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弥迦书第三章注解 壹、内容纲要 【先知谴责政教领袖】 一、先知责备政治领袖(1~4节) 二、先知责备宗教领袖(5~8节) 三、先知预言因政教领袖的罪，必致耶路撒冷沦亡(9~12节) 贰、逐节详解 【弥三1】「我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？」 〔吕振中译〕「我说：雅各的首领阿，你们要听；以色列家的官长阿，你们要留心；你们的本分不是应当明白公平么？」 〔原文字义〕「首领」首领，领袖，头；「官长」官长，统治者；「公平」公义，公正，判决。 〔文意注解〕「我说：雅各的首领，以色列家的官长啊」：『我』指先知弥迦；『雅各和以色列』是同义词，指以色列全民；『首领和官长』也是同义字，指领导阶层与领袖人物。 「你们要听」：意指提醒对方注意。 「你们不当知道公平吗？」：意指他们滥用地位和权柄，待人处事不秉公行义。 〔话中之光〕(一)首领和官长是为下属和众民主持公义的人，他们的责任是维护公平和公义，然而事实上这些掌权者却往往滥用权柄，率先破坏公平和公义。 (二)道理上的「知道」是一回事，经历上的「知道」又是另一回事；我们所需要的是经历上的「知道」，而不仅仅止于道理上的「知道」。 【弥三2】「你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，」 〔吕振中译〕「你们这些恨恶良善、喜爱坏事、从我人民身上剥夺了皮、从他们骨头上剔肉的；」 〔原文字义〕「恶(首字)」恨恶；「善」好的，令人愉悦的；「好」爱；「恶(次字)」恶的，坏的；「剥」撕走；掠夺；「剔肉」肉身。 〔文意注解〕「你们恶善好恶」：意指欺压善良，反倒袒护恶人。 「从人身上剥皮，从人骨头上剔肉」：意指残忍凶暴，如同野兽或屠夫，将人剥削到一无所剩。 〔话中之光〕(一)掌权者颠倒是非，恨恶良善、喜爱邪恶，这种人真是神人共愤，还能期待他们有甚么好治理呢？ (二)剥削百姓，直至体无完肤，进而刮骨剔肉，残忍凶暴；为官者尽一切所能地榨取民脂民膏，难怪惹神忿怒，必要向他们问罪。 【弥三3】「吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。」 〔吕振中译〕「你们这些吃我人民的肉、剥去他们的皮、打折他们的骨头，切开像肉块（传统作关系辞。今仿七十子叙利亚译本调换字母译之）在锅里，像肉在釜中的。」 〔原文字义〕「吃」吃，吞噬；「肉」肉身；「剥」剥去，脱去；「打折」粉碎；「分成块子」摊开，分散；「釜」大锅。 〔文意注解〕「吃我民的肉，剥他们的皮」：乃形容残忍剥削，贪得无厌(参诗十四4；摩八4)；全句意指鱼肉平民，令人体无完肤。 「打折他们的骨头」：乃形容使人粉身碎骨；本句意指令人无法站立，无以维生。 「分成块子」：乃形容使人妻离子散，殃及无辜；本句意指令人家破人亡。 「像要下锅，又像釜中的肉」：乃形容要刮要烹，随心所欲；本句意指将人抽筋吸髓，全然归己。 〔话中之光〕(一)执政掌权者奉神的命令，照顾神的群羊，本当牺牲自己，尽力保护群羊，并且看顾牧养；如果趁机滥用权势，欺压他们，他们的哀声，必会上达天听，这些人必为自己招致极其可悲的下场。 (二)吃民肉、剥民皮、打折民骨、切成块、下锅烹煮，用来形容官长们的恶行，实在令人发指；现代官场的恶劣，恐怕有过之而无不及。信徒们应当引为鉴戒，切莫与世俗同流合污。 【弥三4】「到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，祂却不应允他们。那时祂必照他们所行的恶事向他们掩面。」 〔吕振中译〕「那时这些坏人必向永恒主哀呼，永恒主却不应他们；那时他必掩面不顾他们，因为他们干出坏事来。」 〔原文字义〕「到了遭灾的时候」(原文无此词组)；「哀求」哀号，呼求；「应允」回答，回应；「恶事」有害的，邪恶的；「掩」隐藏，遮掩。 〔文意注解〕「到了遭灾的时候」：意指到了面临神的审判之时。 「这些人必哀求耶和华，祂却不应允他们」：『这些人』和『他们』指首领和官长(参1节)，亦即欺压别人的人(参2~3节)；哀求指恳求赦免，但神必要向他们问罪。 「那时祂必照他们所行的恶事向他们掩面」：『掩面』意指毫无怜悯的审判和惩罚。 〔话中之光〕(一)塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允(箴二十一13)。凡掩面不看顾困苦人的困境的，将来神也必向他们掩面。 (二)今日在教会中作神管家的人。不要只贪图安逸的生活，轻忽神的托付，享受权利却不存心尽职。 【弥三5】「论到使我民走差路的先知─―他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他〔预备攻击他：或译说必遭遇刀兵〕──耶和华如此说：」 〔吕振中译〕「论到一些神言人、那些使我人民走迷了路的、永恒主是这么说的：他们牙齿间若有可嚼之时，他们就喊叫『平安』；人若对他们口中无所供给时，他们就开始向这人宣战了。」 〔原文字义〕「走差路」犯错误；「先知」发言人，说话者；「嚼」咬；「呼喊」宣告，朗读；「平安」平安，完全，健全；「供给」给，安放；「预备」被尊为圣；「攻击」战役，战争。 〔文意注解〕「论到使我民走差路的先知」：意指那些使神的子民犯错的假先知。 「他们牙齿有所嚼的」：意指他们为私利而说话(参11节)。 「他们就呼喊说：平安了」：意指他们专说吉祥的话以讨好对方。 「凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他」：意指假先知敌视那些不肯行贿的人，预备以他们必将遭遇灾祸的话来攻击他们。 「耶和华如此说」：意指以上的判决乃是来自神自己。 〔话中之光〕(一)传道人不可为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道(参林后二17)。 (二)神的仆人要将那些暗昧可耻的事弃绝了；不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心(参林后四2)。 (三)弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们留意躲避他们。因为这样的人，不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心(罗十六17~18)。 【弥三6】「你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。」 〔吕振中译〕「故此必给你们黑夜，全无异象，必给你们黑暗，全无占卜。对『神言人』们、日必落了，对向『神言人』们、白昼必变为黑暗了。」 〔原文字义〕「遭遇」(原文无此字)；「异象」景象，启示；「遭遇幽暗(原文双同字)」变黑，变暗；「占卜」占卜，预测神意；「沉落」来，去。 〔文意注解〕「你们必遭遇黑夜，以致不见异象」：『你们』指假先知，这些人从未见过从神来的异象，因此本句的意思是说，假先知自己必要身陷灾祸中(参赛八22)，以致在众人面前败露自己，从未见过异象，一派胡言乱语。 「又必遭遇幽暗，以致不能占卜」：『遭遇幽暗』与『遭遇黑夜』同义，乃指身陷灾祸中(参赛八22)；『占卜』指骗人的邪术。全句意指他们不能再继续骗人了。 「日头必向你们沉落，白昼变为黑暗」：意指神审判与降罚假先知的日子必要来到。 〔话中之光〕(一)传道人若存心不正，被私欲所充满，就落入黑暗中，看不见神的亮光，以致无法为神说话。 (二)但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了，得以敞着脸看见主的荣光(参林后三16，18)。可见，信徒所以得不到神的启示，问题不在于我们的聪明才智，乃在于我们的心眼受到蒙蔽，彷佛白昼变为黑暗。 【弥三7】「先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必摀着嘴唇，因为神不应允他们。」 〔吕振中译〕「见异象者必抱愧，占卜者必蒙羞；他们都必才着上咀唇而哀悼，因为神不应他们。」 〔原文字义〕「先见」先见，看见异象的人；「抱愧」使蒙羞，羞愧；「蒙羞」羞愧，羞惭；「摀着」蒙上，包住；「应允」回答，回应。 〔文意注解〕「先见必抱愧，占卜的必蒙羞」：此处『先见』仍和『占卜的』一样，都指假先知；全句意指假先知必因自己的预言不应验，而抱愧蒙羞。 「都必摀着嘴唇，因为神不应允他们」：意指届时必因所说的预言全部落空，而摀着自己的嘴唇，表示惭愧。 〔话中之光〕(一)传道人最大的羞愧，就是胡言乱语，不能为神说话。所传讲的都是出于人自己的意思，凭着自己的爱好，根据自己的想望而言，当然神决不会照他们所说的成全。 (二)你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼(太七15)。 【弥三8】「至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。」 〔吕振中译〕「至于我呢、我仗着永恒主的灵、即满有力量、满有公平和能力、可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪。」 〔原文字义〕「至于我」但是，然而；「灵」灵，气，风；「满有」满，充满；「力量」力量，能力，势力；「才能」能力，力量；「说明」显明；「过犯」罪过；「指出」(原文无此字)；「罪恶」罪，赎罪祭。 〔文意注解〕「至于我，我藉耶和华的灵」：意指先知弥迦乃是被神的圣灵感动而为神说话。 「满有力量、公平、才能」：意指话语本身富有感人的力量(参路一17；徒一8)；无论向着谁说话，全然公平、正直(参诗五十一10；赛四十二1)；向着反对的人则富有勇气的力量(参该二5；提后一7)。 「可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶」：『雅各和以色列』乃同义词(参1节)；全句意指先知为神说话，主要使命是向神的子民显明他们的罪过。 〔话中之光〕(一)为神传讲信息最要紧的是倚靠神的圣灵，被圣灵充满，才能满带着神的能力，说出征服人心灵的话，使听见的人觉得扎心(参徒二4，37)。 (二)主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年(路四18~19)。 (三)求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来(弗三16)。 【弥三9】「雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；」 〔吕振中译〕「雅各家的首领阿，你们要听这话；以色列家的官长阿，你们要留心听；你们这些厌恶公平、屈枉一切正直、」 〔原文字义〕「首领」首领，领袖，头；「官长」官长，统治者；「当听」使听见，听从；「厌恶」憎恶；「屈枉」扭曲；「正直」笔直的，正确的。 〔文意注解〕「雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话」：请参阅1节注解。 「你们厌恶公平」：意指首领和官长的任务，主要是替平民主持公义，然而他们的表现竟远离公义，表明他们从心里厌恶公义，不以公义为怀。 「在一切事上屈枉正直」：『一切事』指他们所经手审理的一切事；『屈枉正直』指恶善好恶(参2节)，不但不替正直人伸张公义，反而替恶人撑腰，使正直人蒙冤抱屈。 〔话中之光〕(一)掌权者最大的毛病，就是自以为是，耳朵听不进别人忠告的话，正如俗话说，忠言逆耳。但属神的人，越是逆耳的话，就越当注意听。 (二)我嘱咐你们的审判官说：你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的(申一16~17)。 【弥三10】「以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「以人血建造锡安，以罪孽建筑耶路撒冷的。」 〔原文字义〕「建立」建立，建造；「锡安」干枯之地；「罪孽」不公义；「建造」(原文无此字)；「耶路撒冷」平安的训诲。 〔文意注解〕「以人血建立锡安」：此处『人血』影射他们办案不公，乃是一种『杀人不见血』的行为；『建立锡安』指在地上建立一种行政管理系统。 「以罪孽建造耶路撒冷」：本句和前句可视为平行同义子句，意思相同，流『人血』即犯『罪孽』，『建立锡安』即『建造耶路撒冷』。 〔话中之光〕(一)信徒在心里判断是非曲直时，应当非常谨慎，因为错误的判断，就会错怪了人，叫人含冤莫白，形同杀人不见血。 (二)锡安和耶路撒冷是大君的京城，代表神在地上掌权的地方；倘若建立在不公义的基础上，就会动摇神宝座的根基(参诗八十九14)，叫神不能安坐其上，必然伸手干涉。 【弥三11】「首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。」 〔吕振中译〕「其首领、为了贿赂而行审判，其祭司为了雇价而指教礼节，其神言人为了银钱而行占卜，居然倚靠永恒主而宣称说：『永恒主不是在我们中间么？灾祸必不会临到我们。』」 〔原文字义〕「贿赂」赠送；「行审判」判断，治理；「雇价」价格，雇用；「施训诲」指教，教导；「银钱」银子，钱；「倚赖」倚靠，支撑自己；「灾祸」恶的，坏的。 〔文意注解〕「首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜」：这里以三种职位代表以色列所有的世俗和神职管理阶层：『首领』行审判，『祭司』施训诲，『先知行占卜』，他们都为钱财的私利而尽职。 「他们却倚赖耶和华」：意指他们以神为借口，摇着事奉神的旗帜从事骗人的工作。 「说：耶和华不是在我们中间吗？」：意指宣告自己拥有神的同在。 「灾祸必不临到我们」：意指上下一体，全国全民都平安无事。 〔话中之光〕(一)为神说话的人，千万不可为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道(参林后二17)。 (二)一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门(太六24)。 【弥三12】「所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。」 〔吕振中译〕「故此因你们的缘故、锡安必被耕种为田地，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必成为森林之山丘。」 〔原文字义〕「耕种」被犁，刻入；「乱堆」毁灭，废墟堆；「高处」高地，山脊。 〔文意注解〕「所以因你们的缘故」：『你们』指首领、祭司、先知三种人(参11节)。 「锡安必被耕种像一块田」：意指锡安必被犁过，整块土地必被翻转过，用来影射必遭遇全面彻底的毁坏。 「耶路撒冷必变为乱堆」：意指原本井然有序的城墙、宫殿、房屋、街道，全都被拆毁倾塌，而成为乱堆，用来影射经过毁坏后成为一片废墟。 「这殿的山必像丛林的高处」：『这殿的山』指圣殿所在的摩利亚山(参代下三1)；『像丛林的高处』乃形容圣殿所在的山丘变成野兽出没的丛林，荒凉可怖。 〔话中之光〕(一)当日神既能因为耶路撒冷的不公不义而废弃它，一度使它变为废墟；今日神也会由于教会的不公不义而弃绝她，任令社会上黑暗的潮流掩过她，阴间的权柄胜过她(参太十六18)。 (二)末世教会荒凉的光景，犹如被犁过的田地，真理的根基被毁；又如被拆过的建筑物，属灵的建造荡然无存；更像野兽出没的丛林，恶人在教会中称霸。 (三)教会是永生神的家，是真理的柱石和根基(参提前三15)。倘若教会的建造出了问题(参10节)，其后果相当严重，信徒们切莫等闲看待。 叁、灵训要义 【教会堕落荒凉的主因】 一、教会中的掌权者(长老监督)的恶行(1~4节) 1.处事不公平(1节) 2.待人恶善好恶(2节上) 3.欺压圣徒(2节下~3节) 4.平素不看顾圣徒(4节) 二、教会中传讲神话者(牧师、传道人)的恶行(5~8节) 1.凭私利说话(5节) 2.看不见神的亮光(6节) 3.不照神的意思说话(7节) 4.不敢向圣徒指出错误所在(8节) 三、教会中的领袖人物(凡是具有影响力的人)的恶行(9~12节) 1.厌恶公平，处事屈枉正直(9节) 2.叫人含冤莫白，罪孽深重(10节) 3.以神为借口，为财利说话(11节) 4.连累教会，使教会堕落荒凉(12节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──弥迦书注解》 参考书目：请参阅「弥迦书提要」末尾处 |