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彌迦書第二章短篇信息
目錄：
痛斥雅各家的各種罪行（二至三章）(陳終道)
我籌劃災禍降與這族(二1~5；七1~6)(藍如溪)
我要聚集你們(藍如溪)
罪中的大罪(二章)(鮑會園)
當人心裡再沒有神(2章)(香港讀經會)
不可欺壓貧弱(二章1∼13節)(臺北基督之家)
神必刑罰犯罪者(二1~5)(臺北靈糧堂)
拒絕神的下場(二6~11)(臺北靈糧堂)
曙光乍現(二12~13)(臺北靈糧堂)
痛斥雅各家的各種罪行（二至三章）(陳終道)
第二章讀經提示
1．彌迦為何特別挑選那些妄用權力的惡人作為攻擊的對象？他們的結局如何？
2．按二6~12當時的人如何拒絕神藉先知所傳的信息？
3．先知如何為著神的忍耐寬容而辨明（注意二7小字的意思），今日的人對神有無類似態度？
4．試證明二12—13的預言並未應驗。
5．雅各家所歡迎的是怎麼樣的先知？今時今日的人又喜歡那一種先知？
6．二10—13所描寫的和平景象是指什麼時候？
許多政治家從政治的角度看國家的危機，許多軍事家從軍事方面探求防衛國家安全的計畫，先知卻從神的觀點看見他同胞的真正危險。不是政治或軍事方面的改進，乃是首先要省察罪惡，尋求神的赦免。所以他在宣告神的忿怒即將來臨之後，便痛斥雅各家的罪狀，因為他們的罪惡就是招致亡國的厄運的根本原因。
一、好惡者欺壓窮人的惡行（二1~5）
彌迦似乎特別挑選這種妄用權力霸佔別人田地的惡人，作為指責的對象。當然我們不能說整個以色列家就只有這些人有罪，但這等人既在社會有較高的地位、較大的財力，竟未按神的旨意作忠心的管家，反而利用勢力貪圖別人的田地房屋，明明的冒犯神的誡命。可見當時的富戶如何唯利是圖，不敬畏神，不憐恤人。他們這樣倚勢欺人，使許多人的生活失去保障，製造出各種冤屈和悲劇，必然打擊許多受害人對神的信仰，絆跌多人。因而加速他們信仰上的墮落與腐化。所以這些人在國家招致神的忿怒的事上實在是罪魁。先知警告他們說，他們雖可以籌算行惡，卻必受神懲治。
從這幾節可見神怎樣十足報應他們的罪：
1．他們“在床上圖謀罪孽”，意指他們日夜籌算惡事。身體在床上休息，心思仍不斷計畫侵害別人，神卻要籌畫降災與他們（3節）。為什麼說災禍在頸項上？可能因古代爭戰中，戰勝者常將枷鎖套在俘虜頸項上，所以“這禍在你們頸項上不能解脫”，實際指他們受外敵入侵，成階下囚、亡國奴的慘狀而說的。
2．他們自以為可任意作惡，“因手有能力，就行出來了”（l節末）。神卻要使災禍套在他們頸項上，使他們不能昂首（3節）。
注意：“所以……”本節說明為什麼神籌畫災禍，是因為上文以色列的種種罪惡。人們不該指責神為何容許悲痛災禍臨到人間，卻忘記人間的災禍是人犯罪自招的痛苦，又忽視了神藉著他僕人一再發出的警告，才會遭受那罪惡必有的報應。
3．“他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取”（2節）。神卻要他們“全然敗落”，將他們的份“轉歸別人”（4節）。
4．他們雖然可以籌畫怎樣瓜分別人的田產房屋，神卻要把他們的田地分給悖逆的人，讓他們的惡行，受惡人的報應。他們在耶和華的會中必沒有人拈鬮拉準繩。拉準繩指建造房屋（摩七2），“拈鬮”可能是引用初期他們進迦南時分地的情形（書十三6，廿二4）。因當時約書亞用拈鬮方法分地給他們的。但如今他們既無地可分，當然也不用拈鬮了。
二、“我的民”拒絕神的情形（二6~11）
在此先知繼續申述那些富戶對神不敬不虔的情形。但在這幾節中，先知沒有像上文那麼明顯地僅以欺壓窮人的富戶為物件，卻用了“我的民”——以較普遍的人作為指責的對象。顯然那種倚勢淩人的惡行，很快也被別人所感染。大家都在設法糾集勢力。“強淩弱，眾暴寡”的惡事已成為一種風尚（8~9節）。在此提及他們拒絕神的情形分三點：
l．他們怎樣拒絕神的信息（二6）
他們竟對先知說：“你們不可說預言，不可向這些人說預言不住的羞辱我們”。他們不但不聽先知的警告，倒因先知的話激怒了。他們並未看重這種預言是否應驗，只認為受指責是一種“羞辱”，損害他們的自尊心。雖然他們的行為是極端醜惡的，但當先知指責他們的惡行時，他們全不自覺羞愧，也不悔悟，不以犯罪為可恥，只是以被人指責為恥！甚至禁止先知再向他們說預言，正像今日的世人不願聽罪的指責一樣。
“他們”中文小字作“假先知”，大概叫彌迦不要說預言的是那些假先知。顯然是彌迦的信息和他們的信息相反。這情形類似王上廿二章先知米該雅的預言與以色列四百個假先知所說的相反。注意彌迦這名字是米該雅的短字MICAH~MICAIAH。彌迦可能故意用較早期先知的一個短名作為自己的名字。向他那個時代說預言，以諷刺他那個時代的人如何喜歡聽假先知的話，正像猶大約沙法王那個時代一樣，當時以色列正是亞哈王在位（王上廿二章）。
2．他們怎樣蔑視神的寬容（二7~10）
二7——“豈可說耶和華的心不忍耐麼？”神自從領他們出埃及地以來，就一直忍耐地教導他們，要怎樣專心事奉神。從他們立國以來，他們雖然一直未曾真正離棄偶像，但神並未立即施罰。他們豈能因為神如今要向他們降罰，便說“耶和華的心不忍耐呢？注意中文聖經小字“或作心腸狹窄麼？”這口氣就像今日有些人議論說：“神因人不信他便要定人的罪，豈不是心腸狹窄麼？”同一口吻。人民若犯法而招致律法懲治，豈能說政府太狹窄，不夠大量呢？兒子背逆父親，豈能說父親心腸狹窄呢？以色列人竟然蔑視神長久的寬容忍耐，而埋怨神藉先知所發的警告。
“這些事是他所行的麼？”（七節）指上文那些欺壓窮人的事，豈是神所行的呢？不就是人們自己妄用神所賜之權柄而行的麼？意思說，不是神的心不忍耐或是神狹窄，是他們自己行事邪惡，理應受罰。如果他們自認是神的百姓，神理當用慈愛待他們的。那麼他們自己的行事何以與神的本性完全相反？完全不像神所要的呢？神藉先知所說的話，他們會覺得難於入耳，實因他們自己的行為乖謬之故，神的話對那些“行動正直的人”是“有益的”（二7）。
第八節以後先知提出一些實際的例子，證明他們遭受災禍是咎由自取：
（1）他們對付良善的人民像仇敵一般——“然而近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣”（8節）他們無故敵視善良的人，所謂安然經過不願打仗的人，是指無意敵對而和善的人，他們卻剝去這等人的衣服，欺淩無抵抗力的人。這正是許多人對待自己同胞的態度。
（2）他們將婦人孩子從安樂家中趕出（9節）——這些話與上文霸佔窮人的房產有關，因為他們用詭計霸佔了別人的房屋田產，結果令許多婦孺無家可歸。
但最終，他們自己也必因神的急怒而被仇敵從所霸佔的房屋爬出來。罪惡決不會給人帶來安息，只會帶來可怕的毀滅（10節），這是他們拒絕警告的必然結果。
3．他們所歡迎的假先知（11節）
二11——“若有人心存虛假，用謊言說：我要向你們預言得清酒和濃酒，那人就必作這民的先知”——彌迦責備他的同胞不接受他的信息，並舉例證明他們的罪惡之後，使用諷刺的口吻，描寫那些人所歡迎的先知是怎樣的先知，就是心存虛假，口齒伶俐，會討人喜歡，善於奉承阿諛，不說凶言；只說吉語的假先知。他們辨別先知，並不是（也不願）根據他們所傳的信息，而是根據他們是否會說迎合他們心理的好話。凡能傳出道理可以掩護他們罪行的，他們就尊奉他為先知，正像使徒保羅所說：“因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師傅”（提後四3）。
三、預言末後的盼望（二12~13）
在嚴厲的警告之後，緊接著是宣告一些滿有盼望的應許，這不只是先知彌迦的特色，先知以賽亞也常有這種習慣（參五十七14~21）。注意，彌迦和以賽亞是同時代的先知，這相同的特點表示先知這些帶著盼望的信息，穿插在災禍即將來臨的警告之後，並不是偶然的，乃是特要把人的虧欠和神的恩典對照得更加顯明。
“……必要招聚以色列剩下的人……”（12節），按歷史說，以色列人從巴比倫回來，便是這個預言最初步的應驗，但最後的應驗是在主再來的時候，因按下節“他們的王在前面行，耶和華引導他們”，基督要親自作他們的王引導他們，這是在千年國的時候才應驗的預言。全句的語氣也像描寫基督作工時的景況。凡是今天讓基督在他心中作王的得勝者，也必在基督的國度裡，跟他一起作王（提後二12，啟二十4）。
“波斯拉”意即羊欄，是以東的京都，有足夠的水草，適宜於牧放羊群。這末後的兩節經文是形容以色列復興，和平熱鬧的景象。他們歸在他們的牧者耶和華的引導下，過著平安快樂的生活。
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陳終道《彌迦書講義》
我籌劃災禍降與這族(藍如溪)
【經文】彌迦書二1-5、七1-6
{\Section:TopicID=113}（一）為什麼神要籌劃災禍降與這族？
七章一節的「哀哉」，很是可憐。
（一）因為神看以色列中沒有虔誠人。什麼是虔誠人？請看雅各書一章廿六廿七兩節。
1. 「勒住他的舌頭」。虔誠人勒住自己舌頭，不說謊，不訴苦，不尤人，不背後說人，不在言語上，文字上毀謗人。虔誠人只講聖經的話，讚美神的話，造就人的話，要常講恩惠的言語，傳福音的言語。
2. 虔誠人還要看顧在患難中的孤兒寡婦。今天教會舉辦很多善事，如孤兒院，養老院，聾啞院等。教會應該這樣看顧在患難中的孤兒寡婦。有些人借這些善事籌款，卻不將款子用在善事，而放在私人的腰包裏，這是犯罪。
中日戰爭後，聯合國運了許多救濟糧食給上海的慈善機關。聽說有一間孤兒院的負責人，晚上用貨車將救濟糧食運出去變賣。把別人損贈的救濟品去發救濟財，這是犯大罪。
3. 虔誠人還要保守自己不沾染世俗。（雅一27）因為與世俗為友的，就是與神為敵。我們的言語服裝若不與世人有別，就是與世俗為友，成了世俗化。不但我們不要世俗化，也要關心我們的兒女，有沒有與世俗為友。我見有些男孩子，頭髮好像鴨尾，褲子包得緊緊的。有些女孩子，頭髮裝成鳥窩，衣服又短又窄，十足阿飛型。這樣的世俗化，就是與神為敵。所以我們在言語、行為、服裝上不要沾染世俗。聖經說，愛世界的，愛神的心就沒有了。一個效法世界的人，就不是虔誠人。
聖經裏有一個很虔誠的人，就是哥尼流。（徒十二）這是個模範的虔誠人。他常常禱告，常禱告就能勒住自己的舌頭，不敢多說話。他敬畏神，就不沾染世俗。
（二）神對以色列人說：哀哉，你們中間沒有正直的人。
什麼是正直人？約伯是一個正直人，「他完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。」（伯一1）正直人是完全人，是在神面前作完全人。
1. 神對亞伯蘭說：「你當在我面前作完全人。」（創十七1）大衛也說：「我在祂面前作了完全人，我也保守自己遠離我的罪孽。」（撒下二十二24）完全人就是按凓神給我們的亮光，在各方面都有發展，才是神所看的完全人。
2. 虔誠人也是敬畏神的。摩西不按神命吩咐磐石出水，而打磐石兩下，神便對摩西說，你不在百姓面前，尊我為聖。敬畏神，就是尊神為聖。今天我們所稱，聖殿、聖山、聖經、聖民、聖靈，凡屬神的都是聖的，故當尊神為聖。輕看神，就是「褻瀆神聖」。神的僕人，稱為聖品人，是分別為聖的，如果我們輕看神的僕人，就不是尊神為聖了。
教會是聖的，唱的是聖詩，讀的是聖經，所以教會的負責人也是聖的。所以我們當尊重的僕人。
我習慣不將別的東西放在聖經上，因為這是聖的。但有人把香煙頭，麻雀牌放在上面，這就是不尊神為聖了。
「畏」是懼伯。約伯因為兒女們在外面，他卻在家獻祭，因為約伯懼怕得罪神，所以在家為兒女獻祭贖罪。主耶穌說：「那差我來的，是與我同在。也沒有撇下我獨自在這裏，因為我常作神所喜悅的事。」（約八29）耶穌本是神的兒子，但道成肉身，成為人子，在地上仍然敬畏神，行神所喜悅的事。
3. 遠離惡事，與敬畏神，是一件事的兩方面。敬畏神必遠離惡事。
神說：「他們最好的，不過是蒺藜，最正直的，不過是荊棘籬笆。」（彌七4）他們不但不作虔誠人，正直人，反而作為荊棘，蒺藜。人一近我，就被我刺傷碰傷。這樣就不能領人歸主。主耶穌曾說過，那些荊棘使道擠住了，不能結實。如果不作虔誠人，正直人，不但刺傷外人，在教會內也擁擠人，絆倒人，叫人不長進。故此，神說：「哀哉！你們這些人。」
神說：今天教會裏，最好的不過是蒺藜，最正直的不過是籬笆。所以我籌劃災禍降與這族。
{\Section:TopicID=114}（二）今日教會的光景
（1）「禍哉」，這禍在你們的頸項上不能解脫。耶利米哀歌一章十四節說：「我罪過的軛，是他手所綁的，猶如軛繩縛在我頸項上，他使我的力量衰敗。主將我交在我所不能敵擋的人手中。」因為我們犯罪，貪愛世界，沾染世俗，與世俗為友，故神將我們的罪如軛，縛在我身上，自己不能解脫。
有些基督徒，什麼聚會都有他，但一出禮拜堂就撒謊，因為他自己不能解脫。
有人自高自大，什麼都是「我」大，他的自誇成了軛，不能自己解脫。
有人貪財貪色，心如無底坑，不能填滿，貪財貪色成了軛，自己也不能解脫。
我們自己不能解脫這些罪軛，惟有求神解脫。詩人說：「求你的話，使我的腳步穩當，不許什麼罪孽轄制我。」
（2）倘若我們不作虔誠人，神將我們的份轉給別人。（彌二4）
神對以色列人說：我要刑罰你，使錫安變為荒場，聖殿成為叢林。神與人親近之地，就全然敗落，將福份歸與別人。
今春，我知有一牧師，轉開白牌車。又有一年青牧師，初時去外國讀書，後來開飯店。開白牌車不是罪，開飯店不是罪，只不過太不合牧師身份，神將他們聖品人的福份轉給了別人。
以掃是長子，雅各是次子，長子有長子的名份。但以掃因貪戀世俗，便把長子的名份賣了。（來十二16）神將他的福份轉給雅各。
掃羅是以色列第一個王，而且高人一頭，沒有人及得他。可是因他不順從神的命，神就將他的國賜與比他更好的人。
神揀選猶太人，賜福給他們，但他們不信主耶穌，背叛神，神就將他們的福份轉給外邦人。
今天我們的福份是：「耶和華是我的產業，是我杯中的份。」（詩十六5）所以神將我們的福份轉給別人，就是神要丟棄我。這真是哀哉。
主耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處。」又說：「認識你獨一的真神，就有永生。」就算我們在地上有房屋，有錢財，有勢力，有地位，若神將我們的福份轉給別人，那有什麼益處。
「哀哉，我好像夏天的果子已被收盡，又像摘了葡萄所剩下的，沒有一挂可吃的，我心羡慕初熟的無花果子。」（彌七1）但若是我們認我們的罪，神的信實的，公義的，必饒恕我們的罪。神雖然籌劃災禍降與我們，但我們肯認罪悔改，必可挽回神的怒氣，就不降下所說的災禍了。──
藍如溪《彌迦書信息》
我要聚集你們(藍如溪)
【經文】彌迦書二12-13，四6-8，五7-9
神說：「我要聚集你們。」你們指以色列人，也指今天基督徒。神要刑罰，也要施恩，因神是憐憫人的神，有恩典的神。
{\Section:TopicID=120}（一）如草場上的羊群
（1）「安置在一處」（二12），神要將以色列擺在固定之地。固定之地約翰福音第十章稱說是羊圈，並且要合成一浛，歸一個牧人。這牧人不怕危險困苦，忠心牧養羊浛。雅各為拉班牧羊二十年，白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡凓。詩人說，保護以色列國的，不打盹，也不睡覺。大衛對掃羅說：你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從浛中啣一隻羊羔去。我就追趕他，擊打他，將羊羔從他口中救出來。他起來要害我，我就揪凓他的鬚子，將他打死。大衛作牧人，不怕危險。我們的大牧人，也是如此，甘心捨己，來拯救我們。羊浛有盜賊的危險，野獸的危險，陡巖峭壁的危險。今天主的浛羊，也有許多危險。但祂引領我們，這牧人看顧羊浛，時刻顧念羊浛。「失喪的，我必尋找，被逐的，我必領回，受傷的，我必纏裹，有病的，我必醫治。」（結卅四16）「他必像牧人牧養自己的羊浛，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」（賽四十11）今天，若我們與罪惡爭戰，以致受傷，主必纏裹；有病，主必醫治。而且「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。」（何十四4）有時忘記讀主的話，做那不應做的事，明知不該做而做，違背主道，但主是慈牧，醫治他們背道的病。
我們的大牧人是有大能力的，他說，沒有人從我手裏將他們奪去。而且把他們安置在安全之處，有仇敵來攻擊，或罪惡來攻擊，祂必保護。
（2）但站在羊方面，羊得凓餵養，耶和華是我的牧者，必不缺乏。主耶穌講過一個浪子的比喻，浪子要求父親的家產，到遠方任意放蕩，浪費資財，既耗盡所有，又遇凓那地大饑荒，他就窮苦起來，這就是缺乏。今天我們的靈性枯乾，沒有糧食餵養我們，但耶和華是我的牧者，就不至缺乏。
主耶穌又說過那十個童女的比喻，半夜新郎來了，那五個愚拙的童女，手中的燈，快要滅了，因為沒有油。我們為主作工，有時能力缺乏，但耶和華是我的牧者，必不致缺乏。
伯沙撒王正大宴浛臣，忽然有指頭在牆上寫字，他的浛臣，沒有一個能明白，所以就請但以理來為他解釋。但以理說：這字的意思，就是你被稱在天平裏顯出你的虧欠。這就是缺乏。在工作上有虧欠，不夠神所要的。但耶和華是我的牧者，必不致缺乏，工作能力不缺乏，工作效果不缺乏。
我出入得草吃，即得糧食餵養，因牧人領我在青草地上，和可安歇的水邊，就是歇息在牧人的懷中。
我們若是主的羊，不但得餵養，也得凓引導。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟凓他，因為認得他的聲音。（約十4）「開路的在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去，他們的王在前面行，耶和華引導他們。」（二13）牧人在前面走，有危險，他便除去。
「慢慢引導，那乳養的小羊。」（賽四十11）我們的牧人，是慢慢引導的。正如雅各和以掃相見的時候，以掃說，我們可以起身前往，我在你前頭走。但雅各說，我主知道孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養的時候，若是催趕一天，浛畜都必死了。求我主在僕人前頭走，我要按凓在我面前浛畜和孩子的力量慢慢的前行。我們的好牧人，是用祂的慈繩愛索牽引我們。
「我的羊聽我的聲音。」（約十27）羊跟從牧人，必要認識牧者的聲音，不然，便會走錯路。羊不跟從不認識的人，這是在靈程上的大功課。如遇見不認識的人，還不逃走，就會失敗。
有些聲音與我們的牧人聲音不同，那就是異端。若不逃開，就會陷在罪裏。
跟隨牧人，要緊緊的，因為我的牧者，將我安置在高處。祂要我們在世成為獨居之民，與世人有分別。
{\Section:TopicID=121}（二）祂聚集我賜恩給我
神還要我們在多國的民中，如從耶和華那裏降下的露水，又如甘霖降在草上。（彌五7）露水是什麼意思？「他的恩典，卻如草上的甘露。」（箴十九12末句）「我必向以色列如甘露。」（何十四5）「我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下。必有福如甘霖而降。田野的樹必結果，地也必有出產。」（結卅四26-27）
神聚集子民，不但作羊，也要藉他們在人浛中賜人福氣。「我一生一世必有恩惠慈愛隨凓我。」（詩廿三6）所以我們無論到什麼地方，要將神的恩典，帶給眾人如甘霖。
（一）甘霖是屬天的 是從神而來的。今天世上有人造雨，但沒有人造甘霖。所以重生的人，是從上面而生，不能冒牌。
甘霖在草是清潔的。甘霖降下是要按時的，人不能勉強。又是無聲的，普遍的，這是神的恩典。神送我們到人浛中，是清潔的，安靜作工，是屬天的，與基督一同藏在神裏面，但工作仍是在地上，使人得福。
（二）甘霖是有益的 （申卅二2）草在地上，容易蒙灰，但甘霖降下，把小草洗得潔淨，碧綠可愛。今天神放我們到人浛中，作潔淨的工作。
一天，一位女傳道探訪會友，送給她一朵白玫瑰花，放在桌上。及至離開後，那女主人，看看玫瑰花，雪白可愛，但看看桌子上面的檯布，有點污穢，便拿去洗淨。檯布洗淨之後，又覺得窗簾污穢，於是又洗窗簾。洗好窗簾之後，又覺玻璃有點污穢，便又洗玻璃。這樣洗了一個禮拜，把整個客廳都洗得白淨。週末，丈夫從外地回來，入門看見，以為是入錯門口，因為一切都比前潔淨，美觀得多。今天神也要我們好像一朵白玫瑰花，放在污穢的環境中，使整個環境都潔淨。
甘霖還有滋潤的作用。（詩七十二6、六十五9-10）甘霖降在地上，使地滋潤，使地軟和。地太硬，樹根不能深入，不能生長得好。今天人心也十分剛硬，神也要我們作滋潤的工作。「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美……又好比黑門甘霖，降在錫安山，因為在那裏，有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」（詩一三三）今天教會有紛爭，我們便要做滋潤軟和的工作。
植物也要靠地裏的礦物質才能生長，但因地太硬。甘霖降下地上，使礦物質溶化，使植物吸取，便能生長繁茂。神要我們不但傳福音，因為人人都有長處，神要我們作滋潤的工作，使各人的長處溶化，成為生命的養料。作造福人浛之民。
{\Section:TopicID=122}（三）神聚集子民，要他們在多國的民中，為百獸中的獅子。（彌五8）
獅子有動人的威風，亞伯拉罕在赫人面前，被稱為一位尊大的王子，（創廿三6）表明他有動人的威風。先知以利沙，雖是一個農人，但書念婦人看為聖潔的神人，也表明他有動人的威風。使徒們雖為無學問的小民，但被人一見就知道他們曾經跟隨過耶穌，表明他們已有動人的威風。主被捉拿的那天晚，在客西馬尼園裏，當他說：「我就是」，使他們退後倒在地上，這就是動人的威風。今天神要我們有動人的威風。有基督的樣式。
獅子有特別的能力，所以為獸中之王。摩西為人謙和，就能勝過世上眾人。神對約書亞說，你要剛強壯膽，必無一人在你面前站立得住。所羅門王求智慧，神就賜他空前絕後的大智慧。神今天要祂的兒女，在各樣事情上能勝過眾人，在眾人中作王。「誰敢惹你？」在歷史中，有幾個人被稱為獅子呢？
（1）馬可，相傳他在尼羅王八年，於亞力山大城殉道的。但在義大利有座馬可堂，門前的廣場上有根石柱，柱上有隻銅獅，那獅子被稱為聖馬可獅，表明他在異教逼迫中，能勇敢為主殉道。
（2）在第十一至十二世紀之時，十字軍與回教人爭戰。（RICHARD）一世領兵出戰，因他的勇敢，後人稱他獅子的心。（RICHARD THE LION HEART）
（3）在馬丁路德改革教後，更正教徒與羅馬教徒戰爭，在瑞典國有個年青的王，十七歲登位，三十八歲便死於沙場，他勇敢的抵抗羅馬教，使今天整個北歐，如瑞典、丹麥、挪威、德國北部都是有更正教。所以也被後人稱他為北方的獅子。今天神要他的兒女們，勇敢指出罪惡，有力量勝過罪惡，有權柄除去罪惡，要做強盛之民。
啟示錄五章五至六節，長老命約翰見獅子，約翰所見的是羔羊。主耶穌基督，先為神的羔羊，但在十字架上勝過罪惡之王後，便成為猶大支派中的獅子。今天神要祂的兒女們，性情如羔羊，工作如甘霖，地位上如獅子。有力勝過罪惡，領人離開罪惡，進入神的恩典和國度裏。──
藍如溪《彌迦書信息》
罪中的大罪(二章)(鮑會園)
經文：（彌迦二章）
在剛才讀過的彌迦書第二章，先知指出人不看罪為大罪，只看為是當然的事；但先知卻非常凓重，所以在開始時，就說禍哉！「禍哉」在原文與中文的聲音差不多，原文多「哀哉」，「悲哀」的意思。有很嚴重的災禍臨到百姓，先知心裏為百姓悲哀。這是先知的使命，傳出審判的信息；但是人卻不接受這種令人失望的信息。聽者的心裏不好受，叫人失去平安不是好事；叫人心裏受威脅，百姓的領袖也不喜歡審判及悲哀的信息。所以（一6）百姓領袖說：「你們不可說豫言。」在混亂時代，我們應設法安定人心。在第二次世界大戰時，許多報紙雜誌指出，最要緊的是安定人的心。凡能使人心裏受困擾的話要少講；叫人心裏得安慰，士氣振奮的信息可以多傳。這是百姓所要聽的，政治家也要聽的。今天的時代也一樣，我們心裏只喜歡聽叫人滿足的信息和得鼓勵的信息；而使人困擾動搖的話最好不多講。但神的信息要振動人的心，否則不會悔改轉回；今天我們喜歡的是人的信息，抑或神的信息呢？
另一方面，神呼召人叫人過分別為聖的生活。（二10）「你們起來去罷，這不是你們安息之所，因為污穢使人毀滅，而且大大毀滅。」我們要順服神的呼召，脫離污穢的事，但百姓不肯接受；卻順從虛假，滿口謊話，喝清酒濃酒說的叫人得安慰的話。令人麻醉心裏舒服，對真實失去敏感。這些假先知的信息，只叫人在威脅下得假平安，叫人在真實神的話語前妥協和不認真。今天人所喜歡接受的，是那些令人得安慰的信息；神卻叫人離開可憎惡的罪惡，叫百姓離開所居住的地方。神令百姓被擄到外邦，他們被擄是因為污穢了居住的地方，污穢使人毀滅！如果百姓能完成神的託付，百姓離開自己的地方，雖然是痛苦的事，但可避免再被罪惡所困擾，不再向罪惡妥協。教會在今天要講分別為聖的信息實在是不容易的事；因為人已漸漸被環境影響吸引，效法四周環境而生活。為了追求教會的合一，連公開不接受聖經真理的教會也接納過來。如此，亦只不過僅有合一形象，實際上卻違背真理和神的心意。個人生活也一樣，許多人知道自己所行的，不一定有真正屬靈的意義和價值；但一般人都是這樣做，你若不隨和，人覺得你很怪。以致我們的行為就與別人一樣，使人可以接納我們。神叫我們脫離罪惡的地方，無論生活思想上，要在這時代過分別為聖的生活，實在是一種的挑戰。
百姓的罪過是甚麼呢？（二1-2）「那些在床上圖謀罪孽造作奸惡的，天一發亮，因手有能力，就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。」（二8-9）「我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。你們將人民中的婦人，從安樂家中趕出；又將我的榮耀，從他們的小孩子盡行奪去。」他們貪圖產業房屋，簡單來說，那是貪心的罪，神為甚麼責備貪心的罪這麼厲害，因為聖經責備貪心的罪永是這麼厲害的，貪心是最易使我們走上錯誤的罪，所以十誡中用詞很精簡；但「不可貪心」卻提到有五次之多，可見貪心是多麼大的罪，保羅說貪心與拜偶像一樣，基督徒不再拜偶像，拜偶像等於否認主耶穌。當時百姓領袖有優越的地位，看見鄰居的田地便很垂涎；先知形容他們晚上在床上思想，怎樣得到那田地。在晚上沒有人看見你所作的，而思想沒有人知道，自己暗暗計劃，甚至輾轉反側睡不凓；想到辦法後，天一亮後便去行動。把最沒有抵抗力的人趕出去，甚至用自己的權力把他趕出去。亞哈王想得到拿伯的葡萄園，但拿伯說這是祖宗的產業不能給你，亞哈心裏不舒服，躺在床上臉向牆，也不吃飯。我們有沒有看過小孩子得不到想要的東西時面上的表情呢？亞哈王就是這樣，結果耶洗別想辦法，將拿伯用石頭打死，奪取這葡萄園。不惜用甚麼方法，只求達到目的，這是貪心的表現。貪心的表現有甚麼意義呢？為甚麼神和先知責備貪心這麼厲害呢？我認為貪心有兩方面的意義；頭一方面，代表你思想的目標是甚麼。這些人在床上圖謀罪孽造作奸惡，思想怎樣多得房屋田地；結果被這種思想佔據，思想集中的地方會影響我們的行動。許多時候我們先用思想，想得太多，然後用行為表現出來。今天我們可能不是思想多得一些田地房屋，但我們卻思想多得一些物質的好處；把我們的思想放在物質享受上。香港是一個物質豐富的社會，生活享受比很多地方更豐富；但許多時候我們想得更多物質上的享受，越過越想多得。在商業上犯罪的都不是窮人，而是有錢人；他們已經有很多，但想得更多。希望自己的生活多點保障和依靠，將自己的思想集中在這些事情上。在教育兒女事情上也一樣，我們以為多給兒女物質享受更好；上星期我與一位姊妹談話，她家裏經濟很好，但家中有十多歲的孩子卻不聽話。這姊妹說：「他在家中想要甚麼我也供應他，電視遊戲機啦，電腦啦，我也買給他，他還想甚麼呢？」她以為物質可以滿足人的心，而實際上這孩子卻在家中反叛得很。許多時候我們也有這種思想，以為物質的好處，能滿足兒女的心，其實卻不然。
第二方面，貪心可代表人將整個盼望放在物質上，人好像得凓物質，整個人的盼望就滿足了，這是多麼愚拙的事，（二3）「所以耶和華如此說，我籌畫災禍降與這族，這禍在你們的頸項上不能解脫，你也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。」他們籌畫怎樣可以多得田地產業，但神也在籌畫怎樣刑罰他們的罪惡；而真正的籌畫和盼望，不在乎你有多少物質豐富，真正的盼望乃神在你身上怎樣計劃。今天我們若將盼望保障放在物質上，但卻沒有神同在保障，神的災禍會臨到我們身上，無法逃脫。神仍然掌管我們的前途和計劃，如果我們的盼望放在物質上；我們的前途一點保障也沒有，真正的保障乃在乎依靠神。
百姓犯罪有兩方面的結果，第一方面百姓犯罪使眼睛蒙蔽，不能分辨是非真假，但神應許會引領和教導我們。（二7）「我耶和華的言語，豈不是與行動正直的人有益麼？」如果要主在我們生命中發生作用，我們就要從神的話中得到亮光；首先我們必須是向行動正直的人，正直可繙作正義公義。不義的人不會分辨是非，如果我們不義便無法神話語得到亮光。不凓重正義，我們的眼睛會逐漸蒙蔽，看不出對或錯，百姓就是如此，貪圖房屋田地，以致眼睛蒙蔽。屬靈的眼光是需要慢慢鍛鍊出來的；我們若順服神的亮光，神會讓我們再進入更深的亮光中。我們若遵行神的心意，會對屬靈的亮光越來越清楚，分辨越光明。若果我們不遵行亮光的吩咐，那麼我們所得的亮光就會越來越少。在屬靈生活上，沒有一件事是獨立的；每一件事情都是代表我們屬靈生活的過程的一部份。我們遵行神的吩咐，便在屬靈上長進一步；下次看見有相似的亮光時，便更清楚明白，便容易遵行。如果今天我們得到亮光，晗沒有去遵行，下次就更加看不見亮光的意義來，今次我們沒有遵行這亮光，下次更加難去遵行了，我們需要不斷的訓練和遵行。另一方面提及正義，我們不能把舊約和新約分開，舊約新約合在一起才看得清楚。亞伯拉罕被神稱為義，因祂有相信的心，新約時保羅講得更加清楚，義人必因信得生。神做正義向人顯明，我們必須憑凓信心來接受；在生活上有所得益，我們必須要有正義的生活。而正義的生活與信心是不能分離的；必須憑凓信心和行動去接受。在屬靈事情上，有許多我們可用腦袋去分析；但在更深的事情上，腦袋卻領受不了。我們需要憑信心接受，憑凓神的話語告訴我們；若我們單用環境或思想分析，或用科學方法分析；不錯可以分析得佷好，但卻不能看見裏面屬靈的意義。今天我們是太過依賴用理解分析，而忽略了憑信心接受聖經的教訓。比如主耶穌被釘十字架的信息，我們不可能用理智，歷史或科學方法來分析的，有些事情可以用這些方法來分析，好像你可以用科學方法，證實耶穌在二千多年前住過耶路撒冷，你也可用歷史方法，證明耶穌被羅馬人，猶太人釘在十字架上。你也可用科學方法，證明耶穌從死裏復活，但你不可用科學或歷史方法，證明耶穌為我釘死復活了。如果我們用信心接受，才可以看見耶穌的復活與受死，與我們的生命有關係。神言語是向正義的人顯明的，只有那些用信心接受神話語的人，可以得凓。今天的世代，人非常重視知識和方法，凓重四周環境和權利，我們所要追求的，乃是順服神的話語，耶和華的話只向那些行動正直公義的人，向那些有信心接受的人顯明，願神使我們有願意接受耶和華話語的心吧。
在（二12-13）神給我們另外的啟示，神提醒百姓，因為他們將思想，信心，集中在自己和物質上，以為有了滿足，就可解決一切問題了。但神說：「雅各家阿，我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群。因為人數眾多，就必大大喧嘩，開路的在他們前面上去，他們直闖過城門；從城門出去，他們的王在前面行，耶和華引導他們。」你們眼目不要單顧自己，不要單想自己的滿足，因為神還有許多百姓，分散在其他地方。只有屬靈的人完全歸在一處，神的旨意才可成就，神的心意才得滿足。我們是否只關心自己教會和地方的人呢？是否單顧基督徒的工作呢？神所關心的，乃是要招聚所有的人，不是單是我們所看得見的。──
鮑會園《亂世中的呼召──彌迦書的研究》
當人心裡再沒有神(2章)(香港讀經會)
祈禱： 主啊，你知道義人的道路，惡人的道路卻必滅亡。（詩1：6）
「禍哉」是宣告，是警號：神要裁決作惡的人。神藉彌迦的口提出嚴峻的警號，因為那些「造作奸惡」的人所作的事，不是出於愚昧或偶然，而是經過深思熟慮的。他們日間所行的惡，都是晚間在自己宝榻上細心「圖謀」的「罪孽」。「罪孽」一詞本義是指一切對社會幸福造成破壞的具體行為，特別指那些擁有權力的人，刻意對神為人類所建立的秩序作出挑戰的事。由此可知，彌迦所針對的惡者，絕不是一般欺善怕惡之徒，而是那些有權勢的人（1）。他們理應運用既得的權力，為人民謀福祉，如今竟反過來掠奪人民的財富。他們不滿足自己所擁有的產業，還要「貪圖」不屬於自己的房屋和土地。以色列人對土地有一套神聖的觀念，他們認為土地和其中所出產的，以及為人類所帶來的財富，都是出於神（參利25：23；王上21：2∼3），所以他們只是土地的使用者，而不是土地的擁有者。現在，這𡡷手裡握著權力的人竟密謀，千方百計地要從百姓手裡奪去他們的土地（2），把原是和諧喜樂的社會和居住在其中的人--特別是婦孺輩的幸福徹底地剝奪了（8∼9）。
神要彌迦為祂宣告：祂將「以其人之道，還治其人之身」的方式懲罰他們。他們所掠奪的土地，神要把它轉歸別人（3∼4），將來神要重新分配土地時，他們將被摒到外邊去（5）。豈料他們的貪婪除將神的律法置之不理外，更反指控彌迦散播神要審判他們的預言（6），還理直氣壯地說：「豈可說耶和華的心不忍耐嗎？這些事（審判）是他所行的嗎？」（7）他們竟把自己當作正直人！當中更有假先知為他們的夥伴，把一切謊言說成為是「預言」。他們扮作懂得說靈語的樣子，說話時像醉酒的人，這樣，百姓便誤以為他們是真先知（11）。如此，百姓便把圖謀者的詭計看作是神的旨意。因此神要分別祂的百姓，招聚他們，親身帶領他們去走當走的路（12∼13）。
當一個人犯罪時會為自己留下一個漂亮的藉口，他其實是告訴我們，他心裡已沒有神，再有甚麼是他不可為的呢？
我的回應 ………………………………………………………………………
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不可欺壓貧弱(二章1∼13節)(臺北基督之家)
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這一章聖經指出當年的以色列人另一個明顯的罪：欺壓貧弱。
當世代失去了應有的公義、憐憫，神的心何等憂傷，而當這樣的不公不義，竟然出現在神的兒女身上，上帝豈能不伸手管教，經文說：「他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。……你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。」最惡的時勢是：這些欺壓良善、霸佔別人產業的事是在神的百姓中間發生(用今天的話說：是基督徒做的事！)因此神鄭重宣告：「……我籌畫災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫……」
信仰不是只留在禮拜天、留在禮拜堂裡的，上帝在乎的也不只是我們在教會裡的表現如何，上帝更在乎我們的「生活」──在家裡、在辦公室裡、在工作時、在休閒時、在獨處時、在努力賺錢時……我們活在世人面前是個怎麼樣的人？更應該說，雖然那些時候，我們看不見神，神卻看得見我們，那麼，在那些時候，我們活在神面前是個怎麼樣的人？
這章聖經還責備當時的以色列人，只喜歡聽虛偽的假話，不願意面對真實的提醒與責備，因此一堆假先知興起，像經上說的：「若有人心存虛假，用謊言說，我要向你們預言得清酒和濃酒。那人就必作這民的先知。」這些假先知禁止別人說警告的真話，還一邊說一些毫無根據的恩典、平安，仿佛從神來的祝福，豈不知：「……耶和華的言語是與行動正直的人有益嗎？」如果人始終行得不正，怎麼可能有神的祝福呢？假先知光說些人愛聽的「好話」，最可惡的是：他製造一種假像，使人誤以為平安穩妥，而不會去真正面對自己可悲、可怕的生命光景，以致有一天神的審判、管教臨到時，人才慌亂的說：「怎麼會這樣呢……？」
整本聖經都讓我們看見：先知常常是口吐「凶言」的，神話語的光照總是讓我們看見自己的「本相」！這些常讓我們不舒服，卻幫助我們靠主改變自己，這才是真正的祝福！
唯有生命被更新改變，才是進入神祝福的管道！
回應：天父上帝，求禰天天光照我，看在我裡面有什麼惡行沒有，不讓我活在自以為義，引導我走永生的道路。
禱讀：詩篇一百三十九篇23∼24節
23 神啊，求禰鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，
24 看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。
神必刑罰犯罪者(二1~5)(臺北靈糧堂)
主題信息 神必刑罰犯罪者 禱讀 彌二1-5
這有兩套計畫在進行：第一是這些作惡之人的詭計，晝夜所思所想的都是如何犯罪，他們被貪心所捆綁。心中一有貪欲，手就無所不用其極的去巧取豪奪，將全部的心力全放在累積個人財富的事上。
先知特別指出，他們的目標是鄰舍的房屋產業。當他們進入應許之地時，神借著約書亞以拈鬮的方式，將地分賜給各個支派、各個家庭為業（書十三6）。同時也定規不可移轉這產業，為要使人人都可有安身立命之所，因為唯有神是全地的主。同時在十誡中也有明文規訂：「不可貪戀人的房屋…並他一切所有的」（出廿17），這些人的所做所為是明明與神作對。神在新約中指出：貪婪就與拜偶像一樣（西三 5），都是犯罪，離棄耶和華。
所以神也就開始祂公義的計畫，如何以災禍攻擊這被貪心所擄去的子民。神的手加在人身上時，誰能逃脫呢？耶和華名字的意思，是有恩典、有憐憫、不輕易發怒、並有豐盛的慈愛和誠實。但是祂又是恨惡罪惡的神，萬不以有罪的為無罪，必要追討這罪（民十四 18）。
「到那日」，這是指當神追討罪惡的時候。神不是忘記這些人所行的惡，祂乃是按祂的計畫作事，時候到了祂必為那受欺壓的人申冤報仇，因為祂是顧念孤兒寡婦的神，必要為他們主持公道。周圍的人必看見這些作惡的人遭受到徹底的攻擊，甚至所擁有的土地都被人瓜分，成為外邦人的產業，其實是他們先不擇手段去奪取別人的產業。
我們是神的管家，所求于管家的，是要他有忠心（林前四 2）。每個人都從神領受不同的恩賜、才幹、財富…，我們一方面要向神存感恩的心，一方面要尊重別人的權益，使我們的努力得到神的稱許。
默想
1.讓神與你一同規劃你的人生，不要再固執己見。
2.盡心力成為神眼中的好管家，善用祂所賜的時間、健康、恩賜…，使神得著榮耀。
回應
掌權的主，願我不是為自己籌畫一切，竟然犯罪惹你震怒。我要降服在你以下，以你的心意為我的生命。
拒絕神的下場(二6~11)(臺北靈糧堂)
主題信息 拒絕神的下場 禱讀 彌二6-11
在這作惡的民中並不缺乏從神來的警告，他們中間有神的先知，但是他們拒絕這些先知和他的預言，另立一些能配合自己計謀的假先知。這些先知他們也打著神的旗號，與真先知對抗，甚至誣指真先知為假先知。
假先知說：放心不會有審判，因為神是恒久忍耐！其實這只是部份的真理，他們故意忽略另外一半：神的公正與公義，祂必以自己的聖潔為標準，來判斷世人。
惡人他們這樣行祇有一個目的：使他們的惡行得到一個虛謊的合法權。其實他們所作所為在在都是得罪神，他們心中早就拒絕神的律法、拒絕遵行神的話語。
這兩種人加起來的結果，是使那些作惡的人更變本加厲；相對也使得一般大眾對神有錯誤的認識，引導他們走向滅亡。
神對他們說：「你們起來去吧！這不是你們安息之所；因為污穢使人(地)毀滅，而且大大毀滅」（10節），是徹徹底底的毀滅了。以色列人他們原先被神引導進入這流奶與蜜的應許之地，但是今天神要把他們趕出去，像當初藉他們的手，將原住在其上的民族 ( 亞摩利人、迦南人… ) 趕逐出去一樣。這是何等悲哀！不論你是誰，只要你拒絕神，最後的結果必定與他們一樣。
默想
1.當知道我們正站在恩典中，不要自大，否則神會把你趕出去。
2.不要以私意解釋神的話，要在聖靈中明白且受教，更要在生活中實踐。
回應
慈愛的主，在你眼中我是怎樣的人？經常自以為是、還是願意聽你的意見。
聖靈，我願成為能被你改變的人，不要不對我說話。
曙光乍現(二12~13)(臺北靈糧堂)
主題信息 曙光乍現 禱讀 彌二12-13
在先知預言全面性的毀滅時，他的信息突然出現一道曙光，帶給這將要滅亡的國家有復興的盼望。神的作為經常是如此！
這一線生機是出於神的憐憫，是神親自賜下。神說：「我必要聚集你們…。」（12節） 真的，唯有神才是我們的倚靠，保羅說，我們的神是「使人有盼望的神」(羅十五13)。對於神的選民，他們因罪受刑罰、被神趕逐。但是當神再次施恩時，他們便有盼望，可以從苦境中出來。
那時他們人數雖然少，但是加上神就大不相同，可以大聲喧嘩，直闖向前，以極壯大的聲勢，無人能擋。這都是因為神親自牧養他們，他們是神草場上的羊群。更重要的是，耶和華是他們的王，全能的神親自引導他們（13節）。
「餘民」的觀念是我們信仰中極為重要的一部份。神不是揀選人多、國強的民族，祂用的是一群曾被人奴役的百姓。耶穌揀選的十二門徒，他們是漁夫、稅吏、是人眼中沒有學問的小民（徒四13），但是今天神的教會就是從他們開始。
我們被神驗中，其實有智慧的不多、有能力也不多…(林前一26-31)。這些都是要叫人不要太過相信自己有多厲害，沒有神的恩典，就不能存到永恆。
讓我們像草場上的羊群跟隨牧人一樣，跟隨我們的主耶穌；祂是好牧人，引領祂的羊群到草場上，得到豐盛的生命。我們也要向軍人，跟隨君王一樣，順從祂。因祂在我們前面，已經戰勝一切仇敵。我們可以倚靠祂經過一切試煉並且得勝，使我們與祂同享榮耀。
默想
不要自以為有智慧，一切的轉機都是神所賜，要緊緊跟隨主，要將榮耀歸給祂。
回應
親愛的主，讓我像保羅一樣喜歡誇自己的軟弱，好叫人得知唯有你配得榮耀與讚美。
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