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弥迦书第四章注解 壹、内容纲要 【先知预言弥赛亚国(一)】 一、弥赛亚国的建立(1~2节) 二、弥赛亚国的盛况(3~5节) 三、弥赛亚国的永续(6~8节) 四、弥赛亚国的产难(9~13节) 贰、逐节详解 【弥四1】「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。」 〔吕振中译〕「在末后的日子永恒主之殿的山必坚立于万山之顶，必高耸过众冈陵；万族之民必流归于这山。」 〔原文字义〕「末后」后部，尽头；「山」山岭；「坚立」坚定，牢固；「超乎」上面，高处，极点；「高举」举起，升起；「岭」山丘；「流归」流动，照耀。 〔文意注解〕「末后的日子」：意指当末世，基督再临，建立弥赛亚国度的时候。 「耶和华殿的山必坚立」：意指圣殿所在的耶路撒冷和邻接的锡安山，必要坚固地重建，作为弥赛亚国度的行政管理中心。 「超乎诸山，高举过于万岭」：并非指这山的海拔高于世上其他的山，而是指这山在万民的心目中，其重要性过于全天下众山岭，因为神在那里发号司令。 「万民都要流归这山」：如同河水涌流，形容列国万民都要涌向这圣山。 〔话中之光〕(一)正如哪里有主的同在的地方，那里就是天堂；同样地，哪里有神掌权的地方，那里就是万有的中心。 (二)水是往低处流，万民却往高处流；我们的眼要向山举目(参诗一百二十一1)，我们的脚要稳行在高处(参哈三19)。 【弥四2】「必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。」 〔吕振中译〕「必有许多外国人要前来，说：『来，咱们来上永恒主的山，来登雅各之神的殿；好让祂将祂的道路指教我们，使我们在祂的路径上行；因为教训必出于锡安，永恒主的话必出于耶路撒冷。」 〔原文字义〕「前往」行，走，来；「来吧」行走，去，来；「登」上去，攀登；「奔」(原文无此字)；「道」道路，路程；「教训」指教，教导；「行」(原文与「来吧」同字)；「训诲」指示，教诲。 〔文意注解〕「必有许多国的民前往」：『许多国的民』并非异教徒(参5节)，乃是指皈依真神的外邦人，特别是信奉耶稣基督的基督徒，前来领受神的训诲。 「说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿」：意指相约前来耶路撒冷朝拜圣殿，亦即来到神面前。 「主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路」：『祂的道』和『祂的路』乃同义词，特指神行为的准则，就是公义；全句意指神必指引我们当行的公义，我们也必遵行其中，决不偏行己路。 「因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷」：此乃平行同义子句，前后两句的意思相同；全句意指来到神面前，特为恭聆神教训的话语，遵行神的旨意。 〔话中之光〕(一)教会是真理的柱石和根基(参提前三15)，教会的见证乃在于神丰富的话语；哪里有神的丰富的话语，神的子民就往那里聚集。 (二)真实属灵的教会，必不缺乏神的训诲和言语；信徒们聚集领受神真道的教训，并且将祂的话付诸实施。 (三)耶和华啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名(诗八十六11)。 【弥四3】「祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。」 〔吕振中译〕「祂必在许多别族之民间行审判，为远方好多强盛的外国人断定是非。他们必将刀打成犁头，把矛打成镰刀；这国不举刀攻击那国；大家都不再学习战事。」 〔原文字义〕「施行审判」判断，治理；「强盛的」强大的，强壮的；「断定是非」判决，证明；「打」打碎，敲打；「举」拿，举起；「攻击」(原文无此字)；「学习」练习，训练。 〔文意注解〕「祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非」：世俗的原则是『强权即公理』，但此处表明神必在列国和万民中主持公道，亦即秉公行义。 「他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀」：意指将战争用的武器，改造成生产用的工具，因不再需要以武力解决国与国、民与民之间的纷争，彼此和平相处。 「这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事」：意指不须动用武器，也不须学习武术和战争技巧。 〔话中之光〕(一)神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明(来四12)；神的话是用来对付我们的「己」，不是用来对付别人。 (二)世人以强权为真理和公义，所以争战不断，目的是要使别人和别国服从其判断；但惟有让耶和华作王，世界就坚定，不得动摇。祂要按公正审判众民(参诗九十六10)。 【弥四4】「人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。」 〔吕振中译〕「反而可以安坐、各在自己葡萄树下，自己无花果树下，也无人来惊吓：因为万军之永恒主亲口说了。」 〔原文字义〕「坐」坐下，住下；「惊吓」战兢，害怕。 〔文意注解〕「人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下」：这两种果树枝叶繁茂，结实累累，象征生活富裕，国泰民安(参王上四25)；全句用来描绘在弥赛亚国度中和平与繁荣的景象。 「无人惊吓」：意指没有威胁，无忧无虑。 「这是万军之耶和华亲口说的」：强调2~3节的话既是出自神的口，必然信实可靠。 〔话中之光〕(一)「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与祂所喜悦的人」(路二14)。唯有让神在众人心中作王掌权、得着荣耀，才能够有真正的平安与和平。 (二)使人和平的，是用和平所栽种的义果(雅三18)。这意思是说，公义的果子，只有那些乐于制造和平的人才能播种并收割，也只有在正常和谐的人际关系之环境中，才能茁壮地成长，并且产生丰硕的成果。 【弥四5】「万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华──我们神的名而行。」 〔吕振中译〕「万族之民虽各奉自己的神的名而行，我们呢、却要奉我们的神永恒主的名而行、直到永永远远。」 〔原文字义〕「奉」(原文无此字)；「永永远远(原文双字)」古代的，一直，始终存在(首字)；永远，延续至未来(次字)。 〔文意注解〕「万民各奉己神的名而行」：此处的『万民』并非流归圣山的万民(参1节)；全句意指异教徒各自信奉不同的偶像假神，且靠自己之神的名行事。本句丝毫没有赞赏的意思，绝对不能将它当作万教归一、殊途同归的借口。 「我们却永永远远奉耶和华──我们神的名而行」：『我们』指犹太人和基督徒；届时，所有的犹太人将不再拜偶像假神，单单信奉独一的真神，就是耶和华，且靠祂的名行事直到永永远远。 〔话中之光〕(一)各人的心目中各有所爱慕并崇拜的偶像假神，但真实的信徒却单单高举那又真又活的真神，除祂以外，再无别神。 (二)无论做甚么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神(西三17)。 【弥四6】「耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。」 〔吕振中译〕「永恒主发神喻说：当那日、我必聚集那些瘸着走路的，我必招聚那些被赶散的，和我所使受苦的；」 〔原文字义〕「聚集」聚集，招聚；「瘸腿的」跛脚；「招聚」召集，集合；「赶出」赶走，放逐；「惩治」打破，成为坏的。 〔文意注解〕「到那日」：意指到末世，当基督再临，弥赛亚国实现在地上的时候。 「耶和华说：…我必聚集瘸腿的」：『瘸腿的』在此指雅各的后裔以色列人(参创三十二31~32)；届时，神要从各国中聚集以色列人。 「招聚被赶出的和我所惩治的」：本句与上句乃平行同义子句，意思相同；意指神要招聚那些被掳分散到各国、被神惩治的以色列人。 〔话中之光〕(一)一个瘸腿的人，眼能看、耳能听、口能言、鼻能闻、手能动，几乎样样都能，惟有一件不能，就是脚不能行。今天在教会里面恐怕有许多信徒是患了属灵的瘸腿――几乎凡事都能，特别是会听道、会讲道，却缺了一件，就是不会行道。 (二)神的赶出和惩治，目的不是为着弃绝和毁坏，而是为着管教。因为主所爱的，祂必管教；万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分(来十二6，10)。 【弥四7】「我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。」 〔吕振中译〕「那瘸着腿走路的、我必使他们作为余剩之民；那被放逐的、我必使他们成为强盛之国；永恒主必在锡安山作王以统治他们，从今时直到永远。」 〔原文字义〕「余剩之民」余留者，余种；「强盛」强大的，强壮的；「作王治理」作王，统治；「直到」甚至到，一直到；「永远」永久的，始终存在。 〔文意注解〕「我必使瘸腿的为余剩之民」：『余剩之民』又称『余数』(参罗九27；赛十一11)，就是那些被掳分散到各国、被神惩治的，如今被神招聚的以色列人。 「使赶到远方的为强盛之民」：『强盛之民』与『余剩之民』乃同义词，都指以色列人；他们被神招聚回到圣地后，与万民相比较，显得非常强盛。 「耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远」：本句说明被神招聚的以色列人之所以强盛，是因神自己做王治理他们，并且弥赛亚国将会永远存在。 〔话中之光〕(一)当全体神的子民无法达到神的要求时，神就在全体神的子民当中拣选一班刚强的「强盛之民」，作为「余剩之民」来带代表全体，由他们来完成神的使命。这就是「余数」的原则(参罗九27)，也就是「男孩子」得胜者的原则(参启十二5；二7，11，17；三5，12，21)。 (二)神要在一班合乎祂心意的人们当中作王掌权，亲自治理他们，使他们能达到神所要求的地步，完满达成神所托付的使命。 【弥四8】「你这羊群的高台、锡安城〔原文是女子〕的山哪，从前的权柄─―就是耶路撒冷民（原文是女子）的国权──必归与你。 〔吕振中译〕「你，羊群的高台阿，锡安小姐的山冈阿，都必归于你了：一等（或译：从前）的权柄必归于你，耶路撒冷小姐的国权必归于你，」 〔原文字义〕「羊群(原文双字)」群，畜群(首字)；牧羊人暸望台(次字)；「高台」塔，高台；「城」女儿；「权柄」统治，管辖；「民」女儿；「国权」主权，统治权。 〔文意注解〕「你这羊群的高台」：『羊群』指被神招聚的以色列人(参6节注解)；高台是牧羊人守望羊群的瞭望台。 「锡安城的山哪」：意指锡安山就是羊群的高台，亦即治理以色列民的中心。 「从前的权柄─―就是耶路撒冷民的国权──必归与你」：意指从前大卫王和所罗门王盛世时期，在耶路撒冷所掌的国权，如今得着恢复，并且将要发扬光大。 〔话中之光〕(一)今天合乎神旨意的教会，就是神的国，就是神今天在地上经营的中心(参彼前二9)。然后借着建造的教会，使地上的万国成为神的国(参启十一15)。 (二)「愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上」(太六10)。神的国必须先降临在教会中，神的旨意必须先在教会中通行无阻，然后才能叫地上的国成为神的国，使神的旨意在全地上能通行无阻。 【弥四9】「现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你彷佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？」 〔吕振中译〕「如今呢、你为什么大声哭号呢？难逆你中间竟没有王，或是你的谋士都灭亡了，以致产痛抓住了你、像抓住了生产的妇人么？」 〔原文字义〕「大声」喊叫，吼叫；「哭号」喊叫，悲鸣；「疼痛」极度痛苦；「抓住」坚定，紧迫；「产难」生产之苦；「谋士」谋士，给人忠告；「灭亡」消失，消灭。 〔文意注解〕「现在你为何大声哭号呢？」：『现在』指先知弥迦所处的时代；本句意指当时因为外患将要临头，举国上下大声哭号(参一8)。 「疼痛抓住你彷佛产难的妇人」：意指将要来的祸患所带给的艰难痛苦，使以色列民如同产难的妇人疼痛难当。 「是因你中间没有君王吗？」：意指灾祸是因为失去治理以色列民的君王吗(参王下二十四15；二十五6~7)？ 「你的谋士灭亡了吗？」：意指灾祸是因为缺乏智慧的谋士，预先策划防范吗？ 〔话中之光〕(一)当神的子民落在醉生梦死的情况中，好像没有君王的治理，也没有那具备远见的谋士时，神会兴起环境，使他们受神的惩治和管教，因而痛苦哭号，彷佛经历产难的妇人。 (二)教会中必须有正常的治理(神的君王)和属灵的智慧(谋士)，免得受神惩治，遭遇苦难。 【弥四10】「锡安的民〔原文是女子〕哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。」 〔吕振中译〕「锡安小姐阿，绞痛而冲出、像生产的妇人吧！因为你如今快要从这都市出来，住在野外，去到巴比伦；在那里你必得援救，在那里永恒主必赎回你脱离你仇敌的手掌。」 〔原文字义〕「民」女儿；「疼痛」扭曲，痛苦地扭动；「劬劳」冲出，迸发出；「产难」生产之苦；「巴比伦」混乱；「解救」被解救，营救；「救赎」赎回；「脱离」(原文无此字)。 〔文意注解〕「锡安的民哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人」：意指耶路撒冷大祸将临，城中的居民将如产难的妇人，经历生产的劬劳和疼痛。 「因为你必从城里出来，住在田野」：意指城中将遭受大破坏(参三12)，居民只得出城住在郊外野地。 「到巴比伦去」：意指被掳迁徙到巴比伦等外邦之地。 「在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手」：意指最终仍将蒙神救赎，得以脱离敌人的手，而回归故土(参耶二十九10)。 〔话中之光〕(一)我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。福音的目的，不是叫人在地上安逸，乃是使人在苦难中转眼望天；不是叫人生活容易，乃是叫人生命有所变化。 (二)神让我们「经历许多艰难」的主要原因，是要除去我们身上的天然成分，也就是拆毁我们的旧人，好叫我们里面的新人一天过一天的变化成熟(林后四16)。必须是那些属灵的光景通得过神审判的人，才「算配得神的国」，所以是为神的国受苦(帖后一5)。 【弥四11】「现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！」 〔吕振中译〕「现在聚集来攻击你的有许多国的人，就是那些说：『愿锡安被战事蹂躏玷污，愿我们亲眼见到她遭报』的。」 〔原文字义〕「聚集」聚集，招聚；「攻击」(原文无此字)；「被玷污」被亵渎，被污染；「遭报」(原文无此字)。 〔文意注解〕「现在有许多国的民聚集攻击你」：11~13节回述建立弥赛亚国之前的末日情景；本句意指在基督再临之前，将必有多国的大军聚集攻击耶路撒冷，就是所谓的『哈米吉多顿』大战(参启十六14，16；十九19)。 「说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报」：意指多国的民仇视大君的京城耶路撒冷，咒诅她，誓言要毁灭她。 〔话中之光〕(一)世人聚集攻击我们，把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓(参林前四13)。一般人都愿走亨通、成功、荣耀的道路；但十字架的道路，却是被藐视、蒙羞辱、看作愚拙的路。 (二)「被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝」(林前四12~13)。基督徒正常的反应，并不是凭我们自己天然的生命所能作得到的，乃是主那胜过十字架的生命在我们里面，使我们能活出来。 【弥四12】「他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划。祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。」 〔吕振中译〕「但他们却不知道永恒主的意念，不明白他的计划；他收集他们、就像把禾捆聚到禾场一样。」 〔原文字义〕「知道」认识；「意念」思想，筹划；「明白」分辨，理解；「筹划」商议；「禾场」打谷场。 〔文意注解〕「他们却不知道耶和华的意念，也不明白祂的筹划」：『他们』指聚集前来攻击耶路撒冷的多国大军(参11节)；他们懵然不知神的计划是故意要让他们聚集在一起，然后一举歼灭他们(参启十九17~18，21)。 「祂聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样」：『把禾捆聚到禾场』是为着踹榖(参13节)；本句意指神特意聚集多国大军，为要对付他们。 〔话中之光〕(一)耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念(赛五十五8~9)。 (二)在世人的眼中，敌人的大军聚集前来攻击(参11节)，何等可怕！但在神的筹划中，他们却像禾捆聚到禾场一样，方便踹踏(参13节)、一举歼灭。 【弥四13】「锡安的民〔原文是女子〕哪，起来踹榖吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。」 〔吕振中译〕「起来踹才吧，锡安小姐阿！我必使你的角成为铁的，使你的蹄成为铜的；你必粉碎许多别族之民，将他们抢掠之物献（传统：『我必献』读作『你必献』）与永恒主，将他们的资财献与全地之主。」 〔原文字义〕「民」女儿；「踹」脚踏，踩；「榖」(原文无此字)；「打碎」压碎；「财」利益；「献与」奉献；「货」力量，财富；「普天下」地上。 〔文意注解〕「锡安的民哪，起来踹榖吧」：意指神忿怒审判的时候已经来到，呼吁神的子民兴起，与天使天军一同踹神忿怒的大酒醡(参启十四19~20)。 「我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜」：『角』为抵触，『蹄』为践踏，均指争战的能力；本句意指神必使他们强而有力，所向无敌。 「你必打碎多国的民」：意指击败多国的联军。 「将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主」：意指掳掠列国的财富献给那全地独一的真神。 〔话中之光〕(一)神的儿女们面对仇敌撒但的手下军兵，应当刚强壮胆，奋勇兴起，因为牠们的聚集攻击，是在神的筹划中(参12节)，目的不是叫牠们胜过我们，而是叫牠们成为我们「踹榖」的对象。 (二)神人说：不要惧怕！与我们同在的，比与他们同在的更多(王下六16)。真求神也开我们的眼睛，叫我们能看见满山有火车火马围绕并保护我们(参王下六17)。 (三)万军之耶和华如此说：过不多时我必再一次震动天地，沧海，与旱地。我必震动万国，万国的珍宝，必都运来，我就使这殿满了荣耀，这是万军之耶和华说的(该二6~7)。 叁、灵训要义 【弥赛亚国概览】 一、弥赛亚国的建立(1~2节) 1.末世在地上必要建立弥赛亚国(1节上) 2.弥赛亚国的地位必要高于天下万国(1节中) 3.神的选民必要从万国归回弥赛亚国(1节下~2节) 二、弥赛亚国的盛况(3~5节) 1.神必要在万国的民中施行审判(3节上) 2.公义取代强权，和平取代战争(3节下~4节) 3.神的名永远被高举(5节) 三、弥赛亚国的永续(6~8节) 1.先前被掳的余民必要回归(6~7节上) 2.神要亲自作王掌权直到永远(7节下) 3.神的国权全然恢复(8节) 四、弥赛亚国的产难(9~13节) 1.神国的子民必先经过艰难痛苦(9~10节) 2.万国无知的民必要聚集攻击(11节) 3.怎知神的筹划是要使选民踹踏、打碎外邦万民(12~13节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──弥迦书注解》 参考书目：请参阅「弥迦书提要」末尾处 |