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弥迦书第七章注解 壹、内容纲要 【先知代民认罪求恩】 一、承认我民毫无良善(1~6节) 二、仰望神的信实和公义(7~13节) 三、求神怜悯施恩(14~17节) 四、颂赞神必成全应许(18~20节) 贰、逐节详解 【弥七1】「哀哉！我〔或译：以色列〕好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。」 〔吕振中译〕「有祸阿我！因为我好像夏天的果子已被收尽，又像割取了葡萄剩下的零碎，没有一挂可吃的，也没有我心所羡慕的早熟无花果。」 〔原文字义〕「哀哉」唉！祸哉！「收尽」聚集，收集；「摘」捡拾；「剩下的」(原文无此字)；「挂」串，束；「羡慕」渴望，倾向。 〔文意注解〕「哀哉！我」：先知弥迦在此代表神针对以色列人的情况说出感言。 「好像夏天的果子已被收尽」：意指采果子的季节已过，果园没有留下可吃的果子。 「又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的」：意指葡萄园经过采收之后，枝头上留下的都是不能吃的。 「我心羡慕初熟的无花果」：『初熟的果子』是献给神的上好出产；全句意指找不到我心所爱的初熟无花果。 〔灵意注解〕「葡萄…无花果」：在圣经里，葡萄树和无花果树往往表征以色列人(参诗八十8，14；何九10)。本节的含意详见第二节，意指以色列人中竟找不到虔诚人和正直人。 〔话中之光〕(一)我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我(罗七18)。 (二)我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去(赛六十四6)。 【弥七2】「地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。」 〔吕振中译〕「坚贞之士都从国中灭绝了，人类中都没有正直的了；人人都埋伏着要流人的血；各人都用网罗猎取弟兄。」 〔原文字义〕「虔诚人」敬虔的，仁慈的；「灭尽」消灭，消失；「正直人」笔直的，正确的；「埋伏」埋伏，潜伏；「杀人流血」血。 〔文意注解〕「地上虔诚人灭尽；世间没有正直人」：『虔诚』指对神忠信，『正直』指对人公正；全句意指在以色列人当中再也找不到忠信和公正的人了。 「各人埋伏，要杀人流血」：意指大家都设下损人利己的计谋。 「都用网罗猎取弟兄」：意指所算计的对象竟是同胞弟兄。 〔话中之光〕(一)就如经上所记：没有义人，连一个也没有(罗三10)。依人的眼光来看，人有好人、坏人之分；但依神的眼光来看，地上虔诚人灭尽；世间没有正直人。 (二)放眼今日教会中，虔诚人和正直人何其难寻，弟兄姊妹彼此勾心斗角，设计暗算，只不过杀人不见血罢了。信徒们若不活在灵生命里，实在可怕。 【弥七3】「他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。」 〔吕振中译〕「他们的手掌按住坏事物，孜孜以求；首领和审判官企图着报酬；大官贵人说出他们心中的欲望；一人（希伯来文：他）一动，他们就联结起来。」 〔原文字义〕「作」喜欢，满意；「徇情面」恩准，允许所求；「贿赂」贿赂，报偿；「位分」(原文无此字)；「吐出」说话，说出；「恶意(原文双字)」渴望(首字)；欲望(次字)；「彼此结联」编织，转动；「行恶」(原文无此字)。 〔文意注解〕「他们双手作恶」：意指行恶不遗余力。 「君王徇情面，审判官要贿赂」：意指有权势的人不秉公行义，反而贪赃枉法。 「位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶」：意指有权位的人只要透露其意图，就彼此勾结、连手作恶。 〔话中之光〕(一)所谓官官相护，教会中好为首的人，也一样彼此徇私掩护，全然无视真理和公义，这种情形实在令人痛心！ (二)寄语传道人和长老，教会中不公不正的事情，虽然可以勉强结案，但有朝一日，仍然要面对大公无私的基督，因为时候到了，审判要从神的家起首(参彼前四17)。 【弥七4】「他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。」 〔吕振中译〕「他们最好的也只像荆棘，最正直的也只像篱笆刺；他们的守望者所说的日子、他们被察罚之日、已经来到；其慌慌乱乱就在眼前了。」 〔原文字义〕「最好的」好的，令人愉悦的；「最正直的」笔直的，正确的；「扰乱不安」混乱状况，困惑。 〔文意注解〕「他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆」：意指这些人当中被人认为是最良善、正直的人，在神眼中都不过被咒诅的材料(参创三18)。 「你守望者说，降罚的日子已经来到」：『你守望者』指神的仆人，或为神说话的先知；全句意指当先知宣告说，神审判降罚的日子已经来到。 「他们必扰乱不安」：意指这些贪官污吏必然惶惶不安。 〔话中之光〕(一)我们若凭着天然的「己」活在神面前，我们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘，都是被神咒诅的材料，不能用来建造教会，因为都通不过火的试验(参林前三13)。 (二)万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，儆醒祷告(彼前四7)。 【弥七5】「不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。」 〔吕振中译〕「不要信靠你的同伴，不要信任你的友人；要守住你的咀唇，别向躺在你怀中的妻子透露。」 〔原文字义〕「倚赖」倚靠，相信；「信靠」信靠，使之安稳；「守住」保守，看守；「口(原文双字)」门口，入口(首字)；口(次字)；「怀中的」胸怀；「提说」躺下。 〔文意注解〕「不要倚赖邻舍；不要信靠密友」：意指邻舍和密友都不足信赖。 「要守住你的口」：意指不要向任何人透露你的事情。 「不要向你怀中的妻提说」：意指连对你所最亲爱的妻子也要守口如瓶。 〔话中之光〕(一)心怀恶意的人，甚么人都不可靠；但存心光明正直的人，对谁都坦然无惧。特别是我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前(来四16)。 (二)掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的(路十二2)。 【弥七6】「因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。」 〔吕振中译〕「因为儿子辱没着父亲，女儿起来忤逆着母亲，儿媳妇忤逆着婆婆；人的仇敌就是他自己家里的人。」 〔原文字义〕「藐视」无感觉，愚蠢；「抗拒」起来，敌对。 〔文意注解〕「因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲」：意指连亲生的骨肉都与你敌对。 「媳妇抗拒婆婆」：意指连姻亲也满怀敌意。 「人的仇敌就是自己家里的人」：意指家属中的任何一个成员都靠不住(参太十36)。 〔话中之光〕(一)人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒(太十36~38)。 (二)作主门徒的首要条件，就是背起十字架对付自己的魂生命；我们旧有的属地感情若不经过对付，就不能与主有正常的关系。 【弥七7】「至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。」 〔吕振中译〕「至于我呢、我却要企望着永恒主，我要等候那拯救我的神；我的神必听我。」 〔原文字义〕「仰望」守望，观看；「等候」等待，期望；「拯救」拯救，挽救；「应允」听，听从。 〔文意注解〕「至于我，我要仰望耶和华」：意指既然人际关系分崩离析，惟一可靠的路就是仰望神。 「要等候那救我的神」：意指当神的回应尚未来临以前，仍须等候。仰望说出信心的指向；等候说出信心的坚持。 「我的神必应允我」：意指神必不至于使我的信心枉然没有结果。 〔话中之光〕(一)仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神(耶三23)。 (二)就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛四十29~30)。 【弥七8】「我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。」 〔吕振中译〕「我的仇敌阿，你不要因着我而沾沾自喜！我虽然跌倒了，却要起来；我虽坐在黑暗里，永恒主却做我的光。」 〔原文字义〕「夸耀」欢喜，快乐；「跌倒」倒下，躺下。 〔文意注解〕「我的仇敌啊，不要向我夸耀」：意指以色列的仇敌阿，不要因为我目前的光景不好，就引以为喜乐。 「我虽跌倒，却要起来」：意指我虽落入困境，却终会脱困。 「我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光」：意指我虽无助、无望，却有神作我的帮助和盼望。 〔话中之光〕(一)要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战(弗六11~12)。 (二)我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡(林后四8~9)。 【弥七9】「我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了祂，直等祂为我辨屈，为我伸鞽。祂必领我到光明中；我必得见祂的公义。」 〔吕振中译〕「因为我犯罪得罪了永恒主，永恒主的震怒、我必担受，直到他为我的案件而伸诉，他维护我的权利；那时他必领我出去、到亮光中，我就得见他的义气。」 〔原文字义〕「忍受」承担，背负；「恼怒」暴怒，愤怒；「得罪」不中的，错过；「辨屈(原文双字)」相争，争论(首字)；争端，争辩(次字)；「伸鞽(原文双字)」制作，完成(首字)；审判，正义(次字)；「领」前往，出来；「光明」亮光。 〔文意注解〕「我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了祂」：意指我咎由自取，因此我必须忍受神忿怒的责罚。 「直等祂为我辨屈，为我伸鞽」：意指直等到神的管教达成目的，赦免我的罪过，又向我的仇敌为我伸冤。 「祂必领我到光明中；我必得见祂的公义」：意指那时，我在祂的光中(参8节)，必得看见祂公义的作为。 〔话中之光〕(一)我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正(诗五十一4)。 (二)你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？…万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分(来十二7，10)。 【弥七10】「那时我的仇敌，就是曾对我说『耶和华──你神在哪里』的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。」 〔吕振中译〕「那时我的仇敌、就是那讥笑我说：『永恒主你的神在哪里？』的、一看见，就必被惭愧笼罩着；我必亲眼见到她遭报；这时她就被践踏，如同街上的泥土。」 〔原文字义〕「羞愧」羞耻；「遮盖」遮盖，覆盖；「遭报」(原文无此字)。 〔文意注解〕「那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华──你神在哪里的」：意指届时，那讥诮我，说我被神弃绝的仇敌。 「他一看见这事就被羞愧遮盖」：『这事』指与神恢复正常的关系；全句意指仇敌一看见神与我相安无事，就会抱头蒙羞。 「我必亲眼见他遭报」：意指我必亲眼看见神为我向我的仇敌伸冤(参9节)。 「他必被践踏，如同街上的泥土」：意指我必以战胜者的姿态，将仇敌践踏在脚底下，如同践踏街道上的泥土一样。 〔话中之光〕(一)我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢(诗二十三4~5)。 (二)我们靠你要推倒我们的敌人，靠你的名要践踏那起来攻击我们的人。…惟你救了我们脱离敌人，使恨我们的人羞愧(诗四十四5，7)。 【弥七11】「以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，你的境界必开展〔或译：命令必传到远方〕。」 〔吕振中译〕「必有一日可以重建你的墙；那日你的界限必扩展到远方。」 〔原文字义〕「墙垣」墙壁；「重建」建造，建立；「境界」规定的限制，界限；「开展」伸展，迁到远方。 〔文意注解〕「以色列啊，日子必到」：意指以色列复兴的日子必然来到。 「你的墙垣必重修」：『墙垣』指城墙，表征军事防卫系统；全句意指一切被仇敌破坏的防御设施将必修补完整。 「到那日，你的境界必开展」：意指以色列国土四境将必得着恢复并扩展。 〔话中之光〕(一)到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样(摩九11)。 (二)雅比斯求告以色列的神说：甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的(代上四10)。 【弥七12】「当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。」 〔吕振中译〕「那日人们（传统：他）必来归你：从亚述到埃及（传统：和埃及的城），从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山（传统：这海从那海，又那山之山）人们都必来。」 〔原文字义〕「归」来，被引进，被安置。 〔文意注解〕「当那日，人必从亚述，从埃及的城邑」：意指当复兴的日子，从南北两方仇敌的城邑中将必有人前来。 「从埃及到大河」：意指从埃及小河到伯拉大河，原是神赐给亚伯拉罕后裔的范围(参赛二十七12；创十五18)；这里意指从南北境外地方。 「从这海到那海」：有二意：(1)从死海到地中海，意指从东西境外地方；(2)从地中海到波斯湾或印度洋，意指从全地。 「从这山到那山」：也有二意：(1)从西乃山到利巴嫩山，意指从南北极远的地方；(2)没有特定的山，意指从全世界。 「都归到你这里」：意指被掳分散在列国的以色列人都将回归故土。 〔话中之光〕(一)当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事(诗一百二十六1~2)！ (二)耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流(诗一百二十六4)。 【弥七13】「然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。」 〔吕振中译〕「然而因并居民的缘故、又因他们行事的结果、大地必荒凉。」 〔原文字义〕「行事」行为，行动；「结果」果实；「荒凉」荒凉，荒废。 〔文意注解〕「然而，这地因居民的缘故」：『这地』指以色列人被掳之前的原住地，即巴勒斯坦地；『居民』指被亚述王移居到巴勒斯坦地的外邦人，他们又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像(参王下十七24~41)。 「又因他们行事的结果，必然荒凉」：意指迦南美地因一度被外邦人占据，又因他们敬拜偶像的缘故，在以色列人回归之前，曾经变为荒凉。 〔话中之光〕(一)迦南美地原是流奶与蜜之地(参民十四8)，后来变为荒凉，是因以色列人行事悖逆神，地被神咒诅所致(参申二十九25~27)。 (二)信徒生活环境的蒙福或荒凉艰困，全在于我们的行事为人如何(参箴三33)。 【弥七14】「求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。」 〔吕振中译〕「求主在用你的牧杖牧放你的子民，你产业的羊群，就是那些安然独居在森林中、在佳美园地中的；愿他们在巴珊和基列得牧养，像在往古之日一样。」 〔原文字义〕「迦密」花园地；「牧放」看顾，喂养；「独」单独，孤立，分开；「巴珊」多结果实的；「基列」多岩之地；「得食物」(原文与「牧放」同字)。。 〔文意注解〕「求耶和华在迦密山的树林中」：『求』字指先知弥迦的祷告，因见这地已变荒凉(参13节)，故求神施恩祝福，使其变回沃土，像古时一样。『迦密山』可有两种解释：(1)按原文字义，可解为『佳美的园地』(参吕振中译文)；(2)按该地的历史典故，是先知以利亚除灭巴力和亚舍拉众先知，显神为大的地方(参王上十八19~40)。全句意指求神像从前一样显出祂奇妙的作为，将这荒凉之地变回长满树林的佳美园地。 「用你的杖牧放你独居的民」：『你的杖』指神的看顾；『独居的民』指以色列民，他们如今分别出来归神为圣，不再与外邦人杂居。全句意指求神看顾并喂养这些回归故土的以色列民。 「就是你产业的羊群」：意指以色列人乃是神的产业，是祂亲自看顾并喂养的羊群。 「求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样」：『巴珊和基列』都在约旦河东面；这里求神使以色列人重新收复约旦河东面的土地，并在那里农耕和畜牧，生活饱食无虞。 〔话中之光〕(一)耶和华是我的牧者，我必不至缺乏(诗二十三1)。 (二)祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善(多二14)。 (三)神与祂的子民互为产业；一面神是祂子民的产业(参诗十六5)，另一面祂的子民是神的产业(参诗三十三12)。 【弥七15】「耶和华说：我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。」 〔吕振中译〕「就像你出埃及地的日子一样、把奇事给我们看哦（传统：我要把奇事显给他们看）。」 〔原文字义〕「奇事」奇妙的，非凡的。 〔文意注解〕「耶和华说：我要把奇事显给他们看」：『他们』原文单数词『他』，指团体的以色列人。全句意指神将再一次在以色列人眼前显出奇妙的作为。 「好像出埃及地的时候一样」：和合译文在此漏译『你』字，和上句的『他』同指以色列人；全句意指正像神带领以色列人出埃及时所显的作为一样。 〔话中之光〕(一)住在地极的人，因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼(师六十五8)。 (二)祂的神迹何其大，祂的奇事何其盛，祂的国是永远的，祂的权柄存到万代(但四3)。 【弥七16】「列国看见这事就必为自己的势力惭愧；他们必用手摀口，掩耳不听。」 〔吕振中译〕「列国看见，就必为他们的一切势力而惭愧；他们必用手捂口，他们的耳朵必变成聋的；」 〔原文字义〕「势力」力量，能力；「惭愧」羞愧，困窘的；「摀」放置，设立；「掩」(原文无此字)。 〔文意注解〕「列国看见这事就必为自己的势力惭愧」：意指列国看见以色列人复兴的光景，却又无力阻止，为此深感窘困。 「他们必用手摀口，掩耳不听」：意指他们既然无能为力，只好对现状采取消极逃避的态度，静默无言，且不闻不问，以免尴尬。 〔话中之光〕(一)神啊，求你使我们复兴，使你的脸发光，我们便要得救(诗八十3原文)。 (二)耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念(哈三2)。 【弥七17】「他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。」 〔吕振中译〕「他们必餂尘土像蛇，像地上的腹行动物一样；他们必战战兢兢出他们的要塞，必震惊恐惧而投降永恒主我们的神，也必因你的缘故而惧怕。」 〔原文字义〕「腹行的物」爬虫；「战战兢兢」发抖，颤动；「营寨」要塞；「战惧」恐惧，惧怕；「投降」(原文无此字)；「惧怕」敬畏，害怕。 〔文意注解〕「他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物」：意指他们五体投地，降伏于神的作为，接受神的处置(参创三14)。 「战战兢兢地出他们的营寨」：意指恐惧战兢地放弃任何抵抗。 「他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕」：意指列国必害怕以色列的神，在恐惧战兢中向祂投降。 〔话中之光〕(一)祂必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜(撒上二9)。 (二)感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜(林前十五57)。 【弥七18】「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？」 〔吕振中译〕「有哪一位神能比得上你、赦免罪孽、不追究你产业之余民的过犯呢？他不永远怀怒，因为他喜悦坚爱。」 〔原文字义〕「有何神像你」(原文无此词组)；「赦免」担当，背负；「罪孽」罪恶，不公正；「饶恕」越过，使离开；「余民」剩下的，余种；「罪过」过犯；「怀怒(原文双字)」加强，变强(首字)；鼻孔，怒气(次字)；「施恩」善良，慈爱。 〔文意注解〕「神啊，有何神像你」：意指外邦人所敬拜的偶像假神，不能和真神相提并论。 「赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过」：『饶恕』的原文是『逾越』；『产业之余民』指回转归神的以色列人。全句意指神赦免以色列人的罪恶，逾越了他们的罪过。 「不永远怀怒，喜爱施恩」：意指神的审判与惩罚只是一时的，目的乃是为着挽回祂的子民，好向他们施恩惠。 〔话中之光〕(一)偶像假神的背后乃是魔鬼和牠手下的邪灵，只会玩弄人，绝不会体贴人。 (二)唯有真神喜爱施恩，不轻易发怒(参诗八十六15)；只要神的子民回转归向神，祂就要赦免他们的罪孽和过犯，必不永远怀怒(参代下三十9)。 【弥七19】「必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。」 〔吕振中译〕「他必再怜悯我们，将我们的罪孽踹在脚下，将我们（传统：他们）一切的罪投于海的深处。」 〔原文字义〕「再」返回，转回；「踏在脚下」制服；「投」扔，投掷。 〔文意注解〕「必再怜悯我们」：意指神惩罚之后，必再度以怜悯对待以色列人。 「将我们的罪孽踏在脚下」：『踏在脚下』意指征服；全句意指征服我们的罪孽，使其不再有能力，在我们身上为所欲为(参罗七14~24)。 「又将我们的一切罪投于深海」：『投于深海』意指将其埋没，令其不再出现在眼前(参太十八6)；全句意指神将我们一切的罪行都埋在深海不再记念。 〔话中之光〕(一)我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的(耶三十一34)。 (二)天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远(诗一百零三11~12)。 【弥七20】「你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」 〔吕振中译〕「你必向雅各显可信可靠，必向亚伯拉罕施坚固的爱，就是古时日子你向我们列祖所起誓应许的。」 〔原文字义〕「古」上古，远古；「应许」(原文无此字)；「发」给，表达。 〔文意注解〕「你必按古时起誓应许我们列祖的话」：意指神在古时指着自己起誓，应许亚伯拉罕必作多国的父(参创十五5)，又应许亚伯拉罕和雅各，必使其后裔多如天上的星、海边的沙(参创二十二16~18；二十八13~15)，必会按祂所应许的话成就到底。 「向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱」：意指神是信实的，必不至使祂所应许的话落空；神也是慈爱的，必不会因我们的罪过而取消祂所应许的话。 〔话中之光〕(一)神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀(林后一20)。 (二)因为耶和华本为善；祂的慈爱，存到永远，祂的信实，直到万代(诗一百5)。 叁、灵训要义 【如何才能蒙神怜悯施恩】 一、必须承认自己的败坏(1~6节) 1.承认本性败坏，所结果子无一良善(1节) 2.承认世人尽都有罪(2节) 3.承认在上有权位的人也都不公不义(3节) 4.承认连最好的也难免神的刑罚(4节) 5.承认人际关系全然毁坏失信(5~6节) 二、单单仰望神的怜悯(7~13节) 1.仰望神的怜悯并等候神的拯救(7节) 2.黑暗中仰望神的光照(8节) 3.受苦中仰望神公义的作为(9节) 4.仇敌羞辱中仰望神的伸冤(10节) 5.荒凉中仰望神复兴的日子来到(11~13节) 三、求神施恩显明祂奇妙的作为(14~17节) 1.求神顾念祂自己的羊(14节) 2.求神显明祂奇妙的作为(15节) 3.求神使仇敌羞惭、畏服(16~17节) 四、坚信神必成全应许(18~20节) 1.坚信神喜爱施恩，必不永远怀怒(18节) 2.坚信神必再怜悯，赦免我们一切的罪(19节) 3.坚信神必发信实、施慈爱，成全祂的应许(20节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──弥迦书注解》 参考书目：请参阅「弥迦书提要」末尾处 |