）。 C 尼尼微Nineveh——意思是女神的居所，为古时宁录所建造的世界最大古城之一（创十9∼12）。其位于底格里斯河之东（即希底结河，创二14），是包在此河与撒伯河Naba,交叉而成的三角洲之内。该城内长约三哩，宽一哩半，周围长八哩。在公元前九百年，为亚述大帝国兴建为首都，时在所罗门王去世之后，犹大与以色列分裂的时候。不久亚述日渐欺压以色列国，成为以色列国的仇敌，当时亚述罪恶日益深重，尤以尼尼微为最（拿三7，8）。约拿奉神之命前往此城宣告倾覆的消息，尼尼微人海改信服神得蒙赦免。由于全城人上下回头离开恶道，丢弃手中的强暴，止住征伐，而使以色列的被掳时间得以向后推迟。及主前607年，亚述遂亡于巴比伦，前后约三百年之久。（参二○○题） 5 在本书中因记有约拿被大鱼（原文为大鱼或海怪）吞下吐出的神迹，为一般不信者或批评学家攻击的目标。认为它是比喻，寓言，没有历史背景的一篇虚构故事而已。但在王下十四25这一节经文史实证明约拿确有其人，且为当时一位著名的先知。当主耶稣在世时，祂亦曾为本书作过见证，确认约拿三日三夜在大鱼腹中，是祂受死复活的预表。把尼尼微人的悔改，以及末日的审判相提并论，引为事实（太十二39∼41），使我们深信无疑。尤有进者，约拿书所论到神的救恩，赐给外邦人，这一个特别启示的信息，在新约圣经中已被使徒彼得与保罗，清楚的阐明而且印证了。(徒十∼十一8；罗三29，九∼十一）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》 【约拿其名及其他寓意】约拿其名意为鸽子，就是以色列的表像。他是亚米太的儿子。「亚米太」是「真实」的意思，所以是真理之子，有正统信仰的人。其他寓意分列于下： 风浪是以色列民受外族的侵略，不安与危难中受苦。这是神对他们的刑罚与管教，因为他们违背了神。 大鱼是世界的权势，或指巴比伦或指亚述。尼尼微在亚述文是「鱼」（Nun）。如果鱼是巴比伦，则指约拿在鱼腹是以色列民被巴比伦掳掠（参阅耶五十一34、44），还有被掳的时期也是确定的。 大鱼以后将约拿吐在旱地上，指以色列民从被掳之地归回，巴勒斯坦是旱地。以色列人对海向来是指罪恶与神秘的危难，现在得以脱离了。 蓖麻是所罗巴伯（可参阅亚四章）。弥赛亚常以枝条来描写，所以树木可作这样的寓意。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》 【作为表记的约拿】第一、约拿是预表他自己国家的历史。 以色列人背逆神，就如约拿不听神命；被逐离开本地，就如约拿起来逃往他施；进入异邦之地求庇所，就如约拿躲身船上；凡到之处莫不引起外邦人之不便，就如约拿在船上之光景；却向异邦人见证耶和华，就如约拿向水手们解释他之来历；被万国抛来抛去，就如约拿被水手抛下海中；但在他们之困境中蒙神保守，不至灭亡，就如约拿在大海中不至灭顶；至终向耶和华呼求、悔改，和再献己身，就如约拿在大鱼腹中的祷告：从耶和华——耶稣处找到救恩，就如约拿在大海深处一样，说「救恩出于耶和华」；最后成为万邦之宣教士(参亚八13、20、23)，就如约拿至终成为往尼尼微城的宣教士一样。 第二、约拿是预表基督的受死、埋葬及复活。 约拿三日三夜在大鱼肚腹，人子也要这样三日三夜在地里头」(太十二40)。这句说话真是意义重大，主道成肉身前几百年，神就藉约拿之陷身鱼腹来成为基督受死、埋葬，和复活的预表。 第三、约拿是基督本身的表记，是神的信使。 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。」(路十一30)——巴斯德《归纳性研经》 【约拿不是小先知】约拿书是旧约圣经小先知书中的一卷。我们都知道，小先知书和大先知书的分别，并非因先知本身的大小，而在于篇幅的长短。约拿恐怕是旧约众先知里最大的先知之一，因为主耶稣说：「看哪！这里有一人比约拿更大」(太十二41)。在旧约这么多的先知当中，我们的主特别提到约拿，而我们的主就是比约拿更大的那一位。—— 陈希曾《与主同轭》 【先知的黯淡面】约拿在旧约时代非常重要而伟大的先知，圣灵并没有提到他可夸的一面。从列王纪里可知他也曾有光辉的一面：他是如何满足神的心意，神也曾经如何的使用他；他主面前走过很长道路的人。然而在约拿书里，我们所看见他是一个十足叛逆、逃避神旨意的人。他抱怨，而且常常沮丧；他不但非常倔强，而且充满了自怜：在他发怒的时候，充满了残酷与尖锐，好毫无怜悯，一点转弯的余地也没有。 当尼尼微人和水手们求生的时候，约拿却是求死！跟随主这么久的人，应是非常超脱、非常荣耀、非常顺服、非常成熟的。但是约拿陷入心态严重的不平衡当中。他一会儿大大的发怒，一会儿又大大的喜乐。先知约拿在本书中所给人看见的，是背叛、顶撞、埋怨、沮丧、倔强、自怜、发怒、求死…的约拿；他完全陷在自己的壳子里面。 列王纪记述先知以利亚也曾有过类似的情形。他走过很长的属灵道路，而且有很多得胜的经历。但是他也在神面前求解脱，他以为最好的办法就是让神把他带走。这也正是约拿书中约拿的光景。—— 陈希曾《与主同轭》 【本书的宗旨】本书彰显神极大的慈爱，破除犹太人与外邦人中间的隔墙。犹太人的观念，以为外邦人不配蒙神的恩典。约拿之后八百年时，主耶稣来世，教训门徒，祂流血舍命救人，乃要拆毁犹太人与外邦人中间的隔墙。可是他们还不信，使徒彼得，在约帕虽然明明见到异象，又听到神有声音对他说。可是他仍然怀疑，仍然觉得不应传道于外邦，但神并不是如此。——杨浚哲《约拿书七讲》 【著者】本书之著者，谅系约拿自己亲笔，记述个人的违命等事，如同保罗常记述自身的过失，以作会众的鉴戒，并借此显明神的慈爱怜悯，把荣耀归于神。这位迦特希弗人，亚米太的儿子，按迦特希弗原是在西布伦的边境，但神的圣灵如同风无处吹不到，神的灵能把约拿从迦特希弗兴起来，如同把以赛亚从耶路撒冷兴起来一样的容易。他是一个以色列国最早的先知，是在以色列王耶罗波安第二在位时，曾预言耶罗波安如何拯救以色列人，并收复以色列边界之地（王下十四25-27）。——贾玉铭《圣经要义》 【要旨】书之要旨，是论异邦蒙恩，这好像是异邦人的圣山。异邦人读此书时，应该存着极敬虔的心“脱去脚上的鞋子”。在本书里，也表显了犹太对于异邦的关念。先知不肯遵神命去尼尼微宣布神旨，正是代表了以色列人对于外邦人的态度。但神不仅是犹太人的神，也是异邦人的神。我们从本书透视了神在异邦人身上所显的荣耀。也好像是预表异邦人将来要同得救恩。不但有先知约拿代表基督的死而复活，且是代表异邦要同得死而复活之主的救恩。——贾玉铭《圣经要义》 【本书绝对可靠】从前有一个救世军女子，在船上布道卖圣经，有人问她，对圣经是否相信？她说：相信。那人又问她：对约拿书的事实相信吗？她回答说：相信。那人说：你的头脑太旧了，现在有许多人已经不信了。她说，我不但相信，而且将来到天堂，我还要问问约拿，当时在鱼腹中如何情形。那人说：在天堂你会找不到约拿。她觉得希奇，她说：如果没有约拿在的地方，那必是地狱。所以对那人说：好啦，如果在天堂找不到约拿，那末让你去问问他吧！故此，我们亦应认为本书绝对可靠。── 杨浚哲《约拿书七讲》 【真实得救的人都像约拿一样从死里复活】有一个人，在工厂作工，非常殷勤，又安份守己，所以厂主得欢喜他。在家庭中，夫妻很和好，所得的薪水，完全给家用，家庭之中，其乐也融融。后来他结交了一个不好的朋友，学饮酒赌钱。于是家用就常不够，乃典当衣物，由此家庭常常发生嘈吵。在工厂工作，也不忠心，不殷勤，因此被厂主开除。后来心中非常难过，觉得在家庭中又不和，想来想去，乃想跳水自杀。刚要去自杀的时候，经过一间礼拜堂门口，被招待入去听道，那天晚上听道受了感动信主。他正从福音堂出来，恰巧遇见他的一位朋友，道过寒喧之后，他自然不敢说，他本来要去跳水自杀。他的朋友知道他无工作做，乃介绍他到一间工厂工作。两周后，赚到一点钱，乃买些米和菜回家去。到了家中，正敲门，妻子从门孔窥见他，吓了一跳，以为丈夫回来一定又要打架了。于是把袖子抽起来，预备打架的样子，才去开门。怎料他一开了门，觉得他很温和。他反而说：现在有钱了，有米有菜了，去煮饭啦！妻子想了一想，也好，吃了饭，更有力打架了。在吃饭时，丈夫说：「我们先闭眼低头祈祷后才吃。」妻子想，如果闭了眼睛又低头，他要打我，岂不是更容易吗？于是她眼睛一个闭着，一个开着，预备丈夫一打来，就走避或还手。可是见他丈夫很恭敬虔诚地祈祷，然后吃饭，妻子甚觉奇怪。问他为何有如此大转变，简直判若两人，于是他述说经过，妻子听了很受感动，因此也信了耶稣。这是一个复活过来的人，才能为主作证，领人皈主，求主怜悯我们，使我们都有主复活的能力。── 杨浚哲《约拿书七讲》 【你就是这种人】约拿虽然是一位先知，但是书中却没有提说约拿是先知，原因就是这卷书不仅告诉我们关于约拿的事，更要把我们带到书里面去，且告诉我们说：「你就那个人哪！」所以从这卷书中，你会发现有许多时候，是神和约拿之间直接面对面的对付。每次神都是以问话或者带着部分问话的口气来对付约拿的。本卷书更是以问话作为结束的！为什么要这样呢？是因圣灵要把我们带到约拿书里面，让我们听见神让约拿听见的话，使我们能够反复思想，然后知道这卷书原来是一本用来塑造我们的书。 从前有位老先生，很喜欢批评别人。他有着高度的“近视眼”，一次，他同他的太太到一家饭店，刚要进大门的时候，忽然看见一个人，他觉得非常不顺眼，就批评起来了。“你看那个人，大腹便便，走起路来摇摇晃晃，一付非常不对称的模样。”他大声的讲。他太大在旁边一直拉他，叫他不要讲啦！说：“前面是一面镜子，你所骂的那个人就是你自己呀！”约拿书就像一面镜子，其目的不只是让我们知道一点约拿的故事，更是要把我们带到这卷书里面，并提醒我们——我们就是那个人。── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》 【甚么叫作反讽描述】让我们姑且举一个很简单的例子：比方说有人告诉你，有一个救生员淹死。这个救生员淹死的报告就是一种反讽。或者说有一个基督徒在礼拜堂丢了一颗炸弹。这些就是反讽的描述。如果是一个恐怖份子丢炸弹，这不能叫反讽，但是如果一个很爱主的基督徒作了这一件事，那就真是一个反讽。── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》 【那个最难办的约拿就是我们】神借着本书所描述的图画，给我们看见那个最难办的「约拿」就是我们；无论放在甚么样的环境里，那个环境都是要把我们吐出去的。把我们放在公司里面，公司的人都说：「受不了！受不了！」把我们放在家里，家人也会说：「受不了！」这就是约拿！也就是我们。 所有神的仆人──万物、万事都要顺服，但是最难半的就是我们。无论神把我们放在那一个环境里面，我们常常不知不觉地成了别人的十字架。有两个小孩在一起讨论，其中一个小孩说：「我爸爸真好，我真感谢主；因为神赐给我一个父亲，就是为我死他也肯。」另外一个小孩怎么说呢？他说：「我也感谢神，因为神把我的父亲赐给我，当作我的十字架。」── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
虽然我们可将约拿赴尼尼微的使命定在公元前八世纪的历史背景，但仍难以决定约拿书的作者及写作年代。主要有两大难题。首先，旧约圣经有关该卷书的作者和写作年代，本来就没有具体资料。约拿书是不知作者是谁、写于何时的一卷书。其次，就算书中记载的事发生于公元前八世纪，著书的年代可能晚很多。有些学者甚至认为著书的年代迟至公元前三世纪。这是较为可能的日期中最迟的一个，因为次经《德训篇》四十九10曾提及「十二位先知」，亦即十二位小先知，其中包括约拿2。该段经文因此明显指出了约拿书的存在，而《德训篇》的著作日期是在公元前二世纪稍后。有关约拿书的著作日期众说纷纭，但全都在公元前八世纪至公元前二世纪这段期间。然而，大多数的近代学者较为赞成约拿书写于以色列被掳以后，即公元前五或四世纪。──《丁道尔圣经注释》 【约拿书的教训】这本书有一个中心的主题，又有一些各自以不同方式出现的小题目。举例来说，较小的重点放在说明顺服和不顺服方面：先知不顺服上帝的呼召，到头来只有是灾难临到。但是这本书的中心教训，是关于上帝的本质，上帝对全人类满有怜悯的本性。 以色列的先知大部分都是国家民族主义者；他们认为，上帝是以色列人的上帝，上帝藉凓先知，只对祂的选民说话。但是约拿书非常清楚是一个例外，上帝也十分关注其他所有的人的行为。尼尼微城中外邦居民的强暴和作恶，上帝同样的关注。上帝的怜悯总是寻找机会，藉凓人的悔改，来除去罪恶，施展慈爱。先知被差派到尼尼微这件事，表明上帝对外邦人的关怀，同时还证明外邦人藉凓悔改，同样可以得到上帝的怜悯。这样，对于旧约的外邦读者，约拿书不但启示上帝怜悯的胸怀，而且也在古代犹太主义的潮流中，打开一扇特别窗户，使看见上帝是宇宙的主宰。――《每日研经丛书》 【约拿书简介】 作者：约拿 写作日期：主前760年 历史或寓言？ 有人认为本书是一个寓言，在主前430年左右写成，为要还击以斯拉记和尼希米记的排外主义。这样看来，约拿是代表不顺服的以色列人；大海代表外邦人；大鱼代表巴比伦；而在鱼腹中被困三天是象征犹太人被掳到巴比伦。 然而，根据列王纪下十四章25节，约拿不但是一个真实的人物，而且还被确认为一个从拿撒勒附近的迦特希弗而来的先知。此外，耶稣基督也视约拿被困鱼腹的经历为事实（太一二39∼41）。因此，本书当然应被视为一个明确的历史记载。不过，这并不排除历史事件说明预表教训的可能。 年代 从列王纪下十四章27节可见，约拿的年代是在以色列王耶罗波安二世的任内（主前793∼753年）。他成功地在犹大北部、昔日由大卫和所罗门控制的大部分土地，重建以色列的权力。没有亚述的铭刻曾提到如本书所描述的宗教复苏。然而，在亚大得尼拉力三世（Adadnirari III）在位期间（主前810∼783年），亚述人曾转向一神论，那可能是约拿传道的结果。或那次宗教复苏可能发生在亚述但三世（Ashurdan III）的日子（主前771∼754年）。主前765年的瘟疫、主前763年的日蚀和主前759年的另一次瘟疫是古人视为天谴的证明。这些事件可能预备亚述人的心去接受约拿的信息。 神迹 书中记载许多神迹：风浪平静，船上的人不丧命（一15）；大鱼的出现和约拿在鱼腹里生命得保（一17）；约拿被吐在陆地上（二10）；蓖麻树（四6）、虫子（四7）和东风（四8）；还有众多尼尼微人得救。 主题 本书指出希伯来人的神是关心全世界的。──《雷氏研读本》 【写作背景】一直以来，犹太与教会传统都认为本书的作者是约拿本人。有学者否定上述说法，认为本书从未声明约拿是作者，且书中提及尼尼微城时用了过去时态 （三3） ， 似乎表示这城已不复存在；书中提到尼尼微王 （三6） 时也没有指出他的姓名， 似乎作者因事隔久远而不清楚当时在位的王是谁。 不过，上述的理论并非无懈可击：过去时态的使用正符合希伯来人叙事的作风；书中虽未有道出作者 ， 但在一1节的开卷语带有史笔味道，与何西阿、约珥、弥迦、西番雅数卷相似，显示作者就是先知本人。 根据王下十四25的记载， 约拿 （意即「鸽子」） 是在以色列王耶罗波安二世当政年间作先知。他的家乡在西布伦境内的迦特希弗，距拿撒勒东北约五公里（三英里）。 学者当中，否认约拿是作者的，大多将本书的写作日期推得很迟；至于主张约拿是作者的，则认为本书写于耶罗波安二世在位期间，即八世纪中叶。当时的亚述国虽已雄踞霸主之位，但在撒缦以色三世（主前八五九至八二四年在位）之后八十年，国势一度不振，约有半世纪之久。邻国巴比伦、以色列、犹大、叙利亚等拒受亚述辖制，夺去无数人的性命；日蚀的景象，更使亚述举国都在恐惧和惊慌下，因此，约拿所传讲悔改的信息，如镰刀砍在熟透的庄稼上，使尼尼微城老少上下无不折服。──《串珠圣经注释》 【主题特色】本书目的是藉约拿逃避神的经历及神对他的教导，向犹太人表明：神不独爱犹太人，也爱祂手所造的别国人民。祂虽然要惩罚作恶者。但祂满有怜悯，更愿意给人机会悔改离罪，免受刑罚。 本书同时显明神是创造万物的主宰，大自然与一切生物都听命于祂（见一4, 15, 17；二10）。于先知书中，本书无论在形式上或内容上都独创一格：全书是传记式的叙事文，内容则有表记的意义──约拿身陷鱼腹三日三夜是基督受死、埋葬和复活的预表（太十二40）。──《串珠圣经注释》 【重要资料】
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