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那鴻書導論短篇信息 目錄： 神的嚴厲──那鴻書(江守道) 那鴻書研究(巴斯德) 那鴻書精華(漆立平) 那鴻書──毀滅神的仇敵(張向晨) 那鴻書概論(賈玉銘) 那鴻書簡介(楊震宇) 那鴻書(大衛鮑森) 那鴻書導論(陳惠榮) 神的嚴厲──那鴻書(江守道) 綱 要 時代背景述要 對尼尼微的審判 神的性格 神是忌邪的神 （一）為神的榮耀而忌妒 （二）為神的名而忌妒 （三）為神的愛而忌妒 神乃是審判者——他是一位施報的神 尼尼微代表世界 神對世界的負擔 讀經： 「論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒；耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪約為無罪。他剩旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土。他斥青海，使海幹了，使一切江河乾涸。巴珊和迦密的樹林衰殘；利巴嫩的花草也衰殘了。大山因他震動；小山也都消化。大地在他面前突起；世界和住在其間的，也都如此。他發忿恨，誰能立得住呢？他發烈怒，誰能當得起呢？他的忿怒如火傾倒；磐石因他崩裂。耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，人驅逐仇敵進入黑暗。尼尼微人哪！設何謀攻擊耶和華呢？他必將你們滅絕淨盡；災難不再興起。你們像叢雜的荊棘，像喝醉了的人，又如枯乾的碎禾皆全然燒滅。有一人從你那裡出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。耶和華如此說：尼尼微雖然勢力充足，人數繁多，也被剪除，歸於無有。猶大啊，我雖然使你受苦，卻不再使你受苦。現在我必從你頸項上折斷他的軛，扭開他的繩索。耶和華已經出令，指著尼尼微說：你名下的人必不留後；我必從你神的廟中，除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像；我必因你鄙陋，使你歸於墳墓。看哪！有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊！可以守你的節期，還你所許的願罷！因為惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。」 （鴻一：1∼15） 禱告： 親愛的天父！當我們停留在你面前，我們為著你可稱頌的話語感謝讚美你。我們感謝你！因為你是一位說話的神；你已經說了話，而且你仍然在說話；而我們也盼望借著你的話語向我們說話。我們將這段時間交給你，並且求你借著你的聖靈，來作你打發這話語來，所要作成的工作，好使你的榮耀得著稱頌。奉我們主耶穌基督的名。阿們！ 時代背景述要 那鴻這個名字的意思是同情、安慰或者受安慰的。我們不知道他的背景。在舊約中通常當一位先知被介紹的時候，總會告訴我們，他是誰的兒子；但對那鴻卻不是這樣，我們只看到那鴻是伊勒歌斯人。直到今天，我們仍不能確定伊勒歌斯在那裡，有一些人說它可能是在加利利一帶的地方，但是也有一些人說它是靠近在尼尼微一帶的地方。我們惟一知道的，那鴻是神在南國所興起的一位先知。 通常，在小先知書裡，甚至是所謂的大先知書中，聖經例行的會記載先知說預言的時代。例如：在某某人作王的年代。但是在這卷那鴻書中，就連這個也沒有記載；然而從內在的記述顯示，我們可以近乎知道先知那鴻說預言的時代。在那個時候，北國以色列已經滅亡了，它乃是在希西家王第六年時被亞述王所滅；而南國猶大仍然存在，卻是在非常軟弱的光景中。 在希西家王年間，亞述王西拿基立來到猶大，並且攻打它的城邑，甚至差遣他的軍長到耶路撒冷，命令他們投降。希西家向耶和華禱告，而借著先知以賽亞發出預言，說到神要作一件新事，來催毀亞述的軍隊。神果真用一個神跡的方式成全他們。西拿基立回去了以後，被他自己的兒子們謀殺了；然後他兒子以撒哈頓接續他作王。以撒哈頓再一次開始遠征，到地中海的地區，在歷代志下三十三章中你可看到他的將帥們捉拿了瑪拿西，就是希西家的兒子，並且用銅煉鎖著，將他帶到亞述王所居住的巴比倫城去。希西家的兒子瑪拿西是一個惡王。 當你讀歷史的時候，可以看見有一次神告訴希西家將他的家整頓好並且留遺命；因為他的時候到了。但是希西家不願意死；所以他就轉臉朝牆向神呼求，神垂聽了他的呼求，而加增了他15年的壽數。就在道15年當中，發生了兩件悲劇：一件事他的兒子瑪拿西出生，兩另一件就是當巴比倫王派使者來慰問他的時候，他把自己所有的財寶都展示給他們看。最終巴比倫入侵，並且滅了猶大國。 瑪拿西就是在那個時候出生的。他是猶大國所有列王中最邪惡的一個。他引進了各式各樣的偶像來敬拜，甚至在神殿的院中設立偶像。他將全國都帶離開了神。他是一個最邪惡的王。因此之故，神就差遣先知來警告他和百姓，但是他不肯聽；最後神許可他被擄、被捆綁，並且被帶到巴比倫。但是感謝神！當他落在最深的難處中的時候，他悔改了並且向主呼求，神就垂聽了，並且將他釋放。他回到了耶路撒冷，就重新建立這個國度，除掉了所有的偶像，並且恢復了在聖殿中的敬拜。但是很可惜，百姓仍然在邱壇上敬拜，只是獻給耶和華他們的神，所有在他末了的年間，有一種的恢復。很可能的，那鴻就是在那段時期，被神興起來向著猶大國作一個先知。乃是在瑪拿西從被擄之地回來之後，猶大國才有那一種的復興。即使如此，猶大仍然非常衰弱，只有一些殘餘的人民留在領土內。在以撒哈頓的治下，亞述的軍事力量幾乎已經達到了高峰，所以總有一種的懼怕不知道什麼時候亞述人會回來滅亡他們。因此之故，神就打發那鴻到猶大國去。 對尼尼微的審判 前此約一百三十年之時，神從北國以色列打發先知約拿到尼尼微去，宣告那鴻所要宣告相同的信息。約拿到了尼尼微，並且宣告說，再等四十天，尼尼微就要傾覆。但是通國都悔改了，神就赦免並放過了他們；然後神再興起了另一位先知那鴻。而神賜給那鴻的就是關乎尼尼微的默示，而卻沒有被打發到尼尼微，去向尼尼微人宣講；反而，他留在猶大，同猶大國說預言；所預言的內容乃是講到尼尼微的滅亡。這對猶大國來說是一個真實的安慰；因為當時百姓正恐懼戰兢，害怕有一天亞述要來滅亡他們。但是先知說，神要摧毀亞述，亞述人再不會來了。這對神的百姓來說，真是莫大的鼓舞；因為他們回轉歸向主，主就安慰了他們的心，應許要摧毀他們的仇敵，並且拯救他們。 同時，這個預言不僅是一個鼓舞，並且是一個警戒。尼尼微因著他們的罪要被毀滅，卻因著悔改而得赦免；但是當他們又回到罪中，審判最終追上了他們。所以對猶大來說，這乃是一個警誡，同樣的事也將發生，若是他們肯回轉歸向主，主會赦免他們；若是他們又回去犯罪，那麼神是公平的，審判仍然會臨到他們。所以那鴻的預言對於猶大來說是鼓舞，也是一個警誡。 要明白那鴻書，必須把約拿書和那鴻書放在一起；因為那鴻書實際上是約拿書的延續，也是約拿書的一個補足。這兩位先知所得著的默示都是同樣關乎尼尼微的。約拿被打發到尼尼微去，而借著他的宣講，尼尼微被饒恕了，亞述國因著悔改而得以保全；但是一百三十年之後，尼尼微又回到他們的強暴、罪惡、驕傲和自大的光景裡，而忘記了神為他們所作的，和向他們所顯的大憐憫。他們又開始了相信自己；相信自己的力量，而向神挑戰；他們設計對神謀反。正因如此，那鴻的信息講到尼尼微將要被毀滅。 事實上，那段時期，尼尼微正在國力的高峰。我們瞭解一點關於尼尼微城的事，它乃是亞述帝國的首都，是一座大城。在舊約中，只有對這座城說它是極大的城。我們知道尼尼微在許多年以前是由背叛著寧錄所建造的。它是世界帝國的起始，是一個獨裁者所建立的國度。它也與巴別塔有關連。那是尼尼微的開始。 在那時，尼尼微有城牆高一百尺，而城的周圍有六十英哩。你能夠想像嗎？牆寬度足夠三輛戰車並行其上，且有超過一千兩百個城樓，周圍並有護城河；沒有誰可以攻取尼尼微。所以在主前第七世紀末期，當巴比倫被興起來，就與瑪代人連合來攻打尼尼微；尼尼微忍受包圍有兩年之久，城卻始終沒有被攻破。雖然敵人切斷了那城外面的一切聯繫，並且團團地包圍著，但是尼尼微人卻屹立不動超過了兩年；在第三年下了一場暴雨結果河流氾濫，城裡淹水，有一部分的城牆倒塌了。在尼尼微城中有這麼一句古老的諺話說：「除非護城河首先成為這座城的敵人，就沒有人能夠攻取尼尼微城了。」果然這回因著大水的緣故，有一部分城牆倒塌，尼尼微王認為那個殲話應驗了，所以他就放棄希望，召聚了自己的百姓，和所有的皇室家族，並且聚攏皇宮中一切的財物，放一把火都燒盡了。那就是尼尼微最終的覆亡。很可能是在主前六百廿五年。雖然尼尼微是這樣一個堅固極大的城池，最終卻完全被毀滅，這預言就應驗了。 神的性格
當我們研讀那鴻書的時候，我認為在這卷書中，最重要的事情是能看見神的性格。我們才讀完彌迦書，而彌迦的信息是：「神啊！有何神像你？赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過；不永遠懷怒，喜愛施恩；必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」（彌七：18∼20） 彌迦書的信息乃是講到我們的神是有憐憫、有恩慈的。他喜愛施恩，要將我們的罪投於深海。他乃是信實的神，永遠紀念他與自己百姓所立的約。他是何等有憐憫、有慈愛、並且饒恕人的神！這乃是我們所認識的神！有誰像他呢？他乃是獨一的神！ 但是當你讀那鴻書的時候，卻很可能得到一個相反的印象，因為他說：「耶和華是忌邪施報的神；耶和華施極大有忿怒。」那不是有矛盾嗎？讓我們讀新約裡面的一節：「可見神的恩慈和嚴厲；向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡；不然你也要被砍下來。」（羅十一：22）這裡你看到使徒保羅提到神對付人方法的兩方面，一面你看見是嚴厲的；另一面你看到是良善的。對那些跌倒的人是嚴厲的，但是對那些住在他良善裡的乃是良善的。二者是不矛盾的，乃是神性格中的兩面。事實上，在彌迦說到神赦免我們的罪孽，喜愛向我們施恩慈的同時，他也提到他並不永遠懷怒。換言之，他有怒氣，卻不永遠懷怒。 在那鴻書中，你發現神是一位忌邪施報的神，但是他又說他不輕易發怒。而在彌迦書中，你可以看見神向著與他立約的百姓，向著回轉歸向他的人們，同著那些住在他慈愛良善中的子民，他乃是滿有憐憫的。而且在那鴻書中，你看見神的怒氣要倒在他的對頭和他的仇敵身上。這乃是神性情中的兩方面。他乃是嚴厲的，一點不軟弱，也不縱容，不輕忽；但他是堅強的，是公平的，是公義的。然而另一面，對那信靠他的人乃是有憐憫、有恩慈、良善並且信實的，所以這並非矛盾而是互補。這乃是我們所認識的神。這乃是我們所敬拜的神。這乃是我們所服事的神。我們需要認識我們的神，他乃是有憐憫、有恩慈的神；並且我們不要忘記，同時神也是忌邪施報的神，而過敬虔的生活，乃是照著神所是的認識他！ 神是忌邪的神 「耶和華是忌邪施報的神。」我們不喜歡聽到忌妒這個詞，（譯者按忌邪在原文乃是忌妒）在我們的意念中，它有一種不好的含意。一面來說，在墮落的人裡，這詞確有不好約含意；但是我們知道，忌妒本身乃是中性的，所以需要看上下文是怎樣的。這裡頭他是忌邪的神，乃是在好的一面。在聖經中提到他是忌邪的神乃是在出埃及記第廿章五節：我們記得當神將十誡給以色列人，在第二條誡命中，他說：「你不可為自己雕刻偶像，也不可事奉他；因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我心追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」這是在聖經中，我們第一次看到「神是忌邪的神」。 1.為他的榮耀而忌妒 那麼他的忌妒是什麼意思呢？我們知道他的忌妒乃是為著他的榮耀。什麼是神的榮耀呢？我們的神乃是獨一的神！他是惟一的那一位。他是獨特的，是在萬有之上，是惟一配得敬拜和事奉的。為著那個榮耀，他是非常忌妒的。換言之，他不會與任何人分享那個榮耀；若有任何事物來奪取他的榮耀或分享他的榮耀，你會發現，他是烈火的神。在申命記四章24節：「因為耶和華你的神乃是烈火，是忌邪的神。」沒有人能夠干犯神的榮耀；那就是說，沒有人能干犯神所是的。我們知道神的榮耀實際上就是神所是的，他不容許任何事干犯那個榮耀；因此之故，他就為著那個榮耀而非常的忌邪。這是我們所需要學習的一件事。我們需要認識我們的神是忌邪的神，我們需要非常的小心，免得在不覺察的時候，或多或少侵入了神榮耀的境地。神是非常忌邪的，當他的榮耀被干犯的時候，會用他的烈火來焚燒。 2.為他的名而忌妒 不僅如此，我們也發現神也為他自己的名而忌邪。主耶和華如此說：「我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。」（結卅九：25）神為他的名而忌邪。他將他名託付以色列人；但是很不幸的，他們卻沒有保守神聖潔的名，相反的，他們使神的名受羞辱受指責。而神對於他自己的名是非常忌邪的，所以就刑罰以色列人；因著他自己名的緣故，他責罰雅各；為著他自己名的緣故，他甚至興起外邦人作為管教的杖，來管教他自己的百姓，好使他自己的名不受羞辱，使人們不至於這樣說，你們看這一班稱作在神名下的人，他們的神就像他們一樣。神必須在他的百姓中，來保守並且洗雪他自己的名所受的汙損。然而神所興起的那枝作為管教自己百姓的杖，卻自大超過了神所允許他們的程度，而開始信靠自己的力量，認為他們可以作得到，甚至褻瀆神；他們說：你所服事的神算不得什麼，我們毀滅了其它的神和國度，所以我們也要毀滅你們的神和你的國度。因此，他的手就轉向這些國家，並且審判他們；因為神是忌邪的神。他為自己的名是忌邪的，神不能容許自己的名受到褻瀆。 我們記得，在舊約裡，人們如何在神面前懇求。例如：但以理和摩西都知道，在自己裡面是沒有權利來懇求的；然而有一件事是可以作的，他們為著他自己名的緣故來懇求神的憐憫和恩典。摩西說，主啊！你用你大能的作為，將自己的百姓從這埃及地領出來，列國的人也聽見了；若是現在你滅絕他們，人們要說，你不能將他們領進應許之地，那麼你的名將會受怎樣的議論呢？神就聽了摩西的禱告。 但以理也用同樣的事來懇求：我們沒有權利，我們犯了罪；但是神哪！這一班乃是稱為你名下的百姓，請你紀念你自己的名。神就垂聽了他的禱告。所以請記住，我們的神乃是為著他自己的聖名而忌邪的。 3.為他的愛而忌妒 「與我說話的天使對我說，你要宣告說，萬軍之耶和華如此說，我為耶路撒冷，為錫安，心裡極其火熱。」（亞一：14）神為耶路撒冷，為錫安，心裡極其火熱，乃是因著他的愛。神把他的愛放在耶路撒冷，放在錫安之上。神有他自己為著耶路撒冷，為著錫安他的目的，而神定意要看見，在他自己的愛中所定的目的能夠完全應驗。當那個目的受到干犯或者干擾的時候，他是非常忌邪的。換言之，他要留意讓他的愛、他的目的能夠成全，我們為著神這樣的忌邪，感謝他！ 又有時候，我們認為忌妒不是一種表達的方式，但是若沒有忌妒怎能說是一種愛呢？愛是如此的專注，如此的純潔，愛不容許任何事來與其共有，即使其中分取一點點；愛要得著全部。那就是神對我們所要的。他是用如此的大愛來愛我們，不容許任何事把我們從他的愛中奪去，或是把我們在他的愛中，所定意為我們預備的挪開。我們要為著神的忌邪感謝他！若神不是忌邪的，他會說，你可以走你的路，即使你是屬於我的；如果你飄離了，不能成全我的目的，不要緊，我會放過你，讓你流失。不！那不是神！神乃是一位忌邪的神！他要留意使他的愛能夠完全，他要在他揀選的人身上完成他自己的工作。所以我們的神是忌邪的。為此，我們感謝神！ 神乃是審判者——他是一位施報的神 在我們墮落的心思中，施報又是一個很壞的詞彙，如果容許我們對仇敵施行報復，那將是極其醜陋行為；因為我們不夠資格。只有神是全地的審判者；假若地上沒有審判者，全地會成為什麼樣子呢？而全地的審判者總是行公義的；這就是亞伯拉罕所以在神面前懇求的緣故。當神定意要毀滅所多瑪和蛾摩拉的時候，亞伯拉罕向神懇求說：全地的審判者豈會行不義，而容讓義人與罪人一同滅亡嗎？當然不會！你是一位公平、公義的神！你是全地的審判者！神就應允了亞伯拉罕，而拯救了羅得。神乃是那獨一有智識者。惟他有審判能力；我們不夠資格來審判，或者來報應。 我們的主耶穌在地上的時候，約翰福音五章裡記載，主說：「我憑著自己不能作什麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」在我們主從死裡復活並且升天以後，神設立他作審判活人和死人的主。（見徒十：42）他乃是那獨一有資格來審判的，這就是為什麼在羅馬書十二章裡勸我們：親愛的弟兄，不要自己伸冤，不要自己動怒，要把自己交給神；因為主說：伸冤在我，他也必定報應。所以我們知道，神是全地的審判者，是公平公義的，他當然要報應和伸冤；若是他不作這件工作，那誰能作呢？ 神正常的工作乃是施憐憫，傾倒忿怒乃是他特殊的工作。他喜歡施慈愛，而不願意來審判，但是因著他是全地公平的審判者，當被強逼的時候，就必定要審判，而不寬貸。但是在這裡，你也看見他不輕易發怒；神是何等的長久忍耐!他的長期忍耐，乃是盼望所有的人都得救，而沒有一個人沉淪。他不輕易發怒。 他向誰傾倒他的忿怒呢？這裡說到：耶和華向「他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。」換言之，若你不是他的仇敵，不是他的對頭，他就不會將怒氣傾倒在你的身上。相反的，你發現在這卷那鴻書中，他說：「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障；並且認得那些投靠他的人。」（鴻一：7）若你投靠他，即使在患難中，他要作你的保障；因為他是良善的。他只將怒氣保留為著他的仇敵；所以不要作他的仇敵。 我們必須認識神性格的兩面：一面認識神的嚴厲；另一面認識神的良善。一面我們需要認識他的良善，他的憐憫和他的同情；另一面我們需要認識他的公義，他的公平，他的怒氣，他的憤恨。很可惜的，大部分人只認識他的一面，這就是為什麼我們對神的知識不平衡的原因。若是我們對神的知識是不平衡的，就會影響我們基督徒的生活，使我們過著一種不平衡生活。所以我們需要照著神所是的認識他。我們不要認為這只在舊約中如此，在新約中你發現同樣的事，在哥林多後書五章14節：「原來基督的愛激勵。」（譯者按：激勵原文為約束）換言之，我們認識基督的愛；我們都知道基督的愛約束我們，他愛我們到極點，愛我們直到末了。但是我們很容易輕忽，保羅在同一章中也說，要知道主是可畏的。我們需要從兩方面來認識神：需要認識基督的愛約束我們；也需要認識主的可是，免得因為輕忽而落在神大能的手中。但是感謝神！「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障；並且認得那些投靠他的人。」 尼尼微代表世界 關乎尼尼微的預言已經實現了。那鴻說預言的時候，大約是在主前六百五十年左右，而尼尼微是在主前六百廿五年左右覆亡，而應驗了他的預言。但是，我們知道，預言總有立刻的應驗和遠期的應驗，以及部分應驗和完全應驗的講究。這乃是預言的特性。即使如此，就歷史來說，尼尼微的傾覆在主前第七世紀就已應驗；然而它和我們今日仍然有關係；因為尼尼微不僅僅是指那座稱作尼尼微的城市，在聖經中，尼尼微或者亞述是世界的一個預表。 聖經用不同的城或者國度來代表這類的事。例如：埃及也是世界的一個預表，乃是預表世界財富的一面。埃及是物產豐富的地方，當各處都有饑荒的時候，那地卻有食物；但在那裡有壓制。雖然有財富，卻都是這個世界所賜的。 巴比倫也是這個世界的代表。通常巴比倫代表世界的偉大，然而它是混亂的；特別是在宗教方面的混亂最為突出。以色列人從埃及蒙了拯救，但是被擄到巴比倫去。換言之，正如聖經所記的，他們從物質的世界中被拯救出來，卻落進了宗教的世界裡。所以你看見巴比倫代表世界中極大的宗教系統。 這裡我們看見亞述，就是那邪惡的謀士，實際上是指敵基督；所以尼尼微因它極大的力量和強暴，而代表這個世界。它也代表自己力量裡的驕傲；不僅反對神甚至污蔑神，不僅背叛神並且與神爭戰。這就是世界的所是。那就是尼尼微。 神對世界的負擔 神對尼尼微的態度說出他為著世界有一個負擔。神創造了世界，且愛這個世界，但是世界卻背叛了神，變成一個強暴抵擋神的地方。它輕看神，與神為敵，且在撒但的統治之下；撒但就是神的對頭。這世界已經如此墮落，但神還是如此愛世界。他對世界有一個負擔，所以打發先知到世上來，呼召世界回轉、悔改，就可饒恕他們。因此，我們看見神怎樣借著約拿的預言，饒恕了尼尼微；但是得饒恕的原因乃是這個世界確實地悔改了。那一回，尼尼微全國都披麻蒙灰，認真地悔改，神果真饒恕了他們。 不僅如此，在兩千年之前，神因為深愛世上的人，就差遣他的獨生子來到世上，流血捨命，要呼召地上的人回到他自己面前；然而世界拒絕了他，將他釘死。雖然如此，他仍然不輕易發怒。我們知道，神的忿怒臨到了這個世界，臨到那些向他不虔不義的人。正像羅馬書第一章所講論的，從一面看，神的憤怒即將發作；但另一面，他仍然忍住他的怒氣，仍然給世界有機會。不是因為我們的主耽延，乃是因著他不願意看見有一個人沉淪，而願意所有人都悔改而得救。那乃是神恒久的忍耐。但是不要認為這個世界最後可不要受審判，主的話語很清楚的告訴我們，那個日子很快的就要來到；基督要回來審判這個世界。審判要臨到這個世界。當羔羊的忿怒臨到時，誰能站立得住呢？ 若是你讀啟示錄第六章，就會看見羔羊的忿怒臨到。我們認為羔羊是非常的溫柔，從不會動怒，我們可以向羔羊任意而行，而羔羊只會默默受苦；但是有一天，羔羊要滿有怒氣，誰也站立不住！人們要向山呼喊說，倒在我們身上罷！把我們藏起來躲避羔羊的忿怒。有一天，審判要臨到全地；因為他們不肯悔改。神是公平的，他向那些跌倒的人是嚴厲；但是感謝神！他是良善的，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠神的人。 就著一面意義來說，神的忿怒已經在這地上發作了。今天我們看見，在世界中有許多的難處。這乃是艱難的日子；而我們正生活在其中。你是不是認為神忘記了我們，丟棄了我們？不！他是良善的！在這患難的日子中，他要作我們保障；因為他認得我們。他認識那些投靠他的人，所以我們只要投靠他。雖然我們生活在這個患難的時代中，但我們有把握說，神是我們的保障，我們藏在他裡面；他認識我們這些投靠他的人。當全世界都在害怕和戰兢中，當世人像即將全地的災禍而惶恐不可終日時，我們要抬頭仰望，因為我們的救贖主已經近了。 弟兄姊妹們！我們的神豈不是良善的嗎？感謝神！借著信心和盼望，我們可以活著經過這一個患難的時代，並知道它不會太長的。那應許要來的必要快來。主耶穌！我願你來！ 禱告： 親愛的天父！我們因著你先知的話語得了安慰。我們實在感謝讚美你！雖然審判的日子已經快要臨到，然而我們知道你是我們的保障，在你裡面我們有安息和平安。我們實在感謝讚美你！你知道怎樣分別那義的和不義的。雖然在我們裡面，我們是那不義的；但是在基督耶穌裡，你已經算我們為義的。所以今天我們來到你的面前，裡面是充滿了盼望；因為知道你拯救了我們，並且要拯救我們到底。我們感謝你！我們知這所信值的是誰，並且也深信，你能夠保全我們所交托你的，直到那日。主啊！我們感謝你！奉主耶穌基督名。阿們！──
江守道《神說話了》 那鴻書研究(巴斯德) 第九十七課 那鴻書 題示：請讀本書三遍，再找一新譯本讀一遍。 萬物都是按你所看為好的存在，按你所知的，萬物得以存在。 在你的亮光中，你的榮耀得以彰顯；連那否認你的也如此；黑暗彰顯榮耀的聖光。 你若根本不存在，那些否認你存在的人就不能否認你；就是如此，他們的否認也是不徹底的，不然他們根本就不存在。 他們說明你是永活的；萬物也說明你是永活的。
——艾略特 我們愈是研究希伯來的先知文學，有一件事影響我們愈深的，就是這些先知對神權的認識是那麼清楚肯定，尤其是說到神對列邦的政權和歷史的關係——這一點在那鴻先知對尼尼微強硬的言論中表明得不能再清楚的了。 這個敲響尼尼微喪鐘的先知，我們對他的生平可以說是一無所知的。他只告訴我們他是「伊勒歌斯人」，就是那麼多了？我們連他的出生地伊勒歌斯也不知道是在什麼地方。有人推想可能是在加利利，因為在加利利中，有一條村是以他為名的即是Kaphar Nahum，意思就是「那鴻村」。有人又說，現今之El-Kauzeh村——位於拿弗他利支派人聚居之地——便是伊幼歌斯人的後裔。又因為那鴻在書中常提到迦密、黎巴嫩，和巴珊等地，因此他們說，這些都顯示出那鴻是聖地北部的人。倘若那鴻真是加利利人，就很可能在亞述擄去十支派後，再以外族人移民該處時，那鴻先知便和他的百姓南逃至猶大。不過這一切都是猜想吧了。我們沒法確知我們能肯定的，就是那鴻是向猶大國作先知的(一13、15)；亦可能是在猶大寫成這本書。 那鴻寫本書之時間，在三章八節有個線索可尋，即是在挪亞們被陷之時。挪亞們是埃及的名城，是膜拜亞們神的中心，我們從發掘出來的亞述碑文得知，挪亞們是被亞述王亞索巴尼普(Assur-banipal)所攻陷的，時維主前六六五或六六四年。拿鴻先知就是在這事之後不久寫拿鴻書的；這個推想若是準確的話，他就是繼以賽亞之後在猶大國最壞的一個王瑪拿西時期作先知了。 耶和華與尼尼微 那鴻先知的言論只有一個主題，就是尼尼微的命運。在那鴻的時代，亞述之京都尼尼微是最偉大的城市。在所謂十二本小先知書中，有兩本書是全論尼尼微的。在那鴻之前約一百年，約拿先知便代表耶和華向尼尼微城宣告它的命運。尼尼微人從約拿知道耶和華是「不輕易發怒」(拿四2)，這跟他們亞述神只的兇惡成一個強烈的對比。尼尼微人就從神的先知接受了神的愛，他們悔改了。但過了不他們就忘記了，或起碼以為耶和華是不發怒的，他們變得比以前更邪惡。現在神要藉那鴻先知來向他們宣告：「耶和華是忌邪施報的神。」(一2)他們要知道，耶和華在約拿時代之所以不向他們施報，純是因為他們離惡歸正，而不是耶和華改變了，不再忌邪了。因此，我們可以說，那鴻是接著約拿向尼尼微人說預言的；像約拿一樣，那鴻也說：「耶和華不輕易發怒」(一3)，但他加了另一方面的真理——「大有能力，萬不以有罪為無罪」。 本書一章三節事實上就是尼尼微城喪鐘的關鍵所在，這信息亦是傳給萬代的——「耶和華萬不以有罪的為無罪。」聖經用兩本書來論尼尼微，目的就是要強調其重要性。這個古代帝國的大城要作萬代萬民的鑒戒，好認識神管理列邦的原則。願列邦萬民都留意！願那些以為神不聞不管的人留意，他的忍耐和靜默並不說明是容忍罪惡的。我們若是悔改離罪，他就樂於赦免；但我們若不肯悔改，他就不能容忍了。「神是輕慢不得的」，我們亦無處可以躲避他，因為那鴻說：「他乘旋風和暴風而來，雲彩為他腳下的塵土……」(一3∼6)。歷史既告訴我們亞述亡了，耶和華在旋風中亦要同樣對付今日的世界各國。他對以公義來管理列國的原則是不變的。他絕不能輕看公義而濫施慈愛；罪債必須清償。尼尼微在昔日是最驕傲、兇猛，亦是最邪惡的城，附近的居民都在他腳下抖顫。她以為自己是不敗的，因此在驕傲中日漸坐大；但現今那鴻不單斥責他們的驕傲、欺壓、拜偶像，和藐視耶和華的權能等罪，他更宣告了神不可挽回的諭令——尼尼微必永遠被毀滅。這個歷史事實既擺在眼前，就讓我們與保羅同說：「看哪，神的恩慈和嚴厲……」——他藉約拿見證他的恩慈；又藉那鴻去表明他的嚴厲。 願這一代的人都能仔細小心地思想昔日的尼尼微，她是神給所有國家領袖的一個實物教材。管理這個世界的同是昔日審判尼尼微的神，他沒有比在舊約時代少一分嚴厲，或多一分憐惜。他是一樣的不能與罪妥協，對悔改離惡的也是同樣的有憐憫；他是昔在、今在，一直到永永遠遠不改變的神。有時我們會以為基督的福音是表明神可以接受罪了，這真是大錯特錯。福音是神的慈愛最高的表明，但這絕不等於說神管理列國的公義原則有絲毫改變的可能。從創世以來，神就是滿有恩慈的，但對罪惡亦是一樣不能容忍的，到今天他仍然是一樣。我們若非特別的不敏，反納粹戰就最能說明神的管理並沒鬆懈，作惡的國家仍必定敗亡，願今天領導國家的元首們都從尼尼微學到教訓。 我們不必太詳細地分解本書的意義，只要明白了上述全書的中心信息，各段的意義就不難明白的了。本書是以詩的體裁寫成的，其形容之生動，用字之嚴謹，可說一時無倆。我們若是聽一個精于希伯來文的人朗誦第二章一至七節(描寫大軍傾覆尼尼微之情形)，就仿佛身處沙場，聽到戰車隆隆，大軍向前的聲音，這書可算是「繪形繪聲」的傑作。 第一章先以描寫神之屬性及工作為起首，然後全章作三分段，與三章書互相呼應，第一章是宣告尼尼微城要被傾覆；第二章形容尼尼微城之被圍困至攻陷；第三章寫引到審判的罪惡，結尾是：「你所行的惡，誰沒有時常遭遇呢？」 我們分列三章書的中心如下： 第一章：宣告尼尼微的命運 第二章：形容尼尼微的命運 第三章：解釋尼尼微的命運 在研究小先知書時，我們不止一次的提及要用多種新譯本來讀，這絕不是說和合本的譯文並不好，相反地，和合本比許多譯本都來得忠實及易明；舉例說，英文之欽定本(於一六一一年就譯好)很多時候不單用字古老難明，不少地方簡直是讀不出意思來的，就如本書一章十二節，欽定本譯作：「他們雖然靜寂……也被剪除」，這算什麼意思？和合本(和修訂本)則譯作：「尼尼微雖然勢力充足，……也被剪除。」明白多了。還有，二章二節，欽定本譯作：「耶和華使雅各的榮華轉離……」修訂本及和合本均作「耶和華復興雅各的榮華……」。但我們為什麼仍要用新譯本來讀呢？原來在舊約希伯來文聖經上，許多地方極不容易知道它的原意是什麼的。有些字只出現過一兩次，語言學家就不知該字應作何解釋。隨著考古學的發掘及語言學家的精心研究，有不少地方原是意義晦暗的就有了新亮光，釋經家也較有把握知道怎樣翻譯它們了。修訂本之所以比欽定本易讀並不全是因為用字淺白，上述原因是重要因素之一；和合本之翻譯至今已經過半世紀，其間有很多的發現是可以幫助中文翻譯的，因此多讀一些新譯本應是有益的。 不過我們用新譯本時要注意，千萬不要存好新厭舊的幼稚心理，以為凡新譯本與和合本有不同的，和合本必然是錯譯。這是絕對感情用事的。能讀英文的讀者，最好多買幾種近代英譯本作參考用，以決定該如何取捨。一種譯本的價值是由好多因素決定的，亦需要經得起時間的考驗。在還沒有另一本中譯本的地位可超越和合本之前，我們應該以和合本為主，其它譯本為次，屬於參考性質，好幫助我們更易瞭解和合本的意義。這樣的態度才算是穩健。 尼尼微的強大和卑陋 無可否認的，尼尼微城是歷史上最特出的城市之一。研究約拿書時我們指出，尼尼微這名字其實是四個城市的總稱，它們合起來成為一個長方型的一組大城，城周達六十哩長。城牆有一百尺高，其闊度足可容二輛戰車並肩飛馳。城牆共有城樓一千五百個，每個達二百尺高。我們若按三角測量法來量度該城，其全面積達三百五十平方哩之廣，比現今之倫敦還大！ 尼尼微城內有廣闊之花園、果樹園、草原及禾場等；這在古代大城中是不足為怪的，巴比倫城就是這樣的了，因此就算兵圍城下，他們亦不會絕糧。約拿書四章十一節說該城內還有許多牲畜，亦是理所當然的了。同節還說尼尼微城內單是小孩就有十二萬多人，若把青年、中年，及老年人全算在內，這城有一百萬人口也是可能的；到一百年後那鴻的時間，相信還不止此數呢。 但尼尼微的強大跟她的卑陋成正比例，他們對被征服者的殘酷叫聽見的人也心寒。在他們附近的人更是日夜提心吊膽，不知何時會落入他們的手。尼尼微人的嗜血狂已到了人神皆怒的地步(請參約拿書的解釋)，現今那鴻勇敢地站出來，憤然斥責這個充滿強暴、謊詐、姦淫和拜偶像的城市(三1∼7)。耶和華的定案是：「我必因你鄙陋使你歸於墳墓」，或譯作：「因你鄙陋，我必為你預備墳墓。」(一14) 那鴻預言的應驗 預言最佳的試驗就是看它能否應驗，亦是這一點叫我們確信聖經是神的啟示，因為它裡面滿了都是應驗了的預言。那鴻對尼尼微城的預言就是最佳的一個明證。二章六節先知把此城將怎樣被毀滅的方法也寫了出來——「河閘開放，宮殿沖沒」；這是否一字不改地應驗呢？我們且看下面「講壇釋經」的一段節錄便可知曉： 「這預言能如此準確精細，又怎能是出於人的構想？當那鴻作此預言時，亞述的勢力仍然如日中大。鄰近各國無不按時納貢的，連遠遠的埃及也要臣服，腓尼基和賽普路斯日夜驚惶，猶大年年進貢。他們之富有足以雄視天下，誰敢在這時候預言她會速速滅亡？但在亞述巴尼普王駕崩之後，他們的國勢就如江河下瀉，一去不返了。埃及揭竿反叛、巴比倫不服而新興的瑪代還備軍要攻擊尼尼微。亞述巴尼普的承繼人派拿布普拉撒(Nabopolassar)去安撫巴比倫，拿布普拉撒成功了，被亞述王封為巴比倫王。他處事極有技巧，又積極備軍，就在短短十五年間，他已有足夠的能力來掙脫亞述的軛而獨立。他與亞述的每一敵對國建立邦交，聯成一陣線，共同對抗他們的公敵。這一聯盟包括了瑪代、波斯、埃及、阿米尼亞和別的小國。每國都有一共同的火熱願望，就是要打倒亞述；但開始時他們失敗了，亞述仍然維持短暫的優勢。後來聯盟國得到比翠亞(Bactria)的增援，他們就成為一支無敵的大軍。尼尼微人自知不保，就想棄城而逃，卻給聯軍圍困，只好逃入大城暫避。他們在尼尼微城困守達二年之久，直到他們守無可守。這趟是輪到他們仰息於強敵的憐憫下了。當時適值底格裡斯河氾濫，把他們城堡的一大段沖毀，盟軍就乘破口而沖入，把城佔據了。尼尼微於是被陷，無數的居民被屠殺，時維西元前六○八年，正如那鴻先知所預言的。」 尼尼微之被毀是那麼徹底，到主前二世紀時，連其城址都無法追尋(請參結三十二22、 23)。 最後的教訓 那鴻名字的意思是「安慰」，讓我們坦白地說，他的書對敬虔的人真是個人安慰！他告訴我們神的管治是公義的，不知悔改的惡者壓迫其他人類是神所十容的。基督徒不應汲汲於自私的報復；但神之不能容忍公義被踐踏，他必起來報復殘害無辜的人，卻是絕對待合聖經之原則的。請注意：那鴻先知在本書內極少提及自己受害的祖國，其理由是明顯的；神要擊打尼尼微，並不全是為他選民之故，那鴻只是代表全人類的良知來斥責她。他不是只關心個人之得失或報仇雪恨；他是站在神一邊來宣告大地之主公義的審判，他必不以有罪的為無罪。 不錯，這就是安慰：有時我們想到這世界義人死亡，忠人亨通，心又豈會舒服？這又豈是耶和華的道路？不，那鴻高叫：「耶和華萬不以有罪的為無罪。」在神的憤怒中，我們得到安慰；那鴻先知說，神必為義人伸冤，這就是安慰了。事實上，這豈不正是蒙選召的人日夜的呼求嗎？(路十八7、8；啟六10、11)，全能者已經站起來，他要報應(羅十二19)。 還有，尼尼微城亦是這個「邪惡的世代」的先影：它外表的強壯、虛偽的悔改、害人的假宗教、內裡的敗壞、對人靈魂的殘酷，與及至終必為神推翻等等。還有一點不可不注意：第一章十一節先知對尼尼微說：「有一人從你那裡出來，圖謀邪惡，設計攻擊耶和華。」 (「設計」欽定本譯作「卑鄙的謀士」，修訂本作「問計於卑邪」，或可直譯作「巴力的謀士」)。那鴻可能是指曾在那京城下狂語的拉伯沙基而言(參王下十八、十九章，賽三十六章)；拉伯沙基極可能是個「巴力的謀士」，是個「大罪人」，口中說誇大的話，把亞述高舉，過於萬神，連耶和華也藐視。他確是「大罪人」的先影。 在歷史上我們不時看見一些罪人惡極的人把末世要出現的「大罪人」勾劃出輪廓來。近代最恐怖的例子先有希特拉，繼之是史太林，墨索里尼，現在又有烏干達的亞敏，稱他們作人魔也不會為過。但有一天比他們兇殘百倍的「大罪人」要出現，他的數目是六百六十六，邪惡勢力全集中在他身上；他要敵擋神和他的受膏者，但也要像拉伯沙基一樣，霎眼間就敗亡了(賽三十七36)；因為帖撒羅尼迦後書二章八節說：「那時這不法的人心顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。」不錯，尼尼微倒塌了，倒塌了！耶和華不能容忍，他的國權是正直的，他是敬虔人的山寨，基督是他的印證。看哪，他要再來，眾目都要看見；罪惡必被審判，山谷要被高舉，崗陵要被壓下；黑暗的要轉為明亮，彎曲的要被修直。這世界就必成為我主和主基督的國度。 我們屢加強調，這本書不是寫個人之私怨的，倘或如此，它就不配被列入正典內。那鴻不以尼尼微城之被毀，看作是自己國家之冤仇得雪，整個預言均是以神的公義作中心的。神在我們每一個人的心裡都放有是非感，因此每一個人都知道，凡違背正直、公義和公平的，必逃不掉審判。中國人之所謂「天網恢恢，疏而不漏」正好說明這一點。我們並不鼓勵報復，但我們內心豈沒一種衝動，要求神審判罪惡，恢復公義嗎？當我們讀那鴻書時，內心豈不「阿們」於神公義的刑杖嗎？我們研究詩篇時，曾特別注意有一組所謂「復仇詩」的，其主旨跟那鴻書相仿，讀者可自行參考。 我們說本書不是伸雪私仇之作品，而是神的啟示，關於這一點，我們若看他所預言的是怎樣準確地應驗便能明白了。今日人類之兇殘及罪惡，其規模之大，手法之狠，真是歷史上兒所未見的，我們作基督徒的豈不要向神呼喊，求他干涉，使強暴早日止息，公理得以顯明？誰又敢說這是不合基督徒的原則呢？ ── 巴斯德《聖經研究》 那鴻書精華(漆立平) 第二十三講
主前七世紀的小先知書 《那鴻書》《哈巴谷書》
《西番雅書》 壹、《那鴻書》 一、《那鴻書》的作者與寫作時地 1、那鴻是主前第七世紀的先知
那鴻是主前第七世紀的先知，他是伊勒歌斯人。伊勒歌
斯究在何處，聖經學者中，頗多爭議。傳統上認為，伊勒歌 斯是加利利的一個小村，靠近迦百農。「迦百農」的意義就 是「那鴻之村」，可能是後人為記念這位先知而命名的。因
此，那鴻是北國人，惟他出生之時，北國以色列已早被亞述 滅亡了（主前 722 年）。 2、「那鴻」之意是「安慰」，又作「嘆息」 「那鴻」（Nahum）之意是「安慰」，又作「嘆息」。
在先知那鴻所傳的信息中，對於在受苦難壓迫的以色列子民 是一種安慰；另一方面，對於施壓的亞述帝國和尼尼微，又 是一種嘆息。因為尼尼微曾是的一個蒙神赦免的國，後來竟
狂妄自大的墮落沉淪，又要歸於滅亡，實在令人嘆息。 3、那鴻是第三位向外邦說預言的先知
前有先知俄巴底亞向以東說預言（參見《俄巴底亞
書》），接著有先知約拿奉差遣去向尼尼微說預言（參見《約 拿書》）。約拿比那鴻約早一百五十餘年。那時尼尼微的君 王與百姓，聽見先知約拿的警告，大大的悔改，因此，神赦
免了尼尼微。 但是，經過一百五十多年後，尼尼微已經又墮落敗壞
了，其中充滿了許多罪惡強暴，他們不僅背棄了耶和華神， 去敬拜許多自立的偶像，並且在他們滅亡了以色列國之後， 更狂妄的去進攻耶路撒冷，並出狂言褻瀆耶和華神（王下 18:13-19:37）。結果，西拿基立王全軍覆沒，回到尼尼微被 他兒子所殺（賽
36:1-37:38）。亞述人失敗回去之後，未受 警惕而悔改，在瑪拿西王與亞們王年間，依然屢屢侵犯猶大 國，引誘脅迫瑪拿西背棄耶和華（王下 21:1-16，代下 33:1-13）。因此，神差遣先知那鴻，一面去宣佈神對尼尼
微的審判，預言其徹底毀滅的結局。一面並鼓勵猶大百姓要 剛強站住。 4、《那鴻書》也是詩歌集藉著彈唱傳神的話
那鴻的詩在先知的作品中，有很高的語文水準，是非常
生動、活潑、又強而有力的。他對尼尼微的責備沉重，他預 言的宣判斬釘截鐵，絲毫沒有轉動的影兒。 5、那鴻作先知大約開始於主前 660 年左右
那鴻的職事，對於猶大王瑪拿西晚年的悔改，可能產生
了很重要的勸進與勉勵作用（代下 33:18-19）。對於約西亞 王的中興，可能也產生啟發的力量。他盡先知的職分約有 30 年之久，是與先知耶利米、哈巴谷、西番雅同時代，但 比他們稍早。 6、《那鴻書》是在猶大地和耶路撒冷傳的
雖然，本書信息的內容是論到尼尼微，但是先知那鴻並
未去尼尼微，他可能是從他的家鄉伊勒歌斯，一路往南傳， 因為北國以色列已被亞述所滅亡，該地已被亞述所佔領，他 一面向住在以色列地的人，傳神對尼尼微審判的預言；一面
他也一直傳到猶大和耶路撒冷。本書是在猶大地完成於主前 630 年左右。 二、《那鴻書》的特色與重要性 1、《那鴻書》表達了神對尼尼微的憤怒
因為神是忌邪的，恨惡罪惡的神，祂萬不以有罪為無罪（鴻 1:2-3）。雖然，祂是不輕易發怒，但尼尼微的光景已 使神忍無可忍。其實，從約拿警告尼尼微以來，神又寬容了 尼尼微二百多年。可是他們的情形是愈過愈惡，變本加厲。
神要審判了！ 2、神讓亞述先滅了以色列國是因其罪惡
亞述能先滅了以色列國，是因以色列的罪惡。神的審判
先從神家起首，並不是因為亞述比以色列好。尼尼微千不該 萬不該狂傲自大，藐視耶和華神，反將榮耀歸給偶像。他們 滅了北國以色列後，竟然依仗人多勢眾，又去攻打耶和華神
殿所在的猶大國與耶路撒冷。先知那鴻宣告：「耶和華本為 善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。」 （鴻
1:7）當猶大人悔改轉向祂，求告祂時，神是祂子民國 度的保障。 3、先知鼓勵猶大的子民要站穩信仰的立場
先知在所傳的信息中，呼籲猶大子民，不要因為他們的
王墮落，而跟隨他墮落。也不要因看見尼尼微人多勢眾而害 怕，受他們的威脅。神應許會折斷他們頸項上的軛，扭開他 們的繩索（鴻
1:12-15）。耶和華神已經出令，預言尼尼微 必將速速的滅亡。 4、先知宣判尼尼微的傾覆指出她的罪惡
《那鴻書》的後兩章，清楚的預言尼尼微覆滅的悲殘狀況與命運，也指出尼尼微的罪大惡極（鴻 3:1-4）。神的審 判是公義的，也是無可僥倖避免的，就像埃及與古實將要遭 遇的滅亡相似（鴻 3:8-10）。所以，這卷書不僅預言了亞述 的滅亡，也同時預言了埃及與古實的滅亡，沒有留下任何轉 動的餘地。果然，看起來極為強盛的亞述帝國，竟在二十年
後，被巴比倫所滅。 5、本書顯示天下的國度興亡都在於神
當那鴻對尼尼微發出預言時，亞述帝國仍處於極為強盛
之狀況，他們那會相信先知的話。然而，先知所傳神的話， 乃是神自己在作後盾的。二十年後果然應驗。這是聖經中審 判語氣最重，最嚴厲的書。尼尼微於主前 612 年被巴比倫所 滅，成為永遠的廢墟。 三、《那鴻書》的主要內容與分段綱目 本書的內容，主要分為三段： 1、 神對尼尼微的憤怒，神要審判她，要保守猶大。 （鴻
1:1-15） 2、 預言尼尼微要遭遇的攻擊與傾覆滅亡。(鴻 2:1-13) 3、 指明尼尼微受罰的罪惡，遭報滅亡的永遠結局。 （鴻
3:1-19） ── 漆立平《聖典舊約精華》 那鴻書──毀滅神的仇敵(張向晨) 那鴻之名意：安慰與報復 鑰節：滅絕淨盡神的仇敵，神的兒女不再受災苦害。 [一章15節] 神有三仇敵：世界，撒但，肉體（弗二1∼3），舊約中一切的仇敵指向這三種。 大綱： 一，尼尼微滅亡的宣告 二，尼尼微滅亡的執行 三，尼尼微滅亡的原因 本卷書與約拿書同讀。拿鴻在約拿以後 200年出現，約拿時代尼尼微曾暫時悔改，神延長滅亡它的日子。 仇敵是神手中的篩子，藉此來潔淨管教祂的兒女。（路廿二31） 亞述是神手中的篩子，惱怒的杖，攻擊神惱怒的百姓。（賽十5） [第一章] 神是聖潔的，非聖潔無人能見神 （來十二14） 神是忌邪施報的神，祂的名，祂的愛是嫉嫉的，祂不願意祂的兒女三心二意，另有所愛，因為要他們得著永遠的福分。（弗一3）
祂的心是慈愛的，祂的作為是公義的，祂的性情是聖潔的，祂的話語是信實的，祂的自己是榮耀的。
祂不以有罪的為無罪，必要審判祂的兒女罪惡，藉著祂的仇敵來潔淨祂的兒女，又把仇敵滅絕淨盡。 祂的權柄統管萬有，能調動整個宇宙為祂效力，祂愛祂的兒女到無微不至的地步，連落一根頭髮都經過祂的允許，祂保守敬虔的人脫離試探，認識投靠祂的人（林後八3)，在患難中保守挪亞，羅得不遭滅命的刑罰。（彼後二5∼9） [二章] 尼尼微滅亡的執行，
藉著巴比倫與瑪代波斯，打開水閘護城河的暴漲，使城墻倒塌，王宮燒毀，眾人逃跑，屍首成堆，廟妓赤體蒙羞，以殘暴出名的亞述受到報應。 [三章] 尼尼微滅亡的原因是敵擋神，
殘暴不仁攻打神的選民，對俘虜挖眼砍肢，暴曬而死，對首領剝皮，對孩童祭在火柱上燙死，廟妓引誘人歸向鬼魔。 [11∼19節] 預言尼尼微的結局比挪亞門更慘，喝神忿怒的杯，
逃亡無處藏身，保障倒塌，人民無力抵抗，城門敞開，仇敵涌進，受困被殺，主前612年，尼尼微滅亡。 ―― 張向晨《聖經六十六卷》 那鴻書概論(賈玉銘) 猶大國被擄以前之先知書共有七卷:首三卷俄巴底亞、約珥、彌迦，皆是論到“主的日子”。中有以賽亞多論基督的救恩。後三卷為那鴻、哈巴谷、西番雅，皆是說到“主的震怒”。那鴻書是論尼尼微受罰，卻也是借著尼尼微城的經過，表明末世背道者將有的結果。 二、書之引言(1:1) 那鴻書簡介(楊震宇) 【那鴻書引言】 【為什麼要讀那鴻書？】 Ø
任何人若想要認識神的屬性──祂的公義、公平、怒氣和憤恨，並且祂的良善、憐憫和同情就必須讀本書。 Ø
那鴻的意義是「安慰」，又作「報復」。本書在那鴻所傳的預言中充滿了「安慰」和「報復」。對于受壓迫的百姓，神藉先知給予安慰；對于殘忍、凶暴的亞述，神必給予報復。 【如何讀那鴻書？】 Ø 讀本書時，必須和約拿書一起讀；因為本書實際上是約拿書的延續，也是約拿書的一個補足。同時須參考其他先知論到亞述的審判和結局，例如在以賽亞書（七18∼20；十17∼19；十四25；卅31；卅一8），以西結書（卅二22∼23），彌迦書（五6），西番雅書（二13∼15），撒迦利亞書（十11）等各卷中，讀本書第一章時，應該同時參考王下十八、十九章，因為本書第一章的預言是指亞述侵略猶大的事。 Ø 須留心思想尼尼微行將毀滅的預言之外（一9；二6∼7），並論及基督傳福音之預言（一15），和論基督二次降臨末世光景之預言（二4）。 【本書鑰節】 【鴻一2~3上】「耶和華是忌邪施報的神。耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。」 【鴻一7】「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。」 【鴻一9】「尼尼微人哪！設何謀攻擊耶和華呢？他必將你們滅絕淨盡，災難不再興起。」 【本書鑰字】施報(一2)，滅絕淨盡(一9) 。 【本書要旨】本書主要的信息是：神是一位忌邪施報的審判者，祂要懲罰罪惡滿盈的尼尼微，藉此安慰在亞述陰影下的猶大；以及祂是投靠神者在患難中的保障。 【本書分段】本書分為三段： （一） 尼尼微滅亡之宣告(一章) （二） 尼尼微滅亡之描述(二章) （三） 尼尼微滅亡之原因(三章) 【默想】我們的神是是忌邪施報的神，祂向悖逆之人發出「審判」之言；我們的神是有憐憫、有恩慈的神，祂向敬虔之人發出「安慰」之語。 【禱告】親愛的天父！我們何等的感謝祢賜給我們那鴻書！雖然祢是嚴厲、可畏的，求祢不要讓我們因為輕忽，而落在祢管治的手中。但是感謝祢！祢應許我們，在患難的日子，祢是我們的保障，我們在祢裡面有安息和平安。主阿！有一天，祢的審判要臨到全地；今天我們願學習那鴻，勇敢的向人傳悔改得救的福音。奉主耶穌基督的名。阿們！ 【詩歌】【父阿，久在創世之前】(《聖徒詩歌》21首第1，3節) (一 ) 父啊，久在創世之前，你選我們愛無限！ 這愛甘美激勵深厚，吸引我們親耶穌， 還要保守，還要保守， 我們今後永穩固，我們今後永穩固。 (三) 神的憐憫，是我詩歌，我口所誇心所樂 從始至終，惟有白恩 能得我命感我心。 神愛我們！神愛我們！ 連祂愛子都不吝，連祂愛子都不吝！ 視聽――父阿，久在創世之前∼Church In Marlboro 【金句】「神創造的目的是要彰顯神的旨意。然而，魔鬼、罪、肉體隨後進入這世界。若果沒有審判，神的計劃就無法達成了。」――
倪柝聲 那鴻書(大衛鮑森) 大衛鮑森-36那鴻書
那鴻在約拿之後150年，兩人都被差去向尼尼微傳講滅亡的信息，但兩者的差別在於，神在那鴻這次沒放過尼尼微。這兩個先知都形容神不輕易發怒，但到了那鴻時，尼尼微的大限已到，神的怒氣一旦爆發就不可能止息。那鴻書第一章是宣告尼尼微將傾倒；第二章是描述他們的遭遇，而且描述得非常仔細；第三章從描述變成解釋原因，亞述被滅亡完全是因為殘暴沒有人性。 這是一首德文詩，郎法羅把它翻譯成英文。大意是這樣的，神的磨磨得慢，卻是磨得非常細。祂耐心站立等候，要將全部都給磨細。神的耐心有用完的一天，神非常有耐心並且充滿憐憫，但是祂的耐心會有用完的一天，這是先知的訊息。
那鴻書導論(陳惠榮) 那鴻書 正典十二小先知書中的第七卷。該書的意義和重要性在於宣示神對猶大和世上列國的計劃。 作者 寫作年代 背景 寫作目的和神學教導 內容提要 卷首語（一1） 先知描述神的怒氣和能力（一2-6） 尼尼微的陷落和以色列的解救（一7-15） 尼尼微的傾覆（二1-13） 尼尼微的輓歌（三1-19） |