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弥迦书第三章短篇信息
目录：
痛斥雅各家的各种罪行（二至三章）(陈终道)
我们必遭黑夜(蓝如溪)
假先知的路(三章)(鲍会园)
谎言把神的形象歪曲了(3章)(香港读经会)
作仆人服事人(三章1∼12节)(台北基督之家)
领袖为政不公必遭弃(三1~4)(台北灵粮堂)
先知失职必遭报(三5~8)(台北灵粮堂)
领袖左右国家的命运(三9~12)(台北灵粮堂)
痛斥雅各家的各种罪行（二至三章）(陈终道)
第三章读经提示
1．按三1~4先知如何描写及警告雅各家官长们的罪行？
2．假先知因何假说“平安”使人走错路？对今日的基督徒与传道人有何教训？
3．神怎样对待那些假先知？
4．三8先知弥迦与假先知有何明显不同？试分点列出。（参三5~8节）
5．总括三9~11节的中心，可见当时以色列人的首领们心中最重视的是什么？现代的首领心中又重视什么？
6．按二至三章看，弥迦时代与现今时代有什么较重要的相似点？
四、官长的罪行（三1~4）
先知虽是乡间小民，却毫无畏惧的指摘那些官长和首领。神立他们作执政掌权的人，是要他们执行公平，好善恶恶。岂知他们仿佛是一个未曾知道“公平”为何物的人。他们反倒恶善好恶，滥用权力，剥削人民，假公济私。在此先知用了最尖刻的描写，说他们是“从人身上剥皮，从人骨头上剔肉”，意思是他们尽一切所能地榨取民间所有的。在别人饥饿的时候，他们仍享用美食，正像古代圣贤所说“尔俸尔禄，民脂民膏”，他们竟妄用权力在应得的俸禄之外，还吞吃人民血汗所得的有限财物。
所以先知警告这些人：“到了遭灾的时候，他们必哀求耶和华却不蒙应允。”他们不该错过现今还可以悔改求告神的机会，因为等到神报应的日子，他必“向他们掩面”，按他们的恶行降祸与他们。
他们的罪行证明他们不配承担神所给他们的权柄和责任。所以要将他们的权柄交给他们的仇敌，让他们成为受辖制的人。
旧约的所罗门王，曾因求神给他智慧好知道怎样治理神的百姓而蒙神喜悦，不但给他特有的智慧，连他没有的荣华富裕也一并给了他（王上三5—15），因在神看来，以色列人的君王，就像牧者为神牧养他的百姓。所以先知在此指责的话，有牧人宰吃羊羔的背景。可惜当时的君王和首领，都像坏牧人，只宰吃肥羊，却不喂养照顾他们。这些话也按属灵的教训，警告今日在教会中作神管家的人。不要只贪图安逸的生活，轻忽神的托付，享受权利却不心尽职。
五、先知的罪恶（三5~8）
三5——“论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了。凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。
先知应当指责神百姓的罪行，领导他们走正路，岂知那些“先知”只为糊口而工作，使神的百姓走差路。弥迦在此很坦率地攻击这些假先知。他们口中所呼喊传说的，是根据他们牙齿所嚼的。凡以美物供他们食用享受的，“他们就呼喊说平安了”，“凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他”（三5）。他们的信息，竟不是根据神的话语，而是根据自己的口福和肚腹。他们把先知神圣的职任变成商业化的职位。结果使他们自己的心灵完全陷在黑暗中。主耶稣说：你们听见有吩咐古人的话说“不可杀人”又说“凡杀人的难免受审判”。只是我告诉你们凡向弟兄动怒的，难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断，凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（太五21~24）。
又说：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门”（太六24）。
他们的心既然事奉玛门，虽然占有一份事奉神职位，口里所说，心中所想，自然就“身不由己”而受玛门的支配了！
三5末~7——“耶和华如此说：你们必遭黑夜，以致不见异象。又必遭遇幽暗，以致不能占卜。回头必向你们沉落，白昼变为黑暗。先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不应允他们。”
在信仰混乱的世代，人们对于先知实在难以分辨孰假孰真，但神决不会不知。神的信息不临到他，不给他话语和启示，以致他只有属世的学识、人间的哲理、合乎潮流的理论。神藉先知宣告说：“你们必遭黑夜”，在这两节中，黑夜、白昼都按灵意解，因紧接“你们必遭遇黑夜”之后下句说“以致不见异象”，可见这黑夜象征属灵光景的黑暗，没有异象与默示。按吕振中译本此节译法与多数英译均接近：“故此，我必给你们黑夜，全无异象，必给你们黑暗，全无占卜。”
今日的传道人应当省察，为什么在神面前得不着亮光：是否因为我们的心被物质或金钱的诱惑所支配？我们的信息不是根据圣经的真理，而是根据人给我们的好处有多少？是谁常常供给我们的需用，因而向不同的人说不同的话？这是否就是我们的心灵黑暗，在神跟前得不着亮光的原因？
三8——“至于我，我藉耶和华的灵，满有力量公平才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。”
显然弥迦和那一切假先知不同，就是他藉耶和华的灵，满有指责罪恶的能力。注意本节先知解释对于自己所得的能力有三样东西是一个要指责罪恶的人所必须具备的，就是：力量（藉神的灵而有的力量）、公平和才能。要指责罪恶不但要有属灵的能力和胆量，还要有“公平”的态度和可以把罪恶刻画出来的才能。这些都必须自己在神面前存有纯净清洁的心。为什么那些为口福的先知不能像弥迦这样指责罪恶？因为他们的心有所贪图，自然就不“公平”，既没“公平”的态度，也就看不清是非黑白，看不见什么是当指责的罪，这样当然更不晓得是怎样把人的罪指明出来，也得不到圣灵所赐的胆量了。所以弥迦所提的三样，最重的还是“公平”。这“公平”不只是对事物观察的不偏不倚，也表示先知本身在神面前的良心公正无私。这是神的仆人可以支取圣灵的能力，和支取才能指明罪恶的重要秘诀。
六、小结——领袖们的罪行与恶果（三9~12）
在这几节中，先知总结雅各家的罪，应由他们各方面的领袖、官长、祭司、先知们负首要责任，而这一小段中的11节：“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜……”，可说就是全大段的中心，因为他们各方面的领袖的一切行事都以“钱”为先决条件。“钱”决定了他们是否行审判，也决定了是否施训诲……及一切活动的理由。他们露出强暴的丑恶本相，或表现得恭恭虔诚，都是为物质好处的缘故。至于所谓的公平、正直、怜恤……，都是附带的装饰和欺骗良心不得不加上去的，“配备”而已！
“贪财是万恶之根”（提前六10），这话却不是只对穷人说的。反而多半对有财有势的人说的。从这些以色列人的首领、祭司、先知的贪财枉法，可见钱财的迷惑，不但腐蚀了执法的人，也腐蚀了当时的宗教领袖，他们甚至利用神圣的职分作为得利的门路，正像新约时代假师傅所作的（提前六5）。注意11末句：“先知为银钱行占卜”，显明这些“先知”是假的，因摩西在律法书上明文禁止占卜（申十八10~14）。
在金钱“挂帅”的原则下，不论政治或宗教的领袖们，都在恶事上同心，“他们厌恶公平，屈征正直，以人血建立锡安”（9~10节），靠强权枉杀……，保持表面的安全与秩序。更可怜的，是他们却自欺地在自己的幻觉中捏造神同在的证据，然后自我陶醉地说：“耶和华不是在我们中间么？灾祸必不临到我们”（11节）。当时亚哈斯王既用大马色偶像之祭坛代替圣殿的燔祭坛（王下十六10~16），可见他们对敬拜偶像与敬拜独一真神，已混淆不清。可能因为圣殿与其中的事奉制度仍在，所以他们自欺地说耶和华与他们同在；却忽略了他们已经违背那比圣殿更大的神。
但这简单的描写已显示当时以色列人灵性堕落与麻木，已到了无可救药的地步。神唯一可行的方法是降灾祸，借着战争的急难，重重的惩治他们。先知最后的结论是：
“所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆。这殿的山必像丛林的高处”（三12），也就是说整个耶路撒冷会被彻底破坏，成为平地一般。
暴力、金钱、自欺，也是这个时代的特征，正像洪水前挪亚时代的人那样，“地上满了强暴”（创六11），若以色列人不该轻忽先知的警告，这时代的人更不该轻忽使徒的警告了——“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告”（彼前四7）。
── 陈终道《弥迦书讲义》
我们必遭黑夜(蓝如溪)
【经文】弥迦书第三章全（注意六节）
{\Section:TopicID=116}（一）黑夜和幽暗是什么意思
（一）神的刑罚 神拯救以色列人出埃及的时候，藉摩西降下十灾，第九灾就是黑暗之灾，埃及地三日三夜黑暗。主耶稣说：「把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。」（太廿五30）可见黑暗与幽暗是神的刑罚。犹大书十三节说：「有墨黑的幽暗为他们永远存留。」不知各位做父母、曾否刑罚过你们的儿女，把他放在黑房中。我十岁前，因为懒惰读书，曾被老师放在黑房中，又怕虫，又怕鬼，我大叫大哭，老师才把放我出来，在我生命中，我不会忘记这经历。神说，你必遭遇黑暗，这是可怕的痛苦的刑罚。但圣经说，在神处不再有黑暗，因为神是光，遭黑暗就是远离神。
（二）是不能作主工的刑罚 耶稣说：「趁凓白日，我们必须作那差我来者的工，黑夜将到，就没有人能作工了。」（约九4）所以遭迈黑夜，也是不能作工的刑罚，因为作工的机会过去了。神的话虽然是向以色列的首领、祭司、先知说，同时也是向今天的牧师、传道，甚至每个基督徒讲的。神给机会我们作工，为什么不作工，不作工，机会就过去了。有人过去为神作工，但后来因为犯罪，跌倒，作工的机会因此过去了。
在火车站，常常看见有些仍然很好的火车厢弃置不用，觉得可惜。信徒也是如此，若失去作工的机会，就是被神弃置。
我们喜欢青绿的树，树叶的叶绿素，藉凓阳光、水分、二氧化炭等来作工，变成养枓，供给树的生长。倘若花草、树木、放在黑暗里，就会枯萎。所以黑夜是失去了作工的能力。
黑夜也是失去了作工的目的。我们今天作什么工，是反照神的荣耀。圣经说：「我们众人既然敞凓脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」（林后三18）所以在黑夜就不能将主的荣光反照出来。
{\Section:TopicID=117}（二）为什么神如此刑罚以色列人
（一）因为以色列的首领、祭司长、先知们为利混乱主道。
十一年前，有一位弟兄带凓家眷从大陆出来，我曾帮助过他。有一天，我收到他的信，要我给他七千元顶一座房子。他还说，在他邻家有位热心基督徒，他要什么，教会就给什么，有一次，教会不肯给他，他便去拜偶像了。他结论也说，你若不给我七千元，我也去拜偶像。可见他是为利加入教会的。
奉献给主的牧师、传道人，也有为得利而事奉主的。有一天，有三个小孩子彼此谈论将来长大各人的志愿。其中的一个说，我长大后我要做律师。因为我父亲昨天到律师楼见见律师，便要付五百元、律师赚钱真容易。另一个说，我长大后爱做医师，去年我母亲开刀，动手术就是一千元，做医生真易发大财呀！第三个说，我长大要作牧师，牧师一周讲道一次，你看，每个礼拜日都有八个人拿钱给他。
去年有一位在大陆大学毕业的学生来香港，因为不懂英文、所以给人看门。后来他的朋友领带他信了主，那朋友便对他说，快进神学院读圣经，传道好出路呀！你看一个信主许多年的人，还有这种思想。
「首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜」（弥三11）所以他们都是为钱来事奉神。我不是说，作工不应当得工价。但若为神作工，就不能贪不义之财。有人因为教会中有财主，便不敢讲真正的道理，这样就是为利而事奉主。
（二）因为他们使神的子民走差路 「你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直。」（弥三9）
1. 他们的官长，屈枉正直，颠倒是非，就是讲那些似是而非的真理。「论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了。」（弥三5）他们以物质的丰富，来衡量属灵的生活，以为物质丰富，灵就发旺。
不错，神会使亚伯拉罕，以撒，雅各物质丰富，但约瑟在牢中，是囚犯，一无所有。但神也赐福给他，事事顺利亨通。故此不能以物质来衡量神的恩典。
也不能以收入多少来衡量牧师作工的价值。作工的能力，我们不能见的，只有神知道。在大教会里，教会有钱，牧师的薪金可能是一千五百元。但那些在小教会作工的，薪金只有一百五十元。那么我们能说拿一百五十元的作工能力，一定不及那些拿一千五百元的吗？因为薪金是人为的，不是神定的。
今天我们在地上吃喝，也要关心心灵平安。屈枉正直的，心灵那得平安。
2. 「到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。」（弥三4）平日远离神，遭灾时才祈祷。将神当作水喉一样，水荒时期才去找水喉。
A. 有人以为神好像那些行法术的人，遭灾就去找神。以色列人的先知使百姓走错路，不用真理训诲他们，神怎会听他的祷告。
B. 「他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间么，灾祸必不临到我们。」（弥三11）他们以为神在他们当中，其实没有，有没有神同在也不知。今天许多信徒也是如此，以为心中有神，其实没有，「以为」便失去了真实。
主耶稣所说在葡萄园作工的比喻中，园主对管事的说，叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来为止。约在酉初雇的人来了各得一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。
主耶稣十二岁的那年，同父母上耶路撒冷过节，回去的时候，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷，他的父母并不知道，以为他在同行的人中间。有许多基督徒失去耶稣也不知，仍以为在他们中间。
以色列人的首领，祭司、先知说，神岂不是在我们中间吗？这灾祸必不临近我。但神说，你们混乱主道，使我的百姓走错路，你们必遭黑夜，必遇幽暗。
{\Section:TopicID=118}（三）那么我们怎可以脱离黑夜幽暗呢
「至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能。」（弥三8）要免去黑夜的刑罚，要藉圣灵。今天有许多不同的力，有人力、水力、汽力、电力，什至有原子力，但一切的力，都不及圣灵的力。因为圣灵的力是爱的能力。有爱的能力，我们就不会因利而作工。电力、原子力、人力、什么都好，牠们会中断或停止，但圣灵的力量是永远的、长久的、无限制的、是生命的力量。有爱的力量，就能将神的生命给别人。
「仰望耶和华……耶和华却作我光。」（弥七7-8）有神的光，便满有属灵辨别的能力，能辨是非，分真伪，就能讲出真理。充满神的灵，神的光，就能除去幽暗。
「可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。」（弥三8）传道人唯一的任务，是指出人的罪恶，使人知罪，就能领人归回基督。
几百年前，罗马城的圣彼得堂，门前那块方尖碑，当他们竖立这方尖碑时，要用很大的绳子拉它，但绳子一松，碑就很易倒而断，当时有个过路人看见，立即说，快取些水来，淋在绳子上，绳就会拉紧了，将方尖碑竖立了。
我们读书，预备作事，但有了才干，若没有力量，仍不能作工，只是荒费时间而已。
所以至于我，我藉耶和华的灵，满有力量，公平才能，拯救人归向光明，归向耶稣基督。── 蓝如溪《弥迦书信息》
假先知的路(三章)(鲍会园)
经文：（弥迦书第三章）
先知弥迦指责那些自称先知而不是先知的人，这里提及雅各的首领以色列家的官长；这些人站在领导上，应该带领百姓走在神的道路，但却领百姓走错了路。旧约的先知不是等于今天的传道人，虽然传道人的工作与先知一样，传讲神的信息；先知在特殊情况下，有特别的领受。为了那情况，神给他信息，他便应传讲这信息。照样今天神会为属祂的人有特殊使命，无论我们在甚么岗位，也要忠心去完成。因为在旧约时候，并不是每个先知都是全职作先知的，他有自己的职位，但神有托负的时候便去完成神的工作。所以这可应用在每一个属主的人身上，而不是单指传道人。在评判先知工作前，弥迦先指出评判的标准。（三1）「你们不当知道公平喎？」公正应作正直的标准，比如我们平时说纯正的信仰，纯正可以翻作这个字。神对先知说，一个人要完成神的工作，他首先要知道正确的目标和方向。这卷书有几次提及这件事，神的话和启示，就是标准；先知弥迦领受神的信息，照样今天我们领受神的信息，我们应照凓神标准去传讲和工作。没有别的事可以决定我们怎样行，单单是神的话。以色列官长不能因站在领导上，便有权决定讲甚么；不能因百姓需要的角度讲甚么，也不是百姓的好处来决定讲甚么。照样今天没有别的决定，我们所走的方向；不是藉凓国家民族的环境和需要，不是藉凓社会的风气，乃是单单信靠神的话语，这才是纯正和公平的标准。评判的第二方面标准是「恶善好恶」，你所行出来的事要符合你的标准。有些人有很好听的目标，但行出来却不一样；所讲的理想很高，但作出来与理想却不符合。神提醒百姓，最终的评判标准乃是自己的行为。主耶稣说要以人的行为定善恶，按照他所结的果子可以看见；不论这人的理想是如何大或高，也不能改变神的标准。
甚么是假先知的表现和记号呢？弥迦讲出几件事件：
1.假先知所事奉的是他自己。他们为了自己的好处而工作，无论事奉的是甚么，他们事奉的目标乃是自己。（三11）「首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却依赖耶和华。」他们说依赖耶和华，其实只顾自己的利益。（二5）「论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说平安了；凡不供给他们吃的，他们就豫备攻击他。」你给我有好处，我便传讲平安的信息；为了贿赂行审判，为了雇价施训诲。一个人为自己好处工作，他评判的标准是这工价能带给他多少好处；对我有好处，便越多努力工作，对我没有好处便不去工作。我们的工作不一定是为得金钱，而是为别的好处，多去工作为多得别人支持和欢迎，或多得物质的好处，如果我们以多得物质的好处工作，可以想象工作的方向和取舍时，会受这些事情影响。如果我工作目标是叫人欢迎，便多讲叫人喜欢的信息；在很多聚会我们看见有这种情形，传讲信息用自己的利害和生活决定。当然我们传讲信息不是不应得到本身的好处，使徒保罗说：「工人得工价是应当的。」主耶稣也有同样的教训，工作的有应得的报酬。但如果我们用工作报酬多少，来决定工作的方向时，我们便不能忠心传递神的信息。假先知是按自己报酬和好处，来决定工作的方向。
2.使百姓走差了路。（三5）「论到使我民走差路的先知。」走差路很难解释，原文好像醉酒一样，一个醉酒的人会失去评判的标准，看事情不清楚，走路不正直了，失掉辨别是非的能力。一个人有目的的时候，会想法子叫人受他的影响和控制。他会控制人的方向，叫这人失掉分辨是非的能力，有很多异端兴起来。好像有一韩国人文鲜明，在美国创立统一教，他自己英文也说得不好，但却使许多美国人信服他，吸引许多人归信他。这些人入教后，便完全失去了理智，以为过往一切都错了，只有文鲜明的教导才对。所以要离开一切，不再承认家庭的关系，不再称父母为父母；甚至有人离开丈夫和妻子，整个心理被这个宗教操纵，失去理智。还有一教派叫做「神的儿女」，虽然人数不太多，却引起很大的害处；在香港这教派很活跃，虽然这几年间多次揭发他们的错误，但奇怪仍然有多人跟随。他们说用爱心作标准，要遵守耶稣的教训要彼此相爱，要用全心甚至身体爱对方，将整个身体给对方。因此这教派男女关系非常混乱，已经有许多年青女孩子吸引进去。人失去理智，就无法分辨是非了；失掉道德标准，把羞耻当作荣耀。若要把这些人从他们中间带领出来就要用许多工夫了。这些教派好像使用洗脑方式一样，改变你的思想，叫你整个人被他麻醉。他们的方法非常厉害，有许多人向你传递错误的道理，结果你心里自然会怀疑自己评判的标准渐渐接纳他们的错误的道理。那些道理是属灵的、或是属道德和政治的，那影响就大了，渐渐这些人麻醉自己。神所责备的先知，就是用错误道理领人走差路和麻醉别人。无论有多少人讲哪一方面的真理，如果他所讲的不合乎圣经的真理，那便错了。圣经从没有教我们用这方法领人信主，带人信主是清清楚楚的，圣经叫我们要分辨真理；我们是照神的形像做的，神的形像一个本能，就是可以分别对错。这是人和其他生物的不同，人能够分辨黑白；故此我们要运用理智分别哪一个是对，哪一个是错。先知常说你们这样作合理吗？你们岂不知甚么是公平吗？假先知不单传假教训，叫人走差路，他连自己也迷惑，这是相当可怜的。假先知不一定时常欺骗人，乃是他自己心智昏迷，不能分辨是非就是了。很多时候我们也这样麻醉自己，明明知道自己错了也去作，做完之后便为自己找理由作借口，多次是这样讲，有一次有位弟兄给我看一只汤匙，这是他吃饭时从一饭店偷取的，明知这是不对；但他有理由，因当天侍应生的服务态度很差。因为是侍应所给的服务很差，所以这弟兄要报复，便带走那汤匙。他觉得明正言顺地向人炫耀；况且他不止一次是这样，他觉得这是应当的，其实他自己已到不能分辨是非的地步了。（三11）「首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜，他们却依赖耶和华说，耶和华不是在我们中间么，灾祸必不临到我们。」那些假先知竟然说自己是先知，还传讲摩西的律法；其实他们错了，因为耶和华根本不在他们中间，但他们仍说耶和华仍在我们中间。照样，我们奉主的名建造一所大教堂和神学院，奉主的名叫许多人出去传道，工作良好；其实所作的不合乎真理，无论我们用得多好，但却是麻醉自己，走上错误的道路。外表虽然多么兴旺和有表现，但耶和华不在我们中间，这些人可怜到连自己也不知道道路和错误。
假先知第三个记号，就是单单传讲百姓喜欢听的信息，经文中几次提及这事情；讲百姓听喜欢的话，使自己被接纳。但所讲的不一定合乎真理，我们又是否陷入这圈套呢？以为被人接纳欢迎就好呢？韩国一教会有三十万会友，这教会多么好呀！否则那会有这么多会友，讲道时有几十万人说阿利路亚，这讲道一定好。但其实若所讲的不合乎真理，照样也有成千上万的人欢迎他。异端的教训，照样也有成千上万的人欢迎。有人甚至不说是神的话照样也有人欢迎；有很多政治集会不讲及神的话语，照样亦有成千上万的人欢迎。先知为了要吸引群众，说快快乐乐的话语，这正是假先知的记号。
现在我们看一个真正的先知应有的记号，有几件事值得我们留意的。（三8）「至于我，我藉耶和华的灵，满有力量公平才能，可以向雅各说明他的过犯；向以色列指出他的罪恶。」他所传的信息，雅各家以色列家听不听是另一件事；这里的「满有」是很重要的字，原来是很重要的动词。弥迦这里说：「我被公平才能所充满。」我现在是代表耶和华传讲信息，我首先需要神的能力充满我；如果要神的力量充满，就证明我工作的能力不是自己的。力量应翻作权柄。（约一12）「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。」（在这节圣经是翻作权柄两个字。因为神赐下权柄给我们，所以我知道所说的话是从神来的，我知道我有神的同在，因为我有从神而来的权柄；有从神来的权柄不一定常常受欢迎和被接纳的，但我知道所讲的是对的，即使人反对不接纳，也不要紧。
另一方面，他不单只充满神的权柄，而且神让他充满公平。公平就是正义，正义的标准乃是神的话，神把权柄给了我；因为我有公平正义的标准，我才能传讲神的话语。不单有权柄公平，还有才能。「才能」翻得不大恰当，原文是作「勇气」，我有从神来的权柄和标准，我还有从神来的勇气，真正传讲神的话要有勇气。弥迦并不是很出名的人，他竟敢公开责备以色列家的首领和长官；一个寂寂无名的人，责备领袖，需要有勇气。
一个真正作神先知的人，他必须单单传讲神要他传的话，因为他有这记号，他可以向雅各家说明他的过犯，向以色列家指出它的罪恶。神要他指出百姓的罪来，他便得去传讲这信息，他不能因传这信息令百姓失望难受而不传。他管不凓这些，只单单传讲神要他讲的话。如果是安慰的信息就传讲安慰的信息，如果是责备的信息，就传责备的信息。许多时候我们要传讲福音，太容易加上自己的思想；要把福音应用在社会上，我不是说福音不可以应用在社会上；但这应用离开了神的话语，便是错了。
先知的第三个记号是为欺压的人说话，这里受欺压的人不是想象中的人，乃是真正受官长欺压的人。那些长官从百姓身上剥皮剔肉，他们被欺压到不能生活。百姓的领袖以人血建城（三10），把百姓拉来建城；若工作不满意，便鞭打百姓流血，百姓领袖贪图田地房屋，但没有人替他们讲出谋公平的话。在美国英国，他们认为工人阶级会被剥削，于是有许多人自告奋勇说公平的话。其实这些工人远超他们所得的好处，工人的福利相当大，甚至叫资本家走上破产的道路。去年英国煤矿工人大罢工，使许多国家受大损失！其实他们要求的条件不合理，政府要关掉不能出产煤的矿洞，但工会说不可以，因为关闭矿洞会使几位工人失业；明明不合理，在这情况替工人说话是不合理的。今天有许多人不理会事实，只看阶层而说话。但先知不是如此，他只为真正受欺压的人讲说话，站在真理立场上为受逼迫的人讲话。是的很少人敢为真正受欺压的人说话，我们实在需要有先知的勇气。假先知失掉神真正的喜悦，（三4）「这些人必哀求耶和华，祂却不应允他们。」神离开他们，不再听他们，虽装作敬虔的外表，也没有用处，因为神不再在他们中间。最后（三12）「所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。」神要施行审判的临到百姓，假先知和真先知的道路摆在我们面前，在这混乱的时代，求神让我们认定所走的方向吧！── 鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
谎言把神的形象歪曲了(3章)(香港读经会)
祈祷： 神啊，求你不要把我和恶人并作孽的一同除掉；他们与邻舍说和平话，心里却是奸恶。（诗28：3）
人犯罪若出于无知、愚昧、或一时的冲动，所造成的破坏总是有限。如果经过周密的计算和具组织性的进行，其破坏力就不可估计。如今在犹大国里掌权的人--君王、官长、先知及祭司，他们联结起来（9∼11），把神的公义和慈爱破坏无遗。作为政治领袖的君王和他的官员，理应秉行公义，但他们竟「厌恶公平，在一切事上屈枉正直」（9），「为贿赂行审判」（11）！
早在君王制度设立之先，就有祭司和先知的出现，为要各尽其职建立神在地上的国度。祭司除主管献祭的工作外，还有责任督导神的子民如何能真实地履行律法，先知则专注诠释律法的工作，传递神的声音，警惕百姓不义的事，带领以色列人走当走的路。如今祭司竟为「雇价施训诲」，先知竟为「银钱行占卜」（11）！对金钱的渴慕和追求使他们背离了当尽的职责。他们掌有解释律法的权力，理应在自己的岗位上教导百姓学习公义，建立公平的社会。但他们竟与君王和官长联合起来，有组织地在百姓中间无所不用其极地谋取利益，把神授予他们的恩赐和权力变成为杀人的利器，把自己变成食人猛兽（2∼3）。尤甚的是他们竟厚颜无耻地说出这样的谎话：「耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。」（11）
弥迦特别提到「使我民走差路的先知」。他们对百姓威迫利诱，见有愿意与他们一伙的，就给他们平安；不与他们合作的，就攻击他们（5）。他们本有占卜说预言的能力，竟以此鱼目混珠，颠倒是非，欺骗百姓，说成是神的意思。所以神要令他们蒙羞，不再给他们得见异象的能力，免得他们再愚弄百姓（7）。到了审判的日子，他们无论怎样哀求神，神也不会应允他们（4）。
耶稣基督的道理不会令人走迷路，不会使人跌倒，倒是基督徒言行不一的行径使人对基督教信仰反感。其实他们不是拒绝基督，而是拒绝基督徒。没有佳美的见证，福音只会停留在舌头上。
我的心得 ………………………………………………………………………
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作仆人服事人(三章1∼12节)(台北基督之家)
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这一章圣经神透过先知严严责备两类人：首领和假先知。
这里所提到的「首领」指的是那些有权、有势、有地位、有影响力的人！圣经责备他们运用自己地位的优势，不但不以公平公义服事人，反而为自己的利益去屈枉正直、收贿赂、剥削百姓、颠倒是非……，而公义的上帝宣告祂的审判：「到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。」圣经再一次提醒我们：神是轻慢不得的，人种的是什么，收的也是什么。
圣经里提到：没有一个权柄不是出于神，因此当神把我们摆在一个有影响力的位子上时，请记得：这是出于耶和华！神的心意是要我们在这个位子上成为别人的祝福，而不是任意妄为的作威作福、自求多福！如何才能成为别人的祝福呢？圣经提醒我们：第一是「公平公义」，而不是「营私舞弊」，记得我们是属神的人，我们「不做害羞的事」，记得圣经说的：「隐藏的事没有不显露出来的」！更进一步，圣经提出一个属灵的原则：「在神给我们的位子上，作仆人服事人」，不是作威作福、不是膨胀自大，而是作仆人！
神在你现在的位子上，也给你相当的影响力、给你相当的权力，你如何面对神给你的角色呢？
另一方面神在这章圣经责备事奉祂的人，服事不是为神，而是为自己的利益，圣经说：「……他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说，平安了。凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。」这是多可怕的光景，今天我们多多少少也都有一些事奉，也求主光照我们，我的事奉是真心、全心为主，还是也有一些为自己──为自己的兴趣、为自己的荣誉、为自己的表现……，今天神是否也提醒我们：校正自己服事的心态，免得有一天，渐渐偏离到像当年的假先知一样，不但自己招致祸事，也使别人蒙灾！
回应：天父上帝，谢谢祢今天提醒我，重新调整自己事奉和生活的态度，求主帮助我单单为主而作，为主而活，讨主喜悦。
祷读：弥迦书三章8节
8 至于我，我藉耶和华的灵，满有力量、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。
领袖为政不公必遭弃(三1~4)(台北灵粮堂)
主题信息 领袖为政不公必遭弃 祷读 弥三1-4
先知话锋一转，将矛头指向当时的政治领袖，直呈他们的罪状。最主要的是他们不知道公平！这些为政者应当十分清楚神的律例典章，明白神最痛恨行事不公，屈枉正直。
如今他们却恶善好恶。弥迦用十分尖酸刻薄的形容词来形容他们是如何欺压百姓，其实却一点都没有夸大，在神的眼中他们的罪就是这样重。以至于当神的刑罚临到他们的时候，他们向祂呼求，神都不理会，必向他们掩面，因为他们所行的罪恶实在深重。
领袖有一个使命是要照顾神所托付的羊群，照顾他们，保护他们，甚至为它们牺牲。如今非但没有牧养，反而欺压他们，从他们身上强取财物，像是牧羊人将羊杀了，为要得脂油、穿羊毛、吃羊肉。神的心岂不伤痛，岂不将怒气发在这作恶的人身上。
所有的权柄都是从神而出，祂按着需要使人得此机会，能够治理神所交付的国家或一个较小的群体。只是人在权柄中常会迷失自己，过度自我膨涨，以至于以自己取代神，最后走上被神弃绝的下场，扫罗王就是一个最好的例子。
我们都知道神是满有慈爱，让我们珍惜神给我们的权柄，不要浪费神所给的恩赐，要成为忠心又有见识的好管家，按时分粮，牧养神所托负的群体，好引导人认识这位独一的真神。在祂回来的时候，能得着主人的奖赏，享受祂的宴席，分享祂的快乐。
默想
1.为在我以上的权柄、领袖祷告，他们不会滥用神的恩典，放纵自己的私欲。
2.为自己祷告，能成为神眼中的好管家：好好照顾祂的小羊。
回应
亲爱的主阿，愿我在你所赐的权柄中，以你的公义与慈爱治理，使人得知这都是出于你，让你福音因此为人所信服。
先知失职必遭报(三5~8)(台北灵粮堂)
主题信息 先知失职必遭报 祷读 弥三5-8
不但是领袖败坏，就连先知也是同一个样。这些神的代言人，应当忠实的传讲神的话，使百姓能明白并且遵行，使他们生活能讨神的喜悦。如今却以此为得利的工具，除非人供应他们，否则就不作事。
他们是专顾自己的肚腹，并不是真心牧养他们。当要人供应他们、满足他们的欲望，这些先知便随口宣告：「平安了！不会有灾祸临到百姓」。这不是牧养，他们所传的道也不是神要他们说的话。只是表面上使人听了顺耳，心中暂时快乐，其实却是使人走向更深的绝望。当他们若无法得到满足时，就咒诅百姓。这真是神的仆人吗？难怪神要以极重的手加在他们身上。
神的真仆人应像先知弥迦一样，是倚靠耶和华的灵，满有力量、公平、才能，将神对百姓的话忠实的、迫切的说出来，就算要面对极大的压力也不退缩。我们若要对我们的社会有影响力，就要将神的生命真实的活出来，不是倚靠自己的热心，要像弥迦一样倚靠神的灵才有力量作见证。
因为我们不是与属血气的争战，我们的对手是掌管空中黑暗势力的大魔头，它在人心做怪，颠倒人的价值观。我们要向为恶的人指出他的罪来，就一定要与圣灵同工。如同彼得与圣灵同工时，神的话就深入人心，使人觉得扎心要弃罪、转向神，一日有多人就归信基督。不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。请为教会的同工、你的小组长祷告，让我们真是与弥迦一样，能靠着神的大能，对社会有帮助。其实在新约时代的你就是神的先知，我们都应当活得像弥迦一样，将神的道传与这犯罪的环境，并宣告惟有信靠耶稣、倚靠圣灵，才能真正胜过一切罪恶的引诱。
默想
我们是互为肢体，愿意更主动为教会同工、为弟兄姐妹祷告。
回应
亲爱的主，愿你以权能保守你的众仆人使女，使他们在你所托付的事上忠心到底，在面对一切的引诱时，能支取圣灵的权柄，胜过仇敌。
领袖左右国家的命运(三9~12)(台北灵粮堂)
主题信息 领袖左右国家的命运 祷读 弥三9-12
这弥迦继续抨击国家中的首领、祭司与先知，因为他们败坏的价值观：一切向钱看，丝毫不顾公平与正义。这使得全城的百姓都受其影响，导至整个国家都行在罪恶的道路中。
为要能支持他们的错谬，掩盖自己的罪行，他们就妄称耶和华的名，以造假宣告神的旨意说：「灾祸必不临到我们。」以至于人心被罪恶深深捆绑住，国家也因此成为罪恶之国。
回想神当初藉以色列人的手赶逐原先住在迦南地的百姓， 原因之一是这些民族所犯的罪已经恶贯满盈( 创十五16)。 如今神也因此要刑罚这背道的百姓，也必使他们的居所彻底的毁坏成为乱堆，圣殿如同丛林。
一切皆源自于领袖们带头作恶，他们手中的权柄是从神而来，但是却用来敌对这位赐权柄的耶和华神。上行下效，犯罪风气快速漫延，至终带来亡国的结局，我们不可不慎！
保罗说：要为君王和一切在位的祷告，好使我们能敬虔、端正、平安无事地度日(提前二2)。又说：要为神的仆人祷告，好使我们能坚持并传扬神的真理(帖后三1)，对于政府、社会能产生影响力。
默想
你对领袖是否漠不关心？愿神改变我们，因为他们关系国家的风气与前途。
回应
掌权的神，我敬拜你。愿你赐我为在上掌权者代祷的心，使我们国家因此能行在你的心意中，蒙你的保守。
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