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约拿书第四章拾穗 【拿四1】「这事约拿大大不悦，且甚发怒。」 「大大不悦 ...... 发怒」：约拿眼见神不降罚与尼尼微人，大为恼怒。──《串珠圣经注释》 人的属肉体的性情不喜欢神向我们所不喜欢的人，特别是仇敌施恩。这是约拿不悦的原因。──《启导本圣经注释》 大大不悦,且甚发怒: 约拿认为神不应该不灭尼尼微,而赦免他们,甚至他还为此愤怒。他之所以持有否定态度,首先是因为他的狭隘性情,这促使他盼望以色列的宿敌尼尼微遭到灭亡。而且他在众人面前预言了40天后尼尼微就会灭亡( 3:4),如今这番话竟成了谎言,这就大大伤及了他的面子和自尊。结果他不顾尼尼微获救的大喜之事,只顾自己作为先知的面子,而大大发怒。 ──《圣经精读本》 神不降灾与尼尼微，是祂的恩慈，却成为约拿生气的原因。这里作者又巧妙地以相同的字眼来描述，「不悦」也是「恶」或「灾祸」的字。尼尼微作恶而遭致「灾祸」，但是他们切实悔改，那「恶」（灾祸）就不再临到他们。他们的恶除去了，那恶却在约拿身上，因为他大大的恨恶，当神的怒气停止了，约拿的怒气却发作。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》 大大不悦。这一节开头直译为“这是约拿的大罪”。第4章在人的不耐烦和神的忍耐之间做了鲜明的对照。约拿大对神的“后悔”（拿3:10）很生气。神施恩饶恕悔改的尼尼微人，他非但不高兴，反而因自私和罪恶的骄傲而发怒。他的预言没有应验，他觉得自己会被人看作假先知。名誉对他来说，比其亚述首都所有的灵魂都更有价值。他也可能推断，由于这次预言没有实现，在外邦人中神对于未来的预见就会受到怀疑。 甚发怒。约拿因神怜悯尼尼微人而生气（拿3:10）。他自己悖逆的时候，神曾仁慈地饶了他的命，但当神向别人显示同样的仁慈的时候，他却嫉妒了。──《SDA圣经注释》 ●「这事」：可能指神要赦免尼尼微城或尼尼微城人的悔改。── 蔡哲民《查经资料》 【拿四1~3】约拿“发怒”（原文是：热），因为他知道尼尼微人若悔改，神便要赦免他们，但他不希望这些以色列的仇敌得到赦免。“怜悯”。参看何西阿书二章19节的脚注。约拿宁愿“死”，也不愿意顺从神这个满有恩典的旨意。──《雷氏研读本》 【拿四1∼4约拿的怒气】约拿因为神很轻易的听信外邦人的安抚策略而感到愤怒。他因为雅巍居然就这样发怜悯，觉得很难为情，并且认为神学上大有问题，因为这样暗示雅巍可以被收买。尼尼微人会因此将雅巍与他们的神一视同仁。──《旧约圣经背景注释》 【拿四1~11】欲拯救人类的恳切之心: 约拿抱怨神竟然宣告要拯救尼尼微,便与神展开争论,甚至要求神取走他的性命。为此神设法让约拿认识到微不足道的蓖麻的价值,从而主张了拯救人灵魂的合理性。人类无法完全理解神所行的旨意,所以应该默默等待神的主权性行动,并赞美神荣耀的计划( 诗37:7; 哀3:26)。 ──《圣经精读本》 【拿四2】「就祷告耶和华说：“耶和华啊！我在本国的时候，岂不是这样说吗？我知道你是有恩典，有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。所以我急速逃往他施去。」 约拿说出他先前不愿往尼尼微城的原因。──《串珠圣经注释》 神宽容悔改了的尼尼微城，显明神对人的慈爱超越种族、文化和地域。──《启导本圣经注释》 我知道你是有恩典……: 约拿通过自己的叛逆和亲身经历的苦难,认识到神充满恩典的性情。因此他恳求神取他性命的举动并不是对神之主权的挑战,而是不顾众人性命的极其自私而冲动的行为,暴露了他的极端自私。由此可见,真正的信仰不是理性上认识神而是以投入全身心的生活,承认神的主权,完全顺从神的旨意( 雅2:26)。 ──《圣经精读本》 约拿的观念仍是以耶和华为圣约的神，祂与以色列是建立在恩典的关系上。神有恩典与怜悯，是信实的爱。神不轻易发怒，所以后悔不降所说的灾。但是这样的怜悯似乎不只在以色列，也在万国。他应该认识神是普世的主，祂的关怀也是全世界的。 约拿似乎说，我既信这些观念，也必会实行出来，那么豫言尼尼微城倾覆的事，岂不是只成为一种威胁而已。神到时还是舍不得刑罚，使约拿的信息完全不能实现，这是一件非常难堪的经验。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》 ◎约拿的反应近乎赌气，就是不要神后悔不降灾。── 蔡哲民《查经资料》 【拿四3】「耶和华啊！现在求你取我的命罢！因为我死了比活着还好。”」 约拿求死，似乎与以利亚十分相似。先知以利亚实在为打倒巴力的崇拜者疲于奔命。他很想继续先贤者的遗志，除去异教的毒害，但是他也没有成功，不如归到他们那里以死来了结。他求死的理由是「因为我不胜于我的列祖」（王上十九4）。但是约拿只说：「因为我死了比活着更好。」约拿究竟不如以利亚，因为以利亚所作的，只有叫约拿更惭愧。耶和华拯救了约拿，但是他还是依然故我，没有真正改变。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》 ◎约拿求死，这显然是赌气。── 蔡哲民《查经资料》 【拿四4】「耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”」 你这样发怒合乎理吗: 约拿向神祷告时,为自己求死,神便如此反问他。就是提醒他,为尼尼微得到赦免的事情感到愤怒,是他狭隘的民族主义和选民意识所使然,是错误的态度。可见缺乏慈爱的祷告( 箴21:13)或出于情欲的祷告( 雅4:3)不仅得不到应允,反而会受到神的责备。 ──《圣经精读本》 神先没有责备他，只以问话促他省察。他在鱼腹中，知道要感谢，现在却没有感恩的话。他知道救恩出于耶和华，神看重他的性命，他又怎可求死呢？神拯救他，为使他去拯救别人。他曾一度顺服，往尼尼微城去。但是一看见那城的救赎，他又成为一个反叛者。神必须责备他，促他醒悟。神必须教导他，使他明白，但是教育的过程实在是艰难的。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》 ◎神也没明说或责怪约拿，而是要约拿好好想一想。 ◎其实神可以大发烈怒，按约拿所求的毁灭约拿，但他选择接纳与教育。── 蔡哲民《查经资料》 【拿四5】「于是约拿出城，坐在城的东边。在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。」 用树枝搭起的“棚”，约拿在这里等候四十天，希望看见尼尼微城的毁灭。约拿忘了神曾赦免他的不顺服。为何神不能同样赦免尼尼微呢？──《雷氏研读本》 「城的东边」：约拿大概从西面进入尼尼微城，向东走，横过全城。 「要看看 ...... 如何」： 显然四十天还未完 （参3:4）， 约拿要看看期限过后神会否毁灭尼尼微城。──《串珠圣经注释》 约拿坐在棚内，等候尼尼微城的倾毁出现。──《启导本圣经注释》 搭了一座棚,坐在棚的荫下: 约拿翘首等待尼尼微的灭亡。约拿浑然忘却神的责备,愚蠢地期待着尼尼微的灭亡。这是因为他的顽固使他的属灵分辨力日益迟钝,以至于完全没有领悟到神的旨意。他是一个自私的信徒,认为实现自己的意志比数万性命更重要。 ──《圣经精读本》 约拿出了城在外面，盼望那城最后终于倾覆，而他却及早逃离，必有安全。他总是要以客观的态度，来对待尼尼微城。 他为自己搭了一座棚，是用树叶与树枝编成的，在用字方面，作者可能蓄意使读者联想住棚节，因为住棚节的棚字也是同一个字的（Sukka，利廿三40-42；尼八14-18）。这样从身体的需要来说，白天可遮太阳，晚上可免寒气。但是他心理方面的好奇，还是要看看那城有甚么情形会发生，最好还是到时倾覆，证实他先知的信息，看见神公义的忿怒。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》 ●搭棚似乎是要渡过一段长时间，可能40天还没过。── 蔡哲民《查经资料》 【拿四5∼9 蓖麻与虫】带给约拿遮荫的植物，用的是一个很通泛，形容瓜科植物的词。如同大鱼一样，经文中的用语不足以作进一步的辨认。摧毁该瓜科植物的虫很可能是蚜虫一类。──《旧约圣经背景注释》 【拿四6】「耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻，大大喜乐。」 “蓖麻”。其宽大的叶子让约拿得以遮荫，免受酷热之苦。它快速的生长是神的作为。──《雷氏研读本》 「耶和华神」：这里合并了神的两个名称。 「蓖麻」：生长迅速的热带植物，高达三公尺（八至十英尺），叶宽荫浓。 「救他脱离苦楚」：棚子大概很简陋，约拿要有蓖麻的影儿遮盖棚顶，才可凉快些。──《串珠圣经注释》 “蓖麻”：一种大叶植物，长达三公尺，爬在棚上可遮荫。──《启导本圣经注释》 蓖麻: 神作工使蓖麻迅速生长茂盛,以免约拿因暴晒而精疲力尽。约拿所享受的所有平安和安息都是神赐给他的,蓖麻暗示若没有神的慈爱和恩典,人是不可能在这地上生存的。如果神只凭公义治理世界,在审判尼尼微之前应该先审判违背神旨意的约拿。 ──《圣经精读本》 神安排一棵蓖麻，为补那草棚的不足，因为那棚不能使约拿避寒与避暑气。神完全为约拿豫备保护的恩典。 蓖麻是在巴勒斯坦一种十分多的灌木，这是七十士译本所定的，因为希腊文字义不甚清晰。有人照亚甲文译为棕树（Ricinus Communis: Palm-christ），大约在五、六个月之内可长八吋之高。有的以为是埃及的长春藤（Kiki）。约拿为这植物大大喜乐。身体的舒适使他心里快乐，除掉他的怒气。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》 安排。希伯来语是manah 。 蓖麻。希伯来语是qiqayon ，一种未知的植物。有各种解释。如蓖麻，黄瓜等。这棵植物奇迹地长大。我们不必将它认定为任何已知的快速生长的植物，尽管它可能是当地一种常见的植物，或许就是阿卡德语中的kukkānītu 。 苦楚。希伯来语是ra`ah ，是表示邪恶，不幸，麻烦和悲惨的常见词。 约拿的苦楚主要不在肉体上，而在思想和心灵上的，源于他自以为正在蒙受的忿怒，屈辱和失望。──《SDA圣经注释》 ●「蓖麻」：生长迅速的热带植物，高可达三公尺，叶宽荫浓，爬在棚上可以遮荫。 ●「脱离苦楚」：看后文大概是指酷热的苦楚。 ◎「大大喜乐」：大概是因为他觉得神认可他或补偿他。── 蔡哲民《查经资料》 【拿四7】「次日黎明，神却安排一条虫子，咬这蓖麻，以致枯槁。」 神安排植物，原为约拿的舒适。现在为教导约拿，又安排虫子，来咬蓖麻，以致枯槁。在表面看，这里又有一项矛盾。神出尔反尔，既为恩慈的安排，又有毁灭的力量。在自然界许多也都是互相冲突的，虫子比蓖麻小，却比那植物有力，可以任意摧残。那么旺盛的生命，在短时间内就完全毁坏。 这里虽译为一条虫子，可能是指一群，以单数来说明集体名词，是那一类虫子，一来就迅速破坏。神无非用这些作为实物教材（Object Lesson），促约拿醒悟。这也是一个很好的考验，看看约拿关怀的到底是甚么？是谁？── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》 安排。见第6节的注释。 以致枯槁。人类往往在新的欢乐日子快要开始的时候，遇到不幸或悲伤的虫子，把希望变成绝望。──《SDA圣经注释》 【拿四7~11】蓖麻的比喻: 神预备蓖麻给约拿,第二天又使它枯死,这是因为约拿不仅没有感激神赐蓖麻让他避暑,反而一味地沉浸在自己的安逸之中,也是为了使他明白尼尼微的数万百姓和牲畜比蓖麻更宝贵的事实(
11节)。 ──《圣经精读本》 【拿四8】「日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”」 “东风”。以其灼热而为人所熟知。──《雷氏研读本》 「东风」：参何12:1注。──《串珠圣经注释》 看一4注。东风来自沙漠，干燥焦灼，多在暮春和早秋吹刮，热风过处，草木枯萎（看赛四十7；结十七10；何十三15）。──《启导本圣经注释》 炎热的东风: 这股风是从北非吹到地中海沿岸的热风,它火辣辣的热气易导致中暑。它对农作物带来毁灭性的灾害。 ──《圣经精读本》 约拿没有了树木遮盖，而现在又是热风，使约拿更无法忍受。这东风似是沙漠的干风，在阳光之下，更加炙热，无法经受得起（这种风称之为Sirocco是沙漠特有的）。于是他第二次求死，这次生气要比第一次更甚。他撒野的情形几乎无法收拾。他的怒气与失望，就以这样撒野作为武器，来对付一切，包括神。他的自我受了中伤（所谓Ego-Injury），就更加敏感，草木皆兵。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》 安排。见第6节注释。 炎热的。希伯来语是charishith ，只出现在这里。──《SDA圣经注释》 ●「东风」：东风来自沙漠，干燥焦灼，热风过处，草木枯萎。 ◎约拿似乎还一直生神的气。 ◎其所用的语气和 4:3 一样。── 蔡哲民《查经资料》 【拿四8 炎热的东风】这里的东风不会是称作「汉辛」（h]amsin）或是「西罗科」（sirocco）的焚风。因为那样太阳就不会是影响的因素。东风在巴勒斯坦是个问题，因为东方是沙漠；但是尼尼微地区东风通常带来降雨。这里是种特殊的东风（NIV 译作「酷热的风」），但该希伯来原文仅用于此处，因此难以确切理解。──《旧约圣经背景注释》 【拿四9】「神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以至于死，都合乎理。”」 我发怒以致于死,都合乎理: 约拿不仅没有明白神使他痛苦的原因,反而抗拒神的责备,触犯了神的威容。他没有去思想神使蓖麻枯死的用意,只看到炎热带给他的痛苦,而愤愤不平。他之所以如此刚硬,是因为心中充满了自私。 ──《圣经精读本》 神仍继续忍耐，没有明明责备，好似第一次一样，依旧促他自省。这次神认为约拿发怒的理由更可笑，只为一棵蓖麻，比本来服事传道的工作，实在微乎其微。但是约拿硬着颈项，居然与神争辩起来。他自认有充分的理由，他要硬到底，决不妥协，绝不低头，情愿以一死来表白。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》 ◎神仍用 4:4 询问约拿的话问约拿。 ◎这回约拿似乎真的发怒了。── 蔡哲民《查经资料》 【拿四10】「耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；」 「一夜发生，一夜干死」：形容蓖麻生长和枯槁的快速。 「你尚且爱惜」：约拿因一棵蓖麻枯槁而发怒，甚至求死，却不爱惜尼尼微城内千万的生命，只希望他们灭亡。──《串珠圣经注释》 神教导约拿，用三项实物教材，以蓖麻为主，再有虫子与炎热的东风。现在详加解释给他听。耶和华对约拿说：你爱惜这蓖麻，不过贪图短暂的安舒。它对你到底有多少价值？你对它的需要，也只是一时的，没有真正深切的关怀。你爱惜的其实不是它，而是你自己。 这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的。你爱惜它，为它作过甚么？你既没有付上任何的代价，一夜发生，使你有过享受，一夜干死，你也不可有甚么闲话。你所得到的都是恩典，领受了，感谢，失去了，就心存顺服，没有甚么遗憾，又怎么可以发怒呢？── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》 【拿四10神为什么把他对尼尼微城的人的爱惜比作约拿对蓖麻的爱惜？】约拿之爱惜蓖麻子，不单因为这植物本身的美或香等等，更重要的是这棵植物之死亡对他来说是极之重要的。这就如神对尼尼微城的人的爱：不是因为这些人本身有什么价值，而是因为这些人对神的心来说是极之重要——这个比方对约拿来说真是有极重要的启迪力！对我们每一个基督徒来说，这思想也是何其宝贵！我们每一个人对永活的神都是十分重要的，是他所宝贝的。不管我们是男是女，是老是幼，亦不管我们是什么种族肤色的人，他心中以为至宝的就是我们。不是因为我们有什么好处，全是因为他的慈爱——这真是叫人心弦震动。——巴斯德《归纳性研经》 【拿四10~11】神使用蓖麻作实物教材，教导约拿以下重要的真理：若然约拿为了失去一棵非亲手栽种的植物而难过是合理的，神向祂亲手创造的尼尼微人表示爱与关怀难道是不合理的吗？那里若有“十二万多”个小孩，人口必定有六十万左右。“许多牲畜”。这是最后的一点讽刺，好象说：“约拿，即使你赞成数十万人被灭绝，你不想想当中受连累的牲畜若也被毁灭了，那岂不是一种浪费吗？” ──《雷氏研读本》 神爱惜祂所造并且养活的人，不分种族、肤色，愿意用各种方法促他们悔改归向神。 “不能分辨左手右手的”可以指儿童，但也可指全城的人象婴儿一样，不认识神，不知应如何走人生的道路，需要有人去教导。神的慈爱且及于牲畜。神严厉斥责约拿和以色列人狭隘的利我主义。──《启导本圣经注释》 【拿四11】「何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；我岂能不爱惜呢？”」 「不能分辨左手右手的」：三岁以下的婴孩大多不能分辨左右；神以此比喻尼尼微人像婴孩般无知，不认识真神和 的律法。 ──《串珠圣经注释》 不能分辨左手右手的: 是指尚不能分辨是非的孩童,从属灵角度来讲,是指不能区分善恶的属灵幼童。从平均人口比例来看,当时尼尼微的人口估计约有小孩的五倍左右,即60多万人。约拿正是要求神毁灭这么多的生命。──《圣经精读本》 本卷书是以问话作为结束的。为甚么要这样呢？是因为圣灵要把我们带到约拿书里面，让我们听见神让约拿听见的话，使我们能够反复思想，然后知道这卷书原来是一本用来塑造我们的书。我们自己就是约拿书里的主角。── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》 尼尼微是大城，罪恶大（一2），面积大（三2），人口也众多（本节）。姑且不论成年的居民，单论儿童，就有十二万多人。除了大城中「至小的」（三5），甚至还有许多牲畜，都是神所爱惜的。 幼童是不能分辨左手右手的。申命记第一章三十九节：「不知善恶的儿女」。希伯来的思想，右手为善，左手为恶，所以右左指善恶。 有时善恶也未必指道德方面，也指实用方面（Pragmatic），好坏或合宜与否。牲畜，大概指家畜，或畜养的牛羊。牠们的生命是神赐的，也是神养活的。牠们因人的罪而在苦役之中。神也照样舍不得将牠们灭绝。── 唐佑之《天道圣经注释──约拿书》 爱惜。希伯来语是chus （“惋惜”、“同情”）。见本章第10节。 不能分辨。有些人认为这是指小孩子还未能判断哪一支手更有力，更有用。假定小孩子占人口的五分之一，尼尼微城就会有六十万人。这一数字过于庞大，不符合这座古城的已知规模。如果把“不能分辨”理解为喻指不能辨别善恶的人，似乎更妥当。如果按字面理解，那尼尼微就包括周边的地区。──《SDA圣经注释》 ◎神的回答是要带约拿从造物者的角度来看尼尼微城的人，跨过种族的恩仇。 ●「不能分辨左右手的人」：指儿童或指着全城的人像婴儿一样无知。不过从十二万这数目看起来，后者较为可能。── 蔡哲民《查经资料》 【拿四11 尼尼微城人口】亚述学者估计尼尼微城是首都时的人口（城市中和周围乡村地区）约是三十万，因此前面提到的十二万并非难以置信。──《旧约圣经背景注释》 |