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约拿书第二章短篇信息
目录：
经历死而复活(二1~10)(陈希曾)
约拿书信息(二1~4)(刘志雄)
约拿书信息(二5~10)(刘志雄)
在鱼腹中的约拿(二章)(杨浚哲)
祈祷与感恩（二1~10)(陈终道)
复生之表验(一17~二10)(贾玉铭)
拯救约拿、听先知祷告的神(1章17至2章10节)(香港读经会)
团队事奉((二章1∼10节)(台北基督之家)
经历死而复活(二1~10)(陈希曾)
读经 ：
「约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，说：『我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛，都漫过我身。我说：我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我，海草缠绕我的头。我下到山根，地的门将我永远关住；耶和华我的神阿，你却将我的性命从坑中救出来。我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华；我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。但我必用感谢的声音献祭与你；我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。』耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。」（拿二1∼10）
今天，有的人上祷告山祷告，有的人关起门在内室祷告…人们在很多的场合中祷告。然而，神如何帮助我们、带领我们、雕刻我们呢？
我们认为鱼腹是不能祷告的地方，但是约拿在船上只能睡觉却不能祷告，于是神让他经历死而复活，叫他被困在鱼腹中，结果我们看到约拿不只祷告而且是从灵里深处发出来的。
我们平常在聚会中祷告，往往十句有九句是讲给别人听的，让人觉得我们多么属灵！祷告词愈漂亮愈属灵，难得有几次是真的在神面前祷告。但是，在此我们看到约拿的祷告，是从灵里深处发出来的祷告，是在鱼腹中，一个令人难挨的祷告之地。
鱼腹是最奇异的祷告地方，一个人如果愿意让神来制作与雕刻的话，神常常会把他带进像鱼腹这样的环境里，使他感觉已到了绝望的地步，如保罗所说的：「连活命的指望都没了，因有死的判决在我身上。」那种感觉，就是神已经把你带到绝望之地，觉得自己根本就是死囚，毫无再生的机会；但是保罗又说：「我们不靠自己，只靠那叫死人复活的神。」这就告诉我们，神曾把保罗放在鱼腹里。
所以万一有一天，我们失业、失恋或失去很多的东西……，那时的感觉就好像有死的判决在身上一样。神为什么要这样把我们带到「尽头」？其实，这尽头就是「死」的代表，亦是绝望的意思，使我们不再靠自己，单单依靠叫死人复活的神。保罗说他曾救我们脱离极大的死亡，但是现在仍要救我们；这不只是过去从永死中拯救我们出来，他还要把我们放在死地。保罗又说：并且指望他将来还要救我们。保罗因此甘心为福音的缘故，天天被交于死地，忍受恶名和羞辱。
一个真正神的仆人，真正爱主跟随主的人，必能从哥林多后书中有所领受，而得知保罗是怎样的一个人？保罗是一个在鱼腹中的人。许多时候，我们看到一棵树很高很大，令你十分羡慕，但是看不到那棵树的根，扎得到底有多深。保罗的秘诀在那里呢？哥林多后书给我们看见保罗的特点就是：当他身上有死的判决，像死囚一样的时候，他知道一件事，叫他不依靠自己，而依靠叫死人复活的神。所以在这样的情形下，约拿才有了第二章在鱼腹中发出来的那段祷告。
【约拿祷告词的特点】
根据很多圣经学者推断，约拿这段祷告不是一进鱼腹里就发展的，乃是在鱼腹中将近三天三夜之后才作的。这篇祷告有两个特点：第一是他的祷告里没有祈求，只有感谢。虽然在他的祷告词中有出现「求告」两个字：「我遭遇患难『求告』耶和华，你就应允我。」然而这段话，与其说是祷告，不如说是述说神在那段时间为他所做的；那段时间乃是代表一段路程，而当他描述这段路程时，他回过头想：他曾经祈求，神也答应了他。所以，在这段时间里不是祈求，而是充满了感谢，因为他晓得他的生命不会枯萎，而且不久之后必从神得着释放。
所以同样地，我们基督徒一定要有「死」的经历，而这「死」并不是绝望，乃是通到生命的一道门。因此，什么时候我们发现自己在鱼腹里，就应当感谢主，因为从约拿的经历告诉我们：复活在望、荣耀在望、丰收也在望！后来神就吩咐鱼把约拿吐在旱地上。
约拿祷告的第二个特点，是他的祷告词都引用诗篇的话。第二章第2节引诗篇一二十1；第3节是引诗篇八十八6和四十二7；第4节引诗篇三十一22；第5节引诗篇六十九1；第6节引诗篇四十2；第7节引诗篇一四三4；第8节引诗篇三十一6；第9节引诗篇五十14；三8；一一六17∼18。
【用神的话来祷告】
许多时候我们不知怎么祷告，但是感谢主！圣经有一条路，特别是约拿的故事，让我们学习应该怎样祷告。我们知道，人的话永远赶不上神的话；很多人站在讲台上喜欢引用莎士比亚的话，喜欢引用名人的话，这都是很好的；但是远不如神的话来得更美好。约拿就是一个最好的例子。在危难中，那些祷告的诗篇不但成了他的祷告词，也成了他的能力。所以，最好是把神的话丰丰富富藏在心里而化为祷告，千万不要认为这些话无关紧要，因为主耶稣常因着某人凭信心说了「一句话」就救了人。
所以我们不要说我们不祷告或不出声音，主反正知道就可以了！不错，神实在是知道的，然而我们不但要出声祷告，而且祷告的话还非常要紧。我们来到主面前往往不晓得要讲什么话，若能找到合宜的话，就是找到了Rhema（生动而属灵的话语），亦是找到了答岸。
许多时候，我们的祷告只是报告或祈求，但约拿的祷告不是祈求也不是报告，这一点我们一定要学习。我们要祷告到什么地步为止呢？答案是要到「里面通了」为止。里面通了是什么意思呢？就是里面出现或是有了神的话，可以不必再求下去，确信主耶稣必行「医治」；而这「确信」往往是根据「一句话」而得。有一位弟兄生命垂危，一位姊妹祷告说：「在阴间里没有赞美。」结果就因着这句话，使那位弟兄转危为安！所以我们要相信神的话，句句都是他所默示的，可以变成我们的祷告。
我常常建议新蒙恩的弟兄姊妹，最好把诗篇第一篇到一五十篇里面祷告的话都找出来，并且尽力去背熟它们，一旦落入「鱼腹」那种艰难的环境，不知如何祷告时，那诗篇的话将成了我们里面的祷告，并且是很有膏油的。这实在是非常重要的一条祷告之路。
在巴西圣保罗市有一班基督徒，他们祷告的话都是运用圣经里面的话，就像约拿在鱼腹里的祷告一样。我相信这样的实行方式，对年轻人应当有很大的帮助，但千万不要把它变成机械式，乃要使之如同Rhema话语（生动活泼而属灵的话语）存在心中，因为那是诗人在神面前倾心吐意所用的句子，是经过圣灵吹气的，因此成了神的话，也是最好的话，就像金苹果落在银网里一样。
我们来到神面前，把经上的话化成祷告，不但自己得了帮助，并且会产生「深渊与深渊响应」的效果，很多的弟兄姊妹也得着帮助；因为那些祷告词说到了他们的心灵深处。所以约拿书第二章让我们学到很重要的功课，就是应该常用诗篇，或者神的话来祷告。这意思是说：平常就把那些话存在心里，等到圣灵感动的时候，就会叫我们想起那些话，来抒发我们里面的痛苦、悲哀、失望或沮丧的感觉；在那样的情况中，那些话，不只是「话」或是「祷告」，也自然成为我们与神，或神与我们的「对话」了。所以那些话当然就像Rhema一样，丰盛地充满在我们的生命中，喂养我们，帮助我们，这是非常要紧的。
约拿的这段祷告，都是述说已经发生过的事：从他被抛到海中开始，一直到他被放在鱼腹里为止；他以祷告的方式并藉诗的体裁把那整个的过程描写出来。他祷告神说：「我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。」在此，我们要看神是怎样听他祷告的，因为他这次的祷告跟从前不一样。我们知道他被带到阴间的深处，那当然就是死，神听了他的祷告，然而却把他从这种死带到另一种死。这说法令人难以领会，但你再读下去，就明白了。
【两种「死」】
这段经文在原文里开了两个「深处」（belly),或「肚腹」这字。阴间的深处在原文就是阴间的肚子。所以有一种死是在阴间的深处或者说是阴间的肚腹；还有一种死是指在鱼的肚腹而说的。我们没有想到有这两种的「死」，而最令人害怕的「死」是阴间的肚腹，那种死真是绝望的死，完全无救了。然而当约拿落入这种情形的时候，他就祷告呼求；严格地说来，他这样做是合乎神旨意的。至于经上所说：神带领他的儿女经过「死」荫的幽谷，那个死不是指阴间的永死，不是落在阴间的肚腹里的死，乃是指着鱼肚（belly)里的死。
明白了「深处」、「肚腹」以后，我们再看约拿以下的祷告词，它可分为两段，第一段停留在第4节末了：仰望你的圣殿；第二段在第7节末了：进入你的圣殿，达到你的面前。第二段在原文意思是说我就想念耶和华，我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。所以理所当然的，这两段都是用「圣殿」来做结束。因此我们可以明白约拿的这个经历是怎样的情形。第2节是个引言，告诉我们下面所要发生的问题是什么，或者说约拿在形容他亲身经历的事，乃是从他被水手抛到海中开始叙述。他说是神将他投入深渊，就是海的深处，但我们知道明明是水手把他投到海里的；因为那时约拿的感觉不认为是水手，而认定是神的手把他投到深渊里。
【十字架的「苦难」】
我们不要认为苦难就是十字架；不要说车子爆胎了，被开了罚单，或是被老师罚了，遇到一大堆不愉快的事…就称之为背十字架；有时甚至被父亲骂了一顿，就认为父亲成了自己的十字架；这是很可笑的！
圣经上所说的十字架只有一个；不是你的，也不是我的，乃是基督的十字架。但是主说如果有人要跟从我，就当背起他的十字架来。这样说，基督的十字架又为什么成了他（约拿或我们）的十字架呢？如果约拿只注意是水手把他丢入海里，那叫做苦难，而不叫做十字架；但是当约拿从深处知道「神叫万事互相效力，叫爱神的人得益处」时，他就不觉得是水手逼迫他，而觉得是神的手为着爱他的缘故而雕刻他，这样才真正叫做基督的十字架，或是背起自己的十字架跟随基督。
约瑟明明是被他兄弟出卖到埃及去，然而他却对兄弟们说：「你们不要自忧自恨，这是神差了我在你们以先来的，为要保全生命。」约瑟绝不可能那么健忘，不记得哥哥们所给他那么重大的打击，但他知道那是神打发他们做的，不是他们卖他的。所以，什么时候你觉得丈夫一直压迫你，或者妻子啰嗦你，或者父母管束你太严苛…如果我们只觉得是受压迫，只觉得是别人得罪自己，那么，这不过是苦难，而不是十字架，也不叫鱼腹。那什么叫十字架呢？就是告诉自己万事互相效力，所临到的都是神所做的。
保罗写信，没有说他是尼罗王的囚犯，或说他是罗马的囚犯。事实上，是尼罗王把他关在监牢里的，但他却说自己是为主耶稣基督被囚的。这非常要紧，他为我们解释了十字架的定义。
如果你一直注意某某人逼迫你，其某人欺负你，其某人对付你、某某人对你耍手段，那你里面一定很不平衡，必像野牛一样乱窜而没有安息。然而什么时候我们能进到安息？就是我们与主同负一轭的时候。那时你会看见我们的主在地上的一生，只是受辱与迫害；工作没有一点果效，传福音也被人拒绝，自己人不接待他…就在那样的时候，他竟然能说：「父啊！是的，因为你的美意本是如此。」他没说为什么这些人不接待我？所以十字架就是从神手里接过他所量给我们的。这也叫「我们的十字架」。这是非常重要的点。
所以，我们千万不要因为某人可恨，就说某人做了我的十字架；若是如此，你背的就不是十字架了！
有许多年长的告诉年轻的弟兄说：如果你要走到地毯的那一端，你要先准备好有一个将会在你旁边唠唠叨叨几十年的人，要好好考虑哟！在此，我要告诉你两种对待另一半唠叨的态度：一是真的一辈子老是被唠叨而受苦；另一则是感谢神，为着神给你唠叨的妻子而感谢，你要说我的另一半是更好的一半。所谓更好的一半就是神要带她到成熟的阶段，能与你同负一轭；换句话说，就是你与基督同轭。
约拿书二章3节说：「你将我投下深渊，就是海的深处；大海环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。」这句话是引用诗篇四十二7的话，讲到「波浪洪涛都漫过我身」，很明显是讲到主耶稣钉十字架的光景。所以我们就被带到一个经历，好像主在十字架上的经历，这才叫做十字架。十字架的目的是要结束我们这个人，把我们这个人带到尽头，就像约拿在二章4节所说的：我在你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。
【主啊！我是被你驱逐的！】
这句话怎么讲呢？我们都记得明明是约拿自己驱逐自己，怎么说是神驱逐他呢？这有一层很深的意思。许多时候，神行事常常照着我们的意思办，照着我们的意思成全我们，然后在这件事上让你好好学功课。就好像一个做女儿的，一面和她父亲坚持要和某一人同负一轭；她父亲把很多坏处分析给她听了，但她还是非嫁不可。做父亲的只得说「好吧！」虽然如此，并不代表心里喜悦这样做。约拿当初明明坚持自我放逐，神只好让他得着想要得着的。结果在那般景况下，他会有所感触地说：「我从『你』跟前虽被驱逐…」。
人就是这样矛盾，分明是被老板炒鱿鱼了，但不说自己被「炒鱿鱼」，而宁可说「我不干了」！两句话其实是同样一件事，然而有时我们为了保护自己，而先下手为强地说「我不干了」来顾全自己的面子。就以约拿来说，他原是自我放逐的，但是当神成全他的意思时，他就真的吃到了「被驱逐」的果子。这就是约拿当时的感觉。
被驱逐的意思，严格说来就是死的意思。因为在圣经里，死是与生命隔绝，与神隔绝。所以当约拿往下沉、被淹没的时候，一面是死的经历，另一面是死的感觉。那死的感觉是痛苦的感觉。为什么？因为他原是一直活在生命的光中，一直瞻仰着神的荣脸。像这样特别爱主、与主天天有甜美交通的人，
如果真的从神眼前被驱逐的话，就没有一种痛苦比这种痛苦还深。它真是难以形容，所以圣经喻之为「死」；那种感觉就像死一般。
然而，这死的感觉对这人来讲却是个拯救。有很多做父母的，平常和儿女问的交通很甜蜜；一旦儿女犯错了，就不愿看到他们，见面时一句话都不说。这对儿女来说比用鞭子打更那受。如果平时的爱是真实的，那种断绝与儿女交通的关系，对他们真是最大最大的惩罚，使得很多做儿女的因为爱父母的缘故，宁可放弃罪而从路上转回，这正是神给我们最大的拯救。所以当我们什么时候背叛神、离弃神或是顶撞神，我们里面一定有一种感觉，正像父母对儿女断绝交通一样，非常渴望恢复交通。
感谢主！我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们一切的罪，我们与他的交通也就恢复了。诚如大卫所说的，但愿仍得着救恩之乐（诗五十一）。
【主啊！我仍仰望你的圣殿】
约拿就是如此，当他背叛神而自我放逐时，还自以为非常英勇、非常有牺牲的精神，结果他尝到了苦果，深深感到被驱逐的难过！虽然如此，他还是说：「我仍要仰望你的圣殿。」这就像彼得一样，三次不认主而失败了，但他仍然看着主的脸；否则，当主耶稣后来看他的时候，彼得根本就不可能看见主。所以求主怜悯我们，让我们明白约拿的心态，虽然他失败了、他软弱了，并知道与神隔绝被驱逐了，但他说我仍要仰望你的圣殿。那种渴望比从前更深，因为没有失去神的同在就不知道那是何等可怜；没有失去神的同在就不知道那时何等难忍。如果从来没有经历与主的交通，就不知道与主交通的甜蜜。如果你不觉得与父母的交通很宝贵，你可以离家出走，使父亲管不到你，而感到更清静；真的这样的话，那就没希望了。感谢主！约拿是合神心意的，因此我们看见他能有这样的祷告。
以上我们所看的，是约拿死而复活经历中的第一段，结束于「仰望你的『圣殿』」；在他往下沉淀的情形下，他仍仰望神的圣殿。他说诸水环绕我，几乎淹没我，海草缠绕我的头，因此我们相信他当时一定是晕头转向，危急万分。然后他又继续说：我下到山根，地的门将我永远关注。这很明显证明他一直往下沉，最后「几乎」到达山根。阴间在什么地方呢？根据犹太的遗传或是旧约的领会，阴间乃是在海底下，就是在沧海和地底下；所以如果你已摸到山根而且到地的门，你就得要被它永远关注了；换句话说，快要接近「死」了，也等于接近阴间肚腹里了。这种死就真是绝望的死。
【死里复活】
以下我们就要说到约拿死而复活经历的第二段。这一段开始于第5节「诸水环绕我…」到第7节「我的祷告进入你的圣殿」。感谢神，约拿经过祷告呼求，神救拔了他，因此他在继续的祷告中感谢神说：你却将我的生命从坑中救出来。这是什么意思？是告诉我们：根据神的旨意，他绝没有要一个基督徒死在阴间的肚腹里，因为那一进去就不能出来了。神给我们死而复活的经历，那个死不是阴间肚腹里的死，乃是「在鱼腹中的死」，也就是说，性命从坑中被救出来放在鱼腹里。
鱼腹的死和阴间的死有所不同。阴间肚腹的死是完全的绝望；而在鱼腹中的死则表示神已经把人放在复活的根基上，只不过再等三天三夜，就要把他从其中释放出来。也就是我们与主同死同复活的那个「死」。所以，神在我们身上所做的，不是毁坏的工作，不是糟蹋的工作，不是叫我们枯萎……每一次神把我们带到死地，就是复活在望之际；没有一次不是这样的。苦难有两种：一是绝望的；一是有如妇女产难的痛苦。后者是有盼望的，因为就将有一个新生命来到人间。所以鱼腹的死可以用产难为代表，其结果乃是「生命」。因此，这个死，实在说来乃是生命之门，至终带我们进入复活。
我永远不会忘记四、五年前，我患眼病。那时我的视力日渐微弱，终至全然看不见的地步。但有事必须到洛杉矶、旧金山一带，也不知一路上是怎么走的，因为根本看不见马路。用餐时，竟把桌上摆的餐巾当做鳗头，拿起来就吃。直到要开刀时才得到神话语的安慰。他是用以斯帖记第九章。当时仇敌的诡计是要把十二月十三日做为灭以色列人民的日子；那一天哈曼如果真的得逞的话，那我们也就没有今天了。但是神扭转了十三、十四日，使那日子成了转忧为喜、转悲为乐的大日。
我在那段很长很长黑暗的日子里，常听人唱一首「明天会更好」的歌。我不知道那首歌的作者的灵感从那里来的，但当时对我而言，只感觉义人的路好像黎明的光，愈照愈明，这歌声帮助我很多。那时我对外面的感觉愈来愈昏暗，对这世界不存有多少希望；然而我里面却很平安，主使我好像经过十二月十三日一样。所以当我被放在手术台上的时候，麻醉药虽使我昏昏沉沉，但我里面却有很清楚的感觉，就是以斯帖记九章的那种感觉；不是十三日乃是十三、十四日，因为这是神对他子民的承诺。神没有意思要撕裂一个人或毁坏一个人，他永远是做恢复的工作，复活的工作。
【祷告进入神的殿】
所以，如果有一天ban，神让他进入一种感觉，好像死一般，你不要被仇敌欺骗了，我们不是下到山根，不是被关在阴间肚腹里；我们乃是根据祷告，也因着神的旨意，而被放在鱼腹里。那是「jin有福的死」。亦即人被带到尽头，然后叫基督住在我们里面，而有了复活的生命。因为神是叫死人复活的神；所复活的已经不是过去的我，乃是基督在我里面活着。这正是神给约拿最好的功课。
如果一个基督徒希望能够有效的事奉主，被主大大的使用，在他身上必须有个非常重要的特点，就是不再有自己，只有基督。因此，他能与基督同轭，经历与主同死、同复活。这整个经历，就是约拿书第二章第2节至第6节所祷告的。
神真的听了这祷告，把约拿放在鱼腹里，他接着又说：我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华；我的祷告进入你的圣殿。这和前段不一样，因为神已经听了他的祷告，并知道祷告已经进入他的圣殿，达到前面，这是什么原因呢？因为他已经被放在鱼腹里，已在「复活」的根基上，这就证明神听了他的祷告。所以，我们向神最伟大的祷告，就是被神放在鱼腹里，亦即放在复活的根基上。这一方面显明了我们得救的地位；一方面更让我们认识神的确做这样的工作。
【压制良心的「虚无」】
约拿接着在第二章第8节说：「那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。」这句话在翻译上有困难。照我所知道的翻译，应是「那相信虚无之神的人，放弃他们所当得的怜悯。」很多读圣经的人告诉我们，这一句话的应用甚为广泛，特别是用在偶像上。所以这句话中间加了「之神」这两字，很显然是指着偶像说的。
但是加尔文告诉我们，这节经文的应用应该更广一点，但在此处是有其特别的用意，就是专指约拿而说的。当约拿真的经历死而复活以后，他得了教训，也就是他的结论——「那相信虚无的人离弃怜爱他们的主」或者「那相信虚无的人放弃他们所当得的怜悯」。按加尔文说到这里所谓的「虚无」，原文的意思是指「在心思里所有的幻想和所有的发明」说到。而这幻想和所有的发明是让人自己安慰自己、自己欺骗自己、或者说用这些东西催眠自己。这就给我们看到约拿的症结所在；他原先那不听神旨意的最高尚原因，原是虚无的，乃是他自己发明出来的感觉；没有一个人可以凭着任何的理由来顶撞神、离开神、背叛神…他现在明白了。所以，这是他所学到极为深遂的功课。
许多时候，我们良心不平安，觉得没有与神同在，违反了神的旨意，我们就用自己发明的「虚无声音」把良心的感觉压下去。现在约拿承认自己的错误，他因此说相信虚无的人放弃了所当得的怜悯。这话一点都没有错。这个功课真是他经过死而复活并与主同轭才学到的。这实在非常宝贵。然而，这并不是整个祷告的结束，整个祷告的高潮乃是在第9节：「我必用感谢的心献祭与你，我所许的愿我必偿还。」这和第一章是相对的。这里的祭很特别，是用什么来做「祭」呢？他不是用牛和羊来做祭牲，乃是用感谢的心献祭与神。
【以感谢赞美为祭献上】
我们常觉得只要身上受伤了，就表示有所牺牲，即为献祭。但赞美的祭是更深的。你的伤使你身心痛苦，但在心灵深处若仍能把感谢归给主，说：「神啊！你没有做错；神啊！你把我放在鱼腹里，你做得对。」这就叫赞美的祭，它才是最深的祷告。什么时候我们能为那逼迫自己的人感谢主，为着为难我们的父母感谢主，心虽伤痛，但在深处仍能把感谢献给他，这就是感谢和赞美的祭。很多人懂得赞美，但是不懂得赞美神；约拿作了我们很好的榜样。接着他祷告说：「我所许的愿我必偿还。」约拿曾经许过什么愿我们不知道。但在后面他往尼尼微去，我们可揣知他的愿是什么——「主阿，无论怎样，我愿意顺服你、跟随你。」这大概是他许过的愿。我们基督徒也当常常向主许愿，告诉神愿意把自己的一生全然奉献给他。
【救恩出于耶和华】
最后有一个很重要的宣告，就是「救恩出于耶和华」。这里的救恩不是普通的救恩，是救恩的加重语气。原文里的救恩是「约书亚」，意即耶和华是我的救主。如果将新旧约连在一起，约拿虽然是旧约的人，但他深具前瞻性，给人看到基督的十字架。救恩在原文是含有「全能」的意思，所以，这句话表示带着能力的救恩，希伯来文约书亚与希腊文的耶稣，其发音、字形都是很接近的。由此告诉我们，今天之所以有此境遇，都是主为我们成就的救恩，使我们能够同负一轭，与主同死同复活。这才是救恩的全部。救恩不只给我们看见十字架的救赎，也让我们看见十字架的交托，乃是借着十字架的交通，我们的神把他更多的性情，组织在我们身上。然后我们能宣告说：救恩是出于耶和华。意思是说我们真的蒙了拯救。耶和华于是吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。果然，我们看见约拿不只从死里经过，而且从死里出来。这就是死而复活的经历。── 陈希曾《与主同轭──约拿书剪影》
约拿书信息(二1~4)(刘志雄)
一、经文：
弟兄姊妹平安！我们今天来看约拿第二章从第一节到第四节。约拿书2:1-4「约拿在鱼腹中祷告耶和华-他的 神，说：『我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。你将我投下深渊，就是海的深处；大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身。』我说：『我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。』」
二、管教后带下的悔改与转变：
A、关切的主题 - 神与自己的关系：
这是约拿被丢在海中，被大鱼吞到肚子里面去以后，过了一段时间约拿开始悔改。我们不知道约拿为什么会悔改，但是我们知道一件事情，从约拿的祷告里面我们看得出来，约拿他所关心的不是他死，还是他活，他所关心的乃是他跟 神到底有什么关系？
你知道当约拿不要 神、当约拿背弃 神的时候，约拿他没问题，他高高兴兴的背弃 神，因为他觉得造反有理，他觉得他这样做是对的；但是当他被丢到鱼肚子里面去的时候，约拿开始感受到 神在管教他、约拿开始感受到 神向他转脸，约拿感受到 神好像不喜欢他，到这个时候约拿悔改了，所以，他就从鱼的肚子里面开始祷告。很多的时候神也是不得已要管教我们，要把我们陷到一种光景的里面，是我们只有在那样的痛苦里面我们才会真正认识自己，我们也才会肯回转归向 神。
约拿是丢到鱼肚子里面以后他才开始祷告的！约拿为什么会祷告呢？因为他在那里经历到极深的痛苦、极深的黑暗，他在那里不是怕他的性命没有，他所难受的是 神远离了他！弟兄姊妹你知道吗？一个人信了主以后，在我们的生命中，其实基督徒最大的痛苦，还不是外面的痛苦，一个基督徒活在地上最大的痛苦，乃是当 神掩面不看他的时候！那是最大的痛苦，一个孩子小的时候，他最怕的不是父母拿棍子打他，一个孩子小的时候，他最怕的是父母不要他、父母不理他了。弟兄姊妹，我们如果真的能够体贴一点 神的心，我们实在不能够允许自己那么顽固，背叛神、得罪 神，
B、开始祷告：
一个基督徒祷告，可以有两个不同的理由：
＝ 因为爱 神
当我们爱 神的时候，我们愿意跟 神说话。我还记得几年前，我的儿子交了一个女朋友，在四、五个小时的车程以外的一个城，一天到晚看他头上戴个耳机，电话讲个没完没了，为什么？因为当人心中有爱的时候，人就是愿意跟所爱的对象说话。一个基督徒如果心中爱 神，我们就是愿意跟 神说话。我们有很多的话可以跟我们的主说，我们生命中喜乐的话可以告诉祂、我们生命中困惑的话、痛苦的话、被人误会的话，我们都能够跟祂说。
＝ 生命中有难处
如果一个基督徒不爱 神，他什么时候才会祷告呢？只有当他生命中碰到难处，实在没办法了，自己不能、搞不定了，他才会来跟 神求。有一个传道人说：”You can pray in affection, or You will pray in affliction.”这句话的意思就是说：「一个基督徒其实可以在爱中来向 神祷告，但是如果我们不在爱中来向 神祷告，那我们一定会在苦难中来向 神祷告。」
C、与 神建立个人的关系：
约拿是在鱼的肚子里面跟 神祷告，是堕落到最深的深处，他跟 神祷告。他向谁祷告？他向耶和华祷告。请注意，『向耶和华他的 神』，弟兄姊妹，这个很宝贵，约拿虽然顽固，约拿虽然背叛 神，但是在约拿的心中他知道耶和华是他的！我们每一个基督徒跟 神的关系是个人的，不能够是我们爸爸的 神，不能是我们朋友的 神，耶和华必须是我们自己的 神，我们必须跟 神有一个亲密的关系。
三、约拿的祷告：
A、多处引用圣经：
我们注意到约拿的祷告，弟兄姊妹，你读约拿的祷告，你会希奇的发现一件事情，在约拿的祷告里面，他多次的引用旧约里面其他的一些经文：譬如说在
约拿书二章二节，就是引用诗篇一百二十篇的第一节；
约拿书的二章三节是引用诗篇四十二篇的第七节；
约拿书二章四节是引用诗篇三十一篇的第二十二节；
约拿书的第二章第五节是引用诗篇六十九篇第一节；
约拿书的第二章第七节是引用诗篇一百四十二篇的第三节、以及诗篇十八篇的第六节；
约拿书第二章的第八节是引用诗篇三十一篇的第六节；
约拿书二章九节是引用诗篇一百一十六篇十七节到十八节和诗篇的第三篇第八节。
弟兄姊妹，我不知道你有没有注意到，约拿被丢到海里去的时候，身上肯定没有带圣经的，因为那个年代的圣经是用羊皮卷抄的，都很大本，一卷、一卷的，约拿逃命的时候不可能带着圣经，他被丢到海里面，就算他带了圣经，他被丢到海里面的时候，肯定圣经也不知道到哪里去了！可是当约拿祷告的时候，弟兄姊妹，有没有注意到，他引用了这么多诗篇的话，这说明了什么？说明约拿他是一个熟读圣经的人，他圣经熟到一个地步，这些经节他都背下来了。
B、教训：
弟兄姊妹，这里有两方面很重要的教训，是给我们每一个基督徒的：
＝ 圣经熟、不代表属灵：
不要以为我们圣经熟，我们就一定属灵，一定会顺服 神。约拿圣经很熟，但是他一点都不属灵，他满了他的肉体，约拿圣经很熟，但是他完全不顺服 神。
＝、熟读神的话语，终能享受神话与的恩典：
让我们记得一件事，一个人能够把神的话丰丰富富的藏在心里，早晚有一天你能够享受到 神话语所带来的恩典跟祝福。
当约拿被丢到鱼肚子里去的时候，当他要向 神呼求的时候，他所记得的这些圣经里的经文，就成为他的祷告；他就用着这些话向 神呼求。当他这样向 神祷告的时候，神的话对他就变成「活的话」，本来 神的话对他而言是「死的话」，是知识、是道理；但是当他在祷告里面，神的话成了他自己的话，神的话活过来了，在他的生命中就成了他的力量、成了他的安慰、成了他的鼓励，成了他的指引。
C、基督徒可以直接来到 神的面前祷告：
所以弟兄姊妹，我深深的盼望，在 神的恩典中，我们有机会就要多读圣经。因为圣经是一本全人类中最奇妙的书。这一本书带有生命、这一本书带有力量、这一本书的话能够改变人心。
肯把神的话藏在心里的人是有福的！一个基督徒生命中有很多的神迹奇事，但是最大的神迹就是一个基督徒可以祷告！一个基督徒会祷告！弟兄姊妹，你知道吗？假如今天你有事，想找一个国家的总统谈一谈，机会不大，你不知道要用多少的关系？你不知道要找多少的关系？如果排五分钟见见你，已经给你面子了。 神是万王之王，祂是万主之主，祂比地上的总统大千万倍，地上的总统过二年就没得干了，神是从永远到永远，祂都是 神。地上的总统能管的事很少，神掌管整个的宇宙，这么伟大的 神，今天给了我们一个特别的权柄，是我们可以到祂面前去跟祂讲话，不需要预约的，不需要 make an appointment，我们什么时候都可以去，这是多么大的神迹。
神给人多么大的祝福，就是让祂的儿女，每一个信耶稣的人都可以祷告，你不需要找牧师替你祷告，你不需要找长老替你祷告，你自己有什么话都可以跟主说，神就一定听你的祷告，这是一件何等奇妙的事！
D、无论在何处祷告，神垂听：
约拿他的祷告，他说：『我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；我从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。』弟兄姊妹，神不但是听祂儿女的祷告，无论祂的儿女在哪里？约拿是在阴间，对约拿而言，他所去的地方，从物质来看是鱼的肚子，从属灵的角度来看就是地狱。
什么叫地狱，地狱不是刀山油锅，地狱就是一个没有 神的地方。弟兄姊妹，这是为什么不信耶稣的人，将来下地狱不能够怪耶稣，因为他活着的时候，耶稣给了他一个选择：你要不要跟我在一起？你跟我在一起就在天堂，因为天堂就是有耶稣的地方，你不要跟我在一起，你就到一个没有我的地方，没有耶稣的地方就是地狱。
神是爱，没有耶稣的地方完全没有爱；神是光，没有耶稣的地方完全没有光；神是交通，人和人中间可以有往来，地狱是一个完全孤立的地方，因为没有耶稣；神是生命，所以地狱是充满了死亡的地方；神是喜乐，所以地狱是充满了痛苦的地方。
弟兄姊妹，约拿逃避神，他不要 神，他要一个没有 神的地方，神就成全他，就让他到一个没有 神的地方去。弟兄姊妹你知道吗？世界上其实可以分成两种人，一种人对 神说：”Thy
will be done.”愿你的旨意成全，另外一种人，是 神对他说：”As you wish.”随你所愿，你不要我，你就去一个没有我的地方。约拿不要 神，神就让他到一个没有 神的地方，当他到一个没有 神的地方，他才知道是多么的痛苦，所以他就在这里向 神呼求。我们实在感谢 神，当他向 神呼求的时候，神就听了他的祷告。
神肯听我们的祷告，这是莫大的恩典。神不只是听我们的祷告，弟兄姊妹你知道吗？你今天如果在地上有什么困难，有什么痛苦，你去找人来诉诉苦，很少有人有兴趣听你诉苦；就算有人有同情心愿意听你诉苦，他不见得了解你的苦在那里；就算有人了解你的痛苦，他也没办法帮你什么忙，只有耶稣，祂愿意听我们诉苦，祂了解我们的痛苦，并且他有能力帮助我们，可以胜过苦难，这是为什么每一个基督徒，我们都需要珍惜祷告的权柄。当约拿在那里向 神祷告的时候，他就向 神认罪，他承认他的 神是听祷告的 神；他承认他的神是可以拯救他的 神；第五节到第七节，你将来再读下去你就知道，神是会听祷告的 神！
E、约拿认出 神的管教：
约拿知道他是从 神的面前被赶出去的人，什么叫从 神的面前被赶出去？就是一个犯罪的人、一个背叛神的人，一个敌挡 神的人。
它这里说：『你将我投下深渊，就是海的深处，大水环绕我，你的波浪洪涛都漫过我身』弟兄姊妹，约拿在这里有一个很特别的认识，他说：『是 神把他丢在海里的。』弟兄姊妹其实不是 神，是他自己！他不背叛 神，不会被丢下去的，是他自己，他要求水手把他丢下去，他如果肯悔改他也不用丢下去，但是他认识一件事情，在他背叛的背后，有 神的手在那里；他在那里说这个波浪是谁的呢？是 神的波浪！弟兄姊妹，当约拿认出来是 神管教的手在他的身上，当约拿认出来是 神所兴起的环境的时候，这对约拿或者对我们每一个基督徒有两方面的意义：
＝、没有人可以抵挡 神的旨意
我们很清楚的知道，如果是出于 神的，我们斗不过 神，我们不可能再找到什么别的帮助，让我们可以与 神来对抗的。
＝、神的管教带着爱
如果我们知道是出于 神的，其实我们可以放心，因为弟兄姊妹你知道一件事，神是爱我们的，神就是在祂管教我们的时候，神的管教也是带着爱的，如果不是 神的手来对付我们，那个后果是何等的可怕。
弟兄姊妹还记不记得？大卫在撒母耳记里面犯罪，数点百姓，因为他要骄傲，他要看看他有多伟大的成就，他的丰功伟业，他要向他的子民宣告，他当政的期间有多少伟大的成就，当他这样骄傲的时候，当他这样的不肯把荣耀归给 神的时候，神的咒诅、刑罚就临到他。但是大卫是一个认识 神的人，当他知道 神发脾气了，当他知道他犯罪得罪 神的时候，先知就问他，你要哪几种不同的刑罚？大卫怎么选呢？大卫说：『宁可落在耶和华的手中。』弟兄姊妹，大卫是一个真认识 神的人，他知道让 神来管教他，绝对比让别人管教他要好。弟兄姊妹，让我对所有作父母的说一句话：「宁可你来管教你的孩子，不要将来让社会来管教你的孩子。」因为当你管教你的孩子的时候，你有爱，社会管教你的孩子的时候，很残酷。
三、主所爱的，祂必管教
我认识许多的年轻人活在罪恶中，承受了罪恶的后果，那个下场非常的可怕。弟兄姊妹你要知道，人对着 神的管教可以有不同的态度，在希伯来书第十二章第五节那里告诉我们说：「你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：『我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子』你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。」
所以弟兄姊妹，让我们记得，一个基督徒的生命中，当遇到难处，如果我们看出是 神管教我们，我们要感谢主，因为这证明我们是 神的儿子！这证明神爱我们！神是要用这管教把我们带回祂的身旁；神要用这管教成全我们，让我们更多的像祂，所以不要逃避 神的管教、不要忘记 神的管教、不要悖逆 神的管教，因为你越背叛 神的管教，神后面的管教就越厉害，一个人面对神的管教最好的方式就是伏在神大能的手下。当我们肯伏在神的手下的时候，神的恩典、 神的怜悯就会临到我们。
当约拿认识了他所经历的这些事，是出于主的时候，他知道这些事情都不是偶然的，都不是碰巧的，都不是人给他惹的麻烦。弟兄姊妹，当你我认得在我们生命中有一些难处是出于主的时候，我们的心中就没有苦毒，我们的心中就不会有埋怨，因为我们知道 神允许这些事情，神有美意；神允许这些事情，是为着我们的好处。弟兄姊妹，约拿知道他从 神的眼前被驱逐，这个『被驱逐』这个字在原文里面就是『指责』；在创世记里面，当 神把亚当、夏娃赶出伊甸园的时候、所用的那个字。『被驱逐』也是指到 神把外邦人从以色列的面前赶出去，所用的那个字，都是指着一个人犯了罪、得罪了 神，所以这里很清楚的知道，约拿已经知道他犯了罪，他得罪了 神，神把他赶出去了，神不要他了，神让他到他自己所要的地方去，他不要 神，神就让他去一个没有 神的地方。
四、悔改，神就怜悯
但是，约拿却是一个真的有信心的人，他说：『虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。』弟兄姊妹，约拿知道他得罪了 神，他被赶出去了，但是他知道他可以仰望 神的圣殿，他知道罪已经让他不能仰望 神，他已经不能够仰望 神，但是他可以仰望 神的圣殿，为什么呢？因为在列王纪上第八章二十九节到三十节以及三十五节那里让我们知道，神曾经在那个圣殿里面有一个约，就是当任何的人，无论是以色列的百姓、无论是外邦人，当他们愿意来到这个殿中悔改的时候，神要听他们的祷告，所以约拿他知道，他得罪了 神，他已经不配回到 神的面前，他已经没有办法再来仰望 神的脸，可是他知道 神还是有怜悯，他知道 神借着圣殿，就是耶稣基督，就是教会，为他预备了一条回家的路、一个救恩，所以当他仰望圣殿的时候，他知道 神会怜悯他的！
我们低头祷告：「亲爱的主，当我们想到你是这样子一位满了爱的 神，当我们想到你是这样子一位满了怜悯的 神，虽然我们故意犯罪得罪你，虽然我们落到一个极深的痛苦里面，你愿意爱我们，你愿意管教我们，你并且还给我们回头的机会，为着这一切的恩典，我们把感谢赞美归给你，求你听我们这样的祷告，奉耶稣基督的名，阿们！
约拿书信息(二5~10)(刘志雄)
一、经文：
弟兄姊妹，平安！请我们一同来读约拿书第二章第五节到第十节。约拿书2:5-10：「诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华—我的 神啊，你却将我的性命从坑中救出来。我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。那信奉虚无之 神的人，离弃怜爱他们的主；但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。」
二、学习约拿的祷告
在这一段的圣经里面，我们看见约拿的祷告，我们知道约拿的这个祷告，是当他落在极深的痛苦里面，当他发现 神把他赶除出去、当他离开了 神的面，当他知道他需要归向 神的时候，他向 神所发出的呼喊。他形容他所面对的痛苦，想到他所在的光景的里面。当我们来读约拿祷告的时候，我们发现约拿的祷告有几个特点，是值得我们在祷告生活中来学习的：
A、向 神敞开
约拿在祷告中，他对 神是非常诚实的。当我们来读约拿祷告的时候，我们看见约拿他就是把他实际的感受、把他真正的痛苦向 神来倾诉。今天有很多人在祷告中，他们的祷告比较像报告而不像祷告，他们并不是把他心中真正的感受向 神诉说，他们不过是在讲述一些事实，他们隐藏自己的感情、他们隐藏自己真实的惧怕、真实的埋怨、真实的痛苦，他们想要在 神面前装作一副好像没有什么大不了的样子。
一个人的祷告想要蒙 神垂听，他必须是一个很诚实的人！他必须是把他实际的光景陈明在 神的面前！如果我们的祷告不过是作文章，如果我们的祷告不过想要让 神觉得我们讲得很好听，这样的祷告其实是没有太大的价值。约拿的祷告，他毫不避讳他所遭遇的痛苦，他落到什么样的光景，诸水怎么的环绕他，他几乎就要被淹没了，深渊怎么的围住他，他所受的那种心中的恐惧，海草怎么样的缠绕他的头，他都在那里一一的向 神诉说！
B、认罪：
当我们读约拿这一段祷告的时候，我们看见约拿不只是知道他落在极大的痛苦的里面，约拿并且在祷告中间向 神悔改！他愿意承认他是一个被 神所弃绝的人，他愿意承认他错了，他愿意回转归向 神。请注意！在约拿的祷告里，他没有跟 神说：『神啊！请你不要忘记，再怎么说，我过去也是你的先知。』他没有跟 神说：『神啊，我可是希伯来人！』他没有跟 神说：『我过去曾经很努力的事奉你、传讲你的话语。』他没有说他有任何的条件、任何的资格。一个人到 神面前来，如果以为自己有什么可夸口的；一个人到 神面前来，如果觉得自己有什么了不起，这样的人是不会得到 神的怜悯。
你知道为什么一些不信耶稣的人，要他们信耶稣这么难？并不是因为他们不知道，这个宇宙中有一位非常伟大的创造者；更不是因为他们做过什么研究，他们就可以知道，耶稣不是上帝差祂到地上，都不是！很多不信耶稣的朋友，他们之所以很难相信耶稣，是因为 神给人的救恩是白白的救恩，而一个堕落的人是非常骄傲。如果耶稣对人类说，你们想要得救需要作多少件好事、要捐多少钱、要念多少遍的经、要做各样的事情，要下跪多少个钟头。我告诉你，很多人他愿意信耶稣，因为他觉得他做了什么，他就觉得他好像是他赚取了，他赢得了这个救恩。
当人来到耶稣面前，他们发现一件事，人无论做多少的好事，神都不悦纳，因为当一个人是叛国贼的时候，无论他捐了多少的钱，造了多少的桥，修了多少的路，这个国家还是不能接纳他。同样的，一个人如果背叛上帝，无论他在人间做了什么好事，神也照样不能接纳他，所以人到 神的面前，必须常常记得一件事，我们只能够仰望 神的怜悯，我们只能够求 神来悦纳我们、怜悯我们，让祂的恩典、慈爱临到我们。约拿到 神面前，他悔改，因为他知道，他没有什么可以夸口，他就是单单的仰望 神的圣殿，因为他知道，神是一位有怜悯、有恩惠的 神。
C、有信心 神会垂听祷告
一个人的祷告，能够蒙神悦纳很重要的一点，当我们读约拿祷告的时候，约拿在那里向 神呼求，向 神承认他的错误，向 神表达他愿意回转归向 神，他愿意来仰望 神的恩典的时候，他同时也在信心中，相信 神听了他的祷告，他在信心中就相信 神会拯救他。
当我们读约拿的祷告时，我们发现一件很特别的事，当他在祷告的时候，他在哪里？他还在鱼的肚子里面，他那个时候并没有得救，他那个时候的性命随时会死亡，他那个时候是在一个极大的痛苦里面，但是他却在那里很有把握的对 神说：『你已经听了我的声音。』他很有把握的说：『你会应允我的祷告。』他并且开始向神说：『你将我的性命从坑中救出』。弟兄姊妹，当约拿说：『你将我的性命从坑中救出的时候。』他是用的「过去式」，换句话说，约拿人虽然还在痛苦里，他却在信心中相信，神已经做成了要拯救他的工作。
『人非有信，不能见 神的面，人到神的面前来，不但要信有神，并且相信这一位神是乐意赐恩、 乐意拯救我们的 神』。如果我们在祷告中没有信心，我们的祷告就不会离开这个房顶。今天许多人的祷告不过是对空气说话，因为他们根本就不相信他们所求的。
有一个弟兄到非洲去事奉，他告诉我：『有一次他们在那里事奉的时候，非洲那里闹大旱灾，很久都没有下雨，所以那里的基督徒就聚集在一起，每天晚上为着下雨这件事情向 神祷告，一天过去了、两天过去了，三天过去了，到了第七天的晚上，当他们聚会在祷告的时候，神真的听了他们的祷告，就开始打雷，然后下很大的倾盆大雨，雨大到一个地步，这些人都没有办法回家，因为那天晚上来祷告的人只有一个人带了雨伞，只有他一个人相信 神会听祷告。』弟兄姊妹，神就因着这一个人的信心，把大雨赐下。今天许多 神的儿女的祷告，我们也需要 神把这样的信心赏给我们，因为有信心的祷告是大有功效的。
D、献祭上感谢的祭
在约拿的祷告中，还有一点也是非常宝贝、值得我们学习的，那就是约拿虽然还在痛苦里面，但是因着他的信心，他会开始把感谢归给 神，他在那里说：『我必用感谢的声音献祭与你。』你看见约拿，虽然还没有被拯救出来，约拿也不知道 神会不会把他拯救出来，但是约拿自己知道一件事，他已经蒙了 神的拯救。
约拿蒙的是什么拯救，约拿不是相信神会把他从鱼肚子里面救出来，约拿乃是相信，神会把他从他那个背叛的心里面拯救出来；约拿乃是相信，神已经把赦罪的恩给了他；约拿乃是相信，神已经让他离开了那个愚笨、那一个顽固的光景里面。
今天很多的时候，我们在祷告中，我们之所以不能献上感谢，是因为我们常常注意的是「看得见的」，而我们却没有注意到那个「看不见的」看得见的是短暂的，看不见的才是永恒的。约拿在祷告的中，他之所以能够在极大的痛苦中献上感谢，并不是 神已经救了他，更不是 神已经让他知道，他会从鱼的肚子里面出来，约拿完全不了解，可是约拿却在信心中深深的知道，神悦纳他，深深的知道 神赦免了他，深深的知道 神已经拯救他脱离罪恶的捆绑、脱离了自己肉体、偏见、骄傲的捆绑。
亲爱的弟兄姊妹，你我今天在祷告中，我们最需要的，还不见得是 神在外面环境中给我们多少的改变，今天我们在祷告的功课中，我们更需要学习的，是 神在祂的恩典里救我们这个人脱离罪恶，脱离世界的吸引，脱离肉体的吸引，脱离我们自己老我的骄傲。感谢 神！约拿在鱼的肚子里面，真是献上了一个非常美好的祷告。
E、少祈求、多感谢和赞美
约拿他不只是会祷告，他不只是会认罪、悔改，他不只是有信心，他不只是会感谢，并且他知道他得着的是什么。约拿还在这里说：『我用感谢的声音是献祭与你，我所许的愿，我必偿还。』约拿知道他不只是在那里向 神祈求，在约拿整个祷告里面，约拿没有跟 神求任何一样东西。
今天很多基督徒的祷告，就只会跟 神求，我们要这个、要那个，但是常常我们所要的都不是我们真正最需要的，而约拿他在整篇的祷告里面，他没有跟 神要任何一样东西，可是他却能够在他信心的中间，能够看见 神是何等伟大的一位 神；他能够看见 神是多么愿意接纳他，并且他明白一件事，当他蒙了 神的恩典的时候，他就应该事奉 神，虽然他在鱼的肚子里面，他没有什么办法，他不能做任何的事情，可是他会做一件事，他可以把嘴唇的果子献给 神，他知道这就是他的献祭，这就是他的事奉。有许多的基督徒蒙恩得救以后，在 神的家里面，身上却有哑巴鬼在控制着他们，这些弟兄姊妹，从来没有开口感谢 神，他们从来不知道一个基督徒聚会的时候，需要用嘴唇的感谢和赞美，献祭来事奉我们的 神…，但愿 神借着约拿的这个祷告，在我们每一个人的生命中，教导我们祷告的功课。
在祷告中祈求是不需要的，因为我们所需用的，我们的 神早就知道了。神要我们祷告，最重要的不是来跟祂报告、不是来向祂诉说、我们有什么痛苦和需要，神最盼望我们这些属 神的人，是借着祷告我们能够归向祂，借着祷告我们能够重新来敬畏祂，借着祷告我们能够来亲近祂，我们能够来爱慕祂，我们能够来体贴祂对着我们的爱，我们能够对着祂献上我们当有的赞美，也献上我们当有的感谢。
三、约拿的祷成为我们的「祷告典范」
约拿虽然没有对我们说任何的一篇道，约拿虽然没有教我们怎么祷告，但是，借着约拿的祷告，我们实在可以在 神的面前，学习许许多多关于祷告的功课，因为约拿他是以他的祷告来教导我们什么叫作祷告。
有一个传道人曾经这样子告诉我，你如果想学怎么读圣经，不是去上课，你就懂得怎么读圣经；你如果想学怎么读圣经，你就要求 神给你机会，认识一个会读圣经的人，你就好好的跟着他一起读，看他怎么读，你就学着怎么读。
那如果你想学怎么祷告，不是去买那些关于祷告的书，就会教我们怎么祷告；不是听别人跟我们讲几篇道，告诉我们应该怎么祷告，我们就会祷告。如果我们想要学祷告，最好的方法就是去找那些会祷告的人，看他们怎么祷告；当我们听见他们的祷告，看见他们的祷告的时候，圣灵就会教我们如何祷告。所以我们需要为着约拿在第二章这里面，所教导我们祷告的功课来感谢 神，因为这实在是一个很美好的功课。
四、祷告的目的—培养跟神的关系
祷告的目的不是跟 神要什么东西，祷告的目的，是让我们与神的关系更亲密。假如一个男孩子去追求女孩子的时候，他所关心的是他可以从这个女孩子的身上，得到什么快感，得到什么好处的话，这一种的男人，妳绝对不应该跟他交往。一个男孩子，在追求女孩子的过程中，他应该最关心的是他能不能够多一点了解这个女孩子，多一点的跟这个女孩子在心灵上有更多的沟通。
今天我们作 神儿女的，我们实在需要 神给我们这样的恩典，在祷告上，突破我们作小孩子的样子，小孩子见到父母只会要东西，从来不会跟父母谈心事，更不会试着了解他的父母。但是我们信主以后，我们希望在 神的恩典中我们可以长大，但愿弟兄姊妹以后的祷告，能够超越『跟 神祈求、要东西』而已，但愿我们的祷告，能够让我们更多的体贴 神的心肠，但愿我们的祷告，让我们与 神的关系一天比一天更亲密。
五、惟有 神是满足
约拿他在他的祷告中，他还有一个很有趣的一个发现，那就是他说：『我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。』他就发现说，当他的里面什么都不知道的时候，他发现只有 神能够成为他的安慰，所以他那个时候来想念耶和华。然后他说什么呢？他说：『那信奉虚无之 神的人，离弃怜爱他们的主。』请注意，这一节的圣经，那个虚无之 神，那个之 神旁边有「…」那是什么意思呢？那是告诉我们，在原文里面「那个」是不在的，其实这节圣经原文的意思就是说一个人如果信靠那空虚的偶像，那个虚假的根本不是真实的东西，他的结果是什么呢？他就一定会离开 神。
约拿讲的这一个祷告，实在是说出了他心中真实的感受。因为偶像不只是在庙里面的那一些东西，木头做的、石头做的、包金的、各样的...，不只是那一些才叫偶像，圣经里面讲到偶像真正的意义，乃是当人以一个东西代替真 神的时候，那个就是偶像。今天很多的人，虽然没有去庙里面拜那个偶像，但是今天许多的人，拿金钱作偶像、青春作偶像、色情作偶像，自己的骄傲作偶像、建国的思想作偶像，要推翻什么作偶像。很多人活在地上，他把一个观念当作一个偶像；什么时候人的心中有偶像，什么时候这个人就离开了那一位爱他的主，所以每一个基督徒活在地上，一定要知道不是为着地上这些会过去的事情而劳碌、思想、爱慕，基督徒活在地上我们乃是为了那不会震动的国、存到永远的国来思想、努力。只有我们来爱慕这位爱我们的 神，我们一个人活在地上才不会空虚、才不会痛苦。
然后约拿在这个时候说：『救恩出于耶和华。』救恩出于耶和华，这一句话到了新约里面，就是当主耶稣降生的时候，神感动马利亚要给耶稣所取的名字，因为 神到地上来，就是要拯救祂的百姓。『救恩出于耶和华』，是因为耶和华为着祂的百姓预备了救恩，只有耶稣基督能够拯救人类，只有耶稣基督能够拯救我们每一个人。
十节说：『耶和华就吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。』我们知道约拿在鱼肚子里面待了三天三夜，在这三天三夜的中，约拿不舒服、鱼也不舒服，但是鱼很听话，神叫牠把约拿吞下去，牠就把约拿吞下去，等到约拿学会了他的功课，等到约拿悔改了，神就吩咐鱼把约拿吐出来。鱼会听 的话，然而人却很少懂得听 的话，这岂不是一个很大的讽刺吗！当约拿被吐在旱地上时候，我们不知道约拿的心中有什么感受，我们也不知道他要到哪里去？但是我们知道一件事，约拿经过了这一件事，他的生命被 改变了。每一个人一生活在地上，最重要的还是我们经历了什么事，最重要的是神能不能够改变我们，让我们能够讨祂欢喜。
我们一起祷告：「亲爱的主，我们真感谢你！因为你知道我们这些人，不会祷告、不懂得祷告，所以在你的恩典中，你就用着约拿来教导我们，我们感谢你，但愿在你的恩典中，我们都学习作一个顺服你的孩子，作一个会祷告的人，靠主耶稣基督的名祷告，阿们！」
信息六
一、经文：
弟兄姊妹，平安！请我们一同来读约拿书第二章第五节到第十节。约拿书2:5-10：「诸水环绕我，几乎淹没我；深渊围住我；海草缠绕我的头。我下到山根，地的门将我永远关住。耶和华—我的 神啊，你却将我的性命从坑中救出来。我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。那信奉虚无之 神的人，离弃怜爱他们的主；但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。」
二、学习约拿的祷告
在这一段的圣经里面，我们看见约拿的祷告，我们知道约拿的这个祷告，是当他落在极深的痛苦里面，当他发现 神把他赶除出去、当他离开了 神的面，当他知道他需要归向 神的时候，他向 神所发出的呼喊。他形容他所面对的痛苦，想到他所在的光景的里面。当我们来读约拿祷告的时候，我们发现约拿的祷告有几个特点，是值得我们在祷告生活中来学习的：
A、向 神敞开
约拿在祷告中，他对 神是非常诚实的。当我们来读约拿祷告的时候，我们看见约拿他就是把他实际的感受、把他真正的痛苦向 神来倾诉。今天有很多人在祷告中，他们的祷告比较像报告而不像祷告，他们并不是把他心中真正的感受向 神诉说，他们不过是在讲述一些事实，他们隐藏自己的感情、他们隐藏自己真实的惧怕、真实的埋怨、真实的痛苦，他们想要在 神面前装作一副好像没有什么大不了的样子。
一个人的祷告想要蒙 神垂听，他必须是一个很诚实的人！他必须是把他实际的光景陈明在 神的面前！如果我们的祷告不过是作文章，如果我们的祷告不过想要让 神觉得我们讲得很好听，这样的祷告其实是没有太大的价值。约拿的祷告，他毫不避讳他所遭遇的痛苦，他落到什么样的光景，诸水怎么的环绕他，他几乎就要被淹没了，深渊怎么的围住他，他所受的那种心中的恐惧，海草怎么样的缠绕他的头，他都在那里一一的向 神诉说！
B、认罪：
当我们读约拿这一段祷告的时候，我们看见约拿不只是知道他落在极大的痛苦的里面，约拿并且在祷告中间向 神悔改！他愿意承认他是一个被 神所弃绝的人，他愿意承认他错了，他愿意回转归向 神。请注意！在约拿的祷告里，他没有跟 神说：『神啊！请你不要忘记，再怎么说，我过去也是你的先知。』他没有跟 神说：『神啊，我可是希伯来人！』他没有跟 神说：『我过去曾经很努力的事奉你、传讲你的话语。』他没有说他有任何的条件、任何的资格。一个人到 神面前来，如果以为自己有什么可夸口的；一个人到 神面前来，如果觉得自己有什么了不起，这样的人是不会得到 神的怜悯。
你知道为什么一些不信耶稣的人，要他们信耶稣这么难？并不是因为他们不知道，这个宇宙中有一位非常伟大的创造者；更不是因为他们做过什么研究，他们就可以知道，耶稣不是上帝差祂到地上，都不是！很多不信耶稣的朋友，他们之所以很难相信耶稣，是因为 神给人的救恩是白白的救恩，而一个堕落的人是非常骄傲。如果耶稣对人类说，你们想要得救需要作多少件好事、要捐多少钱、要念多少遍的经、要做各样的事情，要下跪多少个钟头。我告诉你，很多人他愿意信耶稣，因为他觉得他做了什么，他就觉得他好像是他赚取了，他赢得了这个救恩。
当人来到耶稣面前，他们发现一件事，人无论做多少的好事，神都不悦纳，因为当一个人是叛国贼的时候，无论他捐了多少的钱，造了多少的桥，修了多少的路，这个国家还是不能接纳他。同样的，一个人如果背叛上帝，无论他在人间做了什么好事，神也照样不能接纳他，所以人到 神的面前，必须常常记得一件事，我们只能够仰望 神的怜悯，我们只能够求 神来悦纳我们、怜悯我们，让祂的恩典、慈爱临到我们。约拿到 神面前，他悔改，因为他知道，他没有什么可以夸口，他就是单单的仰望 神的圣殿，因为他知道，神是一位有怜悯、有恩惠的 神。
C、有信心 神会垂听祷告
一个人的祷告，能够蒙神悦纳很重要的一点，当我们读约拿祷告的时候，约拿在那里向 神呼求，向 神承认他的错误，向 神表达他愿意回转归向 神，他愿意来仰望 神的恩典的时候，他同时也在信心中，相信 神听了他的祷告，他在信心中就相信 神会拯救他。
当我们读约拿的祷告时，我们发现一件很特别的事，当他在祷告的时候，他在哪里？他还在鱼的肚子里面，他那个时候并没有得救，他那个时候的性命随时会死亡，他那个时候是在一个极大的痛苦里面，但是他却在那里很有把握的对 神说：『你已经听了我的声音。』他很有把握的说：『你会应允我的祷告。』他并且开始向神说：『你将我的性命从坑中救出』。弟兄姊妹，当约拿说：『你将我的性命从坑中救出的时候。』他是用的「过去式」，换句话说，约拿人虽然还在痛苦里，他却在信心中相信，神已经做成了要拯救他的工作。
『人非有信，不能见 神的面，人到神的面前来，不但要信有神，并且相信这一位神是乐意赐恩、 乐意拯救我们的 神』。如果我们在祷告中没有信心，我们的祷告就不会离开这个房顶。今天许多人的祷告不过是对空气说话，因为他们根本就不相信他们所求的。
有一个弟兄到非洲去事奉，他告诉我：『有一次他们在那里事奉的时候，非洲那里闹大旱灾，很久都没有下雨，所以那里的基督徒就聚集在一起，每天晚上为着下雨这件事情向 神祷告，一天过去了、两天过去了，三天过去了，到了第七天的晚上，当他们聚会在祷告的时候，神真的听了他们的祷告，就开始打雷，然后下很大的倾盆大雨，雨大到一个地步，这些人都没有办法回家，因为那天晚上来祷告的人只有一个人带了雨伞，只有他一个人相信 神会听祷告。』弟兄姊妹，神就因着这一个人的信心，把大雨赐下。今天许多 神的儿女的祷告，我们也需要 神把这样的信心赏给我们，因为有信心的祷告是大有功效的。
D、献祭上感谢的祭
在约拿的祷告中，还有一点也是非常宝贝、值得我们学习的，那就是约拿虽然还在痛苦里面，但是因着他的信心，他会开始把感谢归给 神，他在那里说：『我必用感谢的声音献祭与你。』你看见约拿，虽然还没有被拯救出来，约拿也不知道 神会不会把他拯救出来，但是约拿自己知道一件事，他已经蒙了 神的拯救。
约拿蒙的是什么拯救，约拿不是相信神会把他从鱼肚子里面救出来，约拿乃是相信，神会把他从他那个背叛的心里面拯救出来；约拿乃是相信，神已经把赦罪的恩给了他；约拿乃是相信，神已经让他离开了那个愚笨、那一个顽固的光景里面。
今天很多的时候，我们在祷告中，我们之所以不能献上感谢，是因为我们常常注意的是「看得见的」，而我们却没有注意到那个「看不见的」看得见的是短暂的，看不见的才是永恒的。约拿在祷告的中，他之所以能够在极大的痛苦中献上感谢，并不是 神已经救了他，更不是 神已经让他知道，他会从鱼的肚子里面出来，约拿完全不了解，可是约拿却在信心中深深的知道，神悦纳他，深深的知道 神赦免了他，深深的知道 神已经拯救他脱离罪恶的捆绑、脱离了自己肉体、偏见、骄傲的捆绑。
亲爱的弟兄姊妹，你我今天在祷告中，我们最需要的，还不见得是 神在外面环境中给我们多少的改变，今天我们在祷告的功课中，我们更需要学习的，是 神在祂的恩典里救我们这个人脱离罪恶，脱离世界的吸引，脱离肉体的吸引，脱离我们自己老我的骄傲。感谢 神！约拿在鱼的肚子里面，真是献上了一个非常美好的祷告。
E、少祈求、多感谢和赞美
约拿他不只是会祷告，他不只是会认罪、悔改，他不只是有信心，他不只是会感谢，并且他知道他得着的是什么。约拿还在这里说：『我用感谢的声音是献祭与你，我所许的愿，我必偿还。』约拿知道他不只是在那里向 神祈求，在约拿整个祷告里面，约拿没有跟 神求任何一样东西。
今天很多基督徒的祷告，就只会跟 神求，我们要这个、要那个，但是常常我们所要的都不是我们真正最需要的，而约拿他在整篇的祷告里面，他没有跟 神要任何一样东西，可是他却能够在他信心的中间，能够看见 神是何等伟大的一位 神；他能够看见 神是多么愿意接纳他，并且他明白一件事，当他蒙了 神的恩典的时候，他就应该事奉 神，虽然他在鱼的肚子里面，他没有什么办法，他不能做任何的事情，可是他会做一件事，他可以把嘴唇的果子献给 神，他知道这就是他的献祭，这就是他的事奉。有许多的基督徒蒙恩得救以后，在 神的家里面，身上却有哑巴鬼在控制着他们，这些弟兄姊妹，从来没有开口感谢 神，他们从来不知道一个基督徒聚会的时候，需要用嘴唇的感谢和赞美，献祭来事奉我们的 神…，但愿 神借着约拿的这个祷告，在我们每一个人的生命中，教导我们祷告的功课。
在祷告中祈求是不需要的，因为我们所需用的，我们的 神早就知道了。神要我们祷告，最重要的不是来跟祂报告、不是来向祂诉说、我们有什么痛苦和需要，神最盼望我们这些属 神的人，是借着祷告我们能够归向祂，借着祷告我们能够重新来敬畏祂，借着祷告我们能够来亲近祂，我们能够来爱慕祂，我们能够来体贴祂对着我们的爱，我们能够对着祂献上我们当有的赞美，也献上我们当有的感谢。
三、约拿的祷成为我们的「祷告典范」
约拿虽然没有对我们说任何的一篇道，约拿虽然没有教我们怎么祷告，但是，借着约拿的祷告，我们实在可以在 神的面前，学习许许多多关于祷告的功课，因为约拿他是以他的祷告来教导我们什么叫作祷告。
有一个传道人曾经这样子告诉我，你如果想学怎么读圣经，不是去上课，你就懂得怎么读圣经；你如果想学怎么读圣经，你就要求 神给你机会，认识一个会读圣经的人，你就好好的跟着他一起读，看他怎么读，你就学着怎么读。
那如果你想学怎么祷告，不是去买那些关于祷告的书，就会教我们怎么祷告；不是听别人跟我们讲几篇道，告诉我们应该怎么祷告，我们就会祷告。如果我们想要学祷告，最好的方法就是去找那些会祷告的人，看他们怎么祷告；当我们听见他们的祷告，看见他们的祷告的时候，圣灵就会教我们如何祷告。所以我们需要为着约拿在第二章这里面，所教导我们祷告的功课来感谢 神，因为这实在是一个很美好的功课。
四、祷告的目的—培养跟神的关系
祷告的目的不是跟 神要什么东西，祷告的目的，是让我们与神的关系更亲密。假如一个男孩子去追求女孩子的时候，他所关心的是他可以从这个女孩子的身上，得到什么快感，得到什么好处的话，这一种的男人，妳绝对不应该跟他交往。一个男孩子，在追求女孩子的过程中，他应该最关心的是他能不能够多一点了解这个女孩子，多一点的跟这个女孩子在心灵上有更多的沟通。
今天我们作 神儿女的，我们实在需要 神给我们这样的恩典，在祷告上，突破我们作小孩子的样子，小孩子见到父母只会要东西，从来不会跟父母谈心事，更不会试着了解他的父母。但是我们信主以后，我们希望在 神的恩典中我们可以长大，但愿弟兄姊妹以后的祷告，能够超越『跟 神祈求、要东西』而已，但愿我们的祷告，能够让我们更多的体贴 神的心肠，但愿我们的祷告，让我们与 神的关系一天比一天更亲密。
五、惟有 神是满足
约拿他在他的祷告中，他还有一个很有趣的一个发现，那就是他说：『我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。』他就发现说，当他的里面什么都不知道的时候，他发现只有 神能够成为他的安慰，所以他那个时候来想念耶和华。然后他说什么呢？他说：『那信奉虚无之 神的人，离弃怜爱他们的主。』请注意，这一节的圣经，那个虚无之 神，那个之 神旁边有「…」那是什么意思呢？那是告诉我们，在原文里面「那个」是不在的，其实这节圣经原文的意思就是说一个人如果信靠那空虚的偶像，那个虚假的根本不是真实的东西，他的结果是什么呢？他就一定会离开 神。
约拿讲的这一个祷告，实在是说出了他心中真实的感受。因为偶像不只是在庙里面的那一些东西，木头做的、石头做的、包金的、各样的...，不只是那一些才叫偶像，圣经里面讲到偶像真正的意义，乃是当人以一个东西代替真 神的时候，那个就是偶像。今天很多的人，虽然没有去庙里面拜那个偶像，但是今天许多的人，拿金钱作偶像、青春作偶像、色情作偶像，自己的骄傲作偶像、建国的思想作偶像，要推翻什么作偶像。很多人活在地上，他把一个观念当作一个偶像；什么时候人的心中有偶像，什么时候这个人就离开了那一位爱他的主，所以每一个基督徒活在地上，一定要知道不是为着地上这些会过去的事情而劳碌、思想、爱慕，基督徒活在地上我们乃是为了那不会震动的国、存到永远的国来思想、努力。只有我们来爱慕这位爱我们的 神，我们一个人活在地上才不会空虚、才不会痛苦。
然后约拿在这个时候说：『救恩出于耶和华。』救恩出于耶和华，这一句话到了新约里面，就是当主耶稣降生的时候，神感动马利亚要给耶稣所取的名字，因为 神到地上来，就是要拯救祂的百姓。『救恩出于耶和华』，是因为耶和华为着祂的百姓预备了救恩，只有耶稣基督能够拯救人类，只有耶稣基督能够拯救我们每一个人。
十节说：『耶和华就吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。』我们知道约拿在鱼肚子里面待了三天三夜，在这三天三夜的中，约拿不舒服、鱼也不舒服，但是鱼很听话，神叫牠把约拿吞下去，牠就把约拿吞下去，等到约拿学会了他的功课，等到约拿悔改了，神就吩咐鱼把约拿吐出来。鱼会听 的话，然而人却很少懂得听 的话，这岂不是一个很大的讽刺吗！当约拿被吐在旱地上时候，我们不知道约拿的心中有什么感受，我们也不知道他要到哪里去？但是我们知道一件事，约拿经过了这一件事，他的生命被 改变了。每一个人一生活在地上，最重要的还是我们经历了什么事，最重要的是神能不能够改变我们，让我们能够讨祂欢喜。
我们一起祷告：「亲爱的主，我们真感谢你！因为你知道我们这些人，不会祷告、不懂得祷告，所以在你的恩典中，你就用着约拿来教导我们，我们感谢你，但愿在你的恩典中，我们都学习作一个顺服你的孩子，作一个会祷告的人，靠主耶稣基督的名祷告，阿们！」
在鱼腹中的约拿(二章)(杨浚哲)
今天要看约拿书第二章，昨天看到神安排大鱼吞了约拿。现在看到约拿在鱼腹中，约拿在鱼腹中到底做甚么？他没有做别的事情，他只做一件事情。就是祷告。真奇怪，在鱼腹中可以祈祷吗？我们查考圣经，知到古圣先贤，在隐密处灵交，对他们大有帮助。亚伯拉罕在橡树下与神交通，雅各在毘努伊勒与天使摔跤，以利亚在迦密山求火，但以理在楼房祈祷，主耶稣在客西马尼园恳切祷告。从来没有一个在鱼腹中祈祷，神会听他的祷告吗？神是无所不在，无所不知，无所不能的。只要向神祷告，无论在旷野，在山上，在家中，或在路上，无论在甚么地方，主都是听人祈祷的。只要我们全心全意向祂，在本书可以看到几点意思。现在请打开圣经。
一、约拿祷告的时候──究竟约拿在甚么时候祷告呢？
1. 在患难时祷告：在二章一节至二节上半节：「约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神，说：我遭遇患难，求告耶和华。」他在遭遇患难的时候祷告神，你们说希奇吗？约拿在神呼召他的时候，没有祈祷。到船上的时候，没有祈祷。在大风浪催逼中，不信主的人都各人哀求自己的神，惟独约拿在底舱沉睡。在这样危险中不祷告，奇妙得很，他被吞入鱼腹就祷告。约拿一上船，这船就成了他的睡床；等他到了鱼腹中，鱼腹就成了他的祈祷室。所以我觉得人到了困苦患难中就要祷告。诗篇一百二十和一百四十二篇都是讲到患难要祷告，平安之时，人就不会祷告。
有一牧师，到乡村去看一间教会。问那教会的传道人，关于教会的情形。传道人说：很好，有一个教友非常热心，且肯帮助人。牧师又问，这人不是已开除出教的吗？他说：是的，原来他被开除出教之后，还怪教会，骂教会。后来更加犯罪，且吸上鸦片，买卖鸦片。到云南去买卖鸦片，被军队捉去，以为他是土匪，准备把他枪毙。明天就要执行枪毙，他晗在前一天晚上，跪下恳切祈祷。因为明天就要枪毙，所以他很惧怕，就祈祷求神拯救。旁边守卫的士兵见他跪在地上，不知他做甚么事情，就用脚踢他，又问他说：你是疯了吗？为什么跪在地上？他说：我不是疯了。兵士说：你不是疯了，为甚么跪在地上，难道你是吃洋教饭的吗？他说：先生，我不好意思讲，如果我说是信耶稣的，为甚么买卖鸦片呢！我真感觉惭愧。后来兵士知道他不是土匪，就把他释放。他回家后，就大发热心，知神能救他，给他机会悔改，他自己热心，又感动教会许多人热心。雅各说：「你们中间有受苦的呢，也就该祷告。」（雅四13）
2. 在绝望时祷告：第二节下半节说：「我从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。」这给我们看见，约拿第二个祷告的时候，是他觉得绝望之时，觉得真是绝望了。他说：「阴间深处。」他知到有一个阴间，就是他知道死亡临到，完全绝望了。我们从圣经看到死亡和阴间，是常常相题并论的。在启示录一章十八节说到主耶稣是拿凓死亡和阴间的钥匙。启示录六章七至八节：「揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：你来，我就观看，看见有一匠灰色马，骑在马上的名字叫作死，阴府也随凓他，有权柄赐给他们可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽、杀害地上四分之一的人。」又在启示录二十章十三节：「死亡和阴间也交出其中的死人。」所以阴间和死亡，是常连在一起的。阴间有火焰，极其痛苦。我们看见财主与拉撒路，财主在阴间的情形，就知道了。但如今约拿说：「我从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。」这也表明了约拿的信心，超过很多信徒。有许多人在灰心绝望中不祷告，我们在圣经中，看到睚鲁家的人，睚鲁的女儿病重，快要死了。睚鲁来见主耶稣，求主医治，耶稣就和她同去，在半路上，有人从管会堂的家里来说：「你的女儿死了，何必还劳动先生呢！」耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：「不要怕，只要信。」后来主耶稣果然把她的女儿复活过来了。拉撒路患病的时候，她的姊妹打发人去见耶稣说：「主阿，你所爱的人病了。」主耶稣听了他们的话，没有立刻去医治他，就在所居之地仍住了两天。后来耶稣来到马大的村庄里，马大出来迎接他，对耶稣说：「主阿，你若早在这里，我兄弟必不死。」后来主耶稣到了拉撒路的坟墓洞口，主耶稣叫他们把挡凓洞口的石头挪开，而死人的姊姊马大对他说：「主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。」耶稣说：「我不是对你说过吗？你若信就必看见神的荣耀么？」后来耶稣果然叫那死人复活了，并且叫他行走。各位亲爱的弟兄姊妹，这里给我们看见，绝望的人，更应该祷告，不可效法别人，在绝望的时候不祷告。各位，你知道我们的神，是使无变为有的神吗？所以要多多祈求祂呀！大卫在诗篇一一六篇三至四节说：「死亡的绳索缠绕我，阴间的痛苦抓住我，我遭遇患难愁苦，那时，我便求告耶和华的名说：耶和华阿，求你救我的灵魂。」他又说：「耶和华有公义，我们的神以怜悯为怀，必听我的祈祷。」真感谢主。
二、约拿祷告的引用──约拿在鱼腹中祷告所引用的，他的祷词是引用甚么呢？如果我们看全章的圣经，很有趣，他的祷词，完全引用诗篇的句子。他很熟读圣经，今天没有时间把他的祷词与诗篇比较，他所讲的都是旧约诗篇的话。约拿在受苦当中，多思想到神的话。所以从约拿祈祷的引用看来，受苦是使人得益的，使人灵性提高，在诗篇一一九篇七十一节：「我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。」这好像约拿一样，在鱼中多多思想神的话，在灵交中引用神的话，平日须多读圣经，在患难中纔可以引用。各位，我们由此可以看见，约拿是在鱼腹中纔读圣经吗？一边读，一边祷告吗？临时读圣经吗？不是的，那时他不会带有圣经在身边，就算有带，但当水手抬起他抛入海中的时候，圣经已不知在何处了。如果仍在船上，到这时候，也不知飘到何处了。纵然圣经可以得凓保全，但当大鱼把他吞入鱼腹中的时候，亦已遗失。感谢主，约拿在平时能多读圣经，所以在鱼腹中，在受苦时，就想念到神的说话。祈祷时，就可以引用圣经的话。各位，不知你平时有没有读圣经，如没有读圣经，患难时就无以应用。因为读圣经，对神的话有信心。如约拿祈祷时引用神的话，记得神的话，紧紧把握凓神的话。「神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉凓他，也都是实在的。」「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」（提后二13）不过我要请大家注意，约拿的祷告，虽然引用圣经，如果详细比较，就可以知道，他引用诗篇的短句，没有一句是死背的，为甚么呢？因为他知道字句是叫人死的，精意是叫人活的。（林后三6）倘若今天信徒的祈祷，每次祷文都是读的，没有将心中的话与神交通，这样呆板的祈祷，是何等可怜。如果我们的见证，没有新鲜的，全是陈旧的，亦是何等可怜。
从前有一个传道人，常常讲浪子回头，在这里讲，在那里又讲，没有新鲜的，这太可怜了。全本圣经不知有多少好讲的，为甚么在这里讲那里讲都是一样。
有一个老年人，他在二十年前得了一个奇妙的经历，他把这经历写出来，称为蒙福的经历。有朋友来探他，最紧要的是将蒙福的见证读给朋友听，就说：「奇妙呀，真是奇妙！」读完，就吩咐他的妻子好好保存，放在楼上房间的抽屉里。有一天，又有朋友来探他，他对妻子说：「亲爱的，快把我的蒙福经历拿来。」妻子快快的跑上楼去，但是空凓手下来，对他说：「亲爱的阿！你的蒙福经历被老鼠咬坏了，现在不见了。」他也就讲不出来。各位弟兄姊妹，我们在主面前常要有新的祈祷，新的见证，才可以帮助别人。
三、约拿祷告的内容──约拿祷告的内容，可以分为四点：
1. 认罪的祷告：第三节至第四节上半节是约拿认罪的祷告，希奇得很，在第一章内，约拿没有认罪。自己违背神，走自己的道路，别人责问他，仍不认罪，直到被吞入鱼腹中，纔认罪。他怎样认罪呢？在第三节：「你将我投下深渊。」第四节又说：「我从你眼前被驱逐。」请注意这两节圣经，这是他的认罪，在第三节头一句：「你将我投下深渊。」各位，你觉得希奇吗？谁把他投在深渊呢？原来是水手，众水手把他抬起来投在海中，但是现在约拿不是说水手将我投在深渊，而是对神说：「你将我投在深渊。」他为甚么对神说「是你」呢？因他知道自己犯了罪，神藉水手将他投在海中，投在深渊中，这是他头一句认罪。
「我从你的眼前被驱逐。」他被驱逐至海中，又被驱逐至鱼腹中。正如始祖亚当夏娃，被神驱逐，离开乐园。甚至主在十字架上，因你我的罪，被神驱逐，被神暂时驱逐，祂在十字架上，大声喊凓说：「我的神，我的神，为甚么离弃我。」他暂时被驱逐。
2. 信靠的祷告：第四节下半节至第六节是讲到约拿信靠的祷告。这里亦有两句话，表明他的信靠。头一句话是在第四节的末句：「我要仰望你的殿。」第二句是第六节的末句：「耶稣华我的神阿，你晗将我的性命，从坑中救出来。一看这两句话，「我仍然要仰望你的殿。」约拿那时虽然被驱逐，在困苦当中，但仍要仰望神的殿，可见他有信靠神的心。但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，虽被嫉妒，总长和总督纷纷聚集来见王，求大利乌王立一条坚定的禁令，三十日内不拘何人，若在王以外或向神，或向人求甚么，就必扔在狮子坑中，而且加盖玉玺，表明不能更改。但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己的家里，仍一日三次，双膝跪在他神的面前，祷告感谢，与素常一样。但圣经记载，他楼上的窗户，开向耶路撒冷。各位，你知道这是甚么意思吗？他楼上的窗，为甚么开向耶路撒冷？因耶路撒冷有圣殿，他要仰望神的殿，一面仰望神的殿，一面祷告。好像约拿有信心信靠神似的。保罗与西拉被人下在监里，但他们晗在半夜祷告唱诗赞美神，亦是同有信靠神的心。在第五节：「诸水环绕我，几乎淹没我，深渊围住我，海草缠绕我的头。」还有第六节：「我下到山根，地的门将我永远关住。」各位，你们看看以上的话，就知道约拿实在有信靠神的心．山根就是海底，最低之处，最没有盼望之处。他在这种境况中，仍能仰望神说：「耶和华我的神阿，你晗将我的性命，从坑中救出来。」这表明约拿有信靠神的心。
各位，我们须要有这样的信心，虽然在绝望，仍仰望神，信靠神，是无所不能的。
3. 恒切的祷告：第七节：「我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华，我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。」约拿说他的祈祷进入神的殿，达到神的面前，他虽然是在鱼腹中，他知道他的祷告必蒙应允，必达到神的面前。这是甚么原因呢？这是因为他有恒切的祷告。他在鱼腹中，不是几分钟或十分钟的祷告，乃祷告到三日三夜，这样恒切的祷告。换言之，他在鱼腹中多久，就祷告多久。无怪乎他的祷告，能进入神的殿，达到神的面前。使徒们当时有一百二十人在耶路撒冷所住的一间楼房中，不是祷告一小时，或是一两天，是一直祷告十天，一直到五旬节圣灵降临。这样有恒切的祷告，无怪乎圣灵降临，有能力感动多人归主。各位，如想教会复兴，多人皈主，恒切祷告是最要紧的事。
约拿是在何时祷告呢？请看第七节头两句：「我心在里面发昏的时候，我就想念耶和华。」他在发昏的时候祷告。在第五六节说是什么时候呢？是「诸水环绕我，几乎淹没我，深渊围住我，海草缠绕我的头，我下到山根，地的门将我永远关住。」他在发昏的时候就祷告，大卫亦有这样经验，他说：「我心里发昏的时候，我要从地极求告你。」（诗六一2）在平安的日子容易忘记主，遇凓困难进退无策时，自然会想到主，仰望主，好似以色列人一样，因受法老的逼迫，就呼求主。他们被米甸人压迫时，就呼求主，这是在出埃及纪及士师记所记载的。
各位，我们看看在抗战期间，我不会忘记当日本飞机一来，他们快快跪在地上，就祷告：「主阿，求你拯救我。」等到主救了他，平安的时候就忘记主了。但是我们要不住的祷告，因为这是神在基督耶稣里，向你们所定的旨意。
4. 约拿的许愿：在第八和第九节讲到约拿的许愿。约拿的许愿，有两个原因，他为甚么在神前许愿呢！
A. 他为别人的缘故──第八节：「那信奉那虚无之神的人，离弃他们的主。」可见约拿许愿，乃为了别人的缘故。他大概在船上的时候，看见船上的人，当被风浪催逼的时候，各人就哀求自己的神，那时约拿没有受感动，等到在鱼腹中，纔想到在船上的情况，水手们之可怜，信奉虚无之神，他们不知主怜爱他们，他们离弃他们的主，他此时想到他们实在可怜。所以他在许愿中，求主给他们机会，为主作见证。
B. 他为自己的缘故──在第九节给我们看见约拿为甚么用感谢的声音献祭给主。又在此时，他一定思想到他被抛在海中，又被大鱼吞了，实在是九死一生，幸得神的恩典保全了他的性命，所以他应用感谢的声音献祭给神，这是神所喜悦的。因为「凡以感谢献上为祭，便是荣耀我。」（诗五十23）在第九节末句「我所许的愿，我必偿还。」圣经没有记载他许了甚么愿，我不知道他到底有没有偿还所许的愿。你们猜猜，他必在主面前祷告主说：「主阿，在鱼腹中，你保守了我，主阿，求你使我再出鱼腹，我必为你作工，为你作见证，不敢再违背你的命令。」我相信他一定这样许愿，因为在第三章可以证明。各位弟兄姊妹，在诗篇三十二篇第九节怎样说呢？「你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能顺服。」约拿如无知的骡马，起先不顺服，到了鱼腹中纔顺服。好像无知的骡马，要用嚼环辔头勒住他。不然，就不能顺服，约拿真可怜。各位，你是否真的要主用嚼环辔头勒住你呢？你是否像无知的骡马吗？是否顺服神？各位，不可效法约拿，等到在鱼腹中受苦才许愿。许多时候，主或用疾病，买卖亏本，亲人死亡种种伤心的事临到你，经过烈火试验，你就会思想到神，就或许愿意遵行神的旨意。但约拿在这方面值得我们效法，就是许愿就偿还。在第三章看来，他以后到尼尼微去传道，由此知道他对所许的愿有偿还。各位，你所许的愿有偿还吗？申命记二十三章二十一至二十二节说：「你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延，因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪，你若不许愿，就无罪。」盼望各位，你在神面前所许的愿，别人不知，只有你与神有关系，如未偿还，要快快偿还，不要如无知的骡马，不要在今天许了愿，明天就忘记了。
我有一个亲戚，就是如此，他染了肺病，非常危险，就在主面前许了愿，如果主医好他，就奉献作传道，后来果然好了，但他不做传道，而去做医生。各位，这是很危险的，不要以为闲事。
四、约拿祈祷的效验──第十节：「耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。」约拿的祷告有了效验，他许愿后，就从鱼腹中被吐在旱地上，请要注意「耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。」不是鱼自动把约拿吐在旱地上，而是的大能，吩咐鱼把约拿吐出来。但有一个问题，耶和华为甚么不吩咐鱼把约拿吐在海中？晗把他吐在旱地上？这是神完全的恩典，神要拯救约拿到完完全全的地步。怪不得神不吩咐鱼把约拿吐在海中。若把约拿吐在海中的话，倘约拿不会游泳，就会淹死了。所以耶和华吩咐鱼把约拿吐在旱地上，这是神的完全救恩。
最后我要说到，鱼将约拿吐在旱地上，乃神的广行赦免，约拿是神的仆人，本份是顺服的。但神差派他到尼尼微去。他晗逃往他施，这样一个顽梗的人，他能立刻认罪悔改，神就赦免他，吩咐鱼把他吐在旱地上，所以由此可以看出「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱，他不长久责备，也不永远怀怒，他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。」（诗一零三8-10）「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一9）请大家低头祈祷。── 杨浚哲《约拿书七讲》
祈祷与感恩（二1~10)(陈终道)
读经提示
1．约拿在鱼腹中之祷告有何要训？
2．约拿祷告的信心有什么特点？
3．约拿为什么要较详细重述他受的管教与神拯救临到他的经过？
4．约拿向神许了什么愿？
5．神怎样使约拿得救？有何教训？
6．约拿有什么可预表基督之处？
本章是约拿感恩的祷告，主要内容一面叙述自己被投下海时，在鱼腹中的痛苦情形，一面感谢神的拯救并垂听他的祷告。最后他从自己的经历中证明“救恩出于耶和华”。全篇祷告是按照希伯来诗歌规律而写成的一篇诗，所以它也可以说是约拿从鱼腹中蒙神拯救之后的一篇感恩诗。
这几节经文只记载他怎样在患难中求告神而蒙应允的经过，却未记载详细的祷告内容，显然约拿在鱼腹中的祷告不会很长，大概是在行将失去知觉之前的一段时间，向神发出迫切的祷告，可能只是几句话而已，但却蒙了神的应允，而这段经文则是他事后追述祷告蒙应允而得救之经过。
一、祷告（二1~7）
1．在鱼腹中（二1）
全圣经只有一个人有这么一次经历。如果在鱼腹中能向神祷告，还有什么地方不适宜于祷告？
注意：约拿的经历证明信徒在垂死的前一刻，甚至不能说话的情况中，仍可向神祷告，诚意悔改认罪，虽不能藉言语祷告，仍可在心思意念中表达他的信心。
2．向神倾诉（二2~3）
读一12可知，是约拿自己告诉船上的人，把他投下海中，海浪便会停息。怎么在此却说是神把他投下深渊？可见约拿的回答是按神的旨意，照神当时所指示他的，忠实地告诉船上的人。读经应如此互相补充地领会，不应当作矛盾。实际上这两节中的约拿没有求什么，只是向神诉说他自己受管教的经过。这患难既是他自己违背神命所招来的，又是他早已知道是神的管教，何须再向神诉说？这样的诉说表现了约拿与神之间的亲切关系，就像儿女向父母认错，重述自己犯错误受痛苦的经过表示懊悔。这也是先知向神表露他内心情感的一种倾吐。所以祷告也是向神诉说衷情，倾心吐意。
3．信心的仰望（二4）
他的信心有两大特色：
（1）虽知神在管教他，且知是因自己违命而受惩治，但他仍仰望神的圣殿。旧约事奉敬拜，以圣殿为中心。“仰望你的圣殿”即仰望神的怜恤，他相信虽因罪受惩治仍可作神仆，在他殿中敬拜，
深信神不丢弃他。
（2）是自己负责的信心。约拿告诉船上的人要把他抛下海中，在大鱼腹中他恳切祷告。这祷告具有特殊的价值，因为这是毫不取巧，完全是出于自己负责的信心的祷告，他宁愿在鱼腹中自己向神呼求，却不愿牵累同船的人。他指示同船之人那使风暴平静的正路，对他来说，正是他的死路。虽然如此，还是直说不讳。读约拿书若看不出这可贵的要点，实在是极大损失。
4、神的拯救（二5~6）
这两节经文叙述神奇的拯救。是被投入海中的约拿亲身的感受，当然跟我们这些读圣经的人感受不同。约拿似乎在刚被投下海时，并非立即被大鱼吞下，曾有一短暂时间，觉得自己被“海草缠绕”。这种情形更令人绝望，纵使很会游泳，也无法得救。但神竟预备了大鱼把他吞下，再吐在岸上，实在出乎人意外的救法。所以这两节一面描述他被投下海的危急情形，一面叙述神大能的拯救。约拿虽不肯到尼尼微去传道，但并非整个灵性堕落，不再爱神或不事奉神。反之，他倒能表现出神的儿女在患难中自然投靠神的心灵现象，这证明他是：有生命有灵性的神仆。他亲自经历了险恶的环境，却不能拦阻他的祷告，也不能拦阻神的拯救。虽然他下到海的深处，被“深渊围住”，那真是绝望的境地。但他的祷告依然穿透这一切险阻，达到神面前，神的拯救也很快就来临。可见那真正拦阻我们的祷告未能达到神前的，是我们自己的罪。真正使神的膀臂不向我们伸出的，是我们不肯侮改归向神（赛五十九1~2）。真祷告是心灵向神全然敞开，迫切祈求神拯救的态度，虽未能说很多话，却全心仰赖。垂死前的信徒可能与约拿有相同的祷告，在不能说话的情况中，仍可悔改认罪，信靠……。
5．祷告进入神的殿（二7）
这是约拿祷告中第二次提及神的殿，都是有关祷告方面。以色列人受律法的教导，常要到圣殿去祷告，如撒母耳的母亲哈拿（撒上一9~11），又如上圣殿祷告之法利赛人和税吏（路十八9~14），因他们的敬拜和事奉，都以那可见的圣殿为中心，甚至今日有些信徒还以为要到礼拜堂祷告才易于蒙神垂听，但约拿却一再表现，他的信心超越过一切环境的限制，他虽在深海，仍可用信心仰望神，他的祷告仍从深渊之下，上达天上神的圣殿，直到“你的面前”（7节末）。
注意：“我心在我里面发昏的时候，我就想念……”证明我们上文所说，信徒在危急近于昏迷时，仍可藉“想念”祷告神，且直达神前，蒙神的垂听和施恩。
二、感恩（二8~9）
这两节简短的感恩语中，约拿将信奉虚无之神的人和自己作了一个比较。他在濒临死亡边缘的危难之中，深深领会到神的怜爱，因而想到那些离弃怜爱他们之主的人的可怜。但这并不表示约拿因此领悟到他应该爱怜尼尼微人，他只领悟到自己有永生神的幸福，没看见自己并不比尼尼微人好。这次的管教只让他看见外邦人的可怜，但他那种狭窄的民族偏见，根本仍未破除。约拿到底为什么不具体地说到尼尼微去传道的成见，第一至第三章完全看不出他的真正原因，第四章才使我们看见，原来是他那狭窄的民族和国家观念，使他认为尼尼微人应当灭亡，没有资格承受神的恩典，况且亚述当时是以色列人的强敌。所以他不肯到尼尼微去。
他被大鱼吞在肚腹中的经历，虽然使他认识到神对他的怜爱与拯救而愿意顺从神的吩咐，但还未能根除他那种狭窄的偏见，去爱神所爱的人。所以本章中约拿的感恩，完全是以自己的蒙恩为中心，并未体会到神的爱普及万人，为万人都可以蒙恩而感恩。只为他自己是神的儿女而感到幸福。
“我所许的愿，我必偿还”——未提到何时许愿及所许何愿。按上文应当是指他在鱼腹里危急中祷告时曾向神许的愿，而下文第三章的记载，则使我们相信他所许的愿，谅必包括若蒙神拯救，愿顺从神的吩咐，到尼尼微去传道。结果他从经历中说：“救恩出于耶和华”，并且确实偿还了他所许的愿——到尼尼微去传道。所以，约拿再到尼尼微是存着为他个人蒙拯救而报恩的心。诚然，他能有这态度已算不错，但并非最美好的动机，因他不是体会神愿意万人得救的心和爱人的灵魂而前往。
现在基督徒虽不像从前犹太人，到圣殿去许愿。”但不少人在危急困难时，向神许下了愿，等到神救他脱离苦境之后，就把神抛在脑后，甚至连礼拜堂也不去了，那就比不上约拿了。
三、得救（二10）
注意：在约拿的感恩祷告中，“得救”放在最后，只用一句话记载，并非因为蒙拯救的经历不重要，而是因全篇感恩诗已在叙述神拯救的奇妙与约拿蒙拯救经过的内心体验与感受，这简单的一句话正可以表现神拯救的大能。他要管教或拯救一个人是多么简单轻省的事呢！人比万物更高贵，因人不仅有灵魂，且有选择神的自由；但当人妄用他的自由意志反抗神的旨意时，就比其他受造物更不如。不顺服神的约拿比不上一条大鱼，不认识神的人，比不上牛驴（赛一3）。
复生之表验(一17~二10)(贾玉铭)
奇妙真奇妙啊!神在他仆人身上所作的，并使他仆人所受的造就，真是奇妙啊!约拿在大鱼腹中，经过三昼三夜，虽然科学解经家不信为事实，以为不过是约拿在大鱼的喉部，因此虽经三昼三夜而不致闷死。寓意解经家也不信为事实，以为大鱼吞约拿，不过是表明巴比伦吞了犹大，也终究还得把他吐出来。这无非是不信神迹者之论调，圣经既再三明言为神迹，是神在约拿身上所行的神迹，为要使约拿的灵里有所经历。传道人自身有了生命的改变并不断经历，方能传生命的信息，使一般死在罪中的人，可以死而复生。
一、神安排大鱼吞约拿(12:17)
(一)这是出于神的安排，神适时的安排，在此可见到神的手，是神在约拿身上所作的奇迹(4:6-8)。
(二)这也是表明神仆的经历，也皆在神的旨意中(路11:30)。“约拿怎样为尼尼微人成了神迹”。
二、神于鱼腹垂听约拿(2:1-9)
(一)在何时祷告
(二)在何处祷告
(三)如何祷告
(四)为何祷告
(五)有何态度
(六)有何信心
(七)有何特点
(八)如何进行
(九)有何仗恃
(十)有何效果
三、神命大鱼吐出约拿(2:10)
(一)神权能的吩咐
(二)神怜爱的纪念
(三)为耶稣复活的预表(太12:40)
(四)为传道有力的见证——罪身灭没，死而复活
或以约拿在鱼腹中的祷告意义文词，皆极优美，决非人在鱼腹中，心神恍惚时所发之祷词。殊不知约拿在鱼腹中，既未经热力所消化，也未因气郁而闷死，乃以有神特别护理，其心灵谅必仍然清醒，借此使他深深觉悟，彻底悔改，以后方可去传悔改的道理，他的祷词优美，又何足奇呢?
拯救约拿、听先知祷告的神(1章17至2章10节)(香港读经会)
祈祷： 主啊，感谢你救赎了我，曾几何时，我没有听从圣经的教导去顺服及听命于你，求你教我顺服你的引领。
1. 神始终看顾（1：17∼2：1）：虽然约拿选择了背弃神的吩咐（参1：1∼2），以致落在大海的深处，在完全无望的当儿，神却安排一条大鱼把他吞下，在鱼腹中达三日三夜之久。
2. 神离开人多远（2：2∼3上）：在一个完全黑暗，仿佛毫无希望的处境中，一个离开了神的人能有甚么盼望？向神呼求是唯一的途径。即使我们陷在人生的低谷中，好像约拿此刻落在海中的深处一样，但只要我们向神呼求，不论是甚么时候，祂必垂听。
3. 神掌管人生风浪（2：3下∼4）：甚么时候，当我们意识到身边所发生的事情，像此刻漫过约拿身上的洪涛，其实都是在神的掌管之下时，我们能够做到的，就是紧紧地抓紧、仰望神。
4. 深渊山根是绝境（2：5∼6上）：当人生落在低谷中，来自四方八面的困难和挑战往往几乎要淹没我们，就像约拿在那深渊之中，头被海草缠住了，身子也下到山根──死亡关口，地的门快要将他永远锁禁在那里了，这不是人生绝境的最佳写照吗？
5. 神从没有离开我（2：6下∼7）：多少人见证过神怎样在他们的人生绝路上拯救了他们，就是我们自己，不也是多番领受神的拯救吗？耶和华我的神啊，感谢你，当我的心在里面已发昏，再没有希望时，你却从来没有离开过我。
6. 主的恩典够我用（2：8∼9）：不认识神的人，当发现他们所倚靠的原来是那么无能之时，必会像处身在风浪中的水手放弃他所信靠的假神；转而向真神献祭一样。每个信主的人都可以一再经历神的救恩。
神吩咐大鱼三日后把约拿吐在旱地上。甚么时候，当我们离开神，落在孤单、失落、无助或无望的时候，神竟可以用那些看似绝望的景况来拯救我们，就如那海中的大鱼竟没有把约拿吃掉，反而将他从深渊中、从死门的关口中、从波浪洪涛中拯救回来。你能体会神及时对人拯救的恩典吗？
当我们切实地经历了主的救恩，我们愿意回到主的身边，听从祂的教导和差遣吗？
团队事奉((二章1∼10节)(台北基督之家)
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约拿书第二章让我们看见一个在苦难中回转求告神的人。
第一章圣经的最后约拿被抛在海里，这是因为他自己的悖逆，人因为自己的不顺服早晚总要付上代价的，然而，感谢主，虽有因悖逆而遭受的管教，但是主的恩典够用，管教的目的是为了挽回，所以上帝安排一条鱼把约拿吞下去了。
想想看：当约拿在大海里载沉载浮，与海浪搏斗到精疲力尽时，突然发现一条巨鱼张大了嘴对着他游来时，他一定想：我命休矣！完了完了，怎么这么倒霉！怎么会遇到这情况？……他一定怎么也想不到：这最糟糕的景况，竟然是上帝最奇妙的恩典！
你也正在一个难处中吗？求主对你说：你的救赎主活着，即使最大的风浪、即使洪水泛滥，你的主仍然在掌权！你只要和约拿一样，回转求告神，你必定会经历：「救恩出于耶和华！」
当约拿在鱼肚子里时，他不能再睡觉了，他不能再假装没事了，他不能再逃避神了，他只好回转求告神！你知道吗？常常我们所遭遇的挫折也是上帝精心的安排，我们所遇到的困难正是上帝变相的祝福，如果，这些难处能把我们逼到神面前来，那真是最大的恩典，也就是最实际的转机。然而，千万不要：苦吃了，功课却没学到，难处挨尽了，却没有回到神面前，那就亏大了！
在这一章圣经中，完整的让我们看到一个在苦难中无路可走、无能为力的人，对神全然无助的呼求，约拿的祷告是个蒙神垂听的祷告，因为他承认自己的光景、自己的无助，他祷告说：「我遭遇患难求告耶和华，祢就应允我；从阴间的深处呼求，祢就俯听我的声音。」并且他诚诚实实来到神面前！而且他「相信主」---「相信主听」：相信主听他的祷告；「相信主能」：相信主能拯救他；更「相信主肯」：相信主肯「将我的性命从坑中救出来。」，于是他带着信心宣告神的救恩，并且立刻献上感恩---虽然他还在鱼肚内，但他已经开始感恩了，这就是圣经所说的「信心」，「出于信心的祷告」要看见神奇妙的作为！
求主加添我们的信心！
回应：天父上帝，谢谢祢，无论在什么景况之下，祢总是垂听我的祷告，这是我深信的，感谢祢！
祷读：希伯来书四章16节
16 所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
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