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弥迦书第二章短篇信息
目录：
痛斥雅各家的各种罪行（二至三章）(陈终道)
我筹划灾祸降与这族(二1~5；七1~6)(蓝如溪)
我要聚集你们(蓝如溪)
罪中的大罪(二章)(鲍会园)
当人心里再没有神(2章)(香港读经会)
不可欺压贫弱(二章1∼13节)(台北基督之家)
神必刑罚犯罪者(二1~5)(台北灵粮堂)
拒绝神的下场(二6~11)(台北灵粮堂)
曙光乍现(二12~13)(台北灵粮堂)
痛斥雅各家的各种罪行（二至三章）(陈终道)
第二章读经提示
1．弥迦为何特别挑选那些妄用权力的恶人作为攻击的对象？他们的结局如何？
2．按二6~12当时的人如何拒绝神藉先知所传的信息？
3．先知如何为着神的忍耐宽容而辨明（注意二7小字的意思），今日的人对神有无类似态度？
4．试证明二12—13的预言并未应验。
5．雅各家所欢迎的是怎么样的先知？今时今日的人又喜欢那一种先知？
6．二10—13所描写的和平景象是指什么时候？
许多政治家从政治的角度看国家的危机，许多军事家从军事方面探求防卫国家安全的计划，先知却从神的观点看见他同胞的真正危险。不是政治或军事方面的改进，乃是首先要省察罪恶，寻求神的赦免。所以他在宣告神的忿怒即将来临之后，便痛斥雅各家的罪状，因为他们的罪恶就是招致亡国的厄运的根本原因。
一、好恶者欺压穷人的恶行（二1~5）
弥迦似乎特别挑选这种妄用权力霸占别人田地的恶人，作为指责的对象。当然我们不能说整个以色列家就只有这些人有罪，但这等人既在社会有较高的地位、较大的财力，竟未按神的旨意作忠心的管家，反而利用势力贪图别人的田地房屋，明明的冒犯神的诫命。可见当时的富户如何唯利是图，不敬畏神，不怜恤人。他们这样倚势欺人，使许多人的生活失去保障，制造出各种冤屈和悲剧，必然打击许多受害人对神的信仰，绊跌多人。因而加速他们信仰上的堕落与腐化。所以这些人在国家招致神的忿怒的事上实在是罪魁。先知警告他们说，他们虽可以筹算行恶，却必受神惩治。
从这几节可见神怎样十足报应他们的罪：
1．他们“在床上图谋罪孽”，意指他们日夜筹算恶事。身体在床上休息，心思仍不断计划侵害别人，神却要筹划降灾与他们（3节）。为什么说灾祸在颈项上？可能因古代争战中，战胜者常将枷锁套在俘虏颈项上，所以“这祸在你们颈项上不能解脱”，实际指他们受外敌入侵，成阶下囚、亡国奴的惨状而说的。
2．他们自以为可任意作恶，“因手有能力，就行出来了”（l节末）。神却要使灾祸套在他们颈项上，使他们不能昂首（3节）。
注意：“所以……”本节说明为什么神筹划灾祸，是因为上文以色列的种种罪恶。人们不该指责神为何容许悲痛灾祸临到人间，却忘记人间的灾祸是人犯罪自招的痛苦，又忽视了神借着他仆人一再发出的警告，才会遭受那罪恶必有的报应。
3．“他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取”（2节）。神却要他们“全然败落”，将他们的份“转归别人”（4节）。
4．他们虽然可以筹划怎样瓜分别人的田产房屋，神却要把他们的田地分给悖逆的人，让他们的恶行，受恶人的报应。他们在耶和华的会中必没有人拈阄拉准绳。拉准绳指建造房屋（摩七2），“拈阄”可能是引用初期他们进迦南时分地的情形（书十三6，廿二4）。因当时约书亚用拈阄方法分地给他们的。但如今他们既无地可分，当然也不用拈阄了。
二、“我的民”拒绝神的情形（二6~11）
在此先知继续申述那些富户对神不敬不虔的情形。但在这几节中，先知没有像上文那么明显地仅以欺压穷人的富户为对象，却用了“我的民”——以较普遍的人作为指责的对象。显然那种倚势凌人的恶行，很快也被别人所感染。大家都在设法纠集势力。“强凌弱，众暴寡”的恶事已成为一种风尚（8~9节）。在此提及他们拒绝神的情形分三点：
l．他们怎样拒绝神的信息（二6）
他们竟对先知说：“你们不可说预言，不可向这些人说预言不住的羞辱我们”。他们不但不听先知的警告，倒因先知的话激怒了。他们并未看重这种预言是否应验，只认为受指责是一种“羞辱”，损害他们的自尊心。虽然他们的行为是极端丑恶的，但当先知指责他们的恶行时，他们全不自觉羞愧，也不悔悟，不以犯罪为可耻，只是以被人指责为耻！甚至禁止先知再向他们说预言，正像今日的世人不愿听罪的指责一样。
“他们”中文小字作“假先知”，大概叫弥迦不要说预言的是那些假先知。显然是弥迦的信息和他们的信息相反。这情形类似王上廿二章先知米该雅的预言与以色列四百个假先知所说的相反。注意弥迦这名字是米该雅的短字MICAH~MICAIAH。弥迦可能故意用较早期先知的一个短名作为自己的名字。向他那个时代说预言，以讽刺他那个时代的人如何喜欢听假先知的话，正像犹大约沙法王那个时代一样，当时以色列正是亚哈王在位（王上廿二章）。
2．他们怎样蔑视神的宽容（二7~10）
二7——“岂可说耶和华的心不忍耐么？”神自从领他们出埃及地以来，就一直忍耐地教导他们，要怎样专心事奉神。从他们立国以来，他们虽然一直未曾真正离弃偶像，但神并未立即施罚。他们岂能因为神如今要向他们降罚，便说“耶和华的心不忍耐呢？注意中文圣经小字“或作心肠狭窄么？”这口气就像今日有些人议论说：“神因人不信他便要定人的罪，岂不是心肠狭窄么？”同一口吻。人民若犯法而招致律法惩治，岂能说政府太狭窄，不够大量呢？儿子背逆父亲，岂能说父亲心肠狭窄呢？以色列人竟然蔑视神长久的宽容忍耐，而埋怨神藉先知所发的警告。
“这些事是他所行的么？”（七节）指上文那些欺压穷人的事，岂是神所行的呢？不就是人们自己妄用神所赐之权柄而行的么？意思说，不是神的心不忍耐或是神狭窄，是他们自己行事邪恶，理应受罚。如果他们自认是神的百姓，神理当用慈爱待他们的。那么他们自己的行事何以与神的本性完全相反？完全不像神所要的呢？神藉先知所说的话，他们会觉得难于入耳，实因他们自己的行为乖谬之故，神的话对那些“行动正直的人”是“有益的”（二7）。
第八节以后先知提出一些实际的例子，证明他们遭受灾祸是咎由自取：
（1）他们对付良善的人民像仇敌一般——“然而近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣”（8节）他们无故敌视善良的人，所谓安然经过不愿打仗的人，是指无意敌对而和善的人，他们却剥去这等人的衣服，欺凌无抵抗力的人。这正是许多人对待自己同胞的态度。
（2）他们将妇人孩子从安乐家中赶出（9节）——这些话与上文霸占穷人的房产有关，因为他们用诡计霸占了别人的房屋田产，结果令许多妇孺无家可归。
但最终，他们自己也必因神的急怒而被仇敌从所霸占的房屋爬出来。罪恶决不会给人带来安息，只会带来可怕的毁灭（10节），这是他们拒绝警告的必然结果。
3．他们所欢迎的假先知（11节）
二11——“若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒，那人就必作这民的先知”——弥迦责备他的同胞不接受他的信息，并举例证明他们的罪恶之后，使用讽刺的口吻，描写那些人所欢迎的先知是怎样的先知，就是心存虚假，口齿伶俐，会讨人喜欢，善于奉承阿谀，不说凶言；只说吉语的假先知。他们辨别先知，并不是（也不愿）根据他们所传的信息，而是根据他们是否会说迎合他们心理的好话。凡能传出道理可以掩护他们罪行的，他们就尊奉他为先知，正像使徒保罗所说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅”（提后四3）。
三、预言末后的盼望（二12~13）
在严厉的警告之后，紧接着是宣告一些满有盼望的应许，这不只是先知弥迦的特色，先知以赛亚也常有这种习惯（参五十七14~21）。注意，弥迦和以赛亚是同时代的先知，这相同的特点表示先知这些带着盼望的信息，穿插在灾祸即将来临的警告之后，并不是偶然的，乃是特要把人的亏欠和神的恩典对照得更加显明。
“……必要招聚以色列剩下的人……”（12节），按历史说，以色列人从巴比伦回来，便是这个预言最初步的应验，但最后的应验是在主再来的时候，因按下节“他们的王在前面行，耶和华引导他们”，基督要亲自作他们的王引导他们，这是在千年国的时候才应验的预言。全句的语气也像描写基督作工时的景况。凡是今天让基督在他心中作王的得胜者，也必在基督的国度里，跟他一起作王（提后二12，启二十4）。
“波斯拉”意即羊栏，是以东的京都，有足够的水草，适宜于牧放羊群。这末后的两节经文是形容以色列复兴，和平热闹的景象。他们归在他们的牧者耶和华的引导下，过着平安快乐的生活。
── 陈终道《弥迦书讲义》
我筹划灾祸降与这族(蓝如溪)
【经文】弥迦书二1-5、七1-6
{\Section:TopicID=113}（一）为什么神要筹划灾祸降与这族？
七章一节的「哀哉」，很是可怜。
（一）因为神看以色列中没有虔诚人。什么是虔诚人？请看雅各书一章廿六廿七两节。
1. 「勒住他的舌头」。虔诚人勒住自己舌头，不说谎，不诉苦，不尤人，不背后说人，不在言语上，文字上毁谤人。虔诚人只讲圣经的话，赞美神的话，造就人的话，要常讲恩惠的言语，传福音的言语。
2. 虔诚人还要看顾在患难中的孤儿寡妇。今天教会举办很多善事，如孤儿院，养老院，聋哑院等。教会应该这样看顾在患难中的孤儿寡妇。有些人借这些善事筹款，却不将款子用在善事，而放在私人的腰包里，这是犯罪。
中日战争后，联合国运了许多救济粮食给上海的慈善机关。听说有一间孤儿院的负责人，晚上用货车将救济粮食运出去变卖。把别人损赠的救济品去发救济财，这是犯大罪。
3. 虔诚人还要保守自己不沾染世俗。（雅一27）因为与世俗为友的，就是与神为敌。我们的言语服装若不与世人有别，就是与世俗为友，成了世俗化。不但我们不要世俗化，也要关心我们的儿女，有没有与世俗为友。我见有些男孩子，头发好像鸭尾，裤子包得紧紧的。有些女孩子，头发装成鸟窝，衣服又短又窄，十足阿飞型。这样的世俗化，就是与神为敌。所以我们在言语、行为、服装上不要沾染世俗。圣经说，爱世界的，爱神的心就没有了。一个效法世界的人，就不是虔诚人。
圣经里有一个很虔诚的人，就是哥尼流。（徒十二）这是个模范的虔诚人。他常常祷告，常祷告就能勒住自己的舌头，不敢多说话。他敬畏神，就不沾染世俗。
（二）神对以色列人说：哀哉，你们中间没有正直的人。
什么是正直人？约伯是一个正直人，「他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。」（伯一1）正直人是完全人，是在神面前作完全人。
1. 神对亚伯兰说：「你当在我面前作完全人。」（创十七1）大卫也说：「我在祂面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。」（撒下二十二24）完全人就是按凓神给我们的亮光，在各方面都有发展，才是神所看的完全人。
2. 虔诚人也是敬畏神的。摩西不按神命吩咐盘石出水，而打盘石两下，神便对摩西说，你不在百姓面前，尊我为圣。敬畏神，就是尊神为圣。今天我们所称，圣殿、圣山、圣经、圣民、圣灵，凡属神的都是圣的，故当尊神为圣。轻看神，就是「亵渎神圣」。神的仆人，称为圣品人，是分别为圣的，如果我们轻看神的仆人，就不是尊神为圣了。
教会是圣的，唱的是圣诗，读的是圣经，所以教会的负责人也是圣的。所以我们当尊重的仆人。
我习惯不将别的东西放在圣经上，因为这是圣的。但有人把香烟头，麻雀牌放在上面，这就是不尊神为圣了。
「畏」是惧伯。约伯因为儿女们在外面，他却在家献祭，因为约伯惧怕得罪神，所以在家为儿女献祭赎罪。主耶稣说：「那差我来的，是与我同在。也没有撇下我独自在这里，因为我常作神所喜悦的事。」（约八29）耶稣本是神的儿子，但道成肉身，成为人子，在地上仍然敬畏神，行神所喜悦的事。
3. 远离恶事，与敬畏神，是一件事的两方面。敬畏神必远离恶事。
神说：「他们最好的，不过是蒺藜，最正直的，不过是荆棘篱笆。」（弥七4）他们不但不作虔诚人，正直人，反而作为荆棘，蒺藜。人一近我，就被我刺伤碰伤。这样就不能领人归主。主耶稣曾说过，那些荆棘使道挤住了，不能结实。如果不作虔诚人，正直人，不但刺伤外人，在教会内也拥挤人，绊倒人，叫人不长进。故此，神说：「哀哉！你们这些人。」
神说：今天教会里，最好的不过是蒺藜，最正直的不过是篱笆。所以我筹划灾祸降与这族。
{\Section:TopicID=114}（二）今日教会的光景
（1）「祸哉」，这祸在你们的颈项上不能解脱。耶利米哀歌一章十四节说：「我罪过的轭，是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上，他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。」因为我们犯罪，贪爱世界，沾染世俗，与世俗为友，故神将我们的罪如轭，缚在我身上，自己不能解脱。
有些基督徒，什么聚会都有他，但一出礼拜堂就撒谎，因为他自己不能解脱。
有人自高自大，什么都是「我」大，他的自夸成了轭，不能自己解脱。
有人贪财贪色，心如无底坑，不能填满，贪财贪色成了轭，自己也不能解脱。
我们自己不能解脱这些罪轭，惟有求神解脱。诗人说：「求你的话，使我的脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。」
（2）倘若我们不作虔诚人，神将我们的份转给别人。（弥二4）
神对以色列人说：我要刑罚你，使锡安变为荒场，圣殿成为丛林。神与人亲近之地，就全然败落，将福份归与别人。
今春，我知有一牧师，转开白牌车。又有一年青牧师，初时去外国读书，后来开饭店。开白牌车不是罪，开饭店不是罪，只不过太不合牧师身份，神将他们圣品人的福份转给了别人。
以扫是长子，雅各是次子，长子有长子的名份。但以扫因贪恋世俗，便把长子的名份卖了。（来十二16）神将他的福份转给雅各。
扫罗是以色列第一个王，而且高人一头，没有人及得他。可是因他不顺从神的命，神就将他的国赐与比他更好的人。
神拣选犹太人，赐福给他们，但他们不信主耶稣，背叛神，神就将他们的福份转给外邦人。
今天我们的福份是：「耶和华是我的产业，是我杯中的份。」（诗十六5）所以神将我们的福份转给别人，就是神要丢弃我。这真是哀哉。
主耶稣说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处。」又说：「认识你独一的真神，就有永生。」就算我们在地上有房屋，有钱财，有势力，有地位，若神将我们的福份转给别人，那有什么益处。
「哀哉，我好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的，我心羡慕初熟的无花果子。」（弥七1）但若是我们认我们的罪，神的信实的，公义的，必饶恕我们的罪。神虽然筹划灾祸降与我们，但我们肯认罪悔改，必可挽回神的怒气，就不降下所说的灾祸了。── 蓝如溪《弥迦书信息》
我要聚集你们(蓝如溪)
【经文】弥迦书二12-13，四6-8，五7-9
神说：「我要聚集你们。」你们指以色列人，也指今天基督徒。神要刑罚，也要施恩，因神是怜悯人的神，有恩典的神。
{\Section:TopicID=120}（一）如草场上的羊群
（1）「安置在一处」（二12），神要将以色列摆在固定之地。固定之地约翰福音第十章称说是羊圈，并且要合成一浛，归一个牧人。这牧人不怕危险困苦，忠心牧养羊浛。雅各为拉班牧羊二十年，白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡凓。诗人说，保护以色列国的，不打盹，也不睡觉。大卫对扫罗说：你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从浛中衔一只羊羔去。我就追赶他，击打他，将羊羔从他口中救出来。他起来要害我，我就揪凓他的须子，将他打死。大卫作牧人，不怕危险。我们的大牧人，也是如此，甘心舍己，来拯救我们。羊浛有盗贼的危险，野兽的危险，陡岩峭壁的危险。今天主的浛羊，也有许多危险。但祂引领我们，这牧人看顾羊浛，时刻顾念羊浛。「失丧的，我必寻找，被逐的，我必领回，受伤的，我必缠裹，有病的，我必医治。」（结卅四16）「他必像牧人牧养自己的羊浛，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」（赛四十11）今天，若我们与罪恶争战，以致受伤，主必缠裹；有病，主必医治。而且「我必医治他们背道的病，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消。」（何十四4）有时忘记读主的话，做那不应做的事，明知不该做而做，违背主道，但主是慈牧，医治他们背道的病。
我们的大牧人是有大能力的，他说，没有人从我手里将他们夺去。而且把他们安置在安全之处，有仇敌来攻击，或罪恶来攻击，祂必保护。
（2）但站在羊方面，羊得凓喂养，耶和华是我的牧者，必不缺乏。主耶稣讲过一个浪子的比喻，浪子要求父亲的家产，到远方任意放荡，浪费资财，既耗尽所有，又遇凓那地大饥荒，他就穷苦起来，这就是缺乏。今天我们的灵性枯干，没有粮食喂养我们，但耶和华是我的牧者，就不至缺乏。
主耶稣又说过那十个童女的比喻，半夜新郎来了，那五个愚拙的童女，手中的灯，快要灭了，因为没有油。我们为主作工，有时能力缺乏，但耶和华是我的牧者，必不致缺乏。
伯沙撒王正大宴浛臣，忽然有指头在墙上写字，他的浛臣，没有一个能明白，所以就请但以理来为他解释。但以理说：这字的意思，就是你被称在天平里显出你的亏欠。这就是缺乏。在工作上有亏欠，不够神所要的。但耶和华是我的牧者，必不致缺乏，工作能力不缺乏，工作效果不缺乏。
我出入得草吃，即得粮食喂养，因牧人领我在青草地上，和可安歇的水边，就是歇息在牧人的怀中。
我们若是主的羊，不但得喂养，也得凓引导。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟凓他，因为认得他的声音。（约十4）「开路的在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们。」（二13）牧人在前面走，有危险，他便除去。
「慢慢引导，那乳养的小羊。」（赛四十11）我们的牧人，是慢慢引导的。正如雅各和以扫相见的时候，以扫说，我们可以起身前往，我在你前头走。但雅各说，我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，浛畜都必死了。求我主在仆人前头走，我要按凓在我面前浛畜和孩子的力量慢慢的前行。我们的好牧人，是用祂的慈绳爱索牵引我们。
「我的羊听我的声音。」（约十27）羊跟从牧人，必要认识牧者的声音，不然，便会走错路。羊不跟从不认识的人，这是在灵程上的大功课。如遇见不认识的人，还不逃走，就会失败。
有些声音与我们的牧人声音不同，那就是异端。若不逃开，就会陷在罪里。
跟随牧人，要紧紧的，因为我的牧者，将我安置在高处。祂要我们在世成为独居之民，与世人有分别。
{\Section:TopicID=121}（二）祂聚集我赐恩给我
神还要我们在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上。（弥五7）露水是什么意思？「他的恩典，却如草上的甘露。」（箴十九12末句）「我必向以色列如甘露。」（何十四5）「我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下。必有福如甘霖而降。田野的树必结果，地也必有出产。」（结卅四26-27）
神聚集子民，不但作羊，也要藉他们在人浛中赐人福气。「我一生一世必有恩惠慈爱随凓我。」（诗廿三6）所以我们无论到什么地方，要将神的恩典，带给众人如甘霖。
（一）甘霖是属天的 是从神而来的。今天世上有人造雨，但没有人造甘霖。所以重生的人，是从上面而生，不能冒牌。
甘霖在草是清洁的。甘霖降下是要按时的，人不能勉强。又是无声的，普遍的，这是神的恩典。神送我们到人浛中，是清洁的，安静作工，是属天的，与基督一同藏在神里面，但工作仍是在地上，使人得福。
（二）甘霖是有益的 （申卅二2）草在地上，容易蒙灰，但甘霖降下，把小草洗得洁净，碧绿可爱。今天神放我们到人浛中，作洁净的工作。
一天，一位女传道探访会友，送给她一朵白玫瑰花，放在桌上。及至离开后，那女主人，看看玫瑰花，雪白可爱，但看看桌子上面的台布，有点污秽，便拿去洗净。台布洗净之后，又觉得窗帘污秽，于是又洗窗帘。洗好窗帘之后，又觉玻璃有点污秽，便又洗玻璃。这样洗了一个礼拜，把整个客厅都洗得白净。周末，丈夫从外地回来，入门看见，以为是入错门口，因为一切都比前洁净，美观得多。今天神也要我们好像一朵白玫瑰花，放在污秽的环境中，使整个环境都洁净。
甘霖还有滋润的作用。（诗七十二6、六十五9-10）甘霖降在地上，使地滋润，使地软和。地太硬，树根不能深入，不能生长得好。今天人心也十分刚硬，神也要我们作滋润的工作。「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美……又好比黑门甘霖，降在锡安山，因为在那里，有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」（诗一三三）今天教会有纷争，我们便要做滋润软和的工作。
植物也要靠地里的矿物质才能生长，但因地太硬。甘霖降下地上，使矿物质溶化，使植物吸取，便能生长繁茂。神要我们不但传福音，因为人人都有长处，神要我们作滋润的工作，使各人的长处溶化，成为生命的养料。作造福人浛之民。
{\Section:TopicID=122}（三）神聚集子民，要他们在多国的民中，为百兽中的狮子。（弥五8）
狮子有动人的威风，亚伯拉罕在赫人面前，被称为一位尊大的王子，（创廿三6）表明他有动人的威风。先知以利沙，虽是一个农人，但书念妇人看为圣洁的神人，也表明他有动人的威风。使徒们虽为无学问的小民，但被人一见就知道他们曾经跟随过耶稣，表明他们已有动人的威风。主被捉拿的那天晚，在客西马尼园里，当他说：「我就是」，使他们退后倒在地上，这就是动人的威风。今天神要我们有动人的威风。有基督的样式。
狮子有特别的能力，所以为兽中之王。摩西为人谦和，就能胜过世上众人。神对约书亚说，你要刚强壮胆，必无一人在你面前站立得住。所罗门王求智慧，神就赐他空前绝后的大智慧。神今天要祂的儿女，在各样事情上能胜过众人，在众人中作王。「谁敢惹你？」在历史中，有几个人被称为狮子呢？
（1）马可，相传他在尼罗王八年，于亚力山大城殉道的。但在意大利有座马可堂，门前的广场上有根石柱，柱上有只铜狮，那狮子被称为圣马可狮，表明他在异教逼迫中，能勇敢为主殉道。
（2）在第十一至十二世纪之时，十字军与回教人争战。（RICHARD）一世领兵出战，因他的勇敢，后人称他狮子的心。（RICHARD THE LION HEART）
（3）在马丁路德改革教后，更正教徒与罗马教徒战争，在瑞典国有个年青的王，十七岁登位，三十八岁便死于沙场，他勇敢的抵抗罗马教，使今天整个北欧，如瑞典、丹麦、挪威、德国北部都是有更正教。所以也被后人称他为北方的狮子。今天神要他的儿女们，勇敢指出罪恶，有力量胜过罪恶，有权柄除去罪恶，要做强盛之民。
启示录五章五至六节，长老命约翰见狮子，约翰所见的是羔羊。主耶稣基督，先为神的羔羊，但在十字架上胜过罪恶之王后，便成为犹大支派中的狮子。今天神要祂的儿女们，性情如羔羊，工作如甘霖，地位上如狮子。有力胜过罪恶，领人离开罪恶，进入神的恩典和国度里。── 蓝如溪《弥迦书信息》
罪中的大罪(二章)(鲍会园)
经文：（弥迦二章）
在刚才读过的弥迦书第二章，先知指出人不看罪为大罪，只看为是当然的事；但先知却非常凓重，所以在开始时，就说祸哉！「祸哉」在原文与中文的声音差不多，原文多「哀哉」，「悲哀」的意思。有很严重的灾祸临到百姓，先知心里为百姓悲哀。这是先知的使命，传出审判的信息；但是人却不接受这种令人失望的信息。听者的心里不好受，叫人失去平安不是好事；叫人心里受威胁，百姓的领袖也不喜欢审判及悲哀的信息。所以（一6）百姓领袖说：「你们不可说豫言。」在混乱时代，我们应设法安定人心。在第二次世界大战时，许多报纸杂志指出，最要紧的是安定人的心。凡能使人心里受困扰的话要少讲；叫人心里得安慰，士气振奋的信息可以多传。这是百姓所要听的，政治家也要听的。今天的时代也一样，我们心里只喜欢听叫人满足的信息和得鼓励的信息；而使人困扰动摇的话最好不多讲。但神的信息要振动人的心，否则不会悔改转回；今天我们喜欢的是人的信息，抑或神的信息呢？
另一方面，神呼召人叫人过分别为圣的生活。（二10）「你们起来去罢，这不是你们安息之所，因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭。」我们要顺服神的呼召，脱离污秽的事，但百姓不肯接受；却顺从虚假，满口谎话，喝清酒浓酒说的叫人得安慰的话。令人麻醉心里舒服，对真实失去敏感。这些假先知的信息，只叫人在威胁下得假平安，叫人在真实神的话语前妥协和不认真。今天人所喜欢接受的，是那些令人得安慰的信息；神却叫人离开可憎恶的罪恶，叫百姓离开所居住的地方。神令百姓被掳到外邦，他们被掳是因为污秽了居住的地方，污秽使人毁灭！如果百姓能完成神的托付，百姓离开自己的地方，虽然是痛苦的事，但可避免再被罪恶所困扰，不再向罪恶妥协。教会在今天要讲分别为圣的信息实在是不容易的事；因为人已渐渐被环境影响吸引，效法四周环境而生活。为了追求教会的合一，连公开不接受圣经真理的教会也接纳过来。如此，亦只不过仅有合一形象，实际上却违背真理和神的心意。个人生活也一样，许多人知道自己所行的，不一定有真正属灵的意义和价值；但一般人都是这样做，你若不随和，人觉得你很怪。以致我们的行为就与别人一样，使人可以接纳我们。神叫我们脱离罪恶的地方，无论生活思想上，要在这时代过分别为圣的生活，实在是一种的挑战。
百姓的罪过是甚么呢？（二1-2）「那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。」（二8-9）「我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。你们将人民中的妇人，从安乐家中赶出；又将我的荣耀，从他们的小孩子尽行夺去。」他们贪图产业房屋，简单来说，那是贪心的罪，神为甚么责备贪心的罪这么厉害，因为圣经责备贪心的罪永是这么厉害的，贪心是最易使我们走上错误的罪，所以十诫中用词很精简；但「不可贪心」却提到有五次之多，可见贪心是多么大的罪，保罗说贪心与拜偶像一样，基督徒不再拜偶像，拜偶像等于否认主耶稣。当时百姓领袖有优越的地位，看见邻居的田地便很垂涎；先知形容他们晚上在床上思想，怎样得到那田地。在晚上没有人看见你所作的，而思想没有人知道，自己暗暗计划，甚至辗转反侧睡不凓；想到办法后，天一亮后便去行动。把最没有抵抗力的人赶出去，甚至用自己的权力把他赶出去。亚哈王想得到拿伯的葡萄园，但拿伯说这是祖宗的产业不能给你，亚哈心里不舒服，躺在床上脸向墙，也不吃饭。我们有没有看过小孩子得不到想要的东西时面上的表情呢？亚哈王就是这样，结果耶洗别想办法，将拿伯用石头打死，夺取这葡萄园。不惜用甚么方法，只求达到目的，这是贪心的表现。贪心的表现有甚么意义呢？为甚么神和先知责备贪心这么厉害呢？我认为贪心有两方面的意义；头一方面，代表你思想的目标是甚么。这些人在床上图谋罪孽造作奸恶，思想怎样多得房屋田地；结果被这种思想占据，思想集中的地方会影响我们的行动。许多时候我们先用思想，想得太多，然后用行为表现出来。今天我们可能不是思想多得一些田地房屋，但我们却思想多得一些物质的好处；把我们的思想放在物质享受上。香港是一个物质丰富的社会，生活享受比很多地方更丰富；但许多时候我们想得更多物质上的享受，越过越想多得。在商业上犯罪的都不是穷人，而是有钱人；他们已经有很多，但想得更多。希望自己的生活多点保障和依靠，将自己的思想集中在这些事情上。在教育儿女事情上也一样，我们以为多给儿女物质享受更好；上星期我与一位姊妹谈话，她家里经济很好，但家中有十多岁的孩子却不听话。这姊妹说：「他在家中想要甚么我也供应他，电视游戏机啦，电脑啦，我也买给他，他还想甚么呢？」她以为物质可以满足人的心，而实际上这孩子却在家中反叛得很。许多时候我们也有这种思想，以为物质的好处，能满足儿女的心，其实却不然。
第二方面，贪心可代表人将整个盼望放在物质上，人好像得凓物质，整个人的盼望就满足了，这是多么愚拙的事，（二3）「所以耶和华如此说，我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱，你也不能昂首而行，因为这时势是恶的。」他们筹划怎样可以多得田地产业，但神也在筹划怎样刑罚他们的罪恶；而真正的筹划和盼望，不在乎你有多少物质丰富，真正的盼望乃神在你身上怎样计划。今天我们若将盼望保障放在物质上，但却没有神同在保障，神的灾祸会临到我们身上，无法逃脱。神仍然掌管我们的前途和计划，如果我们的盼望放在物质上；我们的前途一点保障也没有，真正的保障乃在乎依靠神。
百姓犯罪有两方面的结果，第一方面百姓犯罪使眼睛蒙蔽，不能分辨是非真假，但神应许会引领和教导我们。（二7）「我耶和华的言语，岂不是与行动正直的人有益么？」如果要主在我们生命中发生作用，我们就要从神的话中得到亮光；首先我们必须是向行动正直的人，正直可翻作正义公义。不义的人不会分辨是非，如果我们不义便无法神话语得到亮光。不凓重正义，我们的眼睛会逐渐蒙蔽，看不出对或错，百姓就是如此，贪图房屋田地，以致眼睛蒙蔽。属灵的眼光是需要慢慢锻炼出来的；我们若顺服神的亮光，神会让我们再进入更深的亮光中。我们若遵行神的心意，会对属灵的亮光越来越清楚，分辨越光明。若果我们不遵行亮光的吩咐，那么我们所得的亮光就会越来越少。在属灵生活上，没有一件事是独立的；每一件事情都是代表我们属灵生活的过程的一部份。我们遵行神的吩咐，便在属灵上长进一步；下次看见有相似的亮光时，便更清楚明白，便容易遵行。如果今天我们得到亮光，晗没有去遵行，下次就更加看不见亮光的意义来，今次我们没有遵行这亮光，下次更加难去遵行了，我们需要不断的训练和遵行。另一方面提及正义，我们不能把旧约和新约分开，旧约新约合在一起才看得清楚。亚伯拉罕被神称为义，因祂有相信的心，新约时保罗讲得更加清楚，义人必因信得生。神做正义向人显明，我们必须凭凓信心来接受；在生活上有所得益，我们必须要有正义的生活。而正义的生活与信心是不能分离的；必须凭凓信心和行动去接受。在属灵事情上，有许多我们可用脑袋去分析；但在更深的事情上，脑袋却领受不了。我们需要凭信心接受，凭凓神的话语告诉我们；若我们单用环境或思想分析，或用科学方法分析；不错可以分析得佷好，但却不能看见里面属灵的意义。今天我们是太过依赖用理解分析，而忽略了凭信心接受圣经的教训。比如主耶稣被钉十字架的信息，我们不可能用理智，历史或科学方法来分析的，有些事情可以用这些方法来分析，好像你可以用科学方法，证实耶稣在二千多年前住过耶路撒冷，你也可用历史方法，证明耶稣被罗马人，犹太人钉在十字架上。你也可用科学方法，证明耶稣从死里复活，但你不可用科学或历史方法，证明耶稣为我钉死复活了。如果我们用信心接受，才可以看见耶稣的复活与受死，与我们的生命有关系。神言语是向正义的人显明的，只有那些用信心接受神话语的人，可以得凓。今天的世代，人非常重视知识和方法，凓重四周环境和权利，我们所要追求的，乃是顺服神的话语，耶和华的话只向那些行动正直公义的人，向那些有信心接受的人显明，愿神使我们有愿意接受耶和华话语的心吧。
在（二12-13）神给我们另外的启示，神提醒百姓，因为他们将思想，信心，集中在自己和物质上，以为有了满足，就可解决一切问题了。但神说：「雅各家阿，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群。因为人数众多，就必大大喧哗，开路的在他们前面上去，他们直闯过城门；从城门出去，他们的王在前面行，耶和华引导他们。」你们眼目不要单顾自己，不要单想自己的满足，因为神还有许多百姓，分散在其他地方。只有属灵的人完全归在一处，神的旨意才可成就，神的心意才得满足。我们是否只关心自己教会和地方的人呢？是否单顾基督徒的工作呢？神所关心的，乃是要招聚所有的人，不是单是我们所看得见的。── 鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
当人心里再没有神(2章)(香港读经会)
祈祷： 主啊，你知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。（诗1：6）
「祸哉」是宣告，是警号：神要裁决作恶的人。神藉弥迦的口提出严峻的警号，因为那些「造作奸恶」的人所作的事，不是出于愚昧或偶然，而是经过深思熟虑的。他们日间所行的恶，都是晚间在自己宝榻上细心「图谋」的「罪孽」。「罪孽」一词本义是指一切对社会幸福造成破坏的具体行为，特别指那些拥有权力的人，刻意对神为人类所建立的秩序作出挑战的事。由此可知，弥迦所针对的恶者，绝不是一般欺善怕恶之徒，而是那些有权势的人（1）。他们理应运用既得的权力，为人民谋福祉，如今竟反过来掠夺人民的财富。他们不满足自己所拥有的产业，还要「贪图」不属于自己的房屋和土地。以色列人对土地有一套神圣的观念，他们认为土地和其中所出产的，以及为人类所带来的财富，都是出于神（参利25：23；王上21：2∼3），所以他们只是土地的使用者，而不是土地的拥有者。现在，这𡡷手里握着权力的人竟密谋，千方百计地要从百姓手里夺去他们的土地（2），把原是和谐喜乐的社会和居住在其中的人--特别是妇孺辈的幸福彻底地剥夺了（8∼9）。
神要弥迦为祂宣告：祂将「以其人之道，还治其人之身」的方式惩罚他们。他们所掠夺的土地，神要把它转归别人（3∼4），将来神要重新分配土地时，他们将被摒到外边去（5）。岂料他们的贪婪除将神的律法置之不理外，更反指控弥迦散播神要审判他们的预言（6），还理直气壮地说：「岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事（审判）是他所行的吗？」（7）他们竟把自己当作正直人！当中更有假先知为他们的伙伴，把一切谎言说成为是「预言」。他们扮作懂得说灵语的样子，说话时像醉酒的人，这样，百姓便误以为他们是真先知（11）。如此，百姓便把图谋者的诡计看作是神的旨意。因此神要分别祂的百姓，招聚他们，亲身带领他们去走当走的路（12∼13）。
当一个人犯罪时会为自己留下一个漂亮的借口，他其实是告诉我们，他心里已没有神，再有甚么是他不可为的呢？
我的回应 ………………………………………………………………………
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不可欺压贫弱(二章1∼13节)(台北基督之家)
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这一章圣经指出当年的以色列人另一个明显的罪：欺压贫弱。
当世代失去了应有的公义、怜悯，神的心何等忧伤，而当这样的不公不义，竟然出现在神的儿女身上，上帝岂能不伸手管教，经文说：「他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。……你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。」最恶的时势是：这些欺压良善、霸占别人产业的事是在神的百姓中间发生(用今天的话说：是基督徒做的事！)因此神郑重宣告：「……我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱……」
信仰不是只留在礼拜天、留在礼拜堂里的，上帝在乎的也不只是我们在教会里的表现如何，上帝更在乎我们的「生活」──在家里、在办公室里、在工作时、在休闲时、在独处时、在努力赚钱时……我们活在世人面前是个怎么样的人？更应该说，虽然那些时候，我们看不见神，神却看得见我们，那么，在那些时候，我们活在神面前是个怎么样的人？
这章圣经还责备当时的以色列人，只喜欢听虚伪的假话，不愿意面对真实的提醒与责备，因此一堆假先知兴起，像经上说的：「若有人心存虚假，用谎言说，我要向你们预言得清酒和浓酒。那人就必作这民的先知。」这些假先知禁止别人说警告的真话，还一边说一些毫无根据的恩典、平安，仿佛从神来的祝福，岂不知：「……耶和华的言语是与行动正直的人有益吗？」如果人始终行得不正，怎么可能有神的祝福呢？假先知光说些人爱听的「好话」，最可恶的是：他制造一种假像，使人误以为平安稳妥，而不会去真正面对自己可悲、可怕的生命光景，以致有一天神的审判、管教临到时，人才慌乱的说：「怎么会这样呢……？」
整本圣经都让我们看见：先知常常是口吐「凶言」的，神话语的光照总是让我们看见自己的「本相」！这些常让我们不舒服，却帮助我们靠主改变自己，这才是真正的祝福！
唯有生命被更新改变，才是进入神祝福的管道！
回应：天父上帝，求祢天天光照我，看在我里面有什么恶行没有，不让我活在自以为义，引导我走永生的道路。
祷读：诗篇一百三十九篇23∼24节
23 神啊，求祢鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，
24 看在我里面有甚么恶行没有，引导我走永生的道路。
神必刑罚犯罪者(二1~5)(台北灵粮堂)
主题信息 神必刑罚犯罪者 祷读 弥二1-5
这有两套计划在进行：第一是这些作恶之人的诡计，昼夜所思所想的都是如何犯罪，他们被贪心所捆绑。心中一有贪欲，手就无所不用其极的去巧取豪夺，将全部的心力全放在累积个人财富的事上。
先知特别指出，他们的目标是邻舍的房屋产业。当他们进入应许之地时，神借着约书亚以拈阄的方式，将地分赐给各个支派、各个家庭为业（书十三6）。同时也定规不可移转这产业，为要使人人都可有安身立命之所，因为唯有神是全地的主。同时在十诫中也有明文规订：「不可贪恋人的房屋…并他一切所有的」（出廿17），这些人的所做所为是明明与神作对。神在新约中指出：贪婪就与拜偶像一样（西三 5），都是犯罪，离弃耶和华。
所以神也就开始祂公义的计划，如何以灾祸攻击这被贪心所掳去的子民。神的手加在人身上时，谁能逃脱呢？耶和华名字的意思，是有恩典、有怜悯、不轻易发怒、并有丰盛的慈爱和诚实。但是祂又是恨恶罪恶的神，万不以有罪的为无罪，必要追讨这罪（民十四 18）。
「到那日」，这是指当神追讨罪恶的时候。神不是忘记这些人所行的恶，祂乃是按祂的计划作事，时候到了祂必为那受欺压的人申冤报仇，因为祂是顾念孤儿寡妇的神，必要为他们主持公道。周围的人必看见这些作恶的人遭受到彻底的攻击，甚至所拥有的土地都被人瓜分，成为外邦人的产业，其实是他们先不择手段去夺取别人的产业。
我们是神的管家，所求于管家的，是要他有忠心（林前四 2）。每个人都从神领受不同的恩赐、才干、财富…，我们一方面要向神存感恩的心，一方面要尊重别人的权益，使我们的努力得到神的称许。
默想
1.让神与你一同规划你的人生，不要再固执己见。
2.尽心力成为神眼中的好管家，善用祂所赐的时间、健康、恩赐…，使神得着荣耀。
回应
掌权的主，愿我不是为自己筹划一切，竟然犯罪惹你震怒。我要降服在你以下，以你的心意为我的生命。
拒绝神的下场(二6~11)(台北灵粮堂)
主题信息 拒绝神的下场 祷读 弥二6-11
在这作恶的民中并不缺乏从神来的警告，他们中间有神的先知，但是他们拒绝这些先知和他的预言，另立一些能配合自己计谋的假先知。这些先知他们也打着神的旗号，与真先知对抗，甚至诬指真先知为假先知。
假先知说：放心不会有审判，因为神是恒久忍耐！其实这只是部份的真理，他们故意忽略另外一半：神的公正与公义，祂必以自己的圣洁为标准，来判断世人。
恶人他们这样行祇有一个目的：使他们的恶行得到一个虚谎的合法权。其实他们所作所为在在都是得罪神，他们心中早就拒绝神的律法、拒绝遵行神的话语。
这两种人加起来的结果，是使那些作恶的人更变本加厉；相对也使得一般大众对神有错误的认识，引导他们走向灭亡。
神对他们说：「你们起来去吧！这不是你们安息之所；因为污秽使人(地)毁灭，而且大大毁灭」（10节），是彻彻底底的毁灭了。以色列人他们原先被神引导进入这流奶与蜜的应许之地，但是今天神要把他们赶出去，像当初藉他们的手，将原住在其上的民族 ( 亚摩利人、迦南人… ) 赶逐出去一样。这是何等悲哀！不论你是谁，只要你拒绝神，最后的结果必定与他们一样。
默想
1.当知道我们正站在恩典中，不要自大，否则神会把你赶出去。
2.不要以私意解释神的话，要在圣灵中明白且受教，更要在生活中实践。
回应
慈爱的主，在你眼中我是怎样的人？经常自以为是、还是愿意听你的意见。
圣灵，我愿成为能被你改变的人，不要不对我说话。
曙光乍现(二12~13)(台北灵粮堂)
主题信息 曙光乍现 祷读 弥二12-13
在先知预言全面性的毁灭时，他的信息突然出现一道曙光，带给这将要灭亡的国家有复兴的盼望。神的作为经常是如此！
这一线生机是出于神的怜悯，是神亲自赐下。神说：「我必要聚集你们…。」（12节） 真的，唯有神才是我们的倚靠，保罗说，我们的神是「使人有盼望的神」(罗十五13)。对于神的选民，他们因罪受刑罚、被神赶逐。但是当神再次施恩时，他们便有盼望，可以从苦境中出来。
那时他们人数虽然少，但是加上神就大不相同，可以大声喧哗，直闯向前，以极壮大的声势，无人能挡。这都是因为神亲自牧养他们，他们是神草场上的羊群。更重要的是，耶和华是他们的王，全能的神亲自引导他们（13节）。
「余民」的观念是我们信仰中极为重要的一部份。神不是拣选人多、国强的民族，祂用的是一群曾被人奴役的百姓。耶稣拣选的十二门徒，他们是渔夫、税吏、是人眼中没有学问的小民（徒四13），但是今天神的教会就是从他们开始。
我们被神验中，其实有智慧的不多、有能力也不多…(林前一26-31)。这些都是要叫人不要太过相信自己有多厉害，没有神的恩典，就不能存到永恒。
让我们像草场上的羊群跟随牧人一样，跟随我们的主耶稣；祂是好牧人，引领祂的羊群到草场上，得到丰盛的生命。我们也要向军人，跟随君王一样，顺从祂。因祂在我们前面，已经战胜一切仇敌。我们可以倚靠祂经过一切试炼并且得胜，使我们与祂同享荣耀。
默想
不要自以为有智慧，一切的转机都是神所赐，要紧紧跟随主，要将荣耀归给祂。
回应
亲爱的主，让我像保罗一样喜欢夸自己的软弱，好叫人得知唯有你配得荣耀与赞美。
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