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弥迦书第一章短篇信息
目录：
宣告神的忿怒即将来临(陈终道)
信息的权威(一1~7)(鲍会园)
击打和医治(一8~16)(鲍会园)
神不会对罪妥协(1章)(香港读经会)
不被世俗牵引(一章1∼16节)(台北基督之家)
万国的统治者(一1~7)(台北灵粮堂)
先知为百姓哀伤(一8~16)(台北灵粮堂)
宣告神的忿怒即将来临(陈终道)
读经提示
1．注意弥迦作先知时的时代背景（一1，参王下十五至二十章，代下廿七至卅二章）。
2．先知怎样自荐？基督徒该怎样使人认识自己是基督徒而使神得荣耀？
3．本章的信息是针对以色列国还是犹大国？
4．先知警告同胞要留心神正在采取行动，对我们有什么教训？
5．以色列家的罪与外邦列国的罪有不同之处吗？在那一点上不同？
6．第七节的“妓女”指谁？所得的雇价指什么？（参：何三章）
7．8~10节先知为同胞哀伤呼号，给我们什么教训？8：8~16之城镇是什么地方？（参圣经字典与串珠）。先知在描写些什么灾祸？
一、先知的自荐（~1）
作为神的一个先知，要怎样自荐呢？弥迦正像许多其他的先知那样，只简略地提到他从神得着了默示，这就是他最好的自荐。神的仆人最好的自荐就是把自己从神所领受的信息忠心传出去。在世上有学问有地位的人，不一定有神的信息。若在教会中只有传道的职位，却没有神的信息，任何方式的自荐都是多余的。所以每一位神的仆人应当自己省察，为什么“耶和华不常有默示”呢？我是否忠心勇敢地传讲神所交托的信息呢？
本节显示本书的事应与王下十五至二十章对照（参代下廿七至卅二章），也就是以色列国从撒迦利亚起至何细亚之末后六个王朝以及南方犹大国约坦、亚哈斯、希西家诸王在位的时期。那时北方以色列国已濒临亡国边缘，犹大国的约坦、亚哈斯也是恶王，幸好还有希西家王敬畏神，领导全国在信仰上复兴，情形较北方以色列国略胜一筹。
“论撒玛利亚和耶路撒冷”——表示本书信息是对以色列人说的，因撒玛利亚是北方以色列国的京都，耶路撒冷则是南方犹大国的京都
二、神的行动（一2~4）
在这几节中，先知竭力呼唤全国同胞都要留心听他的警告，因为神已因他们的罪行采取行动。无论以色列人和犹太人，他们似乎都忽视了神要作什么？他们心中所筹算的，手中所作的，完全不理会神是一切人的主宰。先知在此唤醒他们要“侧耳而听”神要从他的圣殿见证他们的不是。他已经出了他的居所，采取行动。神不再默然忍耐他百姓的狂妄，当他在怒中显出他那权能的作为时，众山必消化，诸谷也必崩裂，岂是血肉之躯的人所能担当？
今日基督徒的生活情形是否如以色列人那样，在一切言行动作之中，已不再理会神的旨意如何，只顾到自己或别人的兴趣怎样了？
“主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是”。特提“从他的圣殿”为强调以色列民族在事奉神的事上之失败是无可掩饰的。他们在圣殿以外另设邱坛，在独一的神以外事奉偶像。这等恶行绝不能被算为他们在宗教上另一方式的虔诚表现，他们任何由在“圣殿”以外的事奉都是信仰上的悖逆行为，因为：
（1）他们早已知道神是独一的神，在耶和华以外，不可事奉别神（出廿3；王下十七35；赛四十三11~12；耶廿五6；民卅五15；何十三4），他们竟公然凭自己的喜欢事奉外邦的偶像。
（2）他们早已知道，不可在神认可的圣殿祭坛以外，擅自献祭（书廿二11~12、19、28~29）。祭司的职任必须由神设立，且要先接受那特别调制之圣膏油膏抹，这才算是分别为圣，才可以任祭司职（出卅22~23，廿九章；利九章）；但北方的以色列国，一开始就大胆违犯神的命令，不但擅自设立金牛犊代表耶和华，且擅自设立祭司（王上十二28∼33），直到以色列亡国，他们从未离开这样的罪（王下十七33~34、41）。以色列国如此大胆拜偶像，对犹大国影响很大。犹大王亚哈斯曾使儿子经火（王下十六3），又仿制亚述偶像的坛，取代了圣殿的铜祭坛（王下十六10~16），所以神说他要从他的圣殿见证他百姓的不是，因他们凭己意冒犯神的律法。
今日信徒的心灵是圣灵的居所，是神的殿（林前六19）。我们是否也擅设偶像的坛，不按神的旨意，只按自己的喜欢？
“众山在他以下必消化……”似乎是描写地震或火山爆发的情形（弥一4）。
圣经常用地震形容神的威严与大能，如：摩西领导以色列人到西乃山下，宣布律法之前（出十九18），基督在十架上断气时（太廿七50~51），大灾难之末期，基督从空中降至地上时（启十六17~19）。事实上，不但古人惧怕地震，直到现今，虽然科学进步，人们对地震海啸仍感到可怕，心寒胆战。
三、雅各家的罪与罚（一5~7）
先知在此把上文神所要见证以色列家的“不是”指明出来。神为什么要发怒使众山消化，诸谷崩裂？是因为以色列家事奉偶像的缘故。注意，以色列家的罪不是不事奉神，只事奉偶像，而是既事奉神，也事奉偶像。
一5——“雅各的罪在那里呢？岂不是在撒玛利亚么？犹大的邱坛在那里呢？岂不是在耶路撒冷么？”——撒玛利亚是以色列国的京都，耶路撒冷是犹大国的京都，都是政治与信仰的中心地。以色列的金牛虽不设在京都，信仰的领导权却在撒玛利亚。可见不论以色列国或犹大国，都同样深陷在拜偶像的罪中。这些人原本该向万民见证独一真神之作为，如今竟去效法外邦列国去事奉他们的偶像，何等羞耻？
“岂不是在……”这话表明他们犯罪的证据十分明显，无可狡辩。实际上神根本也不理会人对罪的狡辩。人虽然可以只顾自己犯罪，不理会神的行动；神也同样可以按他自己的时候施行刑罚，不理会人的争辩。罪与罚是相连的，逃避刑罚的唯一途径是丢弃罪恶，悔改归神。
当神的百姓不肯自己毁弃偶像的时候，神只好藉他们的仇敌前来吞灭他们，然后连他们的偶像也一并灭掉。他们既不肯在撒玛利亚和耶路撒冷还是繁华美好的时候，清除偶像，神就只好让它们变成“田野的乱堆”之后，清除那些跟他们一起毁灭的偶像了！
一7下——“从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。”——吕振中译本将“雇价”译作“淫资”，更为易明。妓女卖淫所得的钱是淫贱的代价，行淫是圣经明列为应治死的罪（申廿二20~30）。所以卖淫所得的淫资当然是污秽的钱财。这种钱财不论积累了多少，仍是下贱污秽，不蒙神悦纳的。不能因此提高身价。在此“妓女”比喻以色列人。他们在独一的神之外，另求偶像的保护，又求助于亚述与埃及，虽可从外邦得到暂时的平安，其实是出卖了自己，对神不贞不专，有如妓女淫贱堕落，所换取的保护就像所得的淫资一般，下贱又没有保障。
何西阿书一至三章明明用淫妇代表偏向别神的以色列（何三1）。在此先知弥迦所称的“妓女”，虽没明指以色列人，但实际意义已甚明显，是与何西阿书相似的用法。注意：弥迦与北国的何西阿是同时期的先知。
四、先知的呼号（一8~16）
由于本段所提及的若干城镇多在犹大西南，或近非利士人之地，先知描述的口吻，显然是逃避战祸的情景；所以本段的描写大概是指亚述军队侵占犹大城邑的情形。按圣经的记载可能指亚述王西拿基立围攻耶路撒冷之役（参王下十八至十九章；赛卅六至卅七章；代下卅二1~23），又按圣经图集 The Mac Millan Bible Atlas）第二五四图，当时亚述军队从北方南下，除围困耶路撒冷城之外，且已包抄耶路撒冷，攻占了耶路撒冷城南部或西南的城邑，也就是本段11~16节提及的城镇。
1．先知个人的伤痛（一8~10）
神的仆人——时代的先知，和别的以色列人有什么不同？不单是不事奉偶像而已，就是对于罪恶的污秽、痛苦、可憎、和它所带来痛苦的结局，另有属灵的远见，看见罪恶的可恶。先知又有真切的爱心，为那许多无知眼瞎的人焦急哀号。先知在这里一面宣告神的忿怒就要来临，一面自己为同胞的罪过哀号焦急。他自称呼号如“野狗”，强调其同胞的住处将被侵占而荒凉，如野狗没有自己的地方，没有主人的保护，“哀鸣如鸵鸟”。圣经中野狗与驼鸟的住处都是代表荒僻的地方，如：赛十三21~22——“只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋，驼乌住在那里，野山羊在那里跳舞。”又如赛卅四13~14——“以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草，要作野狗的住处，驼鸟的居所·……（参赛四十三20，耶五十39，伯卅29），所以先知这话是强调同胞被仇敌赶逐掳掠，国土沦亡荒凉的危险。先知预见这种凄凉悲惨的厄运，而这种厄运他自己也要一同遭遇到的。所以他用这两句很特别的话——呼号如野狗，哀鸣如驼鸟”，形容他对所预见的国家命运表示痛苦和悲伤。
一9——“因为撒玛利亚的伤痕无法医治，延及犹大”
这话有双重意义：’
①以色列国在信仰上的堕落，从立国开始就敢悖逆神，把事奉金牛犊代替事奉耶和华。这种观念日渐影响了南方的犹大国，在拜偶像的罪上受到“鼓励”。
②指撒玛利亚（以色列京都）被亚述倾覆的结果，使亚述军可长驱南下，祸延犹大。
“不要在迦特报告……”（10节）——先知虽为着警告同胞而向人宣露他自己为国家前景的暗淡而悲伤，却不想让邻邦的外族知道，因为先知深深觉得，这不只是神的百姓自己的羞辱，也使他们的神脸上无光，成为外邦人的笑柄，所以说“不要在沙特报告这件事……”（一10），就是不要在外邦人跟前宣扬的意思。
2．先知为各处的人呼号（一11~16）
（l）沙斐（Shaphir）意即佳美，在犹大西南部。
（2）撒南（Zanon）意即羊群之地（place of flock ），是犹太高原的一个城镇，或即洗楠（书十五37）
（3）伯以薛（Bethezel），意即坚固之家或邻人之家，位于非利士平原上，可能属犹大，或属撒玛利亚。
（4）马尔（Maroth）意即苦，是犹大的一个镇，在非利士平原，真实地点无可考查。
（5）拉吉（Lachish）意即坚固难攻的，或“人的行为”，是耶路撒冷的西南部，近非利士边境的一个城镇，筑有坚垒。
（6）摩利设迦特（Moresheth~Gath）意即榨酒器，在拉吉附近之东北方，耶路撒冷之南部偏西，即先知弥迦的住处，颇近非利士境。
（7）亚革悉（Achzib）意即诡诈的，犹大西部低地之一镇（参书十五44）。
（8）玛利沙（Mareshah）意即山岭或隘口之首领，属犹大低原的一个小城，在拉吉与摩利设迦特之间，地势险恶，罗波安王曾在此筑坚城作为耶路撒冷之外围保障。
（9）亚杜兰（Adullam）意即人民之正义，是犹太低地之一城，在伯利恒之西南（书十二15，十五35；代下十一7），大概不是大卫逃避扫罗时所躲藏之洞穴所在地。
以上先知所提的地区都在犹大西南方，是接近非利士境的城镇。按圣经新释所记，公元前七二一至七一九年间，亚述王他珥根二世，在吞灭了北国之后，曾在这海岸的大道上歼灭埃及军队。数年后犹大与以东、摩押、非利士等国互相联盟，加上埃及的援助，企图击倒亚述，却被亚述的大将他珥探打得落花流水。当亚述的军队沿着海岸向埃及进攻，忽然又转向耶路撒冷猛击，所以弥迦在此所描写的，是从埃及经非利士至犹大西南部的各城镇，在受战祸牵累之中的情形。
先知在此用了许多悲伤的话，都是形容战争失败，国破家亡的悲惨情景。其中提及拉吉说：“锡安居民的罪由你而起。”（一13）大概因拉吉是犹大近非利士边境的坚固城，筑有堡垒，因而造成国民的一种安全感，自以为平安，其实这种安全感是自欺的，并不足以防阻他们的强敌，却使他们因傲慢而轻忽神的警告，不悔改归向神。
“要用快马套车”——大概指当时犹大、以色列等国向埃及购买战车的事有关。他们以为多买这些战车，使可以成为军事上的强国。先知在此似有讥讽的意思。“你们要用快马套车”，究竟是要敌挡强敌呢？还是要快速逃命？
“……要为你所喜爱的儿女剪除的头发，使头光秃……，（16节）——旧约时的犹太人常以撕裂衣服，并剃光头发表示悲哀。例如约伯听闻儿女在一日之间死去时，就撕裂衣服并剃了头发（伯一20），以赛亚及耶利米等也同样以剃发光头为悲哀的表示（赛廿二12，耶七29）。当时的摩押人也有同样的习惯（赛十五2），先知以利沙时，曾有童子取笑他“秃头的上去罢……”，那些童子因而受神严厉咒诅（王下二23~24）。新约书信中使徒保罗曾提到“……人若以剪发剃发为羞愧，就……”（林前十一6），看来剃发或光秃还含有羞耻的意味。事实上所有因神管教而遭灾或受惩治而悲哀哭泣的，也都有自觉羞愧的成份。在此先知呼吁他的同胞要为他们的儿女剪除他们的头发，意即要他们为国破家亡的命运悲哀痛悔。
总括全章，可得如下要训：
1．基督徒要从世俗中分别出来才能有属灵的眼光，领受从神而来的信息，并能看见这时代的危险和需要，不在罪恶的潮流中沉睡（1节）。弥迦若像以色列人一样犯罪，心中隐藏偶像，怎会有神的默示临到他呢？
2．世人虽不理会神的旨意而行事生活，基督徒却要时刻留心神的旨意，从每日生活中留心神的作为，留心圣灵在我们心中说话的声音，留心神所憎恶和喜爱的事，留心神要惩治或奖励的人，留心神无比的权能与荣耀（2节）。先知留心神的心意，所以他预先知道神将要怎样管教他的百姓，向同胞发出警告。
3．不要为自己的罪辩护，要诚实认罪。难道神果真需要找寻我们的罪，才能找出来么？他的查问，其实全都是为叫我们在他脸光中省察自己，好叫我们的灵性得复兴，心灵得洁净。所以不要把神藉神仆人的警告当作恶骂，要接受责备，诚实归向神（5节）。
4．许多人在受神惩治或管教时，埋怨神太残酷了，却忘记了神的管教未来到之前，曾长久的忍耐等候，多方的警告警戒，但人总是存侥幸的心理，就像以色列那样，既不肯打碎他们的偶像，又想得神的眷佑，一旦发觉神不理会人的取巧，便埋怨神太残酷（6~7节）。
以色列王亚哈，遇见以利亚时，对以利亚说：“使以色列遭灾的就是你么？”以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”（王上十八17~18）亚哈王以为是先知求神不下雨致使以色列国遭灾，但先知却说使以色列国遭灾的是亚哈王，因为他把以色列全国陷在拜偶像的罪中，所以神才藉先知宣告降旱灾。人只顾怨渎神惩治罪恶，把人间一切悲剧全归咎于神，竟轻忽了那招到神惩治的原因，是人自己的硬心与悖逆。这竟是自古以来一再重演的悲剧。
5．因自己犯罪而悲伤的人不少，但能因别人犯罪，为人灵性的光景悲伤的实在难能可贵。先知竟能为同胞的悖逆神，大声哀号，赤脚露体而行，绝不是装模作样而是真情流露，如丧考妣，这种爱心是因认识神而来的。我们对属灵的同胞骨肉，有没有这么深的亲切感？为什么我们不能像先知那样善于体会神的心肠？
── 陈终道《弥迦书讲义》
信息的权威(一1~7)(鲍会园)
经文：（弥一1-7）
全本弥迦书有七章，而可分成三大段，有人把它分成四段好像特别的信息，每一段开始开始用同一样说话。中文作「你们都要听」，原文是「听阿」，意思说神有重要的信息给你，你要留心去听。（一2，三1，六1），看见有这三段信息，每段内容信息都有相同，但每段的信息都有中心。第一篇信息指出神的审判，第二篇神审判的原因和改正的方法。第三篇讲到美好的应许。按照文字的结构和内容，好像弥迦一次过的说话；当然事实上可能是先知在三段时间的三篇信息。但写作时经过修饰，便看来是一篇信息；但三段信息连系得很好，我们便将它看成一篇信息分成三段来看。百姓要受审判的时代，早一段时间写成的何西阿书，看见责备很厉害，先知弥迦也得了这种信息。（一2）看见信息的对象是万民，但整卷书是神对以色列或犹大所施行的审判，神对百姓的审判却呼召万民要听。这点很有意思，神在旧约先拣选以色列人，但神的计划最终不是单在以色列人身上；以色列人是神的器皿，创十二章神拣选亚伯拉罕、万民都要因他得福。林前十二章提及选民在旷野的历史，保罗说过去的教训成为我们鉴戒。今天有些圣经学者，单单将旧约看成以色列人的历史，若旧约单是以色列的历史，这些说话便没有资格放在圣经里。故此神对弥迦的教训，也是要教导后来做神百姓的人。在每一段历史的过程中，对今天教会，都有属灵实际的教训；这里虽是对以色列人说话，但宣召万民去听。
在思想神责备的信息之前，我们应该先思想弥迦信息的根基在哪里，（一1）「当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，摩利沙人弥迦得耶和华的默示。」原文是作「神的话临到了弥迦。」这里神的话是很具体的字，不是普通的话，乃是很具体的字。下文亦很具体指出百姓的错误，神将具体的话告诉弥迦，叫他传递给百姓。只有这时候，他才出来向百姓讲说话。弥迦是百姓的领袖，常与耶路撒冷的官员来往，他在耶路撒冷可以看见全国的情形。人必须站在那地位，才有整体的观念。在教会中我们如果是做主日学或青年部的工作，我们所关心的是主日学或青年部，其他的事便不理会；但如果你是教会的堂主任或执事会主席，你就必须关心整个教会的事情。如果你是城镇的官员，你所关心的是城镇的事，但中央官员就须要关心全国的事。弥迦好像站在中央政府中，去看整个民族，他知道十年左右，以色列国会被亚述灭亡了；他也好像何西阿先知，知道南国有同样的遭遇，若不悔改，便会灭亡！他站在百姓领袖的地位，很关心这些事情。从文字来看，弥迦工作已有多年，他已是成年人，已经观察国家很久；他知道百姓应作的事是甚么，知道百姓应走的方向。按照政治的局势、百姓的演变和自己的观察，他是应该说话的；但他没有讲过话，直到神的说话临到他。因为神的话临到他，他便站起来。虽然百姓不喜欢听，且会引起麻烦，但他不顾一切，因他所讲的话唯一的根基，是出于神。这一点值得今天的基督徒效法，我们做事和说话的根基是甚么，对前途和决定的根基是甚么？若按照人的观念，必有许多说话和意见，因今天的人十分注重理论和方法。若从心理学看人的行为，又从社会潮流看人的趋势，这些都会影响基督徒的看法。当然我们不能脱离社会，但真正决定我们行动和方向的，不是从社会的潮流，不是从心理分析得来的。也不是从政治环境归纳得来的；基督徒生活的标准，乃是根据神的话语。
弥迦先知信息的权威是甚么呢？他依靠整个的力量是甚么？从这几节圣经，可以看见他与当时的人有很大的分别。这是先知站在神的地位上所看见的，在人看来他不应当说那种说话。在（一3-4）指出神的出现，有许多处也看见同样的话，（士五4）看见在巴拉和底波拉带领百姓赞美耶和华的话。「耶和华阿！你从西珥出来，由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨，山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华以色列神的面，也是如此。」（赛六十四1-2）「愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好火烧干柴，又像火烧开，使你敌人知道你的名，使列国在你面前发颤。」在敌人压迫百姓的时候，看来没有盼望的时候，突然耶和华裂天而降，这不是肉眼可以看见的，而在我们经验以外，耶和华临到我们。在人不肯承认耶和华存在的时候，耶和华会突然之间临到我们，祂的作为就显明出来。祂的出现，会改变人的处境，今天好像很多人看不见耶和华的存在，但神会显现祂的作为。另一方面，当百姓不承认耶和华的存在，敌人看不见耶和华的记号的时候，在他们没有把神划入计划内的时候，神的作为就显明出来。今天许多时候，可能环境和社会的压力，或我们心理的压力，我们在计划决定时，根本没有把耶和华计算在内。（雅四13-15）「嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道，你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了；你们只当说，主若愿意，我们就可以活凓；也可以作这事，或作那事。」我们在肉眼看不见神的时代，在人生中没有把神计算在其内，这是多么愚拙。当西拿基立围困耶路撒冷的时候，他讥笑希西家王，看情形犹大百姓没有盼望了，西拿基立不把神计算在内；他只计算自己的能力和军队，岂料当晚神的使者就把亚述大军十八万五千人杀死。如果没有耶和华的出现，百姓便没有盼望了。多少时候，基督徒何尝不是这么愚拙，因为没有把耶和华计算在内。弥迦在此要提醒百姓，耶和华要裂天而降，祂的作为是我们不能不计算在内的。
另一方面，我们看见耶和华一出现，祂便掌管整个局势。当暗利和亚哈作北国以色列王的时候，他们选择了在山上建造皇宫，建造房屋；于是一座很美的城便建立起来，这就是撒玛利亚城，是以色列国的首都。耶路撒冷同是建造在山上，形势是逐渐斜上去的；四围都有路直达，故此打仗时不易防守。但撒玛利亚城是垂直的，是一座很坚固的城，敌人不容易攻破。当神一出现时，人无论怎样也没有办法对祂，且在神面前无法站立得住。（一6）「所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处，也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。」以前是荒野，现在也要变为荒野，人想不到的，神便成就。神要在祂的作为中显出祂的权柄来；祂要掌管整个局势，我们不能不承认神的权能。今天有许多人不承认神的权柄，可能是看不见神作为的记号，但神要工作时，便可以看见祂的权柄。有人说，我们等了很久仍未看见神的作为，正如很多主忠心的仆人受逼迫，为甚么也看不见神为他们伸鞽呢？大布道家慕迪讲道时，提及神的权威，叫人应当接受耶稣。有一个自命聪明的人，在慕迪讲道后来见他，表示不接受耶稣，这人说这几年基督徒的收成都很差，有许多人竟然把田地卖给我；我的庄稼总比你们信耶稣的人好。慕迪看看他便说：「神审判的时候，也许不在秋天收庄稼的时候。」神有祂自己工作的时间，祂会彰显权能，也会掌管一切。
我们面对这信息，应有甚么反应呢？（一2）「万民阿，你们都要听。」虽然我们不知道神在甚么时候审判，但我们知道祂一定审判（一7）「他一切雕刻的偶必被打碎，他所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭，因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。」神会向他们讨价，因为他们对神的呼召不忠心，照样今天神虽然尚未审判我们，我们也要思想是否对神的托付忠心？如果我们不忠心于神的托付，有一天神会与我们计算账目。神吩咐教会传福音给普天下人听，我们尽了本份未呢？神要我们得凓从上面来的能力，然后要在耶路撒冷、撒玛利亚，直到地极作祂的见证。我们对主的托付，付上多少的忠心呢？如果我们对神的托付不忠心，我们也不能逃避祂的审判。弥迦从神领受信息，他不顾一切将神的话传达；但愿今天神向我们讲话，让我们有一个不顾一切传讲神话语的心。── 鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
击打和医治(一8~16)(鲍会园)
经文：（弥一8-16）
在旧约中小先知书比较困难阅读和解释的，除两三本外，其余是用诗歌的体裁写成的。诗歌是艺术的作品，艺术不可以用科学来分析。诗歌主要是传递信息，而不是逐个细节分析。但不是说诗歌的材料不准确，里面有些材料很精确美丽；特别是哈该，他用的词句很好，叫你听过永不会忘记。（一10）「伯亚弗拉辊于灰尘之中。」伯亚弗拉就是灰尘的意思，在一个灰尘的城镇，辊于灰尘之中。在犹太人中灰尘是代表悲哀，这种词句读后不易忘记，但不易解释。整本弥迦书诗句很美，唱熟后不易忘记，用词精简。可惜当时百姓只顾生活，没有心存记神的话语。如果弥迦向他们长篇大论，他们会左耳入右耳出；但弥迦用容易上口的诗歌，他们不需特别专心，也会记凓。今天我们传福音时，以为有些说话很重要，但听的人可能觉得不重要。我们要把重要说话精简地指出，特别在重要的场合；使听的人觉得很重要，否则就错失机会了，最近有人谈论福音传播时，指出每句话都要有内容，无用的话可必不多说。
刚才的经文指出几个重要的信息，百姓应当为他们的罪受刑罚，然后神在刑罚会显出恩典。首先我们思想百姓所犯的是甚么罪，头一个罪在（一13）「拉吉要用快马套车。」拉吉离耶路撒冷几十哩，在非利士人的边界，是几百年来犹大国重要的边防重镇。在军事上非常重要，撒母耳记及列王记均提及这里有许多马匹军队；为了保守边疆，犹大王将一切力量放在这里，靠这地方防守耶路撒冷。故此将最好军队马匹和一切的依靠，也放在这地方；可见整个百姓的信心放在军队上，神的仆人和百姓，不再依靠耶和华了。不再靠神的作为，而是靠自己的力量和方法；倘若神的百姓这时再把信心放在神那里，神也不会再帮助他们了。这是多么可怕的事，在撒母耳记上的末章，记载神要试验百姓，激动大却，去点数百姓，结果神刑罚他们。从经文看：「我们中间可以拿兵器的人有多少的话语中，可见大却当时数点有多少百姓可以打仗，将盼望和依赖放在自己的军队上，故此神要刑罚百姓。弥迦时代也一样，百姓把自己的信心也放在军队上，我有能力去对抗敌人，军队能保却国家。今天教会也落在这种试探中，在计划工作时，看自己有多少力量和方法，自己有多少经验去工作，而忽略仰望依靠神的心。
百姓所犯的第二种罪，（一13）「锡安民的罪，由你而起。」这句话很难翻译。天主教圣经翻作「锡安民犯罪的开端。」吕振中译本作「锡安民犯罪的起点。」这两个意思跟这里的不同，应作「锡安民的罪，在这里只是开端起点。」先知提醒百姓要思想犯罪的开始，以色列人在旷野亲自体验耶和华的真实，他们真知道耶和华的救恩。当百姓进入迦南后，看见迦南人所拜的神；上一代经验过神真实的，已经过去了，下一代觉得迦南人的神也不错。甚至觉得敬拜迦南人的神更好，可以打胜仗。以色列百姓渐渐忘记，他们在旷野所经验的耶和华，效法迦南人，走上拜偶像的道路。先知提醒百姓要想念犯罪的开端，不要忘记你们最初经验的耶和华。在今天我们也许经验过神的真实，未信主时我们的罪担很重，但圣灵开启我们的心，我们在神面前认罪，罪完全赦免了。经验了从罪释放的喜乐自由，与主关系非常亲密，但日子过了一段时间；罪得赦免的经验已经淡忘了，蒙恩的事已有多年了。有看见四围的人生活，他们没有经验神的真实，他们的生活也很好，做生意发达，读上很好的学校；过去的经验虽然很真实，却被环境所胜过了。单单看见别人外表的兴旺，忘记神的真实；效法四周的人生活的方式，这是多么可怕的试探。在将来信心要受到特别考验的时候，看见那些没有经历神的
人，他们的生活也很好，工作和生活，比我们还好；也许我们会忘记耶和华的真实，就会受到四围的环境所影响。以色列诚然忘记了经历神的真实，而去敬拜四周围人的神。
现在我们看他们犯罪的结果，因凓他们犯罪，便受到神的击打。他们以为神的刑罚和自己所犯的罪是没有关系的，当然我们生活中的困难，不完全是得罪神。在这里先知告诉百姓，因凓他们的罪，便受两方面的刑罚，头一个刑罚是被掳。（一16）「犹大阿！要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大的光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你耶路撒冷快要灭亡了！在未灭亡前，神警告他们的儿女会被掳去，因这是神的刑罚。亚述王西拿基立写了一篇记录，提及自己第一次征服耶路撒冷的事：「因为犹大王希西家不肯接受我的轭，我围困了他的四十六座城并四周的村镇，我用兵马刀剑，将他完全征服；我从他的各城中，赶出二十万零一百五十人。将他们的男女老少，骡驼，全部俘掳，将希西家囚禁在耶路撒冷，如同鸟在笼中一样。」连他们的王希西家也被掳去，如鸟在笼中一样，我们不能把这看为平常；因为在未发生前，神已预言，这是神的刑罚。我们不能说这些事今天不可能发生，神的百姓不对神顺服，神的审判便会临到，在今天这种历史事实是可以重演的。
百姓所受的另一种刑罚，（一15）「以色列的尊贵人必到亚杜兰」，「尊贵」小字作「荣耀」，以色列的荣耀必到亚杜兰。当扫罗逼迫大却，想用尽方法杀死大却，大却只可逃跑。有一次他差不多被扫罗的军队追上，他无法逃跑，只好走进一山洞，藏在那里，这洞的名字叫做亚杜兰。先知也是指这件事，大却逃跑时要躲藏起来，否则会落在扫罗手中丧命；现在以色列的荣耀要到亚杜兰，照样要隐藏起来。荣耀在旧约中是很重要，荣耀基本上是神向人显现的光荣；有神的同在，一同在神的荣耀彰显。所罗门为神建造圣殿，建成后神与人同在，神的荣耀便充满这殿，结果百姓不能进入殿去；以色列人的荣耀，是神自己的彰显。神要住在百姓中，百姓可以享受与神同在的福气；但现在以色列的荣耀却要隐藏起来，像大却在亚杜兰洞里躲藏起来一样。神没有忘记祂的选民，但神却向选民掩面，把荣耀隐藏起来。神虽然爱祂的百姓，但百姓却经验不到神同在的事实，不能享受与神同在的喜乐；虽然与神的关系并没有改变，不过与神的交通却断绝了，这是多么可怕的刑罚！我们是属主的人，当我们接纳主之后，每一个属主的人，都有圣灵在我们的生命中。人若没有圣灵在生命中，便不是属于基督的；我们有神的生命是永不改变的事实，不会因你今天做得不好便离开你。我们可以有属灵生命的事实，但却不能享受这种属灵生命的喜乐，失去与主交通的甜蜜；虽然我们仍是基督徒，但作基督徒不再成为我们的喜乐。我们是得救的人，但得救的经验不在我们的生命上发生作用了，享受不到喜乐和享受了。我们可能仍作基督徒的事，但不再觉得是享受了；基督徒不作的事，我们可能也不作，但心里会有一种错失的感觉，心里很想去做。我们可能也读圣经，与其他信徒一样，但读的时候，享受不到与主交通的甜蜜。如果我们觉得作基督徒是一种重担，享受不到与神交通的甜蜜，这是神的极大刑罚，以色列因为犯罪，会被外邦人攻破，失掉与主交通的甜蜜。
但是神虽然刑罚祂的百姓，祂仍然怜悯百姓，祂会击打，也会医治。何西阿先知也说过同样的话，「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。」（何六1）神永不会忘记祂的百姓，在有需要的时候，神会刑罚百姓；但又会医治百姓；有时候刑罚是神的恩典，痛苦不容易忍受，但痛苦却是福气。我们发热肚痛是不易受，但这是恩典，因为这种记号，使我们知道自己有病；如果有病在我们里面没有征兆，可能发觉此病时，便没有希望了。如果我们在生活中能经验因罪而来的痛苦，这是神的恩典，使我们可以苏醒过来；那么这里提及到百姓的刑罚，不论是被掳或神将他的荣耀隐藏起来，这些刑罚是直接从神而来的。以色列人所受的痛苦，不是单单因为外邦很强大，照样我们与神的交通也不是单靠环境来限制，神会直接向我们施刑罚。虽然如此，神仍向我们施恩典，因神所做的一切事，目的使我们领受祂的恩典。当大却数点百姓犯罪后，神差遣先知向大却说，因你犯罪你要受刑罚。我给你三样灾选择，你要落在外邦人手里被追赶三个月呢，是有七年的饥荒临到，还是国中有三日的瘟疫临到；结果大却愿意落在神的手里，因为祂有丰盛的怜悯！我们犯罪要受神的刑罚，但我们落在神的手里，按照神的先知彰显神的恩典。（一8）「赤脚露体而行」，弥迦在耶路撒冷工作，但他责备以色列国；以色列国与犹大国多少有些仇恨，现在以色列国受刑罚，岂不是南国的人要快乐吗？但先知说自己也要受痛苦，并非因为有距离，也没有因与他们没有交通，把他们忘记。他仍然觉得大家同属一个肢体，为他们心里有极大的痛苦。百姓的刑罚和痛苦，就是先知的刑罚和痛苦；这种肢体的交通，巴不得激励我们的心。每一个主内肢体，如果落在痛苦中断不能因为大家有距离或没有交通，便没有同情的感觉。我们不可忘记那些受痛苦和受逼迫的人，因为他们也是我们的肢体。── 鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
神不会对罪妥协(1章)(香港读经会)
祈祷： 神啊，求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。（诗51：9）
耶路撒冷是以色列人政治和宗教的中心，每天都拥挤着到来朝圣的人，他们要来为耶路撒冷求福，因为神在那里设立审判的宝座（参诗122：5），神要藉祂所膏立的君王在地上施行审判，建立公义的国度。在圣殿里以色列人献各样的燔祭给耶和华，因为这地方是神的居所，在这里神聆听祂子民的声音，为他们伸冤，也赐下恩惠和怜悯予敬畏祂的人（诗84：11）。但当祂的受膏者和子民未能忠实履行职责，致令神的公义因此未能在地上伸张，令无辜者受屈时，祂岂会袖手旁观呢？祂必要出来亲自施行审判；祂要作主控官，要把祂子民以色列犯下的罪行，一一呈列出来。神默示弥迦先知宣告神的审判开始了。万民，就是地上一切的人，他们都被邀请来成立陪审团，好听祂向被告--以色列提出严厉的控诉（1∼2），以及要作出的裁决（6∼16）。
弥迦交待了一个重要的信息：以色列人一切的罪行乃源于他们对神的漠视，他们离弃了神，把人手雕刻的偶像当作崇拜的对象（6∼7）。这正是神藉先知提出的指控。「罪过」原文是指人用具体和实际的行动来挑战神的权威，是一种反叛的行为。「罪恶」则是指人在与神立约的关系上未能达到当尽的责任。正因如此，神要大大惩罚祂的子民，狠狠地令他们尝到哀伤的滋味。第16节所描述的景象其实是一种哀伤礼仪，是以剃头毁损自己的面容来表示哀痛，像中国人用披麻带孝的方式来表达哀伤一样。但这不是神所要的，祂要他们的身体和灵魂都受到极大和真实的伤痛，祂要把以色列人的土地收回，任由他们的敌人掳掠他们，在耶路撒冷四方作她围障的城邦也不能幸免
（10∼15），这样他们才能醒觉过来。
犹太人有一句话：「罪，最初是客人，但听其自然不理，客人就会变成主人。」神在每个人心里放下良知，时刻提醒我们不要把罪当作朋友。
我的反省 ………………………………………………………………………
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不被世俗牵引(一章1∼16节)(台北基督之家)
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先知弥迦和以赛亚、何西阿大约同时，在犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位期间蒙召向北国(以色列国，撒玛利亚为首都)、和南国(犹大国，耶路撒冷为首都)传讲神的话。
弥迦书交替传讲「审判」和「救恩」两方面的信息。
第一章开宗明义就表达：神兴起要审判以色列和犹大，正如经文上记着说：「主耶和华从祂的圣殿要见证你们的不是。」先知预见即将来到可怕的审判与刑罚，「先知说，因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。」看起来先知有如此夸张的行径，其实是因为他感受到如此惨烈的灾难即将来临，而这些景况：北国以色列国被亚述灭亡也真真实实的发生在几年之内。这是先知的悲哀，他预先得知即将发生的刑罚是何等严重，当他用尽心力大声疾呼时，人们只会冷漠地觉得他莫名其妙。今天我们如何面对神的仆人们，每次用神的话对我们的「谆谆提醒」呢？是透过圣灵给我们敏锐的心，体会神给你、我的话，还是冷漠地觉得不关我的事？
在弥迦书里，神透过先知责备祂的百姓两方面的罪，在第一章中提出的比较是宗教上的罪：拜偶像的罪！而这里提到的不是外邦──不认识耶和华神的人拜偶像，而是神的儿女不但不能影响这个世代，反而被世代影响，也随从外邦人跟着乱拜！今天我们会不会也这样呢？我们如果不能「在至圣的真道上造就自己」、让自己的信仰扎根在真理(神的话)上，只是做一个马马虎虎的基督徒，我们很容易也变成这样，信主许久许久，但在真理上仍是个「属灵的婴孩」，正如以弗所书所记载的：「……中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」所以不认识耶稣的人算命、聊星座、我们也来，还以为是流行；别人带佛珠、我们也带，还以为是装饰……，求主帮助我们在属灵真理中「长大成熟」，懂得「为何」分别为圣，懂得「如何」分别为圣！
回应：天父上帝，求祢帮助我每天认真读祢的话语，在属灵的事上不断成长，靠主站立得稳。
祷读：以弗所书四章13∼14节
13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
万国的统治者(一1~7)(台北灵粮堂)
主题信息 万国的统治者 祷读 弥一1-7
弥迦一开始便以雷霆万钧的手法来传达从神所领受的信息。他虽然是来自乡村，也没有显赫的背景，但是因为神的默示临到他，他是至高君王的发言人。他认定要将这万国主宰的心意传与这悖逆的世人。他接受神的使命，使他能面对这犯罪悖逆的时代，宣告神将要有的作为。你是否清楚自己所拥有的身份与使命？你愿意像先知一样如此顺服神吗？
「看哪！耶和华出了祂的居所，降临步行地的高处…」（3节），他虽然以诗的语法来描述神降临的景况，事实上就是这样。记得摩西带领以色列人出埃及到了神的山要领受神的诫命时，耶和华降临在西乃山，当时的情形就是如此 ( 出十九 16-18)。这不是出于先知的想象，乃是真实的，他也没有夸张。当这位真正掌权的神降临时，一切受造之物必然会如此恐惧战兢。
同样是战兢，只是这两次有所不同。前一次神对百姓说话，是要使他们得知神的律例，是要与百姓同住。但今天神再一次降临到百姓中间，却是要证明他们的罪，是要施行审判。祂要万民一齐来，叫地和其上所有的都聚集成为见证人。
「这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶…」所以我必使地荒凉。神的指责主要是因选民在信仰上的混杂，不单单敬畏耶和华独一的神，导至其它方面也随之败坏堕落，所以神要亲自出马清理门户。
默想
开广我的心，使我对神有更多的体验，以至于我更能谨言慎行。
回应
圣洁的主阿，教导我对你有更全面的认识，不叫我以有限的知识，犯下错误的结论，以至得罪你。
先知为百姓哀伤(一8~16)(台北灵粮堂)
主题信息 先知为百姓哀伤 祷读 弥一8-16
先知一方面是至高者的代言人，一方面是百姓的代求者。当他眼见神的刑罚临近他的同胞时，他的心如同刀割。这说：「…因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。」（8节）
他如此做有两方面的目的：一是为百姓哀伤，一是期盼百姓看见他独特的言行，因而感受到即将来临的灭亡，以至能远离恶行，回转归向神。
这他用许多双关语，不是为了幽默；而是要引起人的关注，使他们能将神的话听得进去。这些城市都已经被亚述大军所攻占，先知的意思是在警告耶路撒冷，下一次就轮到你被毁灭，你的儿女必被掳去。这将会是千真万确的事情，祇是时间早晚而已。
让我们试着来了解先知的话：
不要在宣扬 (迦特) 市中，报告(撒玛利亚的悲剧)；
我在灰尘之都(伯˙亚弗拉)中，滚于灰尘之中(蒙羞)；
欢乐之都(沙斐)的居民，要赤身蒙羞(因为败亡)；
外出之城(撒南)的居民，吓的不敢出来(害怕遭灾)；
背叛之城(马尔)的居民，切望得到好处，却一无所获(神降祸于民)；
马车之都(拉吉)的居民，要备好快马与车(逃难)。
我们面对社会的罪恶有何反应？对神要施行的审判又有何感受？先知不是机械式的传讲神的信息，他对神、对百姓一样都充满丰富的情感。
默想
让我们在真理中，以更实际、积极的行动关心所在的社会。
回应
主阿，赐我智能，将你的话以各样方式传于同胞之中，使人能有机会认清自己而弃恶向善。
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