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弥迦书第六章注解 壹、内容纲要 【神谴责以色列民】 一、忘恩偏离神(1~5节) 二、以献祭代替善行(6~8节) 三、行强暴不敬畏神(9~13节) 四、随从恶规、邪计必遭刑罚(14~16节) 贰、逐节详解 【弥六1】「以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。」 〔吕振中译〕「听永恒主所说的话哦！起来向诸山诉说案情，叫小山听你的声音哦。」 〔原文字义〕「当听」听到，听从；「起来」起身，起立；「争辩」相争，争论；「冈陵」山丘。 〔文意注解〕「以色列人哪，当听耶和华的话」：意指我(先知弥迦)现今要开口为神说话，你们以色列人应当注意倾听。 「要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话」：意指神鼓励先知弥迦奋起，要将案情向大山、小山分诉，请大自然作陪审。 〔话中之光〕(一)传道人的职责是为神说话，对人说造就、安慰、劝勉人的话(参林前十四3)；因此，传道人自己必须先得着神的话，然后把神的话传讲给人听，所以，在传讲的时候，自己要有把握，所说的话乃是神的话。 (二)使徒保罗也曾藉助于受造之物，来表达他从神所得着的话：「我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今」(罗八22)。哦，山岭等大自然虽是无言无语，也无声音可听。却彷佛有生命之物，能够述说并传扬(参诗十九1，3)。 【弥六2】「山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论。」 〔吕振中译〕「诸山哪，听永恒主审案哦！地的根基阿，侧耳以听哦！因为永恒主有案件要罪责他的子民，罪责以色列。」 〔原文字义〕「争辩」争论，争端；「争论」证明，决定，判断。 〔文意注解〕「山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话」：意指先知弥迦向陪审的大自然陈述神的案情。 「因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论」：意指此案件的双方是神和祂的百姓以色列人。 〔话中之光〕(一)神的子民有耳，却不肯听神争辩的话，逼使神只好向那无耳的山岭和地基陈诉案情，这是何等可悲的现象。今天我们信徒若将神的话充耳不闻，怎不令神的心焦急呢？ (二)我们所信的神是「讲理」的神，受造之物竟然可以和造物主争辩与争论。信徒应当多多向神祷告，藉祷告跟神说话、交通来往，把心事向神陈情、诉说。 【弥六3】「我的百姓啊，我向你做了甚么呢？我在甚么事上使你厌烦？你可以对我证明。」 〔吕振中译〕「『我的子民哪，我向你作了什么？我有什么事叫你发腻？你尽管答复我！」 〔原文字义〕「厌烦」厌烦，不耐；「证明」回答，作证，说话。 〔文意注解〕「我的百姓啊，…你可以对我证明」：意指神想要知道祂百姓的心声。 「我向你做了甚么呢？我在甚么事上使你厌烦？」：意指神究竟作了甚么事，让以色列人不满意。 〔话中之光〕(一)神的百姓无故地厌烦神；主耶稣在世时，神的百姓更是无故地恨祂(参约十五25)。 (二)当我们遭受别人无缘无故的恶待时，一想到人们对待神和主耶稣基督更是有过之而无不及，便可以稍微释怀。 【弥六4】「我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。」 〔吕振中译〕「我曾将你从埃及地领上来，将你从为奴之家赎救出你；我也差遣摩西亚伦和米利暗在你前面领路。」 〔原文字义〕「领」(原文无此字)；「出来」上去，攀登；「救赎」赎回，援救；「差遣」打发，送走；「摩西」从水中拉上来；「亚伦」带来光的人；「米利暗」反抗。 〔文意注解〕「我曾将你从埃及地领出来」：在此神回述当以色列人在埃及地为奴，被埃及王法老压榨时，神伸手救援，将他们领出来。神为了使他们能够出埃及，共行了十次大神迹(参出七13~十二33)，令当时大有权力的法老王屈服，对以色列人来说，乃是极大的恩典。 「从作奴仆之家救赎你」：意指使以色列人脱离极大的痛苦(参申七8)。 「我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行」：意指差遣他们带领以色列人过红海，在旷野四十年，无微不至的看顾和供应(参书二十四5~7)。 〔话中之光〕(一)当我们在世界中被罪恶辖制，挣扎仍不得脱离时，主耶稣的救恩临到我们，将我们救赎出来(参太一21)。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢(参来二3)？ (二)正如摩西、亚伦，和米利暗在以色列人前面行，神的仆人们也应当率先将自己所说神的话行出来，而不可作「能说不能行」(太二十三3)的人。 【弥六5】「我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。」 〔吕振中译〕「我的子民哪，你们要记得摩押王巴勒所计谋的，和比珥的儿子巴兰所回答他的，以及你们从什亭到吉甲所遇见的，好使你们知道永恒主的义气。』」 〔原文字义〕「追念」记得，回想；「摩押」他父亲的；「巴勒」破坏者；「设的谋」劝告，提议；「比珥」焚烧；「巴兰」非我民；「什亭」洋槐；「吉甲」滚动，轮子；「遇见」(原文无此字)；「知道」认识；「作为」(原文无此字)。 〔文意注解〕「我的百姓啊」：指以色列全民。 「你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话」：意指巴勒设谋贿赂外邦先知巴兰咒诅以色列人，神却使巴兰反而祝福以色列人；而巴兰回答巴勒的话，显明他所说祝福以色列人的话，是耶和华神命令他说的(参民二十二38；二十三26)，这表示是神保守了以色列人。 「并你们从什亭到吉甲所遇见的事」：这是指以色列人过约旦河的事。他们从什亭出发过约旦河后在吉甲安营(参书三1；四19)。他们在过约旦河时，神又为他们显出神迹(参书三15~16)。 「好使你们知道耶和华公义的作为」：意指神使以色列人得以脱离『人为』和『大自然』的两大拦阻，成就了神救赎的恩典，藉此显明了神公义的作为。 〔话中之光〕(一)凡是记载在圣经上的，无论是正面或是反面的事，都是为着教训并警戒我们这末世的人(参林前十11)，所以我们应当注意从圣经学习功课。 (二)神的子民所遭遇到的，无论是仇敌的计谋，或是大自然的阻碍，神都为他们解决一切难处，显明神是信实、公义的神。我们在任何环境中，也当全然倚靠神，因为祂必不叫我们受试探过于所能受的(参林前十13)。 【弥六6】「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？」 〔吕振中译〕「我朝见永恒主，在高高的神面前屈身，该带着什么？难道我朝见他、要带着燔祭，带着一岁的牛犊么？」 〔原文字义〕「朝见」遇见，来到前面；「至高」高度，高处；「跪拜」跪拜，弯下；「献」(原文与「朝见」同字)。 〔文意注解〕「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜」：『我』指先知弥迦，在此以当时蒙神救赎之恩的以色列人的后裔身分，心存感恩，向神感谢和敬拜。 「当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？」：『一岁的牛犊』指比较有价值的祭物(参利九3；二十二27)；『燔祭』指全然烧尽，献给神为馨香的火祭(参利一13)。全句意指我这样付出相当高的代价，岂不是足够向神感恩了吗？ 〔话中之光〕(一)蒙恩而不感恩，是我们对神极大的亏欠。凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意(帖前五18)。 (二)我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子(来十三15)。 【弥六7】「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？」 〔吕振中译〕「难道永恒主还喜悦千千的公羊，或万万的油河么？难道我可为我的过犯献我的长子？为我的罪献我身所生的果子么？」 〔原文字义〕「喜悦」满意，悦纳；「千千」一千；「万万」一万，无数；「油」油脂；「河」水流，河谷；「献」给，放置；「身」子宫，身体；「所生的」果实。 〔文意注解〕「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？」：这是回答上一节的问话。全句意指神所喜悦的，并不在数目众多的祭牲，也不在贵重的脂油成河。言下之意，更重要的乃是献祭者的存心是否敬畏神(参撒上十五22)。 「我岂可为自己的罪过献我的长子吗？」：这是异教所实行的一种习俗，他们认为献长子为祭，亦即献上他们心目中最珍贵的给偶像假神，表现他们的诚心诚意，必能蒙他们的偶像假神悦纳，因而赦免他们的罪过。但耶和华神不但不喜悦，甚至要向他们讨罪，因为人的生命是不可杀害的(参创九5~6)。 「为心中的罪恶献我身所生的吗？」：意指心中的罪恶不能以肉身生命来赎罪，甚至继子肉身所生的长子也不可，只能诚心诚意的悔改求神赦免。 〔话中之光〕(一)耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油(撒上十五22)。 (二)所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的(罗十二1)。 【弥六8】「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」 〔吕振中译〕「世人哪，永恒主已指示了你什么是善：永恒主向你要的是什么：无非是要你行公义，爱坚贞，谦卑谨慎跟你的神同行阿。」 〔原文字义〕「指示」显明；「善」好的，令人愉悦的；「所要」寻找，要求；「公义」审判，正义；「好」爱；「怜悯」善良，慈爱；「存谦卑的心」使之谦卑，显出谦卑；「同行」行走，来，去。 〔文意注解〕「世人哪，耶和华已指示你何为善」：意指耶和华神早已向所有的人启示可以蒙祂喜悦的『良善』。 「祂向你所要的是甚么呢？」：意指人人都应当如何才能满足神的要求呢？ 「只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」：这里提出『良善』的四个条件：(1)行公义，指对事公平、正直；(2)好怜悯，指对人存怜悯的心；(3)存谦卑的心，指对己不自大；(4)与你的神同行，指对神时刻以祂为念。 〔话中之光〕(一)神向我们所要的，乃是神如何对待我们，我们也当如何对待别人。 (二)「行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」这是基督徒行事为人的四原则：对事公义，对人怜悯，对己虚心，对神同行。 【弥六9】「耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。」 〔吕振中译〕「听阿，永恒主向这城呼叫呢！敬畏（传统：见）他的（传统：你的）名是最有效的智慧；这城的支派和议会阿，（传统：支派阿，谁派定了它？┅仍然）听哦！」 〔原文字义〕「呼叫」召唤，宣告；「智慧人」充分的智慧，持久的成功；「敬畏」看见，注意；「当听」听到，听从；「派定」任命，指定；「刑杖」手杖，支派；「惩罚」(原文无此字)。 〔文意注解〕「耶和华向这城呼叫」：『这城』指耶路撒冷城或撒玛利亚城或是任何村镇；全句意指神正向各人所居住的地方发声劝勉。 「智慧人必敬畏祂的名」：『祂的名』代表神自己；全句意指敬畏神乃是智慧的开端(箴九10)，存心敬畏神的人就是智慧人。 「你们当听是谁派定刑杖的惩罚」：意指你们应当听从神所指派的权柄(参罗十三1~2)。 〔话中之光〕(一)敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明(箴九10)。 (二)谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路(诗二十五12)。 (三)在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的(罗十三1)。 【弥六10】「恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？」 〔吕振中译〕「我哪能忘却恶人家中不义（希伯来文：邪恶）财宝、和那些可怒的小升斗呢？」 〔原文字义〕「恶人」邪恶的，犯法的；「非义(原文双字)」邪恶(首字)；人类(次字)；「财」仓库，宝物；「可恶的」厌恶，恼恨；「小」(原文和「恶人」同字)；「升斗」伊法，度量，容器。 〔文意注解〕「恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？」：意指若要断定一个人是否邪恶，可以根据下列两点：(1)家中是否有不义之财，指来源不正当的钱财；(2)家中是否有可恶的小升斗，指用来欺骗人的工具和伎俩。 〔话中之光〕(一)贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)。 (二)我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道(林后二17)。 【弥六11】「我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？」 〔吕振中译〕「用不公道（希伯来文：邪恶）的天平、口袋中用诡诈法码的、我哪能算他为纯洁呢？」 〔原文字义〕「不公道」邪恶；「天平」天平，磅秤；「囊中」袋子，钱包；「诡诈」欺诈，奸诈；「法码」石头，秤锤；「清洁」清洁，洁净。 〔文意注解〕「我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码」：当时的生意人，利用不正确的天平，买与卖则使用不同的法码，损人利己，以欺骗的手段来赚钱。 「岂可算为清洁呢？」：意指在神面前岂能逃罪呢？ 〔话中之光〕(一)诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为祂所喜悦(箴十一1)。 (二)任何利用不正当的手段所得的钱财，在神面前都是不清洁的。 【弥六12】「城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。」 〔吕振中译〕「城里的富人满行强暴，它的居民都说假话；他们口中的舌头是诡诈。」 〔原文字义〕「富户」富有的，富翁；「满」充满；「强暴」暴力，残酷；「居民」居住；「谎言」谎言，欺骗；「诡诈」诡诈，欺骗。 〔文意注解〕「城里的富户满行强暴」：意指有钱有地位的人仗势欺人，毫无公义可言。 「其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的」：意指一般平民则以诡诈待人，没有正直。 〔话中之光〕(一)不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足(路三14)。 (二)口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时(箴十二19)。 【弥六13】「因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。」 〔吕振中译〕「因此我、我也要开始（传统：使┅病）击打你，使你因你的罪而荒凉。」 〔原文字义〕「击打」打击，殴打；「伤痕甚重」软弱，生病；「罪恶」罪，赎罪祭；「荒凉」荒凉，丧胆，惊骇。 〔文意注解〕「因此，我击打你，使你的伤痕甚重」：意指神要因你们罪恶深重的缘故，用灾祸来打击你们，使你们深受其害。 「使你因你的罪恶荒凉」：意指你们所居住的城或地方，也要因你们的罪恶而变为荒凉。 〔话中之光〕(一)耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在祂所行的事上，都是公义，我们并没有听从祂的话(但九14)。 (二)一切的灾祸，不是为着摧毁我们，而是为着造就我们。所以我们要从灾祸汲取教训，转离得罪神的光景，并明白神的旨意。 【弥六14】「你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。」 〔吕振中译〕「你要吃，却吃不饱；你的虚空感觉必老在你腹中。你必挪去，却不能带到稳当之地；你所带到稳当之地的，我必交给刀剑。」 〔原文字义〕「吃」吃，吞噬；「饱」满意，饱足；「虚弱」空虚；「中间」当中，内部；「挪去」搬走；「救护」逃脱，解救；「交给」给，放置。 〔文意注解〕「你要吃，却吃不饱」：意指没有足够粮食，或者缺乏养分。 「你的虚弱必显在你中间」：有几种不同的意思：(1)你的肚子常觉空虚；(2)你的肠胃常有病痛；(3)因战争和瘟疫导致死亡率异乎寻常；(4)因营养不足而显虚弱。 「你必挪去，却不得救护」：意指想要携家带眷或携带贵重物品逃荒，却因际遇不佳而逃脱不了。 「所救护的，我必交给刀剑」：意指有的逃到半路，因为得不到神的保守，而死于刀下。 〔话中之光〕(一)信徒在神面前的情况若是正常的话，他们一切所需用的都必充足(参腓四19)；但若得罪了神，就会失去神的供应和保守。 (二)耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望(耶二十九11)。所以每当我们遭遇缺乏和困境时，应当回想自己，是否行事得罪了神。 【弥六15】「你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。」 〔吕振中译〕「你必撒种，却得不到收割；你必踹橄榄，却得不到油抹身；你必踹葡萄汁，却得不到酒喝。」 〔原文字义〕「撒种」撒种，播种；「收割」收割，缩短；「踹」踩踏，前进；「抹身」涂油于，浇抹；「踹葡萄」新醡出的酒。 〔文意注解〕「你必撒种，却不得收割」：意指虽然撒下种子，成熟了却归别人。 「踹橄榄，却不得油抹身」：『踹橄榄』是为得橄榄油，劳苦作工，成果却归别人。 「踹葡萄，却不得酒喝」：『踹葡萄』是为得葡萄酒，自己却得不着享受。 〔话中之光〕(一)在正常的情况下，人种的是甚么，收的也是甚么(参加六7)；少种的少收，多种的多收，这话是真的(林后九6)。 (二)然而倘若我们的光景惹神发怒，虽然撒种，且撒得多，却不得收割；一切的努力，却是白费。 【弥六16】「因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。」 〔吕振中译〕「因为你守了（传统：他保守自己）暗利的规例和亚哈家一切所行的，按照他们的计划去行，好叫我使你荒凉，使你的（传统：它［她］的）居民被嗤笑；你们也必担受万族之民（传统：我的人民）的羞辱。』」 〔原文字义〕「守」保守，遵守；「暗利」耶和华的门徒；「恶规」法令，条例；「亚哈」父亲的兄弟；「所行的」行为；「顺从」行走，来，去；「计谋」计谋，商议；「荒凉」荒废，恐怖；「嗤笑」嘘声；「担当」背负，承担，举起。 〔文意注解〕「因为你守暗利的恶规」：可能指遵守暗利所订敬拜偶像假神的恶规(参王上十六25~26)。 「行亚哈家一切所行的」：指亚哈和他妻子耶洗别所行的一切恶事(参王上十六30~33)。 「顺从他们的计谋」：意指顺从北国以色列历代诸王所定的计谋，以拜牛犊代替敬拜耶和华(参王上十二26~30)。 「因此，我必使你荒凉」：意指以色列人所住的迦南全地必成为荒凉。 「使你的居民令人嗤笑」：『你的居民』指以色列民；全句意指以色列人必被外邦人耻笑。 「你们也必担当我民的羞辱」：『你们』指当时存活的以色列人；『我民』指历世历代神子民的总称。全句意指你们这些幸存的以色列人必担当全民族的羞辱。 〔话中之光〕(一)以色列国暗利的恶规和亚哈家的恶行，在今日的教会中仍然盛行；人们口称「基督是我家之主」，却崇拜属灵的偶像，且玛门当道，信徒拚命追求名利，岂不是也一样以人事物为偶像假神来敬拜吗？ (二)教会的属灵情况荒凉，欧美各地教堂门可罗雀，在外邦世人中间引为笑谈，令基督徒蒙羞。 叁、灵训要义 【神对祂子民的断案】 一、神在陪审者面前申诉案件(1~7节) 1.陪审──山岭、冈陵和地的永久根基(1~2节上) 2.被告──神的百姓以色列民(2节下~3节上) 3.罪行──厌烦神，不追念神恩，企图以献祭遮盖罪过(3节下~7节) 4.冤屈──神向祂子民所作所为完全合乎公义，却得不到回报(3~5节) 5.敷衍──神子民挪用异教徒向偶像假神献祭的作法(6~7节) 二、神指示判断何为「善」的四原则(8节) 1.对事──行公义 2.对人──好怜悯 3.对己──存谦卑的心 4.对神──与神同行 三、神的定罪和刑罚(9~16节) 1.敬畏神的智慧人必知神定罪和刑罚的根据(9节) 2.定罪之一：以欺骗的手段获取不义之财(10~11节) 3.定罪之二：满行强暴，说谎诡诈(12节) 4.定罪之三：守暗利恶规，行亚哈家恶行，顺从其计谋(16节上) 5.判刑之一：击打致伤痕累累，荒凉(13节) 6.判刑之二：吃不饱，显得虚弱，刀剑临身却得不着救护(14节) 7.判刑之三：撒种却无收割，劳力却无所得(15节) 8.判刑之四：全然荒凉，被外邦人嗤笑，担当羞辱(16节下) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──弥迦书注解》 参考书目：请参阅「弥迦书提要」末尾处 |