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弥迦书导论短篇信息 目录： 有何神像你──弥迦书(江守道) 担负政权的弥赛亚(陈希曾) 弥迦书研究(巴斯德) 弥迦书精华(漆立平) 弥迦书──呼民三次听审(张向晨) 弥迦书简介(杨震宇) 弥迦书(大卫鲍森) 弥迦书笔记(霍默希特) 有何神像你——弥迦书(江守道) 读经： 「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。看哪！耶和华出了他的居所，降临步行地的高处；众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶；雅各的罪过在那里呢？岂不是在撒玛利亚么？犹大的邱坛在那里呢？岂不是在耶路撒冷么？所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。他一切雕刻的偶像必被打碎，他所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。」 （弥一：1∼7） 「我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平么？你们恶善好恶，从人身上剥皮；从人骨头上剔肉；吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们；那时他必照他们所行的恶事，向他们掩面。」（弥三：1∼4） 「以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。我的百姓啊！我向你做了甚么呢？我在甚么事上使你厌烦？你可以对我证明。我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。」（弥六章：1∼5） 「神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（弥七：18∼20） 祷告： 亲爱的天父！我们再一次在你的爱子，我们主耶稣的名里聚集。我们知道我们在你的面前。我们求你的话语从你的宝座中发出，赐给你的儿女；我们求你开放我们的耳朵和悟性，好使我们能听你的声音。我们求你使我们悔改并回转归向你，就像你回转眷顾我们一样。我们也求你照着我们以往从来没认识你的方式来认识你。主啊！我们愿意要认识你！奉你宝贵的名。阿们！ 弥迦的见证 弥迦这名字是三个希伯来字组合成的，它的意思就是有谁能像耶和华。他是摩力沙村人，来自摩力沙村。摩力沙村位在犹大的平原靠近非力士人迦特城的边境上。这使我们能以将他从圣经中许多的弥迦里分别出来，特别是一个非常有名的音拉的儿子弥迦。（译者注：这个弥迦在列王纪上廿三章翻译作米该雅），我不知你是否记得亚哈和约沙法的年间，音拉的儿子米该雅，当时他是神惟一真实的先知，他预言到亚哈的死；但是他生活在这一卷书的作者弥迦之前一百五十年。 他在犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候说预言。与他同时代的在南方有以赛亚，在北方有何西阿。我们知道先知何西阿很早就开始说预言，并且持续了很长一段时期，但是他生在北方的以色列国，以赛亚则是在南方的犹大国说预言。弥迦实际比以赛亚稍微晚一点才开始他先知的职事，而比以赛亚稍早一点结束了他的职事。我们所以有这些资料乃是因为在弥迦书里发现他预言到撒玛利亚的灭亡；那就是说对他而言，撒玛利亚的灭亡乃是在最近的将来要发生的事。但是从列王纪下十七章，我们知道撒玛利亚在乌西亚王第四年被亚述帝国所灭。这就是为甚么我们知道他先知职事的结束早于先知以赛亚。但是从另一面说，他结合了先知以赛亚和何西阿的主要音调。他与以赛亚一致的平息了百姓和全国道德的败坏，并且他也像以赛亚一样地预言到弥赛亚的降临；然而同时也可看到，他实际上有先知何西阿那样的情感。 在耶利米书中也提到过弥迦。耶利米书廿六章：18∼19节中，在犹大国将要灭亡之前，那邪恶的王约雅敬和祭司们想要杀耶利米，因为他说预言攻击本国。但是有一些敬畏神的人，他们向王提起说：在希西家王的年间，有摩利沙人弥迦预言说：耶路撒冷必被耕种像一块田。而希西家王并没有将他杀害，反而听从了他的预言。那是在弥迦之后一百二十年。所以我们知道弥迦的预言在神的话语中占有非常重要的地位。 首先，我们要知道他预言的主题是什么？有些人认为读弥迦书的时候，当知道他预言的主题乃是控诉罪状；那就是说，呼召百姓们来听主的审判。这固然是对的！你的确可以发现在他的预言中，呼召他的百姓们来并且听主的审判。但若是你仔细的读，就发现他预言的主题实际上一点都不是负面的，而是非常正面的。事实上，在他预言结束的最后三节，总结了全部的信息；而这三节组成了这一卷书的主题：有何神像你呢？ 我们在一开头的时候就提到弥迦的意义乃是：有谁能像耶和华。那就是他的名字。在这里你看见他认同于他的信息。他名字的意义是有谁能像耶和华呢？没有一位像主耶和华。主耶和华是无可比拟的；神是独一无二的、神是与众不同的。那就是他的信息。这就是弥迦所认识的神。他知道神是一位独一的神，与诸神完全不同，他是独一无二的，他是奇妙的、荣耀的、慈爱的。一面意义来说，这传递信息的使者，必须将他总结认同于他所传递的信息，要不然那个信息就不是真实的。这里你看见有一位先知，他的一生，就是他的名字所代表的，与他所传递的信息是一致的。他不只从主那里传递这信息，他自己就是那信息最好的证据。这就是为什么他的信息如此的有能力。神哪！有何神像你呢？ 我们的神乃是全能的神，他乃是创造天和地的那一位；但是，弥迦并不在这一方面提到神。换言之，他在一个非常特别的方面认识神，那就是他是那一位赦免罪孽的神。当然，我们的神是全能的神，他乃是天和地的创造者，他是大有能力的神，是全能者；然而救赎远大过创造。神作为那一位赦免者，是比神作为创造者更伟大；这显出了我们的神是如此的独特。因为，所有的神都是人所创造，所作成，所定义，并且把他限制在人的观念里；在人的观念中，从没有白白饶恕、怜悯的意念。这就是为什么当你审视所有人所造的神之时，他们都是刚硬、冷酷、严厉、残忍、要求和报复的；他们没有怜悯、没有饶恕，因为这不在人类的意念中。所以，我们的神乃是独特的，因为神的本性乃是有怜悯的。确实有些时候他会审判，但他却不以审判为喜乐；神所喜悦的乃是施慈爱。当他审判时，那乃是他奇特少有的工作；而他审判的时候是非常短，非常快的。他正常的工作乃是显明他的怜悯；因为那才是神真实所是的。所以在这里他说到：「神阿！有何神像你？赦免罪孽，……，饶恕你产业之余民的罪过。」 神怎么能饶恕他产业之余民的罪过呢？神是公义的。若是有了罪过，他的责任就是刑罚，但这可能不是他所喜欢的；当然他不喜欢，因为我们的神喜爱施恩祝福而不喜爱审判。然而，若是有过犯，若是犯罪违背他的律法，那么，作为神的责任就必须审判。他怎能饶恕我们的罪过而不使他自己陷于不义？为了表明他自己，他必须要审判；但是，他怎能赦免我们的罪过呢？感谢神！他作了预备，他差遣他的爱子，我们主耶稣到世上来为我们死，来为我们付罪债，为着我们的缘故受审判。因此之故，他就可以赦免那些因信主耶稣的人的罪过；就是那些相信他爱子的人。 这里说到，他饶恕他产业之余民的罪过。换言之，这些余民就是那一些相信神在救赎里已经为他们预备了的人。他不永远怀怒，的确，因为我们犯罪得罪了他，神必然是发怒的；但他不永远怀怒。因为那并不像他的性情；相反的，他喜欢施慈爱。那乃是他真正的性情。 他必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。将我们的罪孽踏在脚下意味着我们的罪孽已经受了审判并且解决了。又将我们的一切罪投于深海，意思就是它们都消失了，不仅得着了赦免，并且完全忘记了。 你要向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。神「向亚伯拉罕施慈爱」是借着赐给他应许；而神「向雅各发诚实」是因为神与他立了约「你必按在古时起誓应许我们列祖的」。 弥迦书的信息可以分作三部分，你可以很容易地看出来；因每一部份都用「听哪！」为其开端。第一个部分是从一章2节到二章13节：「万民哪，你们都要听！」；第二个部分又一次说「听哪！」在三章1节中「以色列家的官长啊，你们要听！」；第三部分是从第六章到第十章，又一次「听哪！」「山岭和地永久的根基啊，要听！」在这三部分信息中有它们的相似之处，都是用一种控诉、审问的语气来开头，告诉他们有赦免样的错处。之后三者都以将要临到的审判来警戒他们，但是最终却都因应许作结束。 神呼召万民前来倾听 「万民哪！你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。看哪！耶和华出了他的居所。」这里主耶和华呼召全地的万民都来并且听，不只以色列人不只犹大人，而神是呼召地上的万民都来并且倾听，主耶和华要从他的圣殿要见证你们的不是。确实，他们所听的乃是神对以色列和犹大的控诉和审问，特别是撒玛利亚，就是以色列的首都，以及耶路撒冷，就是犹大的首都；因为罪恶似都集中在首府的城市，然后扩散至全国。但是当神审判以色列和犹大的时候，他要世上的万民都要听见；因为以色列和犹大要作全世界的例子。若是神要审判他自己的选民，难道他会饶恕其他犯罪干犯他的列国吗？但是因为以色列和犹大乃是神所拣选的，所以，神的审判首先临到他们，而且更严厉；因为他们应该代表神。所以，全世界都为神的话作见证。 当主在他的居所中，那是他正常的地位，而且那也是祝福的地方；但是这里就看见：看哪！耶和华从他的居所出来。他从他正常祝福的地方出来。他出来为要审判。这里你看见弥迦特别留意到道德的败坏和全国社会的腐败，人们晚上在床上谈论他们的计划，到了白天他们就开始照着他们心中所筹算的来行恶。首先在以色列开始，然后就影响了犹大。他们偏离了神而敬拜巴力，因着他们的偏离，在宗教上和道德上的腐败就立刻随之而来，人心卑下，成为贪婪，只为着自己积攒财富；他们欺压人、流人的血、各种恶事都随之而发生。这两个国家堕落了，因着他们的堕落，神不得不审判。 各处都有假先知兴起，因着人们的耳朵发痒，只听他们想听的事，正好也有许多愿意这样作的人，所以各处都有假先知，他们并没有从神听见话语。因此之故，弥迦就预言说：主耶和华说，「所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处，也必将她的石头倒在谷中，露出根基」（弥一：6） 这一个预言很快就应验了。在希西家王第四年，亚述王来犯，就灭了撒玛利亚。事实上，弥迦所预言的照着字句应验了，因为石头被倒在谷中。撒玛利亚城是建在山上；所以当撒玛利亚被倾覆的时候，城墙的石头就被倒在谷中，撒玛利亚城的根基露出来了。 即便如此，先知的预言显示出神的审判中带他的应许。在第一章中，弥迦像作文字游戏般如此他提到许多城市，以及将要发生在这些城市的事情，实际上那乃是一种文字的运用。这好像说在非拉铁非没有弟兄的爱。他这样吊弄文字乃是说毁灭；然而忽然之间，在15节中他说：「玛利沙的居民哪！我要使一位后嗣（按原文另译，中文和合版译为夺取者）到你那里；以色列的尊贵人必到亚杜兰。」在所有的审判之中，突然的他提到有一位后嗣要来。这位要来的后嗣是谁呢？就是神的儿子；神设立他作承受万有的，并且他也提到以色列的荣耀。以色列的荣耀是什么呢？弥赛亚乃是以色列的荣耀。即使有这样的审判，忽然之间，他放进一个暗示、一个提示，就是神仍然要带进以色列的荣耀。在第二章中又看见同样的事。「雅各家啊！我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多，就必大大喧哗。开路的（或作：破城的）在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去；他们的王在前面行，耶和华引导他们。」（弥二：12∼13）换言之，这乃是应许，而这正像我们的神。 神呼召首领们来听 在第二部分中他再说：「我说雅各的首领以色列的官长啊！你们要听！」现在不是呼召万民来听他对以色列人的审判和应许，而是直接呼召以色列和犹大家的官长、首领，还有以色列各家的族长们，之后在第5节中他呼召先知们，也提到祭司。这些乃是全国的领袖。他说道：你们岂不当知道公平吗？神确实兴起官长和领袖；这些领袖和官长们乃是神的仆人。在罗马书十三章，你看见官长们乃是神的仆人，他们应该服事神的目的，他们应该遵行神的旨意，他们应该照着神的公平来审判。但是这些官长、这些首领们反而堕落了；首领们为贿赂而审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。这一班作官长和领袖的人们，原应引导百姓到神那里遵守神的旨意，却是如此的堕落以致把神代表错了。他们乃是一班将百姓引导偏离而进入败坏与腐败的一群，所以审判就临到他们。 「所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。」（弥三：12） 在第一章中，有攻击撒玛利亚的预言。在希西家王第四年照着字面应验了。这里有一个攻击耶路撒冷的预言；它必被耕种像一块田，它必被完全毁灭。我们知道，在那预言之后一百三十年，耶路撒冷被巴比伦人所灭，百姓被掳到巴比伦去。但是很希奇的，在那个时候，我们没有看见耶路撒冷被耕种像一块田。它被灭亡了，却并没有被耕种。但是八个世纪之后，就是在公元七十年，当罗马人包围耶路撒冷，最后攻破了城，他们不仅毁圣殿，没有一块石头留在另一块石头之上，正如主耶稣所预言的，就照着字面意义应验了。历史告诉我们，在那个时候，有一个罗马的将军——鲁福，下命令耕耶路撒冷像一块田一样。这表示那被征服的城完全毁灭了。 为什么要等八个世纪才使这个预言完全应验呢？那乃是因为拒绝神爱子的罪是所有的罪中最大的。所以实际上，弥迦指着耶路撒冷说的预言，都照着字面应验了。但是同时你也看见神的应许。五章2节的预言岂不是非常奇妙的呢？「伯利恒、以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。」换言之，有一子要赐给我们，有一婴孩为我们而生。这在马太福音第二章就应验了。事实上法利赛人和文士他们是如此的熟悉旧约，当希律从东方的智慧人得知犹太人的王已经降生了，他就召聚文士和法利赛人问道，那生下来作犹太人王的在那里？而这些文士和法利赛人他们都熟记圣经（我想我们都该为自己感到羞耻），他们不需要回去考查，在那个时候他们也不像我们今日有一本经文汇编可以来考查，立刻，他们就说：弥赛亚将要降生在伯利恒。他们就引用弥迦书五章2节（我们甚至还找不到弥迦书在那里），完全照着字句应验了。 不仅如此，在四章和五章中，你看见他要引导全世界，他将要带来平安；因为他乃是平安。亲爱的弟兄姊妹们！在这个地上不会有和平，除非和平的君回来；因为他的名字乃是平安。在四章1∼3节中也是一段常被引用的经文：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来罢！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。」 在弥迦书的这里（四：3），你看见有以赛亚书二章2∼4节完全相同的字句。这还没有应验在世上。将来有一日，所有的刀要打成犁头，把枪打成镰刀，不再有战事，人们不再学习战事，全地将有和平。我们知道那一位称作平安的回来之时，这个日子就要来到。再一次的，我们看见他是何等的奇妙；在审判之中有对这个世界奇妙的应许。这显明出我们的神是独特的，有谁像我们的神呢？ 神呼召山岭和冈陵来听！ 在第三部分弥迦书六章和七章中，他再一次的说：听！「以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论」（弥六：1∼2）。第一个听：是地上的万民啊！要听！神见证犹大和以色列的不是。第二个听：是国中的首领和官长要听！而现在神呼召山岭和冈陵来听！好像人的耳朵是那样的聋，人们的耳朵不能听，甚至神自己选民的耳朵也不能听，所有神被迫来呼召山岭和冈陵来听他所要说的话。 你记得在路加福音十九章40节中，当我们的主耶稣最后的一次进耶路撒冷，门徒们看见借着他手所作的一切事，他们说：和散那！奉主名来的王是应当称颂的。法利赛人就要求主耶稣叫他们闭嘴，但是主却说：「若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来！」在这里，你也看见同样的事。好像是说，若是人的耳朵是如此的聋，山岭和冈陵阿！要听我与我的百姓争辩的话。在耶和华和他立约的子民之间有了争论和争辩，那岂不是很可悲的吗？他立约的子民应该顺服他，应该遵行他的旨意，但是在耶和华和他立约的子民之间却有了争辩和争论。而神恳求他的子民，他说：「我的百姓阿！我向你作了什么呢？我在甚么事上使你厌烦，你可以证明！」 主的灵不是一个报复的灵，纵使神需要来审判，纵使神会动怒；然而你发现，圣灵乃是一个担忧的灵，乃是那爱的灵受到了伤害。我的百姓阿！我向你作了什么呢？你可以证明。如果我作了甚么是错的，你可以向我证明。何等的谦卑！何等的爱！虽然神和自己的百姓有了争辩，他仍然提醒他们，他是如何的引导他们出了埃及，他如何差遣摩西、亚伦和米利暗在他们前面行，他是如何将巴兰口中出来的咒诅变成为祝福。换言之，神是何等的爱他们，并且为他们预备了每一件事。为何他们竟起来作他的仇敌，而且在百姓中没有一位是敬虔的，甚至连一位也没有！你不能信任你的朋友，甚至也不能信任在你怀中的；每一个人都极端的自私，你不能信任任何人，到处都有流血的事。所发生在这些事强迫神要施行审判；但是他并不喜悦审判，他所喜爱的乃是慈爱。感谢神！他的恳求似乎开了一些人的耳朵，虽然不是所有人的耳朵；因为在这里你看到了回应：「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭么？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可为自己的罪过献我的长子么？为心中的罪恶献我身所生的么？世人哪！耶和华已指示你何为善；他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」（弥六：6∼8）。 他的恳求感动了他百姓中一些人的心，这乃是百姓中的余数，他们转向主说：「主啊！我们该带来供献和祭物给你吗？我们该作什么呢？」而主说：他所要的不是外面的事物，乃是里面的事，只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。他所要乃是悔改。确实的，他必须审判，但是那些真实的向神恳求响应的人，可以说：「至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。我的仇敌啊！不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤；他必领我到光明中，我必得见他的公义」（弥七：7∼9）。那些悔改并且谦卑的将自己降服在神大能的手下，直到神的工作完成，就有光照他们，并且救恩临到他们。神要使他们扩张，甚至将他们的仇敌带来归他们，并且全世界都要来降服在那万王之王万主之主的统治之下。 从弥迦的信息得教训 这些都是神借着先知弥迦，所赐给犹大和以色列的信息。这对我们今日有什么意义呢？我们研读预言，不仅仅是了解一部分历史和预言的奥秘。我们研读预言，乃是为了警戒自己；因为所有的圣经都是赐给我们，为要警戒我们，好叫我们学一些的事物。我们能从弥迦书学些什么呢？当神说：听哪！这对我们不是很熟悉吗？在启示录二章、三章里，有七次的向我们说到：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听！」神正在说话，神正向他的百姓说话；因为他爱他们。因着他是如此的爱他们，他就同他们说话。但是很不幸的，他百姓的耳朵都被油塞住了，他们不能听。所以圣经上说：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听！」不仅在古时，神的灵借着先知们来说话；不仅在约翰的时候，圣灵向亚细亚的众教会说话；甚至在今天，神的灵仍然借着他写下来的话语向我们说话。在弥迦书中有为我们说的话语，我们岂不是他的选民吗？从创立世界以前他就在耶稣基督里拣选了我们，在基督耶稣里他已经呼召了我们。 以色列代表着离道背教的教会，犹大代表着忠心的教会；但是在这里你看见不仅离道背教的教会，就是那忠心的教会也都堕落了。这在今日的基督教岂不是如此的吗？不仅在那些完全偏离了真理而进入了背道的光景的人，甚至在那些曾经忠心的人中，在这些日子的末了，我们岂不看见爱心渐渐冷淡了吗？我们岂不看见真理已经被偏离了吗？我们岂不看见神的百姓已经世俗化了吗？世界已经进来并且作主了；基督教已经成为一个世界的组织，一个宗教的系统。甚至在忠心的人中，还有多少人仍然坚持着呢？还有多少人仍然向着耶稣的见证忠心呢？我们岂不像当日犹大与以色列同样的光景吗？神岂不向我们发怒吗？审批当从神的家起首，因为神的家应该在这个世界上代表神。这世界正在留意着教会，要认识神是谁？他是怎样一位神？但是今日的教会是如何错误的代表了神！ 有谁像耶和华呢？世人能够看出我们的神是独特的吗？世人能够知道我们的神施慈爱吗？世人能够知道我们的神施怜悯吗？他喜爱饶恕，他的怒气不过一夜之久，他乃是信实的神，保守他自己的约和真理。世人知道这些吗？我们怎样代表神呢？耶稣向着世界的见证在那里呢？这呼吁乃是悔改、回转，回转到起初、回转到单纯中；那就是在基督里。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听！ 确实审判要来；那是免不了的，必要临到教会，临到全世界。但是神要在他的产业中寻找一班余民。在新约的用词中，神在寻找得胜者。那些人是得胜者呢？并不是超级的基督徒，乃是正常的基督徒，他们并不比任何人好；但是他们在谦卑中悔改并回转，这些乃是得胜者。他们甘心降服在神大能的手下，直到主的怒气过去，并且有光发出，救恩临到这个地上。 所以亲爱的弟兄姊妹们！在这末后的日子中，神要许多的弥迦。神需要许多的弟兄和姊妹，他们的名字是弥迦，他们这些人向着世界是一个见证：有谁能像我们的神呢？我们的神是不同的。神需要许多人能够将弥迦所传的信息带来到这个世界上，向世人宣告说：我们的神是无可比的，他是独一的，他乃是那惟一的盼望！ 你记得当以色列人在敬拜金牛犊的事上犯罪，摩西再上西乃山为以色列人赎罪，而神就赦免了他们。摩西向神恳求说：求你显出你的荣耀给我看。神说：你不能看见我的面，因为人见我的荣耀就不能存活；但是我要你看见我的背。在出埃及记三十四章中，当摩西在山上，而神从那里经过，他用他的手遮蔽他，直到他过去。然后神宣告他的名，神在他的面前经过并且宣告说：「耶和华、耶和华、是有怜悯有恩典的神！不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪自父及子直到三四代。摩西急忙伏地下拜」（出卅四：6∼8）。弟兄姊妹们！这乃是弥迦书的信息。这乃是神宣告他自己。若是你真是听见并认识他是谁？你就会像摩西一样伏地敬拜神！ 祷告： 神啊！我们的主，你是独一的，没有别神像你，你是有怜悯有恩典的，你喜悦施慈爱并且喜爱赦免；然而你却是公义并且公平的。哦！我们是何等的感谢赞美你，乃是因为你所是的我们才有盼望；乃是因为你所是的，而为我们预备了救主；也是因着你所是的，我们今天早晨才在这里。我们实在敬拜你，你是那独一的神，你是那惟一真实的神！没有别神像你！赞美主！奉主耶稣基督的名。阿们！── 江守道《神说话了》 担负政权的弥赛亚(陈希曾) 说到弥迦书，大家一定会想到“伯利恒”，在第五章第二节： [伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，……。]这是讲到弥赛亚。 其实弥迦书里面好几次题到弥赛亚，就像但以理书里面好几次讲到弥赛亚一样。所有读圣经的人都告诉我们，弥迦书就像以赛亚书一样，前面有责备，后面是安慰。所以有人说，弥迦书是以赛亚书的缩影，在这两卷书中，甚至有些话是一模一样的，如：赛二2~4，弥四l--3 。 [末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。]这是指着将来弥赛亚国到来的时候，世界各国都要到耶路撒冷去，因为“山”是代表政权说的。对基督徒而言，万民也都要流归这山。你看见今天许许多多的人蒙恩得救了，他们都流归这山；那么这个[山]就是指着属灵的见证来说的。所以这些话也能用在今天。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 弥迦书研究(巴斯德) 第九十六课 弥迦书 题示：先读本书两遍，再试找一本近代译本来读一遍。 「我们若要了解任何生物，它每一部分都要详加研究才行，不只每部分要个别来研究，更要明白它对其它部分的关系。这跟研究圣经颇为相似：它的每一段每一句，都是整个构成体之一，研究它时就一定要了解它与其它部分的关系。我们若能了解它的上文下理，很多时候经文就不解自明。因此，圣经的背境知识是很需要的，不然我们就会谬解神的话。它与别的经文的关系若不是明显，就更要花功夫去追寻。」
——皮雅逊博士 很久以前的犹大京都，以赛亚先知有一个忠实可靠而又勇于为真理作见证的同工，他就是「摩利沙人弥迦」。在以他为名的小先知书开头第一节就告诉我们他作先知的时间：「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候」，他就得耶和华的默示。我们若以此比较以赛亚书第一章第一节，就知道他是与以赛亚同时期作先知的。但以赛亚年纪比弥迦大，他作先知的时间不单经历上述三王朝，亦早于弥迦的时间，在乌西雅作王时便开始了；因此，在弥迦还未蒙召的时候，以赛亚已经为耶和华的道四处奔波了好一段日子。 大体上说来，以赛亚算是知识分子，而弥迦则是村野之夫。但二人都是信心的伟人、真理的战士，因此我们有理由相信在他们所处的多事之秋，他们必有来往，一同商谈耶和华的事。无怪乎他们写的书，在感情、用语，和历史的引证上都颇相似的。可能以赛亚主要是向上层社会作工，而弥迦则是对一般贫苦大众，因此弥迦书所写的很容易引起读者的共鸣。 希伯来文「弥迦」的意思，就是「谁像耶和华？」在本书结尾的时候，弥迦问：「神啊，有何神像你？」(七18)，他是有感而发的呢！先知说他是「摩利沙人」，意思就是他住在摩利沙的，那是犹大的一个小地方，是在非利士边界与迦特相近的小城。在一章十四节提及的摩利设迦特，意思就是「迦特境内」。弥迦在他的书内极少提及自己的事情，因此我们就要从他的讲章来认识他了。可以确定的乃是：他是犹大的先知，一生工作的地点和对象都是以耶路撒冷及其中之居民为主(有时亦提及撒玛利亚)。 近代某些解经家对本书第一节的「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家……」颇表怀疑，他们认为弥迦不可能作先知那么长。但我们不断地指出，圣经的信息是一整体的，我们若改动一小部分，其他的地方就会受牵连。这里就是一个例子，我们若改动本书一章一节，耶利米书二十六章十八节又怎样？那处不是说在希西家的时代弥迦仍然作先知吗？耶利米还见证弥迦先知传道的果效呢？再者，我们若比较此书与历代志下和列王纪下的历史背景，就知道弥迦书一章一节所说的是没有错了。 本书与其信息 对一般读者来说，此书可能是较为难懂一点；部分原因是翻译的问题，很多地方对懂希伯来文的读者来说是一语相关的。在译成中文或英文时就不能兼顾到了(下面我们会分别略加解说)。不过，就算我们只是读中文和合本圣经，只要肯耐心花点时间来慢慢研究，读本书亦是极有帮助的。 第一至三章中尽管有某些地方并不易明了，但亦不难看出它是说神之选民(以色列和犹大)因罪而招至全地性的审判；而四和五章则是预言神将来要祝福他的选民。最后两章则是就前面所说的劝他们悔改。有些解经家认为本书由三篇讲章组成，每篇均以「听」作开始(一2，三1，六1)。但这种分法只是按文体的形式来分，却不是按主题而分。我们若想了解书的重要信息，就一定要先找出书之主题，再按主题之起合来分。以此看弥迦书，我们可作如下分段： (1)宣告全地的刑罚(一至三章) (2)应许将来的祝福(四至五章) (3)劝勉现今的悔改(六至七章) 若是可能的话，请找一本或数本新的译本来参看难懂的地方，就是略懂英文的也可以看一些近代之英译本，它们多比旧译本易明。若能明白本书，对圣经的知识及个人的灵性来说都是大有帮助的。本书的主题是：现今审判但将来蒙恩。现今之所以有审判，是因为以色列对与神立的约不忠，将来之蒙恩则是因为耶和华忠于他与以色列人立的约。本书的发展颇为流畅明显，因此大多数地方都是不解自明的。我们既只能以一课来研究它，现在就开始分段地解释它的大意吧。 一至三章 先知在第一章大声哀号的，是因为「撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。」(9节)这里说的伤痕，是神责打的结果。之前，神已警告过他们，责打过他们；但他们不悔改。这一次的责打就无法恢复了，是不可医治的了。神的刑杖就是亚述：他们进攻北国以色列之后，又继而挥军南下，围困南国犹大，甚至逼近耶路撒冷(参王下十八9至十九37)。故这节所预告由北至南的灾祸都是从亚述而来的。 十至十六节中有很多古怪的名字：它们都是位于弥迦出生地附近的地名——是在广阔肥沃的沙斐拉，或一连串在犹大和非利士平原中间的小丘地，自犹大之西直延至地中海东岸。弥迦预言这些地必受亚述的蹂躏。他们会自东南边侵入，因为他们第一个攻击点是埃及(以色列人却愚蠢地投靠他们)，而后经过弥迦之出生地直达犹大。 这一段圣经的地名都是有意思的，且与每一节都有一语相关之意。大卫为扫罗作的哀歌中有一句话是当时之成语，那就是第十节的「不要在迦特报告」(参撒下一20)。其实这句话的意思是「不要在报告城报告」；「不要哭泣」 (10节)意即「不要在哭泣城哭泣」。本节之「伯亚弗拉」意即灰尘；因此弥迦说：「我在灰尘之家辊于灰尘之中。」十一节之「沙斐」是美丽之意；因此弥迦是说：「美丽之地的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。」同节之「撒南」是「前进城」；因此弥迦说：「前进城的居民不敢出来」。同节「伯以薛」意即「邻埠」；因此弥迦的意思就是「隔邻埠的哀哭使附近的人不再支持他们。」十二节的「马尔」意即苦毒、灾祸：因此弥迦说：「灾祸从耶和华那里临到」；十三节之「拉吉」是马城，弥迦之意是：「马城的居民哪，要用快马套车」。十四节之「亚革悉」是谎言，故这节是说「谎言之家的众族必用诡诈待以色列诸王」。十五节所说「那夺取你的」，则是指亚述军队而言。 第二章七和八节的意思颇复杂，有些人建议把「预言」一词译作「瞎诏胡咧」——意指假先知的话，因为弥迦的说话跟一般预言家的说话不同。但同一个字在别的地方却是指真的预言而说的(像结二十46；主耶稣绝不会认为以西结的预言是瞎诏胡咧的吧！)因此弥迦书二章六、七节的话必是以真假先知的话作对比而言的(试比较第七节最后一句和十一节所说的；再参四章七、八节)。我们试把这两节作如下译法： 「不可说预言」——假先知们预言说——「不可预言这些事」(像弥迦所说的)，「他们的羞辱(直译作羞耻)不止息！」(弥迦便答道) 「雅各家啊，岂可说？岂可禁制耶和华的灵？这些事是他所行的么？我的言语岂不是与行动正直的人有益么？」 试以上述之译法比对和合本的，看是否较易明白？ 第四、五章 上面说过，这两章是形容将来要临到选民的祝福。第四章论及将来之王国；第五章乃论将来之王。在旧约先知中，很多时候圣灵只是让他们看到在审判之后的光明重建。耶稣第一和二次来临之间的事情却是向他们隐藏起来；因此他们不知道弥赛亚第一次来是以受苦仆人的形式丢除掉律法的咒诅，第二次来才是以万王之王的身分去完成他与亚伯拉罕和大卫所立的约。他们只看见末日的结局。彼得前书一章十一节说有人仔细研究考察各先知的作品，「就是考察在他们心里基督的灵，豫先证明基督受苦难，后来得荣耀是指着什么时候，并怎样的时候。」现今恩典时代的奥秘是直到使徒时代才完全显明出来的(参弗三章)。 这些希伯来先知在二十五个世纪以前预言的事，到今天仍然不断应验着，不断向着所预言的迈进。这些预言实在叫人感到惊奇。我们若能公平客观地读第四和五章，就发觉所预言的，很多还要在将来才能应验的。有些要在千禧年才会完全实现，是当现今被人拒绝的基督再临地上并作以色列大能的拯救者，那时候，一切预言就要应验了。我们若肯听从先知所说的话，世上各国就得安慰了。这些先知都是勇敢的人，不肯把以色列国将要面临可布的刑罚向他们隐藏起来。但他们不是生来悲观的人，他们也看到在审判之后的祝福，黑夜之后的黎明，是在深谷之外的蓝天，风暴之后的安宁。 我们注意第四章开头的一节：「末后的日子」——这就显明本章所说的，不是先知所处之时代，而是在远远之将来的。第二节说，除了以色列之外，列邦都要在弥赛亚的国度奉神之名行事；但第五节似乎跟第二节有点出入，那里说：「万民各奉己神的名而行」。在弥赛亚的国度，万民怎可能如此？我以为这节应译作：「现今万民各奉己神的名而行，但将来却永永远远奉耶和华我们神的名而行。」这样就较为妥当。在希伯来文的文法中，动词时间的形式不是管制得很严的，他们注重行动的形式，多于时间的形式。(Kind of action rather than Time of
action)。 请注意先知怎样以将来之祝福来比较现今之刑罚。一至八节说及「末后的日子」，和第六节说「到那日」；但第九节，作者就立刻转变笔词了—— 「现在你为何！……」；第十节：「现在到巴比伦去」(和合本没译出来)：十一节：「现在有许多国的民聚集攻击你」；五章一节：「现在你要聚集成队」；五章三节则说神必将以色列人交付敌人，「直等」到基督之来临。 接着，弥迦预言到基督的降生地(五2)，在旧约先知中，以赛亚和弥迦是最清楚预言到基督之道成肉身的；以赛亚预言他是由童贞女所生，而弥迦则预言基督降生之地点。他的预言清楚而肯定，以至希律问他的术士犹太人的王生在那里时，他们毫不犹疑就说：「在犹大的伯利恒，因有先知记着说……」(太二5)，该术士引的就是弥迦书五章二节。 本章第三节是指到两个大时代而言，前半节指到现今这一代；下半节则指到以色列还要被分散，然后再被招聚；神没有让弥迦看见二者在时间上之分别。第七、八节则说到以色列人的双重身分，他们在列国中有时如清晨甘露，有时又如林间百兽的狮子！十至十四节预言以色列人的悔改。十五节便说神要向不肯悔改的人发烈怒。这些都是在千禧年之前要发生的。 六和七章 本书最后两章是一篇对话录，我们若能找出谁说谁答，就可以下解自明：若把二者混在一起就读不出意思了。我们试在这里分列出二者说话之先后次序来。 先知：(六1∼2)——先知要山岭岗陵一起听神的话，要它们作公证人。 神：(3∼5)——耶和华的自辩。 先知：(6∼7)——他代表国中不同的人答复耶和华。 山岭：(8)插入作见证——「世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」 神：(9∼16)向「智慧人」说话——要他不论在什么地方都要指明国人的罪行，并说出为何全国受苦的原因。 以色列：(七1∼6)被拟人化——她招认自己因罪招罚，人心唯恶是趋。 智慧人：(7∼10) 神： (11∼13) 智慧人：(14) 神： (15) 智慧人： (16∼20) 综观全段所言的，先知是用各种不同的方法来向以色列人表明，神是怎样亟亟地盼望他们悔改回转。这二章是就前面五章所说明之真理而引伸出来的劝勉，写的方法及文体的优美实在是感人的。 重要的真理 本书记述了旧约中最重要的启示真理。我们的先知把耶和华绝对的主权和人类生命和历史的关系充分地说明，且强调二者之关系的结果是绝对需要的。 第一、神对待希伯来民族的原则所显示的重要真理。弥迦只是向一个小国说话，其面积约等于韦尔斯那么大；但在第一章二节和六章一、二节，他却要全世界及其上之山陵岗岭来作见证(在圣经中，山陵岗岭是代表国度的)。这可不是修词弄句，卖弄技巧的。弥迦知道选民之地位特殊，他们与耶和华的关系也是极之亲密。神是要透过他们来向列国表明他是真神，且要在列国中施展他的国度，好作全世界及每一时代的榜样。以色列若肯听从，神权政治就能在地上显明。可惜以色列人背逆，结果就显明了另外一面悲惨的真理。愿列国都能引以为戒。 第二、弥迦揭露了真假领导者的面目。人间一切首领的权柄莫不是从神而来的。先知明白这一点，又力向国内之王子首长陈说，告诉他们责任之重大。请比较先知在第三章斥责作恶的领袖和在第五章怎样形容真的「领袖」。机智是领导的模范，是每个政要都要学习的，他强调领导者若陷民于罪，必不能逃脱刑罚。 最后，弥迦宣告真宗教的含义是什么。一个学者论及本书六章一至八节时说：「本段先知论真宗教之精义，真可说是先知文学中的精华。」在这八节圣经中，请注意：我们需要神，是因为他是神。他向人启示，因为「耶和华已指示你……」(参摩西的律法：申十12)。但这两点仍然不足够，因为新约告诉我们，神施行拯救。我们需要他，因为他是神；他向人启示，因为他是善的；他拯救，因为他是爱。基督已完成救赎，有一天他仍要再来；就让我们在这些亮光下来检讨自己的属灵生命，完全让他在我们一生之中作王。 ── 巴斯德《圣经研究》 弥迦书精华(漆立平) 参、《弥迦书》 一、《弥迦书》的作者与写作时地 1、弥迦也是一位主前第八世纪末的先知 弥迦与阿摩司、何西阿、以赛亚等先知，是同时代的人， 但比他们稍晚一些年日。因为他是「当犹大王约坦、亚哈斯、 希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛 利亚和耶路撒冷。」（弥 1:1）他大约是在主前 730 年左右， 继阿摩司与何西阿之后，开始向以色列国传神的话，然而他也向犹大国传神的话。 2、「弥迦」的意义是「有谁能像耶和华」 弥迦有时也译成「米迦」，这名字其实是「米该亚」或 「米该雅」（Michaiah）的简称，它的意义就是「有谁能像 耶和华」（who is like Jah ?），或「有谁像自有永有者？」。 这正是先知弥迦見证的中心。在他的书后结束时，他就說： 「神啊，有谁像你…」（弥 7:18）。有人以为他就是王上 22 章中的先知米该亚，其实不然，他们二人之间相差一百 多年。 3、弥迦是耶路撒冷西南小乡镇摩利沙人 摩利沙靠近非利士的边界，是在耶路撒冷西南方的一个 小乡镇。弥迦原來是什么出身，经内经外都没有记载，好像 他也只是一个犹大的普通百姓。但是，他也像阿摩斯一样， 利用每安息日在耶路撒冷圣殿敬拜的机会，也在神的话语上 受了教。由于他建立了虔敬的生活，他会唱诗歌，他会祷告， 在生活中他与神有亲密的交通，当他成长到某种程度时，神 呼召了他，也差遣了他。 他去撒玛利亚之前，好像默默无闻。但是，他去以色列 传过信息之后，被许多以色列人和犹大人所知。后來，他又 受差遣去耶路撒冷，向犹大君民传神的话，而为犹大君民所 认知。因为一百年后，在耶路撒冷的宫中，先知耶利米受到 西底家王的臣子迫害时，有人提起先知弥迦，他在希西家王面前說预言，也不为王所喜悦，却没有受到迫害的往事，來 为先知耶利米辩护（耶 26:16-19）。由此可知，先知弥迦当 日在耶路撒冷和犹大王面前传神的话之勇敢事迹，是深入人 心的。 4、弥迦正在以色列国濒临灭亡前传神的话
弥迦向以色列国传神的话时，正是在以色列国最后兩个 王，比加与何细亚在位的时候(王下 15:27-17:41)。虽然，前 有阿摩司和何西阿兩位先知，花费了三四十年的功夫，以严 正的、苦口婆心的、情词恳切的，再三呼吁以色列人赶紧悔 改。可是，以色列人总是置之不理。神又差遣第三位先知弥 迦，再去作最后的警告，由此可見神的慈爱与忍耐。 5、弥迦也向犹大和耶路撒冷君民传神的话 弥迦所服事的地方，不仅去撒马利亚（以色列国的京城） 传神之道，他也去耶路撒冷向犹大国的君民传。他有口传， 也有以诗歌的方式唱传，写出來的诗文，就是他的文传。他 的诗歌简洁明朗，生动有力，并且情深义重，是小先知书中， 人们非常爱研讀的一卷。其中的佳句，可谓比比皆是。尤其 他对「弥赛亚君王」的来到(弥 5:2)，与「弥赛亚国度」（弥 4:1-5），有非常清晰美丽的描绘，叫人念了就难以忘怀。 6、弥迦也亲眼看见以色列国的灭亡
弥迦也是一个以色列亡国的亲眼見证者。之后，他呼吁犹大国千万不要再蹈以色列的覆辙。当时且有先知以赛亚在 耶路撒冷，当弥迦向希西家王进谏，說凶险的预言时，颇受 到王的尊重和垂听（耶 26:16-19）。当时弥迦是一个在犹大 国受到众人尊重的先知。《弥迦书》的全部内容，大约是在 耶路撒冷或犹大地，完成于主前 720 年左右。本书像前兩卷 一样，也有可能是由后人搜集编成的。 《弥迦书》的歷史背景，可見于王下
15-18 章，代下 27-31 章。 二、《弥迦书》的特色与重要性 1、《弥迦书》与《何西阿书》是互相呼应的 本书的内容，尤其在对以色列的责备、预言和呼吁上， 与《何西阿书》像是姐妹书。只是《弥迦书》中对以色列的 警告更强，对撒马利亚的谴责更重。甚至可谓是为以色列国 唱哀歌了。先知的心情极其沉重，爱之深，责之切。 2、《弥迦书》对犹大国也有很深很重的责备 弥迦对犹大人也提出了很重要的警惕。他要犹大国的人 警醒及早悔改，要以以色列国的灭亡为殷鉴，不要存侥幸的 心理，自以为比以色列国强。犹大虽有神的殿，但她的祭司、 領袖、百姓和社会，已深受以色列国的影响，充满了腐败与 罪惡强暴，一点也不像属神的国度，一点也不像属神的子 民。书中的话，促成了希西家和犹大的反省。 3、《弥迦书》对神国度有荣耀的描绘和盼望 弥迦对神子民荣耀国度的预言，真是美麗、良善、和平、 公义。神的国度该是地上万民的羡慕，地上万国的榜样。同 时是地上万民接受神话语，領受神训诲的所在。并且，那样 的国度也是以色列被擄之民的盼望，当他们悔改回归耶和华 神之后，神要将那些四散的子民，带回应许之处（弥 4:1-7）。 后人将弥迦所预言的国度称之谓「弥赛亚国度」。其实， 那是神对其子民国度的期盼，也是神对其国度和子民的永远 旨意与赐福。《弥迦书》中对「弥赛亚国度」的描绘，与《以 赛亚书》中的描绘，真是互相辉映（赛 2:2-5）。 4、弥迦明确预言一「君王」降生在伯利恒 弥迦预言这位「君王」要建立神荣耀的国度和社会，「他 的根源从亘古，从太初就有。」祂要牧养神的群羊，日见尊 大，直到地极，作世人的平安。弥迦对这位弥赛亚的预言， 清淅简洁，是对基督最明确的预言之一。（弥 5:2-5）在对 弥赛亚和弥赛亚国度的预言上，《弥迦书》又好像是《以赛 亚书》的姐妹书。互相呼应，彼此印证。有人說《弥迦书》 好像是《以赛亚书》的缩写本。 5、《弥迦书》对指出了一条明确的生命之路
弥迦告诉神的子民，我们來朝見耶和华神，在至高的神 面前跪拜，当献上甚么呢？豈是各样的祭物，千万头牛羊， 无穷的油河么？他說：「世人哪、耶和华已指示你何为善•他向你所要的是甚么呢•只要你行公义、好怜悯、存谦卑的 心、与你的 神同行。」（弥 6:8）这是神所明确指示的生 命之路。 6、《弥迦书》是一本向神充满信心的书 在本书的最后一章中，弥迦唱出了他的「信心之歌」。 他唱說：「至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的 神。 我的 神必应允我。我的仇敌阿，不要向我夸耀。我虽跌倒， 却要起来。我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受 耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤• 他必领我到光明中、我必得见他的公义。」(弥 7:7-9)他为 神的子民活出了一个信心的榜样。 7、《弥迦书》结束在对神充分认识的信心赞美 在本书的最末了，弥迦用高昂的歌声唱說：「神阿，有 何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀 怒，喜爱施恩，必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又 将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的 话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（弥 7:18-20） 这首歌成了以色列子民永远的信心之歌。 三、本书的主要内容与分段纲目 《弥迦书》的内容，主要可分为五部分： 1、 先知弥迦为撒马利亚和耶路撒冷唱哀歌，指责以色列 人和犹大人的罪恶，谴责他们偏向虚谎的偶像。 （1:1-2:13） 2、 接着先知又谴责以色列人的首领不行公义公平，那些 御用的先知、先见、祭司为利引导百姓走差路，趋向 灭亡。（3:1-12） 3、 先知预言末后的日子，神要复兴祂的国度，亲自作王 治理他们，弥赛亚要生在他们中间，作掌权的，牧养 他的羊群。（4:1-5:15） 4、 先知呼吁以色列人，不要与神争辩，却要乘早悔改归 向耶和华，否则必受灭亡的灾难，凡事不顺，降罚与 他们，使他们扰乱不安。（6:1-7:6） 5、 最后，先知高唱他的信心之歌，仰望神建立祂永远国 度的心意，和施恩赦免罪孽，拯救神子民的慈爱。 （7:7-20） ── 漆立平《圣典旧约精华》 弥迦书──呼民三次听审(张向晨) 弥迦之名意：谁像耶和华 大纲：三次听审会 一，呼吁万民与地上所有的听 第一∼二章 二，呼吁以色列的官长二次听 三∼五章 三，呼吁以色列人使山岭地听 六∼七章 预言基督的经节： [四章1∼8节] 末后的日子耶稣基督二次被高举。 第一次祂要降世为人，在各各他十字架上被高举，吸引万人来归向祂。（约十二32） 当祂第二次来的时候，千年国度的实现，祂是万王之王。 [二章12∼13节] 基督的托付是群羊的大牧人，祂为羊群舍命。（约十11；来十二20） [七章14节] 基督建造的教会是分别为圣，从世界中召出来的基督徒，是独居的民，与世界有分界线。（约十五19；民廿三9） [五章2∼5节] 基督的降生地在伯利恒，祂是在万有以上可称颂的神。 根源从太初亘古就有，无生之始，无命之终，为了拯救全人类，在地三十三年，由圣灵藉童女怀孕，是神与人的平安和好者。 一，[一章1节∼二章11节] 审判以色列犹大的罪，毁灭邱坛偶像的惨景，指出他们贪图欺压，污秽谎言。 [二12∼13节] 拯救之路，招聚余民。 二，[三章1∼12节] 审判恶善好恶， 贿赂行审判的首领，为雇价施训诲的祭司，为银钱行占卜的先知。 [四∼五章] 拯救之路：神的国度超乎万有之上，国度君王除灭仇敌，牧养羊群。 三，[六章1节∼七章6节] 审判以色列的暗利，亚哈恶规，贿赂作恶。 [七章7∼20节] 拯救之路： 悔改认罪必见神公义光明，得着赦罪之恩。 ―― 张向晨《圣经六十六卷》 弥迦书简介(杨震宇) 【弥迦书引言】 【為什麼要讀彌迦書？】 Ø
任何人若想要明白有誰能像我們的神──祂恨罪而管教祂的子民，又因祂的慈愛而寬恕和拯救，并復興我们，就必須讀本書。 Ø 弥迦的信息在这世代同样发人深省，他使我们认识在一个荒凉黑暗的时代中，神的子民不能只有外貌而无敬虔的实意，我们必须因着神的赦免、饶恕、施恩、怜悯、应许、诚实和慈爱(七18∼20)，于我们生命和生活中表现出属灵生命之内涵，「行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行」(六8) 。 【如何读彌迦書？】 Ø 先知弥迦的工作时间，正在犹大王约坦，亚哈斯，希西家年间（一1），也正值以色列王比加，何细亚年间，初读经者在读本书时，必须同时参读列王纪下十五至廿章之史记，便能对于当时代之背景如何，以及先知的发言对象与目的，概可了然。 Ø 本书与以赛亚书内容要义多有相似，且与何西阿书内容，其前后重点相同，这三卷书需要一同研读，就更能明了本书先知预言的重要性。有人认为本书就是以赛亚书的缩本，可对照下列经文：一2(赛一2)，一9∼16(赛十28∼32)，二8∼9(赛十2)，二12(赛十10∼23)，二13(赛五十二12)，三5∼7(赛廿九9∼12)，四1(赛二2)，五2(赛七14)，五4(赛四十11)，六6∼8(赛五十八6∼7)，七7(赛八17)及七12(赛十一10)。不过弥迦书主要是针对百姓道德与社会的问题，而以赛亚书则更多指出当时国家的政治问题。 Ø 仔细查读本书中关于弥赛亚(基督)的预言：(1)弥赛亚的降生地在伯利恒（五2）；(2)弥赛亚的工作（二12∼13）祂是群羊的大牧人，为羊群舍命；(3)弥赛亚的得胜（五3∼9）；(4)弥赛亚的国（四1∼5）。 【本书钥节】 「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示，论撒玛利亚和耶路撒冷。万民哪，你们都要听！地和其上所有的，也都要侧耳而听！主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。」（弥一1∼2） 「我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平么？」（弥三1） 「以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。」（弥六1） 「神啊！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（弥七18∼20） 【本书钥字】「要聽」或「當聽」(一1，三1，六1) 。人若愿倾听顺服神的话，必能得着神的应许和祝福。 【本書要旨】本書主要的信息是：有誰能像我們的神呢？神對祂的子民：(1)因祂恨罪必須加以管教；(2)因祂的慈愛又必須予以寬恕和拯救；(3)因祂所立的約又必須予以恢复和繁榮。 【本書分段】本書由三篇信息構成，每篇均以「要聽」作引言： （一） 第一篇給萬民的信息－責備(一至二章) （二） 第二篇給官長的信息－安慰(三至五章) （三） 第三篇給百姓的信息－爭辯與盼望(六至七章) 【默想】「行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行」(六8)对我有何意义呢？ 【祷告】亲爱的天父！我们何等的感谢祢赐给我们弥迦书！惟有祢是我们的主，祢是独一的，没有别的神像祢。我们实在敬拜祢的所是，因着祢是圣洁并且公义的；然而，祢又是有怜悯、有恩典的。我们也感谢祢的所作，因着祢的赦免、饶恕、施恩、怜悯、应许、诚实和慈爱。愿圣灵充满我们，使我们得着力量、公平、才能；并使我们行公义，好怜悯，存谦卑的心与祢同行。奉主耶稣基督的名。阿们！ 【诗歌】【无人能像祢】 无人能像你， 惟有你能摸着我灵深处， 我虽用尽一生来追求，哦主，无人能像你， 你的怜悯如江河涌流， 你的手充满医治， 受苦者在你怀里得安息，无人能像你。 视听――无人能像祢∼YouTube 【金句】「神需要许多人能够将弥迦所传的信息带来到这个世界上，向世人宣告说：我们的神是无可比的，祂是独一的，祂乃是那惟一的盼望！」 ── 江守道 弥迦书(大卫鲍森) 大卫鲍森-39弥迦书
弥迦非常关切三个常见的问题：拜偶像、淫乱和不公，但最令他痛心的是不公，他无法忍受神的子民竟然互相欺负，富人欺负穷人，有权力的人欺负弱势者，孤儿寡妇因为付不起房租被扫地出门。唯有出身贫穷的人才能体会这种痛苦，弥迦就是这样的出身，他不断为社会的不公吶喊，罪恶从北方散播到南方，从城市散播到乡下，这就是当时的背景。弥迦书有清楚的架构，可以分成三部分：一到三章在讲罪恶与惩罚，神要惩罚他们的罪行；四到五章有很大的转变，在讲平安与保障，这是在看未来的情况；六到七章则是在讲神的公义和怜悯。 弥迦书属于旧约圣经十二卷小先知书当中的一卷，以赛亚书,耶利米书,以西结书和但以理书则是大先知书。弥迦书的信息令人难忘，其中有几句经文常常被人引用，其中有一段经文和以赛亚书的一段经文雷同，弥迦书四章和以赛亚书二章一模一样，他们两个是同时代的人，都讲到将刀打成犁头，把枪打成镰刀，这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事，末后的日子，耶和华的山必坚立，万民都要流归这山，两段经文一模一样，那么是谁抄谁呢？是弥迦抄以赛亚，还是以赛亚抄弥迦？是两个人抄自同一个人？还是圣灵给两人一模一样的话？这我不知道。但他们两个人是同一个时代，是在讲同一个情况，所以谁抄谁并不重要，神显然是要百姓听到这些话，因为两个先知是在同一个时间，在同一个地方，给了同一个信息。 弥迦书笔记(霍默希特) I．历史背景 何西阿和阿摩司都提到他们在耶罗波安二世作以色列的王期间开展事工。弥迦谈到了撒玛利亚，但他没有明确列举北国的王。他曾提到“暗利的恶规”（decrees of Omri）和“亚哈家一切所行的”（works of the dynasty of Ahab）（6：16）。加上其他一些事（诸如有关亚述），表明他是在公元前722年撒玛利亚沦陷前开展事工的。 II．弥迦其人 对于弥迦其人，我们所知不多。他的名字（Micah）是Micayahu这一古老的名字（谁像耶和华？）的简写形式。他来自摩利沙（Moresheth），可能就是1：14中提到的摩利沙特迦（Moresheth-gath），是个离耶路撒冷不远的小镇。以赛亚可能更城市化，他和君王及许多官员都有私交。而弥迦和阿摩司一样，可能不是在正式的先知行列中。他作为“乡村”先知来到耶路撒冷，无疑亲眼证实了在许多在他远离城市的家乡所听到的传闻。他和以赛亚一样，对耶和华的约忠诚不二，厌恶当时盛行的罪恶。 III．信息 弥迦和以赛亚（5：8－12）以及阿摩司（2：6－8）一样，强烈谴责富人任意对待穷人。以赛亚（1：10－15）、阿摩司（5：21－24）和弥迦都斥责人们不敬畏上帝以及空洞的献祭。在《旧约》中，《弥迦书》和《以赛亚书》都有论及弥赛亚国度的优美的词句（赛2：1－4，弥4：1－5）。其中弥迦又多一些诸如“坐在葡萄树和无花果树下面奉主的名而行”的话语。 IV．本书的结构 下面的表格是《弥迦书》中的信息的结构：
V．THE MILIUE 前面已经讨论了《弥迦书》的历史背景，并列举了与其他先知有关的情况。所以我们可以很肯定地说，当时亚述刚开始对以色列有所威胁，但尚未产生严重影响，因此本书中的一些预言是在公元前722年以前宣讲的。第一章中所提到的乡镇可能指的是公元前701年西拿基立的入侵。此时巴比伦刚刚崭露头角，以色列被巴比伦所掳掠也被提及。后者在《以赛亚书》中还是预言中的事，但从赛38－39章中可以知道，巴比伦人在希西家在位期间已经开始活动。 VI．《弥迦书》大纲 A．弥迦两次斥责百姓，两次哀叹，以及一线希望。 （要听！1：1－2：13） 1．上帝宣告对以色列的审判。 1：1－7 如上面所述，时间大约是公元前八世纪。先知的信息是针对北国的都城撒玛利亚，和南国的都城耶路撒冷（1：1）。 上帝让人来听他审判以色列（参赛1章以Riv开头的论述）。先知以戏剧化的手笔描绘了上帝降临到地上，要肃清一切罪恶（“地的高处”在此应是指高山）。由于这通常是用来指异教的祭祀中心，这里的这种用法可能是借用这个词，因为不然的话1：5－7就有偶像崇拜之嫌（1：2－4）。 上帝这样降临是因为雅各／以色列背叛他（罪过，罪恶这词是用来指一个附属的人摆脱他的主人的役使和辖制）。撒玛利亚是在北方人们背叛上帝的象征，而耶路撒冷是被看作南方的高地。上帝将审判撒玛利亚，摧毁她的偶像。“妓女的雇价”是指撒玛利亚在四季耕种过程中事奉巴力；她因拜偶像耗尽财富（参何9：1）。撒玛利亚首先沦陷（公元前722年），她首当其冲受到上帝的责罚。而耶路撒冷则在上帝的恩典下得以勉强维持了一百年（1：5－7）。 2．弥迦为将要降临犹大十个城市的苦难而哀叹。（1：8－16） 弥迦赤足露体而行，并哀叹将要来临的苦难（参赛20：2，以赛亚也用这种戏剧性的行动预言审判）。弥迦哀叹的原因在于以色列的罪已经进入并影响了犹大，以致犹大也要被审判（1：8－9）。 犹大将要受到极其严厉的审判，以致她的仇敌会幸灾乐祸。这样，弥迦警告人不要让非利士的城市迦特知道这样的遭遇（这经文出自撒下大卫的有关扫罗阵亡的祷文）。 弥迦然后列举了十座城市，警告他们将要遭遇苦难；这十座城市位于耶路撒冷附近撒非拉（Shephelah）地区。很显然，弥迦在这里运用了双关语。 伯亚弗拉（Beth-le-aphrah，蒙尘之地） 滚于灰尘之中； 这部分对撒非拉的哀叹可能发生在公元前701年左右西拿基立入侵孤时候。拉吉和该地区其他城市一样都受到袭击并被占领。 3．上帝列举他们生活中的罪行，预言进一步审判。 2：1－5 弥迦谴责那些密谋抢夺他们财物的人，他想起了他的同代人以赛亚。因为他们的恶行，上帝“筹划灾祸于这族”。他们抢夺别人的土地，所以上帝将把“他们的份转给别人”，“在耶和华的会中，（你）必没有人拈阄、拉准绳”，就是说没有人在划分土地时代表他们。 4． 弥迦在假先知面前为自己辩护（参保罗在《哥林多后书》中的辩护）。 2：6－11 第六节不易理解，因为这节经文纪录了弥迦面对反对他所宣讲的信息的先知们时，激动而强烈的反应。其中说预言的“说”字，字面上的意思是“滴”（to drip），几乎都是用于先知的讲话中。假先知让弥迦不要无事生非（亚玛谢也曾对阿摩司说过类似的话，摩7：10以下）。NIV和NASB的翻译差距非常大。NASB侧重直译，而NIV更好的把握了原文的意思。NIV是译成无主语句：让他们（弥迦和其他先知）不要说预言。下一节经文也同样费解，可能把它理解成是假先知的话更合适：“灾祸不至临到我们头上。”（2：6） 以色列人怀疑弥迦的信息。上帝真的不发怒吗？弥迦说，他的信息对于行为正直的人是令人欣慰的；然而，对于那些起来敌对上帝，任意掠夺上帝子民的人来说，他们只会被驱赶出去（2：7－10）。 另一方面，假先知们信口说谎，谈论清酒和浓酒；这样的人只配作这些悖逆的人的“先知” （2：11）。 5．上帝第一次向以色列说话（第二人称单数），指明以色列的盼望。 （2：12－13） 耶和华要招聚羊群，离开他曾经聚集他们的地方。其主旨明显是要带领他们进入平安和安息，或者其他什么。 B．弥迦再次谴责上帝的百姓，讽刺假先知，并发出给人盼望的预言（当听！）。 3：1－5：15 1．谴责以色列。3：1－4 雅各或以色列是指北国，但8－10节把它们与锡安和犹大联系起来，在余下部分则是指耶路撒冷。这似乎说明，弥迦和何西阿、阿摩司一样，把以色列和犹大看成一体---一方蒙福，另一方也蒙福，反之亦然。弥迦的谴责又是针对人们虐待穷人。但即使是穷人，如果他们背弃上帝，上帝也不会理睬他们的哀号。 2．上帝通过弥迦，讽刺那些只知自己利益的假先知。 3：5－12 如果有人出钱，假先知就会预言“平安”；要是有人不付钱，他们就以上帝的名义攻击这些人。由于他们的恶行，上帝声言要责罚他们，使他们不能见异象，不能占卜或说预言（3：5－7） 另一方面，弥迦信心十足，确信他是代表耶和华说话，他被耶和华的灵及其能力充满，满有公平、勇气。（愿上帝赐给他所有的仆人这样的信心！）因为对自己的被召充满信心，弥迦继续指责雅各／以色列的罪。他们以人血建造锡安，以罪孽建造耶路撒冷。那些首领、祭司和先知都是不顾念百姓的雇工。然而，他们却在外表上依靠耶和华，并说：“ 耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我。” ” 因为这些可怕的心态，上帝声言锡安（耶和华的居所）将变成用于耕作的田地。 3．锡安末世时的盼望。 4：1－8 锡安将因为上帝的责罚而成为一块耕地，但她后来仍会重得荣耀。 这段经文论及锡安的未来（1－3节又见于赛2章），是圣经中最优美的经文之一。它被刻在联合国的大楼上，以色列人将它刻在“good fense的一块岩石上；然而，只有和平之君来到的时候，这些事才可能真正实现。其内容如下：锡安要被高举，必有万民前往，他们要寻求上帝，请求他教导众人他的律法，他的诫命将出自锡安，上帝要施行审判，战事将要止息，万国将要兴旺，万民要奉主的名而行。哈利路亚！（4：1－5） 上帝要复兴以色列，这包括他将以色列的余民从远方带回来，使他们成为强盛的国家，接受主的治理（4：6－8）。 4．在这奇妙的复兴之前，锡安必须忍受被掳掠的耻辱，但她最终将战胜她的敌人。（4： 6－8） 这部分的关键词是“现在”一词，它引出了4：9和5；1中所论到的灾祸。 第一部分论到锡安被巴比伦掳掠。米罗达巴拉但劝说希西家，后者受到了以赛亚的严厉的批评。这些事引发了以赛亚和弥迦预言巴比伦将攻占犹大。同时，上帝声言那些看到锡安遭难却幸灾乐祸的国家将在上帝的谷场被锡安“踹（谷）”（4：9－13）。 然而，在胜利之前必有羞耻。5：1节说道，“现在”以色列聚集成队，抵御前来围困的敌人。王要蒙受羞耻（王被称作审判者[shophet]，可能是为了和本文中杖[shebet]一词押韵）。 5．有一位上帝亲自派遣的统治者将从伯利恒兴起，带给锡安最后的胜利。5：2－15 耶路撒冷沦陷，锡安的王受到虐待；但上帝要立一位王，他将给耶路撒冷带来永久的胜利和平安。有一位统治者将要降临的预言有着非常古老的背景（参赛9：6）。上帝要使锡安被占领，直到这一位以色列的牧者出生（出自以色列，如临产的妇女及启12章）。第三节后半段似乎是指以色列百姓的汇合，如结37：15的两根木杖。这一位统治者将带给以色列平安（他忍受责罚换来我们的平安－赛53：5）（5：2－5a）。 那时，锡安将战胜她的仇敌。亚述可能是指当时的所有敌人。而在弥迦的时期，以色列／犹大的主要对手是亚述。注意经文中七个牧者／八个首领所强调的（5：5b－6）。 雅各家剩余的人不会在被掳之地任人宰割，他们将在上帝的引导下，成为反击敌人的强大力量（5：7－9）。 最后部分指的是要在上帝的子民中除去一切偶像的痕迹。他们不再需要军队、城堡和战马。上帝将报应那些不顺从的国家（5：10－15）。 C．上帝最后的谴责、哀叹和预言盼望（当听！）6：1－7：20 1．耶和华与以色列争辩。 6：1－5 耶和华再次谴责以色列，因为他前面给人盼望的信息有可能使人以为他们可以任意妄为而不受责罚。 耶和华向法庭（大自然）陈词，他要和他的百姓争辩（6：1－2） 他现在向他的百姓（第二人称单数）说话，请他们听他所说的话。他提醒他们他为他们所施行的拯救作为，质问他们是否他没有亏待了他们（6：3－5）。 2．弥迦承认，仅仅向上帝献祭并非是上帝的要求。 6：6－8 上帝是伟大的，他所要求的并非只是外在的仪式。如果这样，就是献上自己的长子也不足以使上帝喜悦。耶和华所要求于人的，是公义、怜悯，以及以谦卑的心与他同行。 3．最后一个针对以色列的重要斥责。 6：9－16 弥迦首先要百姓听主耶和华所说的话。经文6：9－10a不容易理解，并且文字上也有一些难点。其中，“部落（支派）”和“杖”在希伯来文中是同一个词。我们或许应这样理解经文：“你们当听那杖，他已定下时间（即耶和华定下审判的时间）。”NIV在这词的原文后加上了两个字，变成“我不忘记”。我相信这是合理的。（6：9－16） 百姓通过欺诈而富足，他们的恶行必然招致上帝的惩罚。他们一直仿效以前的君王（Omri以及亚哈王朝），上帝为此要责罚他们（6：11－16）。 4．弥迦哀叹以色列人不敬畏上帝。 7：1－6 弥迦说，敬畏上帝的人像采摘葡萄之后所剩下的葡萄那样稀少。所有人，包括君王和审判官，行事虚伪，恶待他人。但守望者（先知）要宣告，上帝的审判和惩罚将要降临。那时，人们要相互残杀。 5．全书的结束：盼望的信息，期待上帝向他的子民显现。 7：7－20 弥迦欢喜地向人见证：他愿意等待耶和华，因为耶和华是光（7：7－8）。 他与公众认同，说，尽管他们作恶得罪了耶和华，上帝仍会为他辩屈冤，主持公正。以色列人将再次被召聚在一起，城市将得以重建，并且上帝要审判这个罪恶的世界（7：9－13）。 先知请求耶和华看顾他的子民，以及那些属于他的羊群。牧人的观念可追溯到本书的5：2；上帝在7：15中响应先知说，他要行领他们出埃及一样的神迹给他的子民看。那时，列国会俯伏在地向耶和华投降。 最后，先知赞美上帝，因为他赦免人的罪恶，宽恕人的悖逆，不永远怀怒，喜爱施恩（hesed）；因为他将人的罪投入深海，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱（hesed）。上帝是何等伟大！ |