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弥迦书第七章短篇信息
目录：
耶和华与百姓的争辩(六至七章)(陈终道)
我筹划灾祸降与这族(二1~5；七1~6)(蓝如溪)
我要把奇事显给他们看(蓝如溪)
奋兴的道路(七章)(鲍会园)
信仰历程的表白(七1~7)(林文良)
神人的辩论(6:1-7:10)(贾玉铭)
余民之幸福(7:11-20)(贾玉铭)
要仰望耶和华，等候救我的神(7章)(香港读经会)
神啊，有何神像祢(七章1∼20节)(台北基督之家)
人心败坏已无望(七1~6)(台北灵粮堂)
以信心仰望神(七7~10)(台北灵粮堂)
等候复兴(七11~13)(台北灵粮堂)
呼求复兴(七14~20)(台北灵粮堂)
耶和华与百姓的争辩(六至七章)(陈终道)
第七章读经提示
1．七1细想本节中的两个比喻——先知为谁哀叹？
2．试将1~6节分点，说明以色列人犯罪败坏的情形。为何人间有凶暴邪恶？
3．在家庭和社会中，我们是不是一个反叛而不服从纪律的份子
4．我们会否为福音而受到藐视或反对？当我们处在这种景况时神的态度如何？
5．留心7~13节关乎先知的信心：他信什么？有什么表现？面对什么困难？有什么美好盼望？
6．11、12节的“那日”是指什么日子？
7．14~20节先知的求告与称颂的主要内容是什么？
8．我们是否像先知那样看透人的败坏，又看准神救恩的可靠？为什么？
四、先知的哀叹（七l~6）
随着指责罪恶之后，先知为同胞的罪哀叹不已。这种哀叹，不但表示他个人对同胞灵性情形的关切，更可见先知对同胞们轻忽神之慈爱与公义的愤慨与伤痛的心情。
先知用夏天已收尽的果子和采剩的葡萄以形容其同胞的灵性情形，腐败而不可吃用，甚至不但不能用神的标准来衡量，就凭先知自己看来，在他的同胞中很难找到存有纯一清洁的心事奉神的人。所以他说：“我心羡慕初熟的无花果”。他们在灵性上早已失去新鲜如初熟果子的香气，腐烂变味，令神厌恶了！
而且，她们之间那种行恶暴虐的罪行，不是偶然发生，而是已经成为社会上普遍的罪恶，上至君王，下至庶民，“都彼此联结恶”（3节），互相袒护隐瞒，连最正直的，也不过像“荆棘的篱笆”，凡碰着他们的必被刺伤。结果，神要藉他们自己的暴行降罚与他们。罪恶所招致的灾祸不是从神直接来的灾祸，乃是罪人自己造成的社会扰乱不安，人与人之间的互不信任，甚至知心的密友，怀中的妻子，也可能出卖自己。唯物主义的思想，普及社会的结果，人们更注重“生利”虚名，更不受道德的规范。最初各种犯罪的行为，只针对外人，最后连至亲骨肉的情谊也不放在眼内，伦理与亲情的关系都不能使人的良心受到较重的指控。
七6——“因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆，人的仇敌，就是自己家里的人。”——本节在新约圣经中，主耶稣曾引用在神的门徒将因信奉他的名，为见证他所成功的救恩，被至亲的家属置诸死地（太十21），或因信仰的缘故，父母子女视同敌人（太十34~36；路十二51~53）。这些已不断应验在教会的历史中。
另一方面，这些话也预示末世的伦理道德情形，藐视悖逆父母，将成为普遍的观念，使徒保罗提到末世预兆时，把“……违背父母，忘恩负义，……无亲情……”（提后三2），列为人际关系方面的预兆之一。
五、信心的仰望与盼望（七7~13）
七7——“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。”
虽然全国充满悲观的景象，各人“都彼此联结行恶”（3节）；不论社会、家庭都扰乱不安，伦理道德荡然无存，而外有强敌压境，在这么暗淡的景况中，先知显出他和一切人的分别。他说：“至于我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我”（7节）。我们切勿以为先知在那个贪赃枉法、不顾道义和法纪的社会里可以平安的劝戒警告人。从二6~11可以推想先知本身也必受到权贵富豪阶级的厌恶，甚至羞辱逼害（见下文9~10节）。但先知却有坚强的信心仰望神。他“等候那救我的神”，深信神必应允他的祈求。弥迦和一切人显得不同的原因就是有神站在他一边。他的信心和灵性情形显然远胜于当时的宗教领袖。他们虽有地位却没属灵的远见，没有抗拒世俗的能力。但先知虽无权势，却有信，心灵的眼睛光明（太六22~23），反而能在险恶处境中站稳，又能指出人当行的路，且留下榜样，使人可以跟从。
七8——“我的仇敌阿，不要向我夸耀……”先知的仇敌是谁？是那些拒绝接受先知的警告，反而要逼害他的人。下句“……我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光”，暗示先知似曾因所说预言受苦却蒙神的拯救。
七9~10——“我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他。直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。那时我的仇敌，就是曾对我说：耶和华你神在哪里的，他一看见这事，就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报。他必被践踏，如同街上的泥土。”弥迦说他要忍受神的恼怒，因他得罪了他。这些话都是先知站在代表同胞的地位上说的。如果先知弥迦自觉有罪，何况当时的以色列人！这样先知既在灵性上走在百姓之前，也就先向神认罪。若弥迦要认罪，那些领袖更要认罪了。但注意先知一面认罪，又说会忍受神的恼怒，却又同时说：“他必领我到光明中，我必得见他的公义。”这就是属神的儿女与世人的分别，神必管教惩治却不是要丢弃毁灭，反倒是为要拯救而惩治。
弥迦在几节中所说的话，显然也代表当时少数专心仰望神的人，包括与他同时期作先知的以赛亚在内。他所指责的对象，既包括了当时最有权势的阶层像亚哈斯王等（参上文7节解释），当然难免要面对邪恶势力所加给他的逼害了。但先知坚强的信心，专一的仰赖，使他看见真理的最后胜利。那些曾讥笑他说：“耶和华你神在那里”的，终必“被羞愧遮盖。”（10节下）。
另一方面，这几节经文除了暗示先知当时自己曾遭受的敌对之外，也代表有信心的以色列人，向当时欺压他们的外邦，像亚述或埃及（参下文12节）等国家，凭信心宣告他最终必蒙神拯救眷佑。神必践踏他们的仇敌，像践踏泥土那样（10节末）。从11节开始，先知预见将来的美好盼望——“以色列……的墙垣必重修……境界必开展。当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里”（11~12节）。这些话显然是描写基督再临，千年国度成立时，以色列国的情景（参弥迦l~2、6~8），这是还未应验历史的预言。但在这美好的远景未实现之前，以色列人要因他们的罪先受惩罚（13节下）。
十一节和十二节所提的“那日”与上文四章一节六节的“日子”实际上都是泛指主再来前后，大灾难，审判列国，设立千年国那一段时间，先知对遥远的将来所要发生之事的层次，在时间上是较笼统的。
注意，先知在本章上文认罪之后，随即预言一个将来复兴的景象，这正是一幅图画，说明以色列人必先经过真诚悔改，然后得复兴——“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”（亚十二10）
“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽”（亚十三1）。看来日前以色列人的复国，还不是先知预言的最后复兴。
六、求告与称颂（六14~20）
七14——先知的求告与称颂是根据神向他所启示的将来美好之盼望。真正的祷告不是求神实现人所想求的，乃是看出神的心意并求神实现之。
七14——“求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民。”也就是说耶和华要亲自作以色列人的牧者。这祷告正是先知自己在二12~13节所预言的。这里的“耶和华”就是指以色列人盼望的弥赛亚。
“迦密山”（14节）是以利亚战胜巴力先知的地方（王上十八18~40）。
“独居的民”（14节）——在巴兰的预言中曾提及（民廿三9）。他们“不列在万民中”（民廿三9，因是神所分别为圣的。
“巴珊和基列”（14节）——都是在约但河东的地方，适宜于牧放牛羊（民卅二1；摩四1）。以色列人曾在巴珊击败他们在旷野行程中最强大的敌人之一巴珊王噩（民廿一33~35）。所以全节的祷告都是显示基督在他荣耀的得胜后，作以色列民的牧者。
七15、16——“耶和华说：我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。列国看见这事，就必为自己的势力惭愧。他们必用手捂口，掩耳不听。”
神要把奇事显给列国看，这是先知祷告所得着的答复。古时神曾显出奇事给埃及的法老看。但在末后的日子，万王之王所要显出的“奇事”，将比较显给法老王所看见的更可怕——使一切敌基督者“用手捂口，掩耳不听”，“战战兢兢的出他们的营寨他们必战惧投降耶和华。”（17节）
“好像在埃及地的时候一样”——那时期的先知盼望神再彰显他在埃及时拯救他百姓的大能。先知哈巴谷所切祷的“求你在这些年间复兴你的作为”（哈三2），所求的正是求神像在埃及所显的大能一般，再显在他的百姓身上。所以哈三3节哈巴谷随即追求神过去怎样显他的大能（见哈三3~15）。
七18、19——“神啊！有何神像你？赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将人们的一切罪投于深海。”
先知在全书的末后，用雄伟的称颂作结束，其主要内容有二：
1．神赦罪之恩
①赦免之恩是真神独有的，人的一切宗教与偶像，没能这种赦罪之恩。一切宗教都是以惧怕与刑罚来解决人的罪，谁有我们的神，可使人获得完全赦免。
②神的赦免是永不再纪念的，像投下深海不再看见一样。这不了了之的不再纪念，是因为神赦罪之恩有完全之功效，基督赎罪之功劳正完全抵消了人罪的缘故，既已完全抵消，所以不再纪念。
③神的赦免是根据基督十字架的得胜——将我们的罪踏在脚下，投于深海。神所以完全赦免，因基督已经完全代赎了。
2．神的信实
“你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”（20节）
“列祖”指亚伯拉罕、以撒、雅各。先知追述神向列祖之应许，在强调神恩典的最后完满胜利。因神向“列祖”应许的福音（创十二3；加三8、16），早在宣告律法之先。最后神“饶恕你产业之余民的罪过”（18节），仍是根据他的应许之约，应许之约是凭神恩典（创一十五6，十七章）；律法的约凭人的行为（加三10~14）。先知弥迦正像古时许多信心伟人一样，是照着亚伯拉罕之信心踪迹去行的人（罗四12）。注意旧约称他们也不是只抓紧片断的启示，而是追溯已往连同当时他们所领受的启示，按神所已赐下的启示，整体性地领会完整的救恩，且特别留意救赎的最后完满结局。
── 陈终道《弥迦书讲义》
我筹划灾祸降与这族(蓝如溪)
【经文】弥迦书二1-5、七1-6
{\Section:TopicID=113}（一）为什么神要筹划灾祸降与这族？
七章一节的「哀哉」，很是可怜。
（一）因为神看以色列中没有虔诚人。什么是虔诚人？请看雅各书一章廿六廿七两节。
1. 「勒住他的舌头」。虔诚人勒住自己舌头，不说谎，不诉苦，不尤人，不背后说人，不在言语上，文字上毁谤人。虔诚人只讲圣经的话，赞美神的话，造就人的话，要常讲恩惠的言语，传福音的言语。
2. 虔诚人还要看顾在患难中的孤儿寡妇。今天教会举办很多善事，如孤儿院，养老院，聋哑院等。教会应该这样看顾在患难中的孤儿寡妇。有些人借这些善事筹款，却不将款子用在善事，而放在私人的腰包里，这是犯罪。
中日战争后，联合国运了许多救济粮食给上海的慈善机关。听说有一间孤儿院的负责人，晚上用货车将救济粮食运出去变卖。把别人损赠的救济品去发救济财，这是犯大罪。
3. 虔诚人还要保守自己不沾染世俗。（雅一27）因为与世俗为友的，就是与神为敌。我们的言语服装若不与世人有别，就是与世俗为友，成了世俗化。不但我们不要世俗化，也要关心我们的儿女，有没有与世俗为友。我见有些男孩子，头发好像鸭尾，裤子包得紧紧的。有些女孩子，头发装成鸟窝，衣服又短又窄，十足阿飞型。这样的世俗化，就是与神为敌。所以我们在言语、行为、服装上不要沾染世俗。圣经说，爱世界的，爱神的心就没有了。一个效法世界的人，就不是虔诚人。
圣经里有一个很虔诚的人，就是哥尼流。（徒十二）这是个模范的虔诚人。他常常祷告，常祷告就能勒住自己的舌头，不敢多说话。他敬畏神，就不沾染世俗。
（二）神对以色列人说：哀哉，你们中间没有正直的人。
什么是正直人？约伯是一个正直人，「他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。」（伯一1）正直人是完全人，是在神面前作完全人。
1. 神对亚伯兰说：「你当在我面前作完全人。」（创十七1）大卫也说：「我在祂面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。」（撒下二十二24）完全人就是按凓神给我们的亮光，在各方面都有发展，才是神所看的完全人。
2. 虔诚人也是敬畏神的。摩西不按神命吩咐盘石出水，而打盘石两下，神便对摩西说，你不在百姓面前，尊我为圣。敬畏神，就是尊神为圣。今天我们所称，圣殿、圣山、圣经、圣民、圣灵，凡属神的都是圣的，故当尊神为圣。轻看神，就是「亵渎神圣」。神的仆人，称为圣品人，是分别为圣的，如果我们轻看神的仆人，就不是尊神为圣了。
教会是圣的，唱的是圣诗，读的是圣经，所以教会的负责人也是圣的。所以我们当尊重的仆人。
我习惯不将别的东西放在圣经上，因为这是圣的。但有人把香烟头，麻雀牌放在上面，这就是不尊神为圣了。
「畏」是惧伯。约伯因为儿女们在外面，他却在家献祭，因为约伯惧怕得罪神，所以在家为儿女献祭赎罪。主耶稣说：「那差我来的，是与我同在。也没有撇下我独自在这里，因为我常作神所喜悦的事。」（约八29）耶稣本是神的儿子，但道成肉身，成为人子，在地上仍然敬畏神，行神所喜悦的事。
3. 远离恶事，与敬畏神，是一件事的两方面。敬畏神必远离恶事。
神说：「他们最好的，不过是蒺藜，最正直的，不过是荆棘篱笆。」（弥七4）他们不但不作虔诚人，正直人，反而作为荆棘，蒺藜。人一近我，就被我刺伤碰伤。这样就不能领人归主。主耶稣曾说过，那些荆棘使道挤住了，不能结实。如果不作虔诚人，正直人，不但刺伤外人，在教会内也拥挤人，绊倒人，叫人不长进。故此，神说：「哀哉！你们这些人。」
神说：今天教会里，最好的不过是蒺藜，最正直的不过是篱笆。所以我筹划灾祸降与这族。
{\Section:TopicID=114}（二）今日教会的光景
（1）「祸哉」，这祸在你们的颈项上不能解脱。耶利米哀歌一章十四节说：「我罪过的轭，是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上，他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。」因为我们犯罪，贪爱世界，沾染世俗，与世俗为友，故神将我们的罪如轭，缚在我身上，自己不能解脱。
有些基督徒，什么聚会都有他，但一出礼拜堂就撒谎，因为他自己不能解脱。
有人自高自大，什么都是「我」大，他的自夸成了轭，不能自己解脱。
有人贪财贪色，心如无底坑，不能填满，贪财贪色成了轭，自己也不能解脱。
我们自己不能解脱这些罪轭，惟有求神解脱。诗人说：「求你的话，使我的脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。」
（2）倘若我们不作虔诚人，神将我们的份转给别人。（弥二4）
神对以色列人说：我要刑罚你，使锡安变为荒场，圣殿成为丛林。神与人亲近之地，就全然败落，将福份归与别人。
今春，我知有一牧师，转开白牌车。又有一年青牧师，初时去外国读书，后来开饭店。开白牌车不是罪，开饭店不是罪，只不过太不合牧师身份，神将他们圣品人的福份转给了别人。
以扫是长子，雅各是次子，长子有长子的名份。但以扫因贪恋世俗，便把长子的名份卖了。（来十二16）神将他的福份转给雅各。
扫罗是以色列第一个王，而且高人一头，没有人及得他。可是因他不顺从神的命，神就将他的国赐与比他更好的人。
神拣选犹太人，赐福给他们，但他们不信主耶稣，背叛神，神就将他们的福份转给外邦人。
今天我们的福份是：「耶和华是我的产业，是我杯中的份。」（诗十六5）所以神将我们的福份转给别人，就是神要丢弃我。这真是哀哉。
主耶稣说：「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处。」又说：「认识你独一的真神，就有永生。」就算我们在地上有房屋，有钱财，有势力，有地位，若神将我们的福份转给别人，那有什么益处。
「哀哉，我好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的，我心羡慕初熟的无花果子。」（弥七1）但若是我们认我们的罪，神的信实的，公义的，必饶恕我们的罪。神虽然筹划灾祸降与我们，但我们肯认罪悔改，必可挽回神的怒气，就不降下所说的灾祸了。── 蓝如溪《弥迦书信息》
我要把奇事显给他们看(蓝如溪)
【经文】弥迦书七15
「耶和华说，我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。」这是神在弥迦书中最后的一句说话。今日要思想以色列人出埃及时所行的奇事，在弥迦书中，也讲及这几件事。
{\Section:TopicID=124}（一）神作他们的倚靠
以色列人在埃及，因为神赐福人口增多，埃及人就压制他们作奴仆。他们要脱离却是不能。直到摩西起来，他是法老女儿的养子，学习很多学问，他有很好的才干。有一天，他回到以色列人中探望他的同胞，看见埃及人打希伯来人的一个弟兄，就把埃及人打死埋在地里，以为没有人知道。第二天出去，看见两个以色列人争闹，他就上去和解。那人说：「谁立你作我们的首领和审判官呢，难道你要杀我，像杀那埃及人么。」摩西知道这事不能隐藏，就起来逃走，到米甸的旷野牧羊。这就是人要倚靠自己，神要除去他倚靠自己的心。神用了四十年之久来训练摩西，不可倚靠自己。
犹大人倚靠马匹，车辆和保障。所以神要向他们显出第一件奇事，就是除掉他们所倚靠的。（弥五10-15）他们倚靠这一切多过神。今天教会也是以经济富裕，人才济济自夸。属灵的经历是好的，但我们不可以属灵经历夸口。摩西在西乃山上，四十昼夜，与神面对面，神亲自将十诫写在两块石版上给他．但他从山上下来，看见以色列人拜金牛犊，便怒把石版摔碎。或许你说，这是义怒，但发义怒不摔碎石版更好。故属灵的经历虽好，我们也不可倚靠。
当以利亚先知在迦密山，证明耶和华是真神，毁灭巴力先知后，使全国的民心转归向神，是以色列历史中空前未有过的胜利。但当试验临到，耶洗别说要杀他，他便逃到旷野去求死。神有能力降火显为圣，也赐给他权柄毁灭所有拜巴力的先知，难道没有能力保守他吗？但他虽有属灵的经历，一遇试验，仍归失败。
保罗有爱心、热心，有很好的属灵经历，而且被提到三层天上去，听过隐秘的言语。但他说：「我就是愿意夸口，也不算狂。因为我必说实话，只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。」大使徒保罗也不敢以属灵的经历夸口，惟独耶和华才是最好的倚靠。
聚会、祷告，都是属灵的经历，但我们不要倚靠这些，不要单倚靠神的福气，要倚靠神自己。
{\Section:TopicID=125}（二）神赦免他们的罪
哥林多前书第十章讲及以色列人出埃及在旷野时犯罪作恶，贪婪，拜偶像，发怨言，不信，因此神要他们在旷野飘流四十年，凡在埃及出生的，都死在旷野，只有出了埃及才生的，才能够和约书亚，迦勒进入迦南。他们的罪，只有神才能赦免他们。
弥迦书七章十八至二十节神说要除去他们的罪，只有神才能除罪，我们不能用金钱，功劳来赎罪。甚至天主教的神甫说能赦免你们的罪，仍是假的，人绝不可能赦罪。
神赦罪可分两方面：
（1）在人方面，是要承认罪过才得赦免。 （诗卅二5，箴廿八13）犹大后悔，知道卖了无辜的人，要把钱还给祭司长，但他没有蒙赦，是因他只向人认罪，没有向神认罪。
「先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。」（使徒行传廿六20）可见蒙赦罪，不但要认罪，也要悔改离罪，即行事要与悔改的心相称。
我认识一个人，在妻子以外，爱其他女子，被妻子知道之后，甚至跪在妻子面前认罪，但不久又再犯。廿五年来这样屡认屡犯。前三年。我遇见他妻子，她哭凓对我说，她丈夫仍然如此。可见若认罪不离罪，必再犯罪，因为罪追上了他。
（2）在神方面，神要除去罪轭，不再记念罪，神将罪踏在脚下。 （诗卅二3-4）当我们用脚踏在蚂蚁上，把东西放在海里，还能再见吗？神将我们的罪，投在海里，也是找不凓，不再记念。
「东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远」，我们上到高山，仍可看见东离西有多远。但航天员在太空，就无法看得见东离西有多远。天文学家说，宇宙渐大，星球愈走愈远，速度也愈快，用光年作单位也不能计算。世上最好的数学家、天文学家，也不能计算东离西有多远，因此东离西有多远，他使我们的过犯离我们也有多远，表示神永不再记念。这是神要显出第二件的奇事。
{\Section:TopicID=126}（三）神为他们建立国家
以色列人出埃及，入迦南，是要为他们建国。本来以色列人曾同声说过，凡耶和华所说的，我们都要遵行。（出十九4-8）但他们犯罪，没有听从耶和华，神就把他们分散天下。主耶稣再来，才将他们招聚回来，（弥四1-4）要建立神的国度在地上。但神的国度未在地上显现之前，耶和华行神迹把神的国建在我们心上。这是一个平安的国度。当一个临终的病人，要接受麻醉剂的，就不是真平安。有时内心暴躁，外面平安，也不是真平安。真平安是罪得赦免，向神向人常存无亏的良心，就是真平安。
完全顺服神，内心无争战，是真平安。比如一家庭，父亲所说的，全家一致同意，这家就有平安。若父亲所说的，母亲不赞成，家中有了两个意见，这家就没有平安。心中若有两个意见，一个是神的，一个是我的，这人便没有平安。主耶稣说：「父啊！你的美意本是如此。」这是完全的顺服，是真正的平安。
主耶稣在十字架上，将衣服交给兵丁；将母亲交给约翰，将灵魂交给神，将身体交给约瑟，但有一件事却交给门徒，你道什么？这件事就是平安。（约十四27）在歌罗西书三章十五节「又要叫基督的平安在你们心里作主。」作主两字，英文本圣经译作「支配」或「指导」。让主的平安支配，指导我，就得真平安。
有真平安，就有喜乐。因为主耶稣叫祂的喜乐，存在我们心里。（约十五11）又叫我们心里充满喜乐。(约十七13)主耶稣又说：「如今你们求就必得凓，叫你们的喜乐可以满足。」（约十六24）因此不但神对我们说，也要我们对神说。主还要在我们心中建立平安的国度，亲自作王。（弥四7）
出埃及记十九章是神与以色列人立约。神说，你来归向我，以色列人也同声说，凡耶和华所吩咐的，我们都愿意遵守。今天若有人要入英籍，要在法官面前宣誓，就是说一生一世都忠于英王。如以色列人所说的，凡神所吩咐的，我们都愿意遵守，这意思是一生一世忠于神。摩西在神的家也全然尽忠。我们接纳耶稣作救主，是向神宣誓，忠于祂，不出卖祂。
有些国家海关，你把钱给他，就进出不必查行李。这些海关对国家有没有尽忠呢？
去年有位同工全家到美国去，有船公司的职员来见他，请他买票向他买。我的同工便问他，如向他买，有什么利益。他说，若向他买，他可赚五百元佣金。你想这个公司的职员，忠于公司吗？
无论在什么时候，什么事情，以自己利益为前提的，就是不忠于神。因我们是属神的，以神为第一，就是忠于神。我们接纳祂作救主，等于向祂宣誓，终生忠于祂。
神要我们用良善待祂，忠心待祂。若能如此，就可以感动人相信祂。许多人彰显自己，就不能为祂作见证。
让祂在我心中行神迹，除去罪恶，在我心中作王。── 蓝如溪《弥迦书信息》
奋兴的道路(七章)(鲍会园)
经文：第七章
感谢主让我过去几天与大家分享，在今天时代，有机会思想神的话，是神的恩典。这章圣经指出神在百姓中完全的计划，可以说是百姓整个属灵生活的旅程。从他们最软弱的时候开始，直至神在他们身上完全成就。
{\Section:TopicID=121}（一）百姓现在的情况
他们落在现今境况的原因，怎样能改变他们的境况，最终使神的计划完全成就。我们不但关心以色列百姓灵程的经过，也关心对我们的经历把它描写出来。现我们先看百姓的经历，然后应用在我们身上。这里提及百姓被掳被征服时的痛苦，然后提到他们被掳后灵里的改变。（七1）「哀哉！我好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下，没有一挂可吃的。」好像一个饥饿到了应收庄稼的田地，想得一点饱足，但却使他非常失望，以色列百姓到了神应许的地上，应得凓流奶与蜜丰富之地；但结果他们被掳到外邦之地，一点也不得饱足。世人待他们的情况非常可怕，世人埋伏杀他们，没有一点正直和关心，以色列百姓落在可怜的境况下。这段经文分节方面，第六节有一圆圈，好像成为一个段落。但从文法构造来看，这分段不大恰当；应把这圆圈放第七节的末字，第一至第七节都是说及百姓在失望中的感觉，到八节百姓转过来向仇敌说话。（七4）「他们最好的，不过是蒺藜，最正直的，不过是荆棘篱笆；你守望者说降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安。」百姓的信心完全失落，不再对人依靠和信赖了。（七5-6）「不要依赖邻舍，不要信靠密友，要守住你的口。不要向你怀中的妻题说，因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆，人的仇敌就是自己家里的人。」新约中主耶稣引用这说话在不同的情况里，描述以色列百姓在欺压中太过痛苦，所以彼此也成为仇恨；连自己最亲密的也不可以信赖了。没有人可以成为他们的帮助，人在这情况下完全孤单，是多么痛苦可怜的生活。但到底以色列百姓还是神的选民，没有世人可以信赖帮助的时候，他们没有完全失望。（七7）「至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。」在人看来没有希望的时候，以色列百姓心灵有一转变，知道他们不可再靠自己或世人了。只有依靠耶和华。仰望和等候在原文是同义词，事实形容两种不同的盼望等候；一种仰望说在不知道有盼望的时候，仍然存凓仰望的心，这盼望不是在可以看得见的环境来的，如同以利亚在迦密山上与假先知拜巴力比较谁是真神的时候，他的仆人看不见有下雨的征兆，以利亚却叫他仆人再去，一直到第七次，才看见有一片小云从海里上来。这,正显出以利工那种看不见而仰望的心；在环境看来没有神施恩的时候，仍在仰望。
{\Section:TopicID=122}（二）有把握得到所期望的神的帮助来了
我也不需再去看，很清楚坚固的信心。百姓现在有这经验，今天我们也要应验在自己属灵生活上。我们有否像以色列百姓一样，好像饥渴的人去找生命的满足；心里渴想却得不到满足，我们知道只有从神那里才得到满足。我们有否感觉心灵里枯干可怜，如同诗人在诗篇（六十三1）所说：「干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你！」但心灵里却得不到饱足，如果一个人要灵里复兴；他先要知道自己灵里的需要，知道自己心灵枯干；与神距离很远，这是我们复兴的第一步。如果我们没有觉自己灵里干渴饥饿，可能我们已经麻木了！也许我们有别的东西将这些枯干占据了，以为多作工多一点知识便可以满足了，以为在人面前多一点表现名望便满足了。但那些东西虽很重要，却不能代替我们灵里空虚饥渴的感觉。当我们知道有这需要后，就要思想有甚么能使这渴想得满足；只有回到主面前，才可以得到满足。因为人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。
以色列百姓知道自己的罪，引致灵里空虚，罪过成为他们痛苦的原因，（七8-10）「我的仇敌阿！不要向我夸耀，我虽跌倒，却要起来。我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒临到我，因我得罪了祂，所以我有痛苦。」只有知道自己得罪神，才会在神面前解决心灵枯干的原因。如果我们不知道得罪神，还不会知道我们心灵枯干的原因。在整段经文内，只有这种提到百姓认罪的事实，我得罪了耶和华，便足够了，许多时我们犯了罪，那种罪咎感好像永远也除不掉。我们已悔改了，也改正了自己的错误，甚至自己责备自己；但圣经从来没有说，基督徒犯罪需要悔改和刑罚自己，我们不可以犯罪后责备自己。马丁路德在未曾明白因信称义前，他的罪担压到自己透不过气来，差不多不能生活。在罪担下非常痛苦，他脱去衣服，用鞭打自己；使身体流血，在寒冷天气，不穿衣服睡在地板上。他用膝盖爬上楼梯去神甫前认罪，爬到膝盖也出血，用尽各种方法折磨自己，但心里仍没有平安，没有罪得赦免的保障。圣经没有告诉我们要为悔改而折磨自己，基督徒犯罪只可能作两件事，1.约翰壹书一章九节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」基督徒犯罪后就应在神面前认罪，当然我们得罪了人，也当在人面前认罪。2.我们应该靠凓神的恩典离开过往所犯的罪，若得罪了人应想法子补偿。圣经却没有告诉我们悔改时折磨自己，但很多时候神赦免了我们；我们却不赦免自己，明明知道神赦免了我们，仍然没有赦罪的平安！这是非常错误的思想，我们应用感恩的心来接纳神的赦免，百姓就是这样。
以色列百姓得复兴，因为他们在神面前认罪。我们应该知道使我们痛苦的原因是罪，一切的罪基本上都是向神犯的；我们应该向神认罪，我们心灵枯干空虚，因为与神之间交通有困难！我们要将与神之间的拦阻除掉，不能用别的东西来代替。很多时候我们心灵有罪的题，许多时候我们用别的东西来代替真正的原因；如果我们追求别的，也许可在那方向得到满足，但是我们在神面前仍得不凓心灵的平安。大却明白这情形，他说在干旱疲乏无水之地，心里切想渴慕神，就表达这意义出来，大却所以心里疲乏干渴，乃是因他离开神；与神之间有拦阻，真正叫我们心灵痛苦是罪。除掉罪才能叫我们得到平安，因你是永远无法在别的地方得到满足。在登山宝训里主耶稣说：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」故当你饥渴慕义想念神的时候，你便得到满足。如果你饥渴想得到食物享受和饱足，你就不单得不到心灵的满足。也得不到你得要的东西。我们要认清我们饥渴的真正原因是甚么？今天世人和许多人过凓心灵饥渴的生活，想得的虽然也得到了，但心里却得不到满足。几年前神学院有一位姊妹找我，她哥哥尚未信主，她看见他近来心情不大好；自己不能劝导哥哥，便问我是否愿意跟她哥哥谈谈？我乐意答应了。过了一段时间，她哥哥到办公室找我，她哥哥谈及自己的经验；我觉得这也可以代表世上大多数人的感觉。她哥哥说：「昨天晚上我闷到不得了，很孤单，于是去看电影，看过电影后，心里更加苦闷，我想与人打架，甚至被人打一顿也好。」他以为自己苦闷孤单，因为缺少娱乐；但误乐不能满足他的心，他心灵苦闷孤单是因为他远离造他的主。只有认清楚这个追求方向，我得罪了耶和华，我要追求回到耶和华的面前。当以色列百姓这样承认罪过时，神立刻给他们一个宝贵的应许。这应许在以色列历史真应验了，（七11-13）「以色列阿！日子必到，你的墙垣必重修，到那日你的境界必开展，当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。然而这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。」神应许给百姓，果然应验了，耶路撒冷要重新建造起来，城垣要重修，人要归到耶和华的面前。在我们属灵生活上，同样可以应许，在俄巴底亚书也看见外邦人嘲笑百姓，也毁谤神。你们既属耶和华，但耶和华存在的记号在哪里呢？你们仰望耶和华，耶和华有甚么能力帮助你们呢？百姓的失败，成了外邦人讥笑的原因，今天我们失败时，在外邦人压迫下，照样心灵枯干，生活没有目标和盼望，在人面前失去见证，你说信耶稣可有喜乐，但你一点喜乐也没有；耶稣可以给你力量，但你在试探中不能站住。我们失掉见证，在未信主的人面前羞辱神的名；但神在这里有应许，你要把墙垣重新修造，让外邦知道以色列真有神。照样今天我们在神面前认罪，神要把我们的墙垣再重新建造，使我们在外邦人面前成为有见证的人，人不会因我们缘故毁谤我们的神。神也叫百姓从亚述，埃及归回到耶路撒冷。归回与神有交通，这更加宝贵！不单在外邦人面前恢复见证，而且心灵里享受神满足的喜乐，享受与神交通的甜蜜。这宝贵的应许给神的百姓，照样今天也给了我们。
{\Section:TopicID=123}（三）百姓在灵程所作的
第一步先知道自己的痛苦，第二步在神面前承认自己的罪，第三步要重建墙垣，回到神面前。现在我们看第四步。从（七14-20）记载丰富的内容，简单说是百姓向神发出赞美的声音。「用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群，求你容他们在珊和基列得食物，像古时一样。巴珊和基列，是以色列最美好的牧场，水草非常丰富，是百姓最享受的地方，我们像羊群在巴珊基列享福，躺在那里赞美神的丰富。「神阿！有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩，必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下；又将我们的一切投于深海，你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（18-20）有甚么神好像𣿫那么有慈爱，只要我们悔改，𣿫就恢复与我们的交通，只要我们认罪，你就使我们灵里得满足和施恩。神向百姓所施的恩何等丰富；只要我们回到神那里，便可看见神的丰富，便要赞美神。当我们这样赞美神的时候，便看见我们心灵的改变，以色列赞美神，对外邦仇敌的态度改变了。（六10）看见百姓很轻视这班外邦人，要践踏他们如同泥土一样，但在（六17）情况便不同了。「他们必餂土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢的出他们的营寨；他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。」这节经文很难翻译，但这是指出外邦人在神面前得复兴的经验，全世界的人要来敬拜耶和华。外邦人要餂土如蛇，意思是他们要在神面前谦卑。如同诗篇说，外邦人要在耶和华面前屈膝，要用嘴亲弥赛亚的脚，他们谦卑在主面前，敬拜真神。在先知弥迦的嘴里，在以色列百姓的经验里，不再是一群可厌恶应当受刑罚的人了。这些人是可怜的，需要在神面前谦卑，尊耶和华为主，需要接受主耶稣的救恩；如果我们在神面前灵里得复兴，我们不再关心报仇，而是关心到所有未信主的灵魂。有一本书叫做「为主受苦」，有许多人读过，讲到有人为主缘故关在监牢受很大的痛苦；面烂出血，还有人打他的脸。但那位弟兄说，我没有感到脸上痛苦，我感到这打我的人多么可怜；他心灵多么黑暗需要主的救恩。这是百姓的经历，他们受很多痛苦。后来在灵里复兴过来，赞美神的时候，为那欺压他们的人祷告，为所有人祈求，但愿他们都谦卑在神面前来敬拜我们的主。在今天混乱的时代里，我们需要的是真正灵里复兴的经验；我们的生命才有真正的见证，才可以带领那些在黑暗里的人，求神保守施恩我们，让祂的话提醒我们罢！── 鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》
信仰历程的表白(林文良)
•经文：弥七：1~7
在信徒经历了四十天的大斋节期，从本主日的棕树主日来开始这一周纪念主基督为救赎人类受尽苦楚凌辱的受难周期。盼望信徒兄姐在这一周里以克己禁欲、刻苦行善、忏悔祷告的心志预备自己，与耶稣同行各各他十架的悲苦路程，以这样的态度来迎接复活节的来临。
一般人们总以为基督教是一个欢乐的宗教，因为基督教最重要的日子就是圣诞节，有圣诞老公公、漂亮装饰的圣诞树及在圣诞派对中吃圣诞大餐。殊不知，基督教也是一个受苦的宗教，基督徒深深体会耶稣的受苦，以陪伴受苦的耶稣的态度及心境，去面对及承受生活中各样的困难及试炼，进一步让我们与苦难中的人同受苦，鼓舞那些凡身心灵受创伤的人振作起来，向前迈进。
所以，受难周的纪念不是悲伤无奈、消极无聊的日子，反而是以积极的精神化悲苦为力量，与耶稣感同身受。周五晚上请众信徒一起来参加北一区教会受难日联合礼拜。耶稣基督舍命得胜死亡，并且从死里复活，带给世界复活崭新的生命。下主日请众信徒带全家大小及小区的朋友一起来参加复活节赞美礼拜，欢庆见证主的复活。
今晨这段经文弥七：1~7让我们看到一位受苦的人内在信仰历程的表白，虽然透过经文看见先知弥迦当代人心的腐败，但也透过这样的角度来反射出耶稣来到世上岂不也是为着世人沉沦的罪恶，不至灭亡反得永生。
弥迦是一位公众的先知，常在人来人往的市场上讲道说预言。有一次，他表白了对自己的国家当日道德的光景──人们违逆上帝，偏行己路──感到忧心丧志及失望挫折，他一开口就说：「哀哉！」〈七：1；这是多么惨的景况！【现修本】〉可见弥迦的内心多烦闷苦闷啊！
今晨愿我们一起通过先知弥迦感受苦楚的角度，来亲身体验耶稣因着世人违逆上帝而受苦的历程────
一、耶稣经历大大的失望〈1节〉：
弥迦到葡萄园去要找葡萄或无花果吃，不管他怎么努力地寻找都一无所获，只看见被摘光了果实的枯树立在那里。耶和华上帝要以色列民结实累累，但他们却干巴巴的。在广大的以色列民当中，毕竟只有少数是真正敬畏上帝又有结果子的人！
耶稣如同弥迦一样，盼望找到结好果子的好树〈太七：17~18；十二：33〉，但祂遍寻不到那真正敬畏上帝的人，所以祂劝告人一方面要听上帝的道，另一方面在听了上帝的道之后，就像把种子撒在好土里，结实卅、六十、甚至百倍〈太十三：1~23〉！
最令耶稣失望的是看到当日许多虚伪的法利赛人的假敬虔，他们以为敬畏神的外表与行为能博得人们的赞赏及博得上帝的喜悦，但看在耶稣的眼里，祂的反应是：「凡不是我天父所栽种的植物都要连根拔除。不要理他们吧！」〈太十五：13~14；现修本〉
这提醒我们基督徒要作个结果子的门徒，若空有基督徒的名份或外在形式的敬虔，只是徒让耶稣受苦，更加失望而已！
二、耶稣经历义愤〈2~4节〉：
圣洁的上帝是厌恶罪恶的上帝，上帝疼爱罪人，但对罪恶绝不妥协。
弥迦观察当日社会的光景义愤填胸，人们不只只顾自我，我行我素，而且杀人及抢劫不择手段，先知悲哀人们那种独善其身及自我主义的不幸。
耶稣也对当日的社会光景感到义愤，祭司及文士宗教的领导人利用他们的专业知识，为着不义的目的擅谋职位、摆布人及接受贿赂。耶稣指责那些别有心机及运用手段治理的宗教领袖眼中根本没有上帝的存在，上帝不容如此道德腐败的事情存在。
权力是要使人更谦卑去服事人群，但权力也能够使人傲慢，若是利用权力牟财利耍心机将使人败坏，腐化社会。耶稣的受苦提醒基督徒绝不可坐视那些滥权迫害人权的人，制造更多仇恨的人，掌权柄的上帝必定彰显祂的公义，决不纵容宽怠。
三、耶稣经历丧志〈5~6节〉：
弥迦当日经历了信心的崩盘，他对人与人之间的社交关系感到失志。至亲好友不再信任，连社会五伦中至亲密的家庭关系都瓦解了！再也没有任何事情比这个带给弥迦更消极的感受了！
耶稣曾经说过世人要因着祂使得家庭彼此间的关系互相对立，不再信任彼此，但耶稣说这样的话是为着人得救的缘故说的〈太十：21~22〉。
不过，耶稣在受难期间也遭受到人间亲情的冷落，连祂自己的门徒都出卖祂，祂身边最要好的门徒三次不认祂。当耶稣被刑求准备被钉十字架时，可以说几乎所有的门徒都逃跑离祂而去，祂向天父乎求说：「我的上帝，我的上帝，祢为甚么离弃我？」〈太廿七：46〉。再也没有比这个时候更感到孤单无助了！
各位，这世界很现实，当你身上一无所有时，朋友一个个离开你，连你的亲人也不认你，再也没有比遭遗弃冷落更令人痛心的！然而，有信仰的人就不一样，因有上帝，他会寻求信仰的管道作为宣泄自己的出口，鼓舞自己并提振自己。
四、耶稣经历信靠〈7节〉：
四月1日的新眼光读经提到晚年的大卫王被人冷落也经历人生的失志：「大家把我忘了，把我当作死人；我像被丢弃了的废物。」〈诗卅一：12；现修本〉大卫清楚知道回头来还是唯有信靠上帝〈诗卅一：14~16〉。
先知弥迦纵然历经了失望、怒气及沮丧，但他知道让这些感受释放唯一的方法，就是信靠耶和华上帝来掌管他的生命，不要给那些负面消极的感受留地步，左右自己。弥迦虽然一开始说：「哀哉！我怎样怎样……」〈1节〉，最后却说：「至于我，我要仰望上主……」〈7节〉。
受钉在十字架上垂死以前的耶稣，这时候唯一的依靠只有仰天大声呼求天父说：「父亲哪，我把自己的灵魂交在祢手里！」〈路廿三：46〉十字架上的耶稣面对恶势力的争战、面对恶者的试探，耶稣并不任由这些邪恶的感受宰制，反倒以信心及信仰去面对得胜。
世上每一个人的人生都必经历像先知弥迦或主耶稣所遭遇的失志挫折，我们唯有以信靠上帝来得胜一切。
神人的辩论(6:1-7:10)(贾玉铭)
神的恩爱，原似天高地厚，究竟人是为什么强悍悖逆，不肯热诚爱主，不能专心事神呢?在本段开始，神即大声疾呼，很严重地呼日:“山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话”。神与他百姓的争辩说(见6:3-5):
一、神向人所要的(6:1-8)
人来朝见耶和华，在至高神面前跪拜，究竟当献什么?
(一)消极言之(6:6-7)
1、不以献丰盛的祭蒙神欢喜；
2、不以献贵重的祭蒙神悦纳。
(二)积极言之(6:8)神在此向人所要的。略分三方面:
1、对己——行公义
2、对人——好怜悯
3、对神——存谦卑的心，与你的神同行”(6:8，参创5:24)
把这三方面合起来，就完全了律法。神向我们世人所要的，虽甚单纯，却也最高尚。
二、人在神前所表现的(6:9-7:6)
可怜世人的行事，离神向人所要的标准，相差太远，人心的奸恶。社会的紊乱，家庭的黑暗皆不堪言状。
(一)普遍的现象(6:9-7:2)
1、民众的奸恶(7:2)
2、领袖的贪诈(7:3)
3、亲友之仇视(7:5)
(二)最高的标准(7:4)
“他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。”蒺藜荆棘，本是因罪孽的咒诅而生的东西，是与人有害的。会刺伤人，能将禾苗挤住。主耶稣为背负我们的罪，曾为我们戴了荆棘冕。他们中“最好的”，不过像荆棘蒺藜，是从罪恶而生的，是与人有害的，甚至把主刺伤。他们中那次好的，恶劣的，将怎样呢?“最好的”，为人标准的，为群众领袖的，尚且如此，那不好的，又将怎样呢?
三、先知向神所期待的(7:7—10)
人在神前虽是这样败坏，先知在神那里仍有盼望。所以他说:“至于我……”
(一)向神期待的态度
1、仰望——“我要仰望耶和华”。
2、等候——“等候那救我的神”。
3、忍受——“忍受耶和华的恼怒”，包含着很大的顺服。
(二)向神期待的结果
1、神必应允我(7:7)
2、神必叫我起来(7:8)
3、必见神的光明(7:9)
4、神必为我辩屈(7:9)
5、必得见神的公义(7:10)
我的神啊，爱我救我的神啊，我要向你仰望、向你举手、向你陈明我的心愿，直等你向我所要的，实现在我的生命生活中。阿们!
余民之幸福(7:11-20)(贾玉铭)
先知在这最后的一段里，论到主再来时，选民之幸福。所以说，“以色列啊，日子必到。”这“日子”是一特别的日子。在本处也一而再地称这日子为“那日”——“到那日”、“当那日”。因神对于他的荣耀国度，有个永远的计划，这计划必须到主再来时方可成就。故圣经屡屡提到“那日”，“主的日子”，或“基督的日子”，这皆是指着弥赛亚的国，要实现神永远计划的日子。这计划之成就，即选民最大的幸福。
一、疆域拓展(7:ll-l3)
日子必到，以色列的疆域必展开，其展开之经过:
(一)土地难免荒凉(7:13)
(二)墙垣必要重修(7:11)
<三)境界必要展开(7:11-12)
二、人民安乐(7:14-17)
本段虽是先知的祷告，却是在神旨意里的祈祷。因为神事工的成就，常是把他的旨意，放在信徒的心里，使信徒按着他的旨意祷告，神即照着人的祈祷成就他的旨意。而且不但把他的旨意放在信徒的心里，并且常“将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家”(亚l2:10)，使人有祷告的能力。此时先知的祷告，就是在神旨意里祷告，且是从神那里，赐给他“那施恩叫人祷告的灵”。因而在他的祷告里，即实现了神的旨意。
(一)在先知祷告中所希望的生活(7:14)
1、以色列是神独居的民
2、以色列是神产业的羊
3、容以色列在本地得牧养
(二)在神的允许里所表显的生活(7:15-17)
1、看神奇妙事(7:16)——列国看见神所行的事，就必惭愧。
2、列国皆降服(7:16-17)——他们必战惧投降耶和华，也必因神而惧怕。
三、蒙神悦纳(7:18-20)
(一)罪孽一概除尽(7:18-19)(但9:24)
神要“将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”“踏在脚下”，是把一切罪都胜过，表神在我们身上所作的工极有效力，使我们在神的得胜中，作了得胜的人，也把罪踏在脚下。将“罪投于深海”，是永不再纪念，永不再看见，因为已经沉没，沉没在海底的深处。此言不但应验于弥赛亚国度的余民，也是实验于每个信徒身上，真在基督里蒙了拯救，得了赦罪平安的人，他们的罪，也皆被神踩在脚下，投在深海中。
(二)实验古时应许(7:20)
希奇啊，在今日时代，以色列人竟被圈在不信之中，为的要救外邦人。难道神与亚伯拉罕等所立的约落了空吗(参罗9:25，30)?神待以色列人何以如此不公允呢?不是的，公义的神，决不能忘记他的应许，也决不能废除他的盟约。时日一到，他“必按古时起誓应许我们列租的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱”。只是必要等到“那日”——“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救”(罗11:25-26)。“以色列啊，日子必到”，你可以挺身昂首，等待悦纳之禧年来临吧!
“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩”。在基督里乐意饶恕罪过的神啊!要照你的应许和誓言向我们发诚实，施慈爱。阿们。
要仰望耶和华，等候救我的神(7章)(香港读经会)
祈祷： 耶和华啊，你是我的亮光，是我的拯救，是我性命的保障，因此求你将你的道指教我，引导我走平坦的路。（诗27：1、11）
先知再次发出「哀哉」的呼号，一幅揭示人性丑陋和卑劣的图画再度呈现眼前：在果实成熟的日子，树上一切美好的出产已尽都被收割下来，剩下来的只有等待枯萎的枝叶（1）。弥迦就是这样形容那要发生的事：地上的虔诚人，世间的正直人再没有了，他们本像初熟的果子，令人羡慕，却因君王和审判官等权贵徇私枉法，就连邻舍和朋友这些本可依赖的人，都要来灭尽杀害他们（2∼5），因为虔诚和正直是行恶的人最难忍受的东西。弥迦还补充一点：最令人发指的莫过于与自己最亲密、最能够分享心中话的家人，竟然成了自己的仇敌（6）。像这样的世代，人还可以依靠谁呢？
弥迦知道在这种情形下，再没有比「仰望耶和华，要等候那救我的神」更值得坚守的了，特别对无助的人，耶和华就是他们的盼望（7）。这番话对后来被掳到巴比伦的以色列人特别有意思，在流徙的日子，他们受尽仇敌的践踏，被人鄙视，仇敌要奚落他们：「耶和华--你神在哪里？」这话的意思是：「还说甚么神要保护你们！祂还在祂老远的家乡。祂已被我们的神打败了，那会有能力拯救你们呢！」但这些受尽践踏的人心里正握着一个希望：「我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。」因为这个希望，他们深信拯救的日子必会临到。弥迦为神发出安慰的话：耶路撒冷城墙会再次屹立起来，国土也会增大（11∼12），神会以他们的仇敌所对待他们的去报复他们（10下、13）。耶和华要作以色列的大牧人（14），使他们经历一次新的「出埃及」（15），他们要见到神所施行的大能如何使列国羞愧（16）。他们的希望不会落空，因为神是信实的，祂所起的誓，祂必应允（20）。
法国大文豪大仲马说过：「人类的一切智慧都包含在这四个字里：等待希望。」耶稣基督的福音就是告诉我们：希望是可以实现的，而且已经在耶稣基督身上实现了。
我的反省 ………………………………………………………………………
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神啊，有何神像祢(七章1∼20节)(台北基督之家)
分享：
这一章圣经是先知响应他所领受的信息。
整段经文分成三个部分，第一个部分是先知看到那世代真实悲哀的光景，「以色列好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；……地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；」最悲哀的光景是人与人的关系，只剩下「利」字当头，「各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。……不要倚赖邻舍；不要信靠密友。」甚至连最亲近的家人关系都变得可悲、可怕，「要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。」在这样无助、无望的情况下，先知只得凭信心宣告：「至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。」
第二部分的经文，先知将眼光从看得见的混乱、悲惨现象，转到神的身上，转到神的应许上，这就是基督徒常宣告的「转眼仰望耶稣」，穿透环境的「黑暗」，看见从神应许来的「光明」，这是每个基督徒在苦难中必定要学的功课！「我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。……以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，你的境界必开展」，「信心」领我们从「黑夜已深」，进入「白昼将近」，若你也正在一个环境黑暗的难处中，求主的话今天带你：转换眼光，带你「转眼仰望耶稣」！在最深的黑夜，求主让你看见：祂笑脸帮助你！
经文的最后一个部分是「感恩」与「赞美」，为神奇妙的作为感恩，为祂荣耀的神性赞美！为神尚未成就的救恩，献上出于信心的敬拜和感谢！「神啊，有何神像祢，赦免罪孽；饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下；又将我们的一切罪投于深海。」
回应：天父上帝，感谢主，祢是奇妙信实的主，我虽软弱祢却刚强，在祢那里永远有盼望，因祢以永远的爱爱我，感谢祢。
祷读：弥迦书七章18∼19节
18 神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？
19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。
人心败坏已无望(七1~6)(台北灵粮堂)
主题信息 人心败坏已无望 祷读 弥七1-6
这是先知为百姓所作的哀歌。他痛心疾首的唱出，这为神所特特拣选，又以厚恩祝福的子民，如今在神眼中却成一无是处的暴民。如同果园在收成之后所呈现的光景：没有一挂可以吃的葡萄。又像旷野中的情况，最好的东西不过是蒺藜、是荆棘。
神所要的是 他们却行事
行公义 徇私情、收贿赂
好怜悯 杀人流血、暗算弟兄
存谦卑、顺服神 连手行恶、互相藐视
人的所言所行，神都在察看。结果是：所看见的情况都是犯罪，所有的人都偏行己路，任意妄为。在上位的统治者不行公义，个人在社会家庭中也失去应有的伦理，整个国家为罪恶所淹没。所谓敌人就是邻舍与密友，人人视对方就像是死对头，必除之而后快。如此国家怎能不亡呢？
所以当守望者从神的高处往下眺望，所看到的是：耶和华降罚的日子已经来到(弥七4)。
主耶稣谈到末日的情况，也是如此(太十35)，会有人因信仰的缘故，至亲家属中关系的混乱与敌对(太十34-36)。保罗写给提摩太的信中指出末日会发生「忘恩负义、无亲情、卖主卖友…」( 提后三 2-4)。
所以我们当知道，神的儿女一方面要立志遵行主道，也要明白仇敌的攻击，让我们时刻仰望复活的主基督，因祂凡事都经历试探，并且胜过仇敌一切的诡计，祂能救我们；不像当日以色列人一样，一生靠自己，至终无法得胜。我们要紧紧跟随主的脚踪，遵行圣经真理，穿戴全副军装，就必定不会步上以色列人同样的错误，以至失去祝福。反而能见证神的荣美，得主的赏赐。
默想
在家庭和社会中，你是怎样的人？随从世界环境起舞、不服纪律，或是顺服神、坚持真理？
回应
怜悯的主，天天题醒我不为恶劣的环境所困扰，以至于软弱后退。
帮助我专一的仰望耶稣，谦卑的实践真理，倚靠神为我的保障。
以信心仰望神(七7~10)(台北灵粮堂)
主题信息 以信心仰望神 祷读 弥七7-10
先知的事奉常是吃力不讨好，甚至会有生命危险。名誉、赞赏、功劳，在他们活着的时候都常没有份。几乎没有人喜欢他们，人只会以讥笑、排斥来对待他们。特别是当他们指责罪恶，宣讲审判的信息，更是艰难。只是他们不在乎别人的想法、反应，他们祇专注在神身上。
「至于我，我要仰望…要等候…我的神必应允我。」这是弥迦内心深处的祷告！他奉神差遣指责百姓的罪恶、宣告审判的信息，先知的心是沉重、哀伤。哎！属神的子民，竟然如此顽梗硬心。他继续事奉，并向上仰望神，确信神的应许必然成就，仇敌注定要失败。
他的宣告与约书亚最后的信仰告白一样(书廿四15)。这好比在暴风雨中，相信云上的太阳依旧灿烂，并且在不久的将来可以普照大地一样。神所赐的应许现在虽然不见丝毫，但是信心却能超越时空，看见盼望，使先知从忧伤转为兴奋。
所以他可以如此坚定的口气向仇敌夸耀，向他们挑战。纵然身处深夜的黑暗中，并不会永远如此，因为「耶和华却作我的光」。神要为祂自己兴起，成就对亚伯拉罕的应许，那是何等荣耀。先知被这荣光吸引，就雀跃不已。「我必亲眼见他（仇敌）遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。」神所要的胜利，是彻底的。仇敌不是一时的失败，它乃是永远不能再起来。让我们为神所要赐给你我的胜利，与先知一同如此的宣告：
「至于我，我要仰望上帝！」
默想
1.环境的恶劣不会置你于死地，反而可以训练我们对神的信心。
2.神的光永远胜过仇敌的黑暗，我能否在人生中的黑夜向神歌唱？
回应
亲爱的主，是你陪我行过死荫幽谷，是你在我敌人面前为我摆设宴席。是你以你的杖与竿安慰我的心。我要一心前行，住在你的殿中直到永远。
等候复兴(七11~13)(台北灵粮堂)
主题信息 等候复兴 祷读 弥七11-13
弥迦以信心的眼睛看见，他对将来的光景满怀喜乐。所以对属神的子民说：「你的墙垣必重修，你的疆界必开展。」今天我们可以知道，尼希米倚靠神，果真重建耶路撒冷的城墙。以色列又在主后1948年复国，并在那地上的疆界扩展。当然这仍非神应许全部的实现，但是对弥迦与众先知而言，他们单单因为对神信心，就能如此坚定的见证出来，实在激励我们也走信心的道路。
「人必从各地归到你那」，在被掳后的归回与建国之初，以色列人就是一波一波的从世界各地回到神所赐的土地上。同样地，当救恩临到这罪恶的世界中，神自己呼召各民各族的人，因耶稣的救赎从撒旦的国度被拯救，被迁徙到爱子光明的国度中。启示录老约翰更看到在天上宝座前，将有从各地被救赎的百姓充满在耶稣面前敬拜祂。
神不只是要刑罚罪恶，祂乃是要借着审判炼净人心。因此以色列人从被掳之地回来后，他们就不再敬拜偶像；同样审判也使地被洁净。倘若人无法从这审判中回转，他们就必永远的被弃绝，地也因此被咒诅。
因此，让我们与神同心，「祂不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改」。我们不只是拥有永远的盼望，也在今日仍有机会的时候，让我们像先知一样成为神的口。以你我的生活，以神所赏赐的恩典，借着行动彰显神的爱，借着传讲，解明神救恩的真理，使更多同胞得以接受耶稣。
默想
1.反省自己是否仍在传扬福音的队伍中？
2.持续为未信主的亲友祷告，愿神的恩典透过我传
递出去。
回应
亲爱的耶稣，我感谢你拯救我，赐我永恒的盼望。我愿以生命来见证你的爱。求你差遣更多人成为福音勇士，也差派大能的使者护卫在回教世界中的宣教士与教会，使他们在当地成为光，引导更多的人进入基督的国。
呼求复兴(七14~20)(台北灵粮堂)
主题信息 呼求复兴 祷读 弥七14-20
这是先知第三波的祷告，仍是呼求神快快眷顾以色列人。今天我们常听见世界各地神复兴的作为，也听见神对这地有极美的心意。只是神所赐的复兴，必定是因为人迫切的祷告。台湾不会永远只有如此少的基督徒，我所居住的城市，不会一直被罪恶所蹂躏。需要你我起来祷告！
弥迦不看眼前所面对的审判，与国家即将被倾覆的结局。单单抓住神的应许，他一次、两次、三次的向神大大的张口，直到神开口应允他(15节)，耶和华神必以大能拯救以色列。使世上万国得知神的权能，因而俯伏归向耶和华。
这如同主教导我们的祷告说：「我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。」因此，让我们以神永恒的旨意为中心来祷告，求神先复兴祂的教会，使我们更多为这地流离失所的迷羊呼求神的怜悯，并求神的荣光早日遍照全台湾。为此我们要先献上自己为活祭，以生命来彰显基督的爱，如同先知为同胞不顾自己。
最后，先知以对神的颂赞、敬拜作为这卷书的结束，这敬拜是一切蒙恩的人在神面前同声称颂祂救赎的恩典。因祂丰盛的恩慈与赦罪的大能，祂不永远怀怒(诗廿五10，卅三5，五七4，11)，唯有祂配得最高的敬拜。
神如此大施拯救，另有一个重要原因：神是信实的，祂必实践对亚伯拉罕的应许。不论经过多久，要付上多少代价，祂都要完成。今天我们因信成为亚伯拉罕的后裔，得以享受基督所赐的生命。所以要在我们祷告中，为以色列人的归主迫切祷告。愿临到我们身上的恩典，借着神的怜悯、圣灵光照，使神的选民以色列能接受耶稣的救恩，重新成为神草场的羊。
默想
1.当你在恶劣的环境中，对神的应许能否像先知一样坚持？
2.先知祷告是基于：神的计划、神的荣耀与神的信实。愿神帮助我，使我透过这三方面不断提升我的祷告。
回应
使人有盼望的神阿！愿你赐我如同先知那样的信心，在逆境中仍然宣告你是守约施慈爱的神；赐我烈火，更加热切的祷告祈求。
甚愿你所拣选、所爱的以色列民，回转接受耶稣的救恩，得以早日在你的羊圈中享受筵席。
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