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彌迦書第五章短篇信息 目錄： 救贖主的來臨(陳終道) 我要聚集你們(藍如溪) 王的被拒絕(五5~六5)(鮑會園) 國王與國民(5:1-15)(賈玉銘) 神要揀選卑微的來成就偉大的(5章)(香港讀經會) 「彌賽亞」預言(五章1∼15節)(臺北基督之家) 伯利恒之君(五2~6)(臺北靈糧堂) 余民必蒙眷佑(五7~9)(臺北靈糧堂) 救贖主的來臨(陳終道) 第五章讀經提示 我要聚集你們(藍如溪) 【經文】彌迦書二12-13，四6-8，五7-9 神說：「我要聚集你們。」你們指以色列人，也指今天基督徒。神要刑罰，也要施恩，因神是憐憫人的神，有恩典的神。 （一）如草場上的羊群 （1）「安置在一處」（二12），神要將以色列擺在固定之地。固定之地約翰福音第十章稱說是羊圈，並且要合成一浛，歸一個牧人。這牧人不怕危險困苦，忠心牧養羊浛。雅各為拉班牧羊二十年，白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜，不得合眼睡凓。詩人說，保護以色列國的，不打盹，也不睡覺。大衛對掃羅說：你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從浛中啣一隻羊羔去。我就追趕他，擊打他，將羊羔從他口中救出來。他起來要害我，我就揪凓他的鬚子，將他打死。大衛作牧人，不怕危險。我們的大牧人，也是如此，甘心捨己，來拯救我們。羊浛有盜賊的危險，野獸的危險，陡巖峭壁的危險。今天主的浛羊，也有許多危險。但祂引領我們，這牧人看顧羊浛，時刻顧念羊浛。「失喪的，我必尋找，被逐的，我必領回，受傷的，我必纏裹，有病的，我必醫治。」（結卅四16）「他必像牧人牧養自己的羊浛，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」（賽四十11）今天，若我們與罪惡爭戰，以致受傷，主必纏裹；有病，主必醫治。而且「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消。」（何十四4）有時忘記讀主的話，做那不應做的事，明知不該做而做，違背主道，但主是慈牧，醫治他們背道的病。 我們的大牧人是有大能力的，他說，沒有人從我手裏將他們奪去。而且把他們安置在安全之處，有仇敵來攻擊，或罪惡來攻擊，祂必保護。 （2）但站在羊方面，羊得凓餵養，耶和華是我的牧者，必不缺乏。主耶穌講過一個浪子的比喻，浪子要求父親的家產，到遠方任意放蕩，浪費資財，既耗盡所有，又遇凓那地大饑荒，他就窮苦起來，這就是缺乏。今天我們的靈性枯乾，沒有糧食餵養我們，但耶和華是我的牧者，就不至缺乏。 主耶穌又說過那十個童女的比喻，半夜新郎來了，那五個愚拙的童女，手中的燈，快要滅了，因為沒有油。我們為主作工，有時能力缺乏，但耶和華是我的牧者，必不致缺乏。 伯沙撒王正大宴浛臣，忽然有指頭在牆上寫字，他的浛臣，沒有一個能明白，所以就請但以理來為他解釋。但以理說：這字的意思，就是你被稱在天平裏顯出你的虧欠。這就是缺乏。在工作上有虧欠，不夠神所要的。但耶和華是我的牧者，必不致缺乏，工作能力不缺乏，工作效果不缺乏。 我出入得草吃，即得糧食餵養，因牧人領我在青草地上，和可安歇的水邊，就是歇息在牧人的懷中。 我們若是主的羊，不但得餵養，也得凓引導。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟凓他，因為認得他的聲音。（約十4）「開路的在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去，他們的王在前面行，耶和華引導他們。」（二13）牧人在前面走，有危險，他便除去。 「慢慢引導，那乳養的小羊。」（賽四十11）我們的牧人，是慢慢引導的。正如雅各和以掃相見的時候，以掃說，我們可以起身前往，我在你前頭走。但雅各說，我主知道孩子們年幼嬌嫩，牛羊也正在乳養的時候，若是催趕一天，浛畜都必死了。求我主在僕人前頭走，我要按凓在我面前浛畜和孩子的力量慢慢的前行。我們的好牧人，是用祂的慈繩愛索牽引我們。 「我的羊聽我的聲音。」（約十27）羊跟從牧人，必要認識牧者的聲音，不然，便會走錯路。羊不跟從不認識的人，這是在靈程上的大功課。如遇見不認識的人，還不逃走，就會失敗。 有些聲音與我們的牧人聲音不同，那就是異端。若不逃開，就會陷在罪裏。 跟隨牧人，要緊緊的，因為我的牧者，將我安置在高處。祂要我們在世成為獨居之民，與世人有分別。 （二）祂聚集我賜恩給我 神還要我們在多國的民中，如從耶和華那裏降下的露水，又如甘霖降在草上。（彌五7）露水是什麼意思？「他的恩典，卻如草上的甘露。」（箴十九12末句）「我必向以色列如甘露。」（何十四5）「我必使他們與我山的四圍成為福源，我也必叫時雨落下。必有福如甘霖而降。田野的樹必結果，地也必有出產。」（結卅四26-27） 神聚集子民，不但作羊，也要藉他們在人浛中賜人福氣。「我一生一世必有恩惠慈愛隨凓我。」（詩廿三6）所以我們無論到什麼地方，要將神的恩典，帶給眾人如甘霖。 （一）甘霖是屬天的 是從神而來的。今天世上有人造雨，但沒有人造甘霖。所以重生的人，是從上面而生，不能冒牌。 甘霖在草是清潔的。甘霖降下是要按時的，人不能勉強。又是無聲的，普遍的，這是神的恩典。神送我們到人浛中，是清潔的，安靜作工，是屬天的，與基督一同藏在神裏面，但工作仍是在地上，使人得福。 （二）甘霖是有益的 （申卅二2）草在地上，容易蒙灰，但甘霖降下，把小草洗得潔淨，碧綠可愛。今天神放我們到人浛中，作潔淨的工作。 一天，一位女傳道探訪會友，送給她一朵白玫瑰花，放在桌上。及至離開後，那女主人，看看玫瑰花，雪白可愛，但看看桌子上面的檯布，有點污穢，便拿去洗淨。檯布洗淨之後，又覺得窗簾污穢，於是又洗窗簾。洗好窗簾之後，又覺玻璃有點污穢，便又洗玻璃。這樣洗了一個禮拜，把整個客廳都洗得白淨。週末，丈夫從外地回來，入門看見，以為是入錯門口，因為一切都比前潔淨，美觀得多。今天神也要我們好像一朵白玫瑰花，放在污穢的環境中，使整個環境都潔淨。 甘霖還有滋潤的作用。（詩七十二6、六十五9-10）甘霖降在地上，使地滋潤，使地軟和。地太硬，樹根不能深入，不能生長得好。今天人心也十分剛硬，神也要我們作滋潤的工作。「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美……又好比黑門甘霖，降在錫安山，因為在那裏，有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」（詩一三三）今天教會有紛爭，我們便要做滋潤軟和的工作。 植物也要靠地裏的礦物質才能生長，但因地太硬。甘霖降下地上，使礦物質溶化，使植物吸取，便能生長繁茂。神要我們不但傳福音，因為人人都有長處，神要我們作滋潤的工作，使各人的長處溶化，成為生命的養料。作造福人浛之民。 （三）神聚集子民，要他們在多國的民中，為百獸中的獅子。（彌五8） 獅子有動人的威風，亞伯拉罕在赫人面前，被稱為一位尊大的王子，（創廿三6）表明他有動人的威風。先知以利沙，雖是一個農人，但書念婦人看為聖潔的神人，也表明他有動人的威風。使徒們雖為無學問的小民，但被人一見就知道他們曾經跟隨過耶穌，表明他們已有動人的威風。主被捉拿的那天晚，在客西馬尼園裏，當他說：「我就是」，使他們退後倒在地上，這就是動人的威風。今天神要我們有動人的威風。有基督的樣式。 獅子有特別的能力，所以為獸中之王。摩西為人謙和，就能勝過世上眾人。神對約書亞說，你要剛強壯膽，必無一人在你面前站立得住。所羅門王求智慧，神就賜他空前絕後的大智慧。神今天要祂的兒女，在各樣事情上能勝過眾人，在眾人中作王。「誰敢惹你？」在歷史中，有幾個人被稱為獅子呢？ （1）馬可，相傳他在尼羅王八年，於亞力山大城殉道的。但在義大利有座馬可堂，門前的廣場上有根石柱，柱上有隻銅獅，那獅子被稱為聖馬可獅，表明他在異教逼迫中，能勇敢為主殉道。 （2）在第十一至十二世紀之時，十字軍與回教人爭戰。（RICHARD）一世領兵出戰，因他的勇敢，後人稱他獅子的心。（RICHARD THE LION HEART） （3）在馬丁路德改革教後，更正教徒與羅馬教徒戰爭，在瑞典國有個年青的王，十七歲登位，三十八歲便死於沙場，他勇敢的抵抗羅馬教，使今天整個北歐，如瑞典、丹麥、挪威、德國北部都是有更正教。所以也被後人稱他為北方的獅子。今天神要他的兒女們，勇敢指出罪惡，有力量勝過罪惡，有權柄除去罪惡，要做強盛之民。 啟示錄五章五至六節，長老命約翰見獅子，約翰所見的是羔羊。主耶穌基督，先為神的羔羊，但在十字架上勝過罪惡之王後，便成為猶大支派中的獅子。今天神要祂的兒女們，性情如羔羊，工作如甘霖，地位上如獅子。有力勝過罪惡，領人離開罪惡，進入神的恩典和國度裏。──
藍如溪《彌迦書信息》 王的被拒絕(五5~六5)(鮑會園) 經文：（五5-六5） 在第五章開始神應許百姓，賜下一位拯救主；這件事是未來的，但在神眼中便好像現在的事。在祂眼中沒有過去和未來，因為一切皆在面前顯明了。彌賽亞按照神的應許降下來了，但百姓卻沒有接納祂。下面先知告訴我們百姓不接納祂的原因，然後告訴我們不接受的結果。第六章告訴我們，百姓的態度令神作出的反應。神說：我要與你們爭辯，這句話原是被控訴時，為自己辯護的。百姓在這裏控訴耶和華，說耶和華對我們不夠愛心，沒有按照應許的，保守百姓！你沒有向我們施恩。當百姓這樣控訴耶和華的時候，神便向百姓爭辯，神說，我在甚麼事上使你厭煩，我做錯甚麼事你要控訴我呢。人只會經驗到神豐富的恩典，又得到神的恩典是應當的；特別以色列人以為自己是神的選民，神必須要應許賜福給我們。神既是信實的，如果應許了卻不賜福，祂就不是信實的神了。不管我們好不好或有否得罪神，不管我們有否遵行神的話，我們犯甚麼錯不要緊，但神必須要守凓祂信實的應許。因此他們明明拒絕了彌賽亞，但覺得神仍須要向他們施恩。這不是聖經的教訓，從摩西時代開始，申命記強調神在恩典中揀選他們，使他們在萬民中作神的見證。但他們必須要遵行神的話，他們這樣遵行神的話；就有豐富的恩典賜給他們，他們若違背神的話，神就懲罰他們。百姓要進入迦南地時，神吩咐百姓在進入迦南地後，要揀選兩批百姓；一批百姓站在基利心山，宣佈神賜福的信息，他們遵守我的話，我就會這樣賜福我的百姓；另一批百姓站在以巴路山宣佈咒詛的話，如果不遵行我的命令，我就會使咒詛到你們。這是神從起初講的，百姓應當知道神的旨意，神沒有說無論你們怎樣行，我都向你施恩；只有順服我的話，我才向你施恩。如果你們不順服，我的懲罰就臨到你們，故此神這樣懲罰祂的百姓，並沒有違背祂的應許；因百姓拒絕神預備的彌賽亞，所以百姓要受懲罰。百姓以為神向他們這樣，就要施恩；神說你把你的理由講出來，我要與百姓與以色列爭辯。神向百姓施了這麼多恩典，百姓卻轉過來拒絕神預備的彌賽亞，多麼愚拙的事，神向百姓說：「我曾將你從埃及地領出來，從作奴僕之家救贖你，我也差遣摩西亞倫和米利暗在你前面行。你們當追念摩押王巴勒所設的謀，和比珥的兒子巴蘭回答他的話；並你們從甚亭到吉甲所遇見的事，好使你們知道耶和華的作為。」（六4-5）你們要看看我為你們所施的一切恩典。現在你們竟忘記了，又去走錯誤的道路；已經有這麼多證據擺在你們前面，你們仍然拒絕我的恩典。我向你們施行的審判，是否應當的呢？我們時常犯這個毛病，神今天向我們施恩，但我們卻悖逆神而受苦，便忘記神所有的恩典。如果我們在受苦時承認這是神的懲罰罪惡，祂不會縱容我們，我們也許聽過一種錯誤的教訓「普救論」，意思是普世的人都得救，因為主耶穌是慈愛的主，祂不會向人施行刑罰，在神計劃中根本沒有地獄；人離開世界後，不會到痛苦的地方。因此神會向人施行恩典，無論人犯罪或不信，因人不是靠自己的行為得救，將來神一定會救他。（六5）指出神所作的要叫人知道祂公義的作為；神不單慈愛的也是公義的。人犯罪不能不受刑罰，神所作的一切，叫我們知道祂的公義。祂有公義的標準，祂的審判可能不在今天施行；也許不在明天施行，但祂一定會按公義的標準審判。 （一）拒絕神預備的彌賽亞（五5-6） 「當亞述人進入我們的地境踐踏宮殿的時候，我們就立起七個牧者，八個首領攻擊他，他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄的關口。亞述人進入我們的地境踐踏的時候，他必拯救我們。」百姓以為自己有很大的能力，這裏反映北國耶羅安第二世的態度，覺得自己軍事勢力很強，可以敵擋一切的敵人，靠自己力量抵擋亞述巴比倫人，他們完全忘記神的警告，沒有一點依賴耶和華的心。（五8）「雅各餘剩的人必在多國民中，如林間百獸中的獅子；又如少壯獅子在羊群中，他若經過，就必踐踏撕裂，無人搭救。」他們以為自己很有力量，像獅子在樹木中一樣，無人能抵抗，以色列百姓以為憑自己力量，可以勝過一切。今天人以為有力量去完成目標，我憑凓雙手可以創造前途，不單是不信的人如此，甚至那些自以為相信而不是信神的人也如此，以為憑自己力量去創造人間樂園；以為憑凓彼此相愛，關懷社會的努力便可以成全。我們不是說基督徒不應關懷社會，但如單靠自己力量就是拒絕神。 （二）否定神在暗中的作為（五7） 雅各餘剩的人必在多國的民中，如從耶和華那裏降下的露水；又如甘霖降在草上，不仗賴人力，也不等候世人文功。」露水是很特別的東西，是古時候不能明白的力量，大雨降下你可看見，但露水看不見，只有在平靜的環境，露水才降在草上，雖然人看不見露水出現的情況，但人可清楚看見露水的果效。有些地方可能春天夏天沒有雨水，在巴勒斯坦近海的地方就是不同，因為他們的葡萄園收成很好，完全靠露水。神在人身上施恩典的情形，可能用人眼睛看不到神工作的情況；但你用敬虔的眼睛觀察，便可看見神工作的果效。主耶穌說天國好像一點麵酵，放在麵裏……你看不見麵酵怎樣工作，但是你會看見麵發起來了。神的工作也是如此，有時叫人不能馬上看見工作的果效；但神恩典的工作，就好像天國一樣。不是很轟轟烈烈的工作，那些轟轟烈烈的工作一定很有果效；神的工作在人心裏，好像天國在人心裏一樣。在教會歷史上我們多次看見這樣情形，教會在壓力底下，工作可能有轟轟烈烈的時候，但神在人心裏發生作用；人看不見工作的時候，教會人數加多，信主的人加多，屬靈的影響力加強了，神在那裏工作。古時的人不單不明白露水的工作，而且他們把這些看作神直接工作的表現。有一本猶太人解經書，他們說露水是神特別在人間工作的恩典，他們不明白露水怎樣來，以為這是神直接的作為。外表很像沒有甚麼偉大工作，但神卻在裏面暗暗工作；不過我們要有屬靈的眼光才可看見。以色列的百姓看見露水的工作，但卻未有承認這是神的作為，他們看見百姓中復興的工作，看見百姓在逼迫中神怎樣搭救他們；不過他們看見神的恩典，卻否認神的恩典。今天有很多人看見神的作為，卻當作是人的工作和果效。 （三）依靠外邦的偶像假神百姓所犯的罪越發加深，依靠偶像不接受彌賽亞的工作（五12） 「我必從你中間除滅雕刻的偶象和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。」這些邪術、占卜和偶像卻是你們手所造的，當時以色列百姓到了亞述國的首都，看見大馬色的偶像，也帶回去敬拜；他們說是這些神拯救我，因此要敬拜外邦神。亞哈拜巴力，耶羅波安二世敬拜大馬色的神，以為偶像能幫助他們，表示他們厭棄耶和華，覺得甚麼神和偶像都比耶和華好。今天人都有這心理，他們可以用任何理由證明聖經不可靠；不論有甚麼理由，人立刻接受這理論，而不接受聖經的理論。其實聖經的教訓，多次證明聖經是神的話是可靠的。人以為可以用其他理由來代替聖經的權威，人很容易接受自己造出來的理論和偶像，而不肯真正謙卑在神的面前。 百姓拒絕神的救恩和恩典，結果怎樣？（五15）「我也必在怒氣和忿怒中向那不聽從的列國施服。」神講出祂的作為，這是祂作為中奇妙事情；這裏看見神的計劃和人經驗之間的關係，看見神在人中間作為的意義。有幾件事值得我們留意的。 1.就是先知說人間的混亂情況和痛苦事情，不能夠與神的工作脫節。今天人不願接受這件事實，不願接受這是神的作為，人若拒絕這位 2.地上所以變得這麼混亂，因為人不肯聽從耶和華的話。神向那不聽祂的話的人要施行審判，世界的混亂完全控制在神手裏；神給人呼召，應該悔改，遵神而行。人如果不肯聽從的時候，神會允許混亂臨到這個世界，世人聽從與否，也決定神會否施恩給世界。 3.神工作的原則。神給人的呼召，不是按照人的領受而定。對以色列百姓是一種呼召，對不聽從的列國，又是另一種的呼召。對教畏神的人是一種呼召，對不認識神的人又是另一種呼召。神沒有叫那些不認識真理的人去遵行特殊的真理，神沒有叫那些不認識聖經真理的人，守某些具體的聖經教訓。不信的人不遵守主日不是問題，不信主的人不奉獻十分之一也不是問題。但神仍給他呼召，要怎樣過公義的生活，怎樣尊敬創造天地的主，如果他不遵行，社會刑罰他。但對屬神的百姓，神給他們另外的呼召，神呼召他們離棄偶像、占卜等。照樣神今天給我們與給百姓的呼召一樣，我們應按神啟示的真理過生活。神沒有叫我們對不明白的事負責任，但是我們知道明白的真理，我們就要負責任。神給我們的呼召是按我們所明白的，故此我們在神面前領受責任越多，我們的責任就越大。今天在這個混亂的時代，我們若明白神的真理，知道甚麼是敬虔正義的生活；但卻沒有按真理行，我們便會按我們所明白的負責任。主耶穌給我們的信息也一樣，多給誰就向誰多取。我們聽到神話語之後，神把祂的責任放在我們身上，我們有責任按照我們所聽到的去行。聽道不是單為滿足好奇心或某方面的需要，或單單在知識上得到滿足；我們便多得神的責任。在今天混亂的時代，我們屬神的人知道明白聖經的真理，有責任將從神所領受的，在生活中活出來；叫人知道神在人間的希望和要求，求神幫助我們盡上自己的本份。──
鮑會園《亂世中的呼召──彌迦書的研究》 國王與國民(5:1-15)(賈玉銘) 上章是論彌賽亞的國度，並國度成立之前的大戰事；本章即回顧君王之降生，並對於選民的關係。在第一節是論耶路撒冷被羅馬圍困，以後被驅散，乃因他們擊打以色列的審判者——耶穌基督之臉(或謂此乃指巴比倫圍攻聖城時，曾擊打西底家王等之臉)。 一、國王(5:2-6) (一)王之永在 “他的根源從亙古，從太初就有”(5:2下)。在未創立世界以前，永遠為父所生。他是從永遠到永遠的神子(詩90:2，約1:1；詩l02:25-27)。他自己曾說，“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以後永在的全能者”(啟1:8)。 (二)王之降生 主是永遠的神子，卻是生於伯利恒城的嬰孩。其所以生於伯利恒城: 1、以伯利恒是大衛城，耶穌是大衛的子孫，來坐大衛之位(路2:4，11)。 2、以伯利恒為“糧食倉庫”之意，可表耶穌為生命糧(約6:41-59)。 3、以伯利恒有生命泉，人稱伯利恒為泉源之地，以其地有美泉(代上11:17-19)。 4、以伯利恒為小城，猶大為小國。 “你在猶太諸城中為小。”天使報信只言在槽中，未言在何店內之槽中，諒城中只有一個客店。在耶穌一生有四個城與他最有關係，即生於伯利恒——出身於小城；長於拿撒勒——作拿撒勒人，是神的護理；傳道于迦百農——便於廣布福音；為王于耶路撒冷——坐於大衛的位上。 (三)王之事功 神民“曾被交付”，遭遇苦難，直到耶穌為童女所生。那時“他其餘的弟兄”，即從異邦召來的弟兄，也“必歸到以色列人那裡”。因為從肉身生的，不都是真以色列人，惟有從裡面作的，才是真以色列人(參羅3:28-29)。“他必起來……牧養”，他是有力量的、有愛心的；他是我們的王，有大能力，善於管理保護；他也是我們的牧者，有愛心，有安慰，善於牧養我們。 (四)王賜平安 “這位必作我們的平安”(5:5)。他是平安君，他自己有平安，也將平安賜與人，並使人與神中間也有和平。所以，他使我們“安然居住”。他自己是以馬內利，常與我們同居。因而我們得以在他的愛裡“安然居住”。如有敵人來攻擊我們，來到我們境內踐踏，我們便立起“七個牧者，八個首領攻擊他”。“七、八”是十不定數的定敦，是十多數，卻不是十大數。主時常借用人看為小的數目，去成全他的大事工。不論是亞述地，也不論是寧錄地，即首先立王(創11:8-10)，歷來與神民為敵的巴比倫地，都必被他們毀壞。 二、國民(5:7—15) 本處所言“雅各餘民”，按無形的天國說，即今時代異邦得救的聖民，按有形的天國說，即將來異邦得救的數目添滿後，從列國招回在基督裡得救的以色列人。也可說在禧年國度裡，不論猶太異邦，一切屬主的子民。論到這些余民的景狀: (一)對予人如露水(5:7) 1、是從天而降的 2、是廣普的 3、是清潔的 4、是安然而降的 5、不是由於人力的 6、是白賜恩惠與人的 7、使禾稼蘇潤的(申32:2，伯29:22) (二)對於敵如壯獅(5:8-9) 1、是壯勇的 2、有膽量的 3、是勝敵的(創l9:9；啟5:5) (三)對於主，惟主是賴(5:10-l5) 一則，除掉車馬，“我必從你中間剪除馬匹，毀壞車輛”。因為我們勝敵，不靠車馬(亞9:10)。“有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名”(詩20:7)。二則，必拆毀保障，因為主是我們的避難所，是我們的保障。三則，必除滅邪術偶像，人再不靠自己的聰明，並自己手所作的；惟有主是我們獨一的依靠。主說．“我要在他們中間居住，在他們中間來往，我要作他們的神，他們要作我的子民。”這是何等的幸福啊! 神要揀選卑微的來成就偉大的(5章)(香港讀經會) 祈禱： 神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。（詩51：10） 「猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。」（太2：6）這是馬太福音引錄彌迦關於彌賽亞的預言（2∼4），論證這一切已在耶穌身上應驗了。若細心察看，我們會發現：1彌迦是說及伯利恒和以法他兩個小城。以法他比伯利恒還古老，與伯利恒為鄰，只是後來伯利恒把它兼併過來，所以後來的人只知有伯利恒。2彌迦稱伯利恒和以法他在猶大諸城中為小，馬太則說「並不是最小的」。其實馬太和彌迦所要強調的是神往往揀選卑微的，來成就偉大的。 大衛是以色列人最敬仰的君王。論其出身，他只是一位牧羊人，社會地位卑微，還來自猶大諸城中為小的伯利恒（撒上16：1），但神揀選他，膏立他為王，為他行公義的事，最後他更成為後世君主的楷模。所以在彌賽亞的預言中，神要給以色列人最大的盼望，就是將來有一位像大衛的君王要來牧養他們，治理他們，而他比大衛所成就的還要大。大衛給他們強大的國家，但這位彌賽亞因出自「亙古」、「太初」，是神與人關係最和諧及親密的日子，是亞當夏娃犯罪前的日子，所以祂要建立的是以神的旨意和能力為依歸的國度（4）。縱使亞述國如何強盛，那時候，「餘剩之民」必見神向這些殺戮者施報（5∼6、15）。 至於在以色列人中間，一切在神眼中看為不聖潔的事，即那些行邪術、作占卜和拜偶像的行為，神也要一一為他們除掉（12∼13）。一切人為的東西，如木偶的塑像等，只會使人回到拜偶像的日子，神要為他們拔去（14）。神要給他們重生的機會，可以再次與神建立緊密的關係，認識到他們真正可以依靠的只有耶和華（4）。神就是這樣揀選卑微的，因為他們知道自己的不足和軟弱，就更願意謙卑在神裡面，讓神作他們的牧人。 謙卑的人更容易與神親近，因為他們認識自己的不足，就願意尋求神的幫助。狂傲的人則自以為一切都在自己掌握中，那會曉得神的能力和旨意呢！（參林前1：27∼28） 我的反省 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 「彌賽亞」預言(五章1∼15節)(臺北基督之家) 分享： 這是一章關於「彌賽亞」(基督)預言的經文。 先知預言有一位掌權者要從伯利恒而出，經文說：「祂的根源從亙古，從太初就有。」在新約馬太福音也記載：耶穌基督降生時，希律王召聚民間的祭司長和文士，問他們：基督(彌賽亞)當生在何處時，祭司長和文士就是引用這段經文回答希律說當生在伯利恒，換句話說：當時以色列人雖然已經亡國，並且歷經亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬諸國的統治，但他們心中仍然對幾百年前，神透過先知預言的應許，深深期待。 感謝主，祂的話語一旦發出絕不徒然返回，祂是信實的主，祂說話算話，祂所應許的必然實現！過去是這樣、現在是這樣、未來還是這樣；對當年的以色列人是這樣，對現今的你我也必定是這樣，因為祂不偏待人！ 正因為祂不偏待人，所以，當這位拯救者興起，要從敵人手中將祂自己的百姓救拔出來的同時，經文說祂也要做另一件事就是：「……又必除掉你手中的邪術；你那裡也不再有占卜的。我必從你中間除滅雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必從你中間拔出木偶……」神興起絕不會只是對付外邦人，神興起一樣要對付祂兒女生命中許多不討神喜悅的事！甚至聖經提醒我們：審判是從神的家開始的！神要先審判我們這些屬乎祂的人！ 我們不能只期待神幫助我、興起為我伸冤，卻不願讓神更新改變煉淨我，請記得：神不偏待人。 神不但在祂百姓中間除掉偶像、邪術，甚至：「耶和華說，到那日，我必從你中間剪除馬匹，毀壞車輛；也必從你國中除滅城邑，拆毀一切的保障，……又毀滅你的城邑。」神除掉這一切有形的幫助與倚靠，為的是讓祂的百姓單單仰望祂！ 今天神是否也除掉你許多外在的倚靠，呼召你，單單仰望祂！ 回應：天父上帝，求禰幫助我定睛在禰身上，單單尋求禰，承認除禰以外別無拯救，並且一生跟隨禰。 禱讀：彌迦書五章4節 4 祂必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華─祂 神之名的威嚴，牧養祂的羊群。他們要安然居住；因為祂必日見尊大，直到地極。 伯利恒之君(五2~6)(臺北靈糧堂) 主題信息 伯利恒之君 禱讀 彌五2-6 這是關於所有「彌賽亞降臨」的預言中，最重要的預言之一。也是先知彌迦所得默示中，最重要的默示。 先知以堅定的口氣，說出這位君王的降生地：伯利恒。當希律問基督降生在何處時？文士便是引用彌迦這段經文（太二5-6）。這是人眼中認為最小的城市，不像耶路撒冷那麼引人注目。但是基督就是選擇從人看不到的小地方開始：伯利恒、馬槽、拿撒勒、木匠之子、十字架，彰顯祂那豐富的生命。 其實他絕對不是最小，反到是萬有的根源。先知說：他原是從亙古、從太初就有，他就是神自己，就是我們所信靠的耶穌基督。他的降世是要拯救被罪刑罰、為惡所困的以色列百姓，耶穌是他的名字（太一21）。 他的事記載在福音書中，也記在不同的先知書中。彌迦所見到的彌賽亞，他是百姓的拯救者，在他的事奉中完全倚靠耶和華的大能。人從他說話行事，可以感受到他超乎世人的權柄。他是好牧者，能使他的羊群安然居住，又賜他們平安。 我們活在這新約的時代，基督已經降生，我們都知道祂的事情。讓我們成為祂草場上的小羊，接受祂的牧養，不是站在一旁看神的工作。而是順從祂的引導，祂來是成為救主，更要成為你我生命的王。要帶領自己的百姓經過大小的戰役，不但一一得勝，就是在過程中，這伯利恒之君也必以祂的平安扶持我們。 這說到，他必日見尊大，直到地極，人們都知道祂的名聲，影響之大，帶來普世的和平。這是說到當基督再臨時，這福音必要先傳遍地極，使人都知道，祂降臨時必得著所有的尊榮，而我們這相信的人，必因祂而得著最後的勝利。 默想 1.讓我們從小地方活出基督的美善。 2.效法耶穌行事專倚靠神，讓祂作王管理我的生活。 回應 親愛的主，我願意成為你的小羊，被你牧養。 余民必蒙眷佑(五7~9)(臺北靈糧堂) 主題信息 余民必蒙眷佑 禱讀 彌五7-9 這描寫以色列人是如此的卑微、無力，如同露水、雨水。但是他們不再尋求從人來的幫助。這在世人中被人輕視、不被放在眼的民族是從耶和華那而來。 因此他們雖然被世人瞧不起，但是因耶和華是幫助他們的，必能以少勝多。在多國多民中間發號施令，如同百獸之王―獅子所到之處，群獸無不驚懼。 另外，這露水、甘霖，是植物生長不可缺的。神的話語如同露水、甘霖，使菜蔬得到滋潤(申卅二2)，耶穌說：我的話就是靈，就是生命。因此我們當知道要來渴慕神的供應，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，使這主所賜的生命得以長大（彼前二2）。另外，我們又好像是神降在這世界的露水、甘霖，向世人見證這豐盛的生命，使他們也能得著救主的生命，並且得以成長、更新。 今天神先要我們浸在祂恩典的滋潤中，使生命得以日日成長，進而讓神透過我們去滋潤我們的社會、我所在的群體。不要小看自己，縱使微小像雨、像露水，在神的手中，這些都有大用途，都能使生命成長。你願意像那小驢駒甘心讓基督來使用嗎？使人從我生命看見主，像保羅所說：現在活著的不再是我，乃是基督在我面活著（加二20）。 默想 1.你愛慕從神而來的露水、甘霖，來天天滋潤自己的生命嗎？ 2.你是神的露水、甘霖嗎？願我們白白得來，也願白白與人分享。 回應 親愛的主，雖然我只是露水、甘霖，但是在你手中就有大用途。我願甘心順服，先被你的話天天餵養，好使你得以使用我來幫助他人。 |