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弥迦书第二章注解 壹、内容纲要 【先知严责恶人肆行欺压】 一、恶人图谋奸计与神筹划降灾祸(1~5节) 二、先知不顾被禁止仍说预言谴责恶人多行强暴(6~11节) 三、应许神必招聚余民归回如羊归牢(12~13节) 贰、逐节详解 【弥二1】「祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。」 〔吕振中译〕「有祸阿那些在床上图谋奸恶、暗中作坏事的！因为他们手中有权力、天一亮就实行出来。」 〔原文字义〕「祸哉」哀哉；「图谋」思考，计划；「罪孽」邪恶，苦恼；「造作」实行，制造；「奸恶」恶的，坏的；「发亮」亮光，日光。 〔文意注解〕「祸哉」：意指下面所描述的人有祸了。 「那些在床上图谋罪孽」：意指本该休息、安眠的时间，却用来设计陷害别人和不法之事，表示终日所思想的，尽是阴谋诡计。 「造作奸恶的」：意指起意或发起坏事的人。 「天一发亮，…就行出来了」：意指越快越好，将计谋付诸实行。 「因手有能力」：含意如下：(1)指强权即公理，谁有力量，谁就能占便宜；(2)指完全倚靠自己，以自己为「神」的；(3)指装备自己，一出手便无人能阻止或制裁。 〔话中之光〕(一)邪恶的计谋乃是在人们不知不觉的时候暗地里酝酿，时机一成熟就付诸实行；正直的人虽然光明正大，但不能不防备恶人的暗算。 (二)世人所倚靠的是「手中的能力」，亦即「强权就是公理」；但我们基督徒持守公平、公义，遵行神的真理，因为我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理(参林后十三8)。 【弥二2】「他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。」 〔吕振中译〕「他们贪爱田地、就强夺，贪爱房屋、便夺取；他们欺压人和人的家属，才取人和人的产业。」 〔原文字义〕「贪图」贪图，渴望；「占据」掠夺，抢劫；「夺取」举起，拿走；「欺压」压迫，错待；「霸占」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取」：意指只要他们所看中的，便巧夺豪取，凡事顺遂。 「他们欺压人，霸占房屋和产业」：意指利用权势和暴力，将原属别人的房屋和产业据为己有。 〔话中之光〕(一)要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪；贪婪就与拜偶像一样(西三5)。 (二)贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)。 【弥二3】「所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。」 〔吕振中译〕「故此永恒主这么说：看吧，我在对这家族筹划负轭之苦楚，你们不能从其下缩回脖子，也不能昂首而行；因为这时势很险恶。」 〔原文字义〕「筹划」思考，计划；「灾祸」恶的，坏的；「这族」家族，部族；「颈项」脖子，颈背；「解脱」离开，移动；「昂首」自豪的，高傲的；「时势」时候，时机；「恶的」恶的，坏的。 〔文意注解〕「所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族」：『这族』指这班人的家族；全句意指神判定要以天灾人祸报应这班恶人。 「这祸在你们的颈项上不能解脱」：『你们』指这班欺压别人的恶人；全句意指凡是神所判定的灾祸与报应，不达目的决不休止，人不能逃避与摆脱。 「你们也不能昂首而行」：有二意：(1)指加在颈项上的轭过于沉重；(2)指神的惩罚剥夺了他们的权势和财力，使他们在别人面前抬不起头来。 「因为这时势是恶的」意指在神惩罚的日子，情势改变，转而对他们不利。 〔话中之光〕(一)以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏(何十三9)。你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们(利二十六21)。 (二)时势握在神的手中。顺应神的人，必然得享良好的时势；悖逆神的人，必然遭遇险恶的时势。 【弥二4】「到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？祂将我们的田地分给悖逆的人。」 〔吕振中译〕「当那日必有人发表嘲弄歌来讥笑你们说，必有人唱起悲惨的哀歌，说：『我们澈底被毁灭了；我人民的业分、他竟转换给人了；他怎样从我手里挪去阿！他把我们的田地分给掳掠我们的人（传统：背道的人）了。』」 〔原文字义〕「提起」举起，拿走；「哀歌」哀歌，哀悼；「讥刺」哭泣，哀悼；「全然败落(原文双同字)」完全的毁灭；「分」一份，一片土地；「转归」变换；「离开」离开，移动；「分给」分开，分享；「悖逆的人」远离神，叛教。 〔文意注解〕「到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌」：意指在那种境遇中，或是同伴有感而发，或是别人落井下石，故意哼唱起悲伤的哀歌。 「讥刺说：我们全然败落了」：意指以反讽的口吻，承认一生积蓄荡然无存。 「耶和华将我们的分转归别人」：意指是神将我们当得的产业转让给别人。 「何竟使这分离开我们？」：意指神竟将我们当得的产业夺去。 「祂将我们的田地分给悖逆的人」：意指神将我们的田地分赐给掳掠我们的外邦人。 〔话中之光〕(一)耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守(诗十六5)。 (二)耶和华试验义人，惟有恶人和喜爱强暴的人，祂心里恨恶。祂要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的份(诗十一5~6)。 【弥二5】「所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳。」 〔吕振中译〕「因此在永恒主的大众中，你竟没有拈阄拉测量绳的人了。」 〔原文字义〕「会中」集会，会众；「拈阄」阄，抽签用的小卵石；「拉」丢，投掷；「准绳」绳索，度量过的疆域。 〔文意注解〕「所以在耶和华的会中」：意指在属神的会众当中。 「你必没有人拈阄拉准绳」：意指没有一个神的子民可以为大家分配产业和定界限的。 〔话中之光〕(一)「拈阄拉准绳」表征按照神的旨意执行判断；当教会的属灵情况正常的时候，教会中必然有很多圣徒能够分辨是非，作出正确的判断(参林前六2)。 (二)倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样(太十八15~17)。 【弥二6】「他们〔或译：假先知〕说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。」 〔吕振中译〕「有人发神言说：『不可发神言；不不该发神言论到这些事；羞辱是不会赶上来的。』（本节意难确定）」 〔原文字义〕「他们」预言，传讲；「说预言」(原文与「他们」同字)；「不住地」搬走，退步；「羞辱」侮辱，斥责。 〔文意注解〕「他们说：你们不可说预言」：『他们』指自以为是神的发言人的假先知；全句意指假先知禁止真先知为神说话。 「不可向这些人说预言」：『这些人』指1~4节为富不仁的恶人；全句意指不可说预言攻击这些恶人。 「不住地羞辱我们」：有两种不同的解释：(1)我们指假先知，因他们与前述恶人狼狈为奸，故攻击恶人的话使他们觉得被羞辱；(2)我们指包括弥迦在内的真先知，那些假先知不断地以羞辱的话来制止真先知为神说话。 〔话中之光〕(一)要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道(或作说预言)；作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人(林前十四1，3)。 (二)教会中往往会有一些好为首的人，他们用恶言攻击使徒和先知，又禁止圣徒接待为神说话的人(参约参9~10)。 【弥二7】「雅各家啊，岂可说，耶和华的心不忍耐吗〔或译：心肠狭窄吗〕？这些事是祂所行的吗？我──耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？」 〔吕振中译〕「雅各家阿，是不是可以说：永恒主心里着急、不能忍耐呢？或是说这是他所作事的作风呢？他的话（传统：我的话）岂不是对行为正直的人有益的么？」 〔原文字义〕「不忍耐」缩短，无效益；「所行的」惯常的做法；「正直」笔直，正确；「有益」美好，喜欢，令人满意。 〔文意注解〕「雅各家啊，岂可说，耶和华的心不忍耐吗？」：这里是对禁止真先知为神说话的回应；全句意指神定罪以色列人的恶行，并不表示神的心肠狭窄，缺乏耐心。 「这些事是祂所行的吗？」：『这些事』指神降罚的事；本句表明刑罚并不是神的本意，因为祂乐于施恩。 「我──耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？」：『行动正直的人』指行事秉遵神的心意、符合神公义之法则的人；全句意指神的言语对良善的人是有益的。 〔话中之光〕(一)神的宽容、忍耐，为要领我们悔改(参罗二4)；所以务要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了(参来三13)。 (二)神的言语句句都是炼净的，投靠祂的，祂便作他们的盾牌(箴三十5)。 【弥二8】「然而，近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。」 〔吕振中译〕「但是你们却起来攻击我人民（传统：但是昨日我人民举起来）、看为仇敌；你们竟从和平人身上剥去外衣（传统：你从一件衣服上剥去外衣），从那些坦然无疑而经过、不愿争战的人身上、剥去外衣。」 〔原文字义〕「近来」近来，以前；「兴起」起身，起来；「安然」平安，安全；「经过」穿越，路过；「打仗」战役，战争；「剥去」剥下，脱去；「外衣(原文双字)」衣服，外袍(首字)；披风，斗篷(次字)。 〔文意注解〕「然而」：意指神不得不对祂的子民有所反应。 「近来我的民兴起如仇敌」：意指这些日子，原本顺命的子民竟如仇敌般抗命。 「从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣」：意指对那些喜爱和平、与人相安无事的人们，伸手剥削他们。 〔话中之光〕(一)神的子民中竟然有人兴起如仇敌，可见在今日教会中，也有一些人行事是基督十字架的仇敌(参腓三18)，我们应当避开他们。 (二)若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：主说：伸冤在我；我必报应(罗十二18~19)。 【弥二9】「你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。」 〔吕振中译〕「我人民间的妇女、你们给赶出、离开他们雅槡的家中；我视为『尊荣』的人、你们给夺取、永远离开他们的小孩。」 〔原文字义〕「安乐」雅趣，豪华；「家」房屋；「赶出」赶走，驱逐；「荣耀」光辉，荣誉；「尽行」永远，一直；「夺去」拿走，掠夺。 〔文意注解〕「你们将我民中的妇人从安乐家中赶出」：『你们』指为富不仁的恶人(参1~4节)；全句意指这些恶人伸手抢夺别人的家业，使素来与人无争的妇女变成无家可归。 「又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去」：『我的荣耀』指通过神子民安居乐业所显现出来的，一种神的同在和祝福的光景；全句意指这些恶人不但殃及无辜，并且使他们失去神的同在和祝福。 〔话中之光〕(一)神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者(诗六十八5)。 (二)在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人(路二14)。我们越多享受祂的平安，也就越多归荣耀与神。 【弥二10】「你们起来去吧！这不是你们安息之所；因为污秽使人〔或译：地〕毁灭，而且大大毁灭。」 〔吕振中译〕「起来，去吧！因为这不是个安居之地；为了『不洁净』的缘故你们必被毁灭（传统：它必毁灭），惨重的毁灭。」 〔原文字义〕「安息之所」安息之所，休息；「污秽」被玷污，不洁；「毁灭(首字)」捆绑，败坏，破坏；「大大」有病；「毁灭(次字)」绳索，痛苦，毁灭。 〔文意注解〕「你们起来去吧」：暗示神要使他们被掳离开迦南美地，流放到外邦人之地。 「这不是你们安息之所」：暗示神不再与他们同在，无法再在此地安然居住。 「因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭」：『使人』宜译作『使它』，指原住之地；暗示这地必要因外邦敌人的入侵而被玷污，更进一步被破坏到完全不适合供神的子民居住。 〔话中之光〕(一)信徒若与世俗同流合污，就必失去神的同在与保守，也就必然不能平安度日。 (二)神的话说，你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们(餐林后六17)。 【弥二11】「若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。」 〔吕振中译〕「假使有人以虚假的作风往来而撒谎说：『我要向你们发神言讲论酒和浓酒的题目（或译：我要为了酒和浓酒的代价而向你们发神言）』，这种人便可以做这人民的神言人了！」 〔原文字义〕「虚假」虚假，欺骗；「谎言」骗人，说谎；「预言」说预言，传讲；「先知」(原文与「预言」同字)。 〔文意注解〕「若有人心存虚假」：意指在神的子民中间若有人被邪灵驱使，说话以假乱真，他就是假先知。 「用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒」：本句说明假先知的特点：(1)说谎话，一派胡言乱语；(2)自称是先知，为神说话；(3)甜言蜜语，如酒令人陶醉；(4)以说预言为手段，骗取工价。 「那人就必作这民的先知」：意指这种假先知，说话正合这些人的口味，大受欢迎，被众人公认是神差来的先知。 〔话中之光〕(一)说话迎合众人的口味，以虚假当作真理，固然能博得众人的心，却失去神的认可(参太七22~23)。 (二)使徒保啰说，我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢么？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了(参加一10)。 【弥二12】「雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗。」 〔吕振中译〕「雅各家阿，我一定要聚集你们所有的人，我断然要招聚以色列余剩之民；我必将他们安置在一处、像羊在羊圈里（传统：『波斯拉』今改点母音译之），像草群在草场上：都嘈嘈杂杂、充满着人。」 〔原文字义〕「必要聚集(原文双同字)」招聚，聚集；「必要招聚(原文双同字)」招集，集合；「剩下的人」剩余的，余民；「安置」放置，设立；「波斯拉(原文双字)」围篱，羊栏(首字)；羊栏，堡垒(次字)；「草场上(原文双字)」当中，中间(首字)；草原(次字)；「众多」(原文无此字)；「大大喧哗」骚乱，抱怨。 〔文意注解〕12~13节的话有两种全然相反的解释：(1)指假先知投众人所好，专讲神的祝福带进繁荣兴盛的话。这种解释，刚好一气呵成，把第二、三章连贯起来。(2)指先知弥迦的预言，讲到以色列人在末日将会得到复兴。这种解释，是接续第10节暗示性的预言，然后在第四、五章得到关于将来更详尽的预言。从「招聚以色列剩下的人」看，第二种解释较为合理。 「雅各家啊，我必要聚集你们」：意指神将来会把被掳分散在列国的以色列民(参10节)招聚在一起。 「必要招聚以色列剩下的人」：『剩下的人』指余民，亦即回归之民；本句乃前句的补充说明。 「安置在一处」：意指南北两国将会再度合而为一。 「如波斯拉的羊」：『波斯拉』取其原文字义『羊圈』，意指得到神的保守。 「又如草场上的羊群，因为人数众多就必大大喧哗」：形容招聚在一起的以色列民，人数众多，如羊群拥挤，以致声音吵杂。 〔话中之光〕(一)以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶(罗十一25~26)。 (二)耶和华是我的牧者，我必不至缺乏(诗二十三1)。主耶稣说，我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我(参约十14)。 【弥二13】「开路的〔或译：破城的〕在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行；耶和华引导他们。」 〔吕振中译〕「那冲破缺口者必在他们前面上去；他们必冲破缺口、闯过城门，从城门出去；他们的王领他们在前面过去，永恒主引导他们在前头行。」 〔原文字义〕「开路的」冲破，突破；「直闯过」(原文与「开路的」同字)；「引导」首领，领袖。 〔文意注解〕「开路的在他们前面上去」：意指神是他们的开路者，为他们冲破障碍。 「他们直闯过城门，从城门出去」：意指神将他们从敌人的辖制中释放出来。 「他们的王在前面行，耶和华引导他们」：意指神要作他们的王，并且亲自在前面引导。 〔话中之光〕(一)祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路(诗二十三3)。 (二)耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路(诗二十七11)。 叁、灵训要义 【神的筹划vs恶人的图谋】 一、恶人的图谋(1~2节) 1.在床上图谋罪孽造作奸恶(1节上) 2.因手有能力，就行出来(1节下) 3.贪图田地、房屋，便欺压、霸占(2节) 二、神筹划降灾祸与恶人一族(3节) 1.灾祸不得解脱(3节上) 2.不能昂首而行，因时势是恶的(3节下) 三、恶人的反应(4~5节) 1.哀叹神将他们的分转归别人(4节) 2.在耶和华的会中无人为他们维权(5节) 四、神与邪恶权势之间的争执(6~11节) 1.恶人羞辱并禁止先知说预言(6节) 2.神心存忍耐，祂的言语使正直的人得益处(7节) 3.民中有人兴起如仇敌，剥夺和平之人的权益(8节) 4.欺凌孤儿寡妇，使他们失去安乐与神的荣耀(9节) 5.神必使外邦敌人入侵，叫恶人不得在原地安居(10节) 6.神将容许假先知在恶人中间作威作福(11节) 五、神应许招聚余民归回(12~13节) 1.神将必使被掳的余民归回原地，也必牧养他们(12节) 2.神必引导他们平安前行(13节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──弥迦书注解》 参考书目：请参阅「弥迦书提要」末尾处 |