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那鴻書第一章短篇信息
目錄：
神的本性與權能(一1~8)(陳終道)
神的慈愛和威嚴(一1~二15)(賈玉銘)
對尼尼微的裁決(一1-15)(文牧)
危邦行主道(1章)(香港讀經會)
公義的神(一章1∼15節) (臺北基督之家)
論尼尼微的默示(一1~1)(臺北靈糧堂)
忌邪施報的神(一2~6)(臺北靈糧堂)
耶和華本為善(一7~15)(臺北靈糧堂)
神的本性與權能(一1~8)(陳終道)
讀經提示
1．先知為什麼在未預言尼尼微傾覆之前先提到神之本性與權能？
2．按1至8節儘量列出可說明神本性的經句，細加默想。
3．本段怎樣描述神偉大的權能與威榮？
4．全段對我們有什麼教訓？分點列出。
5．默念一7——金句。
一、先知的默示（一1）
一1：“論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。”先知在未開始其對尼尼微的宣告的信息之前，先描述神的本性與權能，已無形中把他所要傳的信息的性質顯明出來。他所傳的是關乎神的公義與審判方面的信息。向目中無神的人宣告這樣的信息，需要極大的勇敢，尤其是當時猶大國勢日衰，這類可能招惹強敵忿怒、又可能涉及政治上的複雜因素的話語，神卻揀選一位出身寒微的鄉間小民為先知，肩負這樣的重任！可見先知的神聖使命的確不是倚靠勢力才能，而是倚靠聖靈成事的（亞四6）。在此論及神的本性時，偏重於神的公義和憎惡罪惡方面。
二、神的本性（一2~7）
1．神是忌邪的神（一2上）
一2上：“耶和華是忌邪……的神”——“忌邪”英譯均作“jealous（嫉妒），但在此若不把神的嫉妒與人的嫉妒分別出來，難使讀聖經的人明白聖經的本意。人的嫉妒就是不喜歡看見別人比自己強，是出於罪的本性。但神是至聖至善的，他的“嫉妒”是不喜歡人行惡偏邪。神本身既是永遠至善的標準，人喜歡神以外的事物，不求神的喜歡，就是偏離了標準。所以中文和合本的“忌邪”實更易使我們領會神那麼恨惡罪惡，就像人那麼恨惡別人強過自己那樣。所以“忌邪”有“嫉惡如仇”之意。我們怎樣自然的、出於本性的不願見別人強過自己，神也是那麼自然的、出於他聖善的本性而不願見人行惡偏邪。
2．神是施報的神（一2）
一2：“耶和華是忌邪施報的神，耶和華施報大有忿怒，向他的仇敵施報……”
神是施行報應的神，也就是必定懲罰罪惡的神。所有犯罪的人，不論是害人害己，都是冒犯了神，”虧缺了神的榮耀”（羅三23），因萬有原本由神所創造，所以犯罪的理該受神的報應。
“向敵人施報”——“敵人”是多數式。古時之埃及、亞述。亞蘭或非利士……等都曾作神百姓的“敵人”。與神的百姓為敵，是間接與神為敵。聖經也將所有還在罪中的人看作是與神為敵人（羅五10）。
“敵人”N．A．S．B．譯作“adversaries”即敵對者或仇敵。“但若大寫Adversary，就是指撒但。
有人故意強調神的慈愛，而認為神不會刑罰罪惡，那是似是而非的論調，因神若不報應罪惡，不懲治“至善”之敵，也就是容納罪惡，不是完全公義聖潔的了。這樣，人們盡可放心犯罪，也不需要救恩了。這樣的“神”與人的分別只是神的本領大，人的本領小，是強與弱的分別而已！但聖經啟示我們神是恨惡罪惡、又報應罪惡的，凡犯罪的，就自然是與神為敵了！
另一方面，既說神是向他“敵人”施報的，暗示能與神和好，不作神敵人的，就可免受神的報應。神藉基督成就了救贖之恩，就是使人“藉著……基督得與神相和”（羅五1），使我們不再作外人而成為神家裡的人（參弗二19）。
3．神是不輕易發怒的神（一2下至3上）
一2下至3：“……耶和華施報大有忿怒；向他的敵人施報，向他的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒……”
第2節至第3節首句，每一下句都補充而解釋了上句．逐漸清楚說明神公義的本性。神雖是向“仇敵懷怒”而施報的，卻是不輕易發怒。既必施報，又不輕易發怒，則“不輕易發怒”已含寬容等待、給人悔改機會的意味。
神不是不會發怒，只是不輕易發怒。神的不輕易發怒，更證明他無論向誰發怒，那人都必是該受報應，罪無可逃的了！
“發怒”不一定是犯罪。主耶穌在世上時也曾“怒目周圍看他們（可三5），且兩次潔淨聖殿，責備他們使聖殿變成賊窩（參太廿一13）。所以使徒教訓我們“生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落”（弗四26）。新約末卷啟示錄給我們看見基督再降臨時，神要把那盛自己烈怒的酒杯遞給“巴比倫大城”（啟十六19）。這世界必經過神公義忿怒之審判，然後神的國度才開始。因為神的怒氣不含恨意，而是出於愛與公義的本性。有時父母愛子女也會因愛而怒。但我們卻不可以“發義怒”為藉口，肆意發洩心中的怒欲。
4．神萬不以有罪的為無罪（一3下）
一3下；“神……萬不以有罪的為無罪。”
神雖然不輕易發怒，給人機會悔改，耐心寬容，等待人悔改，卻絕不會姑息罪惡，不會因時間拖延而不追究人的罪。任何人的罪絕不會因時日的長久，以及人的遺忘而不必追究。神決不會含糊了事，必然報應一切罪。注意：“萬不以……”是非常的語氣，以為神可以像人那樣，對於罪惡常常不了了之的，都是愚昧人。
5．神是良善的（一7）
一7：“耶和華本為善……”
神是良善美好的，指其本性的良善。因上文描寫神是忌邪、公義、施行報應，又大有威嚴權能。若按人自己敗壞之心思來領會可能誤以為神像世人那樣互相仇報。先知為幫助人瞭解神的本性與人的不同，說明他施報雖大有權能，且無可抗拒，卻不像世上罪人那樣，為發洩心中怨恨，不擇手段，不按公理或濫害無辜，屈枉正直。反之，神的施報、發怒，正是因他的善良與忌邪，使他無法不追究罪惡。他聖潔的本性使他無法不按公義審判天下（參徒十七30~31）。
主耶穌在世上時，曾反問那稱他為“良善的夫子”的少年財主說：“你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的”（可十18），意思是若以為他不過是人，或人中的夫子，就不要稱他為良善的。若認為他是良善的，就該知道他就是神，因為除了神之外，再沒有良善的。所以聖經說“沒有行善的，連一個也沒有”（詩十四3；羅三10~12），與主的話意義相合。世人按本性都已敗壞，要成為良善的人，必須先領受永生神的生命。
6．神是義人在患難中的保障（一7上）
一7上：“在患難的日子為人的保障……”
耶和華即在患難的日子作人的保障，可見上文所說他是“忌邪”的神是真的。他不是向所有人施行懲罰，只懲罰作惡和敵對至善之神的惡人。那些投靠他的人（見下句），他卻在患難之日作他們的保障。末日的大審判，對信靠神的義人，不但不是“大而可畏的日子”，倒成了神為他們伸冤的好日子（參啟六10~11，十八20）。在基督平安國度未完全實現之前，這世界不可能沒有患難，但神卻在患難之日作信徒的保障。所以“耶和華……在患難日子為人的保障”這句話與主耶穌在世上對門徒所說：“……在我裡面有平安，在世上你們有苦難……”（約十六33）的意義十分接近。
7．神認得投靠他的人（一7下）
一7下：“……並且認得那些投靠他的人。”
主耶穌曾說過“我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我……”（約十14、15、27）與本句的意思相似，但先知說這話卻特指神在施報降罰的日子，認識投靠他的人。雖然人們可能分不出誰是真正投靠神的人，但神絕不會不認得屬他的人。歷史的事實已證明神確是不會把義人與惡人一同看待的（參創十八25），就在他傾覆所多瑪蛾摩拉時，特別差遣天使將義人羅得從傾覆中救出來（創十九29；彼後二6~8）。以色列人還未出埃及時，神降十災懲治埃及人，也同樣把以色列人居住的歌珊地分別出來（出九6，十23）。所以，不要以為在山崩地震或遍地烽火時，神不會看顧屬他的人，因為他是好牧人，他認識他的羊。他必保護那些仍該留在地上的見證人（啟十一5、7）。
“並且認得那些投靠他的人”英文N．A．S．B．及N．I．V．均譯作”And He knows those who take refuge in Him”，即“他認識那些在他裡面避難的人”。中文呂振中譯本作“那些避難在他裡面的，他都做他們的知交。”
三、神的權能（一3下~8）
在本段先知用大自然的各種偉大能力，描寫神的大權能，如風、雲、海、河、山、地、樹所發生的種種大變化，絕非人間能力所能及。注意，先知絕不是把風、雲、海，河……等自然界現象分另當作不同的神，而是用這些大自然所表現的能力，證明萬有之主神的偉大。宇宙間若沒有“能力”，無法發生各種“自然現象”。“能力”不可能“自然”而無始無終的存在，也不能不受控制而會產生極有規律、又有建設性的效果。所以自然界各種偉大能力之表現，是使人藉著所能見之物質界（參羅一19~20）而認識神偉大的權能。
1．風（一3）
一3：“他乘旋風和暴風而來。”
這是含寓意的描寫，不是說神總是行在旋風或暴風之中的。按王上十九11~13，神向以利亞顯現時有烈風或地震的情景，但神卻在微小的聲音中向以利亞說話，不論旋風或暴風，都不是人所控制的大能力．就算在現今的太空時代，暴風仍然是使人震驚的巨大能力，而且“風隨著意思吹”（約三8），來去自如，先知用此形容神的行動大有能力，不受拘束。
2．雲〔一3下〕
一3下：“雲彩為他腳下的塵土。”
古人對天有高不可測的觀念，而雲彩既飛騰在高天，非人所能及，所以他們所說的天與雲彩之間的“高度”，在觀念上沒有多大分別的。騰雲駕霧，腳踏雲彩，常在人的想像中看作是屬神的境界。就算到今天太空時代，“天”——宇宙仍是不可測量之偉大。所以先知提到雲彩不過是神行動中腳下的塵土時，已含有神的偉大莫測之意義。
聖經也常用雲彩彰顯神的榮耀與偉大，如：神藉摩西向以色列人宣告律法時，西乃山上“有雷轟、閃電、密雲……”（出十九16）；會幕建造完成時，“……雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上……”（出四十34~35）；以色列人為可拉黨的事，向摩西發怨言時，神的雲彩遮蓋了會幕，同時“耶和華的榮光顯現”，隨即懲罰會眾（民十六42~45）；基督在登山變化形像時，”……有聲音從雲彩裡出來……”證明他是神的愛子（太十七5）；基督復活升天時，“有一朵雲彩把他接去”（徒一9）；新約提到基督再來時，多次說他要駕雲降臨（太廿四30，廿六64；啟一7；參帖前四17）。
3．海（一4上）
一4：“他斥責海，使海幹了。”
上文描寫神行動的威榮，本句描寫神口中所說的話的權能。神也只不過“斥責”海，就可以使海幹了。以色列人曾經歷神這種大能——“過紅海如行幹地”（來十一29；出十四21~22）。主耶穌曾斥責風和海，使海浪平靜（可四39）。
4．河（一4中）
一4中：“使一切江河乾涸。”
江河雖不及海那麼大，但對人的日常生活，影響比海還大，因江河的水可供人飲用，是每日所不能缺少的。先知以利亞時，曾因神降旱災，甚至溪水也幹了（王上十七7）。在末期的大災難中，海水江河與眾水泉源受打擊而污染（啟八8~11），將是嚴重災禍的一部份，目前世界各地空氣、海洋、江河，因人為因素的污染，已引起科學家普遍注意，正是末日大災難的先兆，但聖經早在約二千年前已經預言了！
5．樹（一4下）
一4：“巴珊和迦密的樹林衰殘，黎巴嫩的花草也衰殘了。”
花草樹林屬有生命的植物。江河海洋雖大，卻沒有生命。但全能的神，不論無生命的江河海洋，或有生命的花草樹木，都同樣的只憑他口中的話，說有就有，命立就立（參創一9~13；詩卅三9）。
巴珊與迦密，都是水源充足，樹林花草茂盛的地方，宜於畜牧。所以先知阿摩司以巴珊母牛形容富戶的飽食終日（摩四1），以色列中的二支派半的人曾要求得巴珊等河東之地，也是因為宜於畜牧（民卅二1~5、33~42）。此外，以利亞向巴力先知挑戰時，上迦密山頂，在大旱中仍能大量倒水在壇四周（王上十八33~35），可見迦密山平時必是多水之地。但一旦神發怒施報，一切大自然的天時地理，都無法掩護或抗拒神的降罰，反之倒可能有反常變化為神效力。
6．山（一5上）
一5上：“大山因他震動，小山也都消化。”
大山小山，在積極方面象徵穩固，不易改變。消極方面象徵困難險阻。先知以賽亞以大山小山難以挪移．說明神愛之不改變（賽五十四10）。主耶穌則以信心禱告可使山投在海裡，說明信靠神可成就人所不能成就的事（太十七20，廿一21）。
“消化’呂振中譯本作“溶化”更易領會。在先知的時代，沒有任何人為的能力，能使大山搖動，小山溶化的。
7．地（一5、6）
一5、6：“大地在他面前突起……”他的忿怒如火傾倒，磐石因他崩裂……”
先知顯然在描述地震的可怕情形。神在西乃山顯出他的威嚴時也有大地震（出十九18）。主耶穌預言他再來之前，“多處必有……，地震”（太廿四7）。所以神的子民不但要從大自然的各種偉大能力中認識神的奇妙作為，也要從大自然各種無可抗拒的災禍中，認識神公義的威榮與權能，好使我們“存敬畏的心，度寄居日子（彼前一17）。
8．小結（一7~8）
一7~8：“耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。”
這兩節不但是上文的小結，也是下文的小引。神的善良與全知使他不但不會枉殺義人，也不會疏漏了惡人應受的報應。“必以漲溢的洪水淹沒尼尼微”，也就是他要以無可抗拒躲藏的戰禍報應尼尼微。按下文二6——“河閘開放，宮殿沖沒”後來尼尼微傾覆時確被洪水淹沒，終為瑪代人所滅。
神的慈愛和威嚴(一1~二15)(賈玉銘)
神的慈愛和威嚴(1:1-2:15)
在本書第一章裡，顯然清楚地表現了神的慈愛與威嚴。保羅曾言:“可見神的恩慧和嚴厲，向那跌倒的人，是嚴厲的，向你是有恩慈的”(羅11:22)。當迅雷暴風時，可看神的嚴厲，當甘霖沛降時，又見神的慈愛；在西乃山下，聽神傳律法的聲音，甚覺神的威嚴，在會幕中聽神呼喚的聲音(利1:1)，便覺神的慈愛；于紅海中所顯的雲柱火柱，在埃及人一方面看是黑暗的，是表顯神的威嚴，在以色列人一方面看是光明的，是以表顯神的慈愛。有人多看神的慈愛，有人多看神的威嚴，未免各有所偏，故本章特顯神的慈愛和威嚴。
一、神的威嚴
(一)忌邪施報(1:2)
神是“忌邪施報的”，尼尼微人拜偶像，他決不容人拜偶像犯罪。
(二)怒如烈火(1:2，6)(來l2:29)
“他發烈怒，誰能當得起呢?他的忿怒如火傾倒。”
(三)有罪必罰(1:3)
“耶和華……萬不以有罪的為無罪。”
(四)大有能力(1:4-6)
“他斥責海，使海幹了，使一切江河乾涸。”“大山因他震動，小山也都消化。”
(五)消滅勢力(1:7-14)
“尼尼微人哪，設何謀攻擊耶和華呢?他必將你們滅絕淨盡。”
二、神的慈愛
在本段內有幾節書，十分安慰神兒女的心。
(一)神不輕易發怒(1:3)
“不輕易”原文是“慢”的意思，神不快發怒，有時向其兒女動怒，是由於愛而動怒，怒也是愛的表顯。
(二)認識投靠他的人(1:7)
(三)在患難日為人的保障(1:7)
(四)既受苦者不再受苦(1:12)
(五)報告平安喜信(1:l5)
“看哪，有報好信、傳平安之人的腳登山”。指:有信心登上屬靈的高山。“猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧!因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了”。受苦能使腳印深，越受苦所留的腳蹤，即更能深印在人的心裡。
三、神的慈愛與威嚴
(一)慈愛中的威嚴
在尼尼微人身上，可以看見神慈愛的威嚴。
(二)威嚴中的慈愛
在以色列人一方面，可以看見神的威嚴中的慈愛。神的子民雖然犯罪，受神責打，但神的責打無非是慈愛，在他們經過責打後，神的慈愛即更彰顯了。神對兒女，無非是慈愛，他的威嚴，也是慈愛，所以說:“神就是愛。”
“耶和華不輕易發怒，”“雖然使你受苦，卻不再使你受苦。”“看哪，報好信、傳平安之人的腳登山”，何等佳美。
對尼尼微的裁決(一1-15)(文牧)
那鴻所面對的世界是很邪惡的；他的人民經歷數十年殘酷敵人的壓迫。他雖然知道神的愛，但也意識到人類的邪惡必將引來神的審判。總之，亞述殘害人民的歷史實需要神矯正其錯失，以行動讓人們看到祂的公正。
因此，那鴻開始他簡短的預言時，顯示了一種可畏的神的形像，他的話繪畫出神另外一種樣貌，就是反映出祂痛恨人類的暴力、壓迫、和剝削的一面。那些聽見那鴻的話和看見他所看見的神的人，不管所啟示的是多麼可畏，必然會深深地發出一聲釋然的歎息：「公義終必實行！神至終必要行動，該受懲罰的必受到懲罰！」
這樣，當我們讀開頭的這幾節預言(2-11節)，我們瞥見一個可畏的異象，但是當中亦喚起了那鴻的聽眾的希望。先知用一種強而有力的詩歌語言，描述神的憤怒和報復；這種憤怒更為可怕，因為神是「不輕易發怒」的(3節)，因此，烈怒最終來臨，是由於出現了一些嚴重而可怖的人為因素。作者借著指出自然世界的混亂來描寫神憤怒的來到。海和河流乾涸掉；巴珊和迦密肥沃的草地枯萎，利巴嫩青翠的斜坡在戰士神來臨前褪色。但是在描繪這種報復的力量時，那鴻加插一些話去提醒他的聽眾，神臨到審判的目的：「耶和華本為善」(7節)。神的良善在祂提供避難所給信靠祂的人一事上顯明出來，但是避難所倒是借著不久即將對尼尼微施行的審判而得到鞏固。
第一章的預言到最後提出三個和全書涵義有關的具體信息，這三方面的信息也是屬於整本書的意義：
一. 神是釋放者(12-13節)。在這本書的開始幾節(2-11節)，包含了先知對施報應的神的描寫，現在那鴻宣告神自己對猶大人民所講的話。這個信息由許多部分組成，每一部分都彼此相關聯。(甲)儘管猶大的敵人似乎是所向披靡的，亞述必將最終被打敗，並從人類的歷史舞臺上消失。(乙)雖然過去神曾使用亞述，作為祂審判選民的工具，那種憂傷不久就將結束。(丙)神毀滅亞述將要同時釋放猶大。那鴻向他的同胞宣佈的信息，是一篇古老的信息，可追溯到希伯來人在埃及當奴隸的時代：神將要從人的枷鎖中釋放祂的選民。但是雖然這個信息是古老的，曾被無數的先知在過去數百年中宣告過，那鴻仍向他自己的世代和他自己的人民宣告。在每一時代，當神的百姓再次回到被捆綁當奴隸的經歷時，釋放的信息必須也再次被宣告。
二. 神是審判官(14節)。十四節再一次述說神直接對亞述首都尼尼微講的話；這些話好像死刑的宣判。尼尼微的名字將不再繼續下去；她的神，她的能力和權勢的記號，必不再被敬拜，因為那座偉大的廟宇將被毀滅。「我必因你鄙陋使你歸於墳墓」：那位賜人類生命者，宣佈城市的死亡，在那城市裡強暴曾滅絕憐憫，邪惡曾戰勝善良。神的講話究竟為誰敲起喪鐘，這點是毋容置疑的；因預言一開始(一1)指出尼尼微。她必須死亡！
三. 神是平安的希望(15節)。這一段的結尾令人想起以賽亞(四十9)。一位使者將要來到猶大報好消息：戰爭之後隨著必有和平，因為他們的宿敵不久要被打敗。他們可再次慶祝猶太信仰上的節期和節日，因為那些中止了他們慶典的外邦國家，將不再是猶大的統治者。這樣，雖然那鴻講論尼尼微的失敗是在事情未發生之前，他的信心已超出他那個時代的實況。一位報好消息的差使，不久有一天必定要來，而他的信息必將是平安。
危邦行主道(1章)(香港讀經會)
祈禱： 神啊！求你讓我在四面受敵、景況堪虞的日子中，心中仍有盼望，相信你的力量可以讓我安然度過危難。
那鴻書是「論尼尼微的默示」（1），一語道出本書是針對當時影響世界局勢最重要的國家──亞述（以首都尼尼微為代表）。不過，先知信息的起點並非只顧現實世界的情況，而是由神的屬性開始（2-8），透過神親自察看世情，從而審判亞述的惡行（9-14），並預言屬神子民的復興（15）。
我們常常以為神只是一位慈愛的主，忽略了祂還有其他性情。先知那鴻的信息強調，祂是一位忌邪施報的神，祂雖然不輕易發怒，卻會報復仇敵，萬不以有罪為無罪（2-3）。神對自然界的主權，顯示出祂那大能的手是何等可畏。如前所述，這位滿有能力的神雖然「不輕易發怒」，卻「萬不以有罪的為無罪」（3），必定會向那些惡貫滿盈的仇敵施報。西元前九世紀興起的亞述帝國在兩個世紀之間南征北伐，以殘暴的手段攻佔列邦，鎮壓異己。雖然神曾經一度以亞述作為工具來懲罰以色列人的罪，然而亞述對以色列人的蹂躪、侵佔和擄掠，卻造成了尼尼微最終傾覆的主因。亞述滅亡，是由於他們的罪，干犯了忌邪施報的公義主宰。
先知在描述神的性情之後，就直接向尼尼微城宣告審判，因為他們「設謀攻擊耶和華」（9、11）。那鴻所說的，可能是指亞述使者拉伯沙基（參賽36：14-20）以狂言妄語對猶大人勸降，同時對耶和華的拯救多詆毀。面對權勢如日中天的強國，那鴻宣告神的審判：尼尼微城要完全滅亡。即使亞述「勢力充足，人數繁多，終必剪除歸於無有」（12），因為神已命定審判他們。同時，審判尼尼微的信息，成為國難岌岌可危的猶大最大的安慰，因為亞述不可以再苦待猶大人。故此，尼尼微的惡耗對猶大人來說，就成了好信息（15）。
人往往受到眼前的困境影響，以致陷在艱難中委曲求全，甚至失去信心和盼望。個人如此，國家也是一樣。然而，信仰正是茫茫黑夜中的明燈，引導我們走出迷路。
公義的神(一章1∼15節) (臺北基督之家)
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那鴻書與約拿書是先知書中兩卷與亞述相關的書卷(尼尼微是亞述國的首都)。
約拿的時代神興起先知約拿向尼尼微宣告審判的警告，當時尼尼微城從最大的到至小的都禁食，各人回頭離開所行的惡道，於是，神察看他們的行為，就不把所說的災禍降與他們！可惜不久之後，亞述重蹈覆轍，再次變得極端邪惡、殘暴、狂妄，以至於有先知那鴻所宣告的：尼尼微必傾覆！
這也提醒我們：悔改不是一次情緒激動的回應！離開所行的惡，是天天、時時、刻刻靠神做一個意志的決定，無論戒毒、戒賭、戒煙、戒酒、離開情欲的罪、離開金錢的誘惑、改掉一個惡習、怪脾氣……都不是一次勝過就再也沒事了，而是時時警醒，不給魔鬼留地步，不回到原來那種有破口的生活形態去，免得和尼尼微一樣，終至免不了傾覆的命運！
這一章聖經開宗明義就講明一個常常被神百姓所忽略的真理：我們的神不但是恩典的神，也是公義的神；不但是會祝福人的神，也是會管教人的神！正如經上所說的：「耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。」我們活在上帝的恩典與慈愛裡，仿佛總是把神當作一個不會發脾氣的好好先生，對於我們始終活在罪中，神仿佛無動於衷，以至於我們可以任性的繼續這樣下去！但事實上不是這樣的，神不輕易發怒，但不是不會發怒，祂還沒有發怒、還沒有動手管教，是因為祂愛我們，給我們機會回頭，祂大有能力，不是沒有能力處理我們，人不要弄錯了，先知說了一句斬釘截鐵的真理：「祂萬不以有罪的為無罪。」這句話今天給我們什麼樣的提醒呢？
「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。」神的「全能」對那些投靠祂的人是何等堅固的保障，但對那些任性活在罪中不肯回頭的人，則是何等嚴厲的警告！「祂發憤恨，誰能立得住呢？祂發烈怒，誰能當得起呢？祂的忿怒如火傾倒；磐石因祂崩裂。」
回應：天父上帝，求禰幫助我趁著今天在禰的恩典之中快快回轉，不要讓我硬著頸項。
禱讀：那鴻書一章7節
7 耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。
論尼尼微的默示(一1~1)(臺北靈糧堂)
主題信息 論尼尼微的默示 禱讀 鴻
一 1
「那鴻」意為「安慰」，那鴻書的主題是預言尼尼微的覆亡，論述神的公義，這對飽嘗亞述帝國欺壓的猶大，無疑是一個「安慰」的信息。
「默示」此處原文除了有「神諭」之意以外，也有「負擔、重任」、「肩負起一個擔子」的意思，通常這類的默示，包括宣佈厄運的消息，如賽十三1、哈一1。
那鴻書論到挪亞捫（底比斯）已被傾覆（鴻三8-10），這事發生在主前六六三年，並預言尼尼微將傾覆，這預言在主前六一二年應驗，所以，那鴻書約寫於主前六六三至六一二年之間。那鴻、西番雅與哈巴谷約為同時期的先知，即南國猶大在瑪拿西後期、亞捫、約西亞作王前期的期間，此時北國以色列已被亞述所滅（主前七二二年），十個支派被擄至亞述，身為南國猶大先知的那鴻，繼北國以色列先知約拿（主前八００至七五０年）之後，再次向尼尼微傳講將遭覆亡的信息。
以尼尼微為首都暨代表的亞述，一向以強暴殘忍、極其殘酷的方式對待被征服者聞名，他們在約拿宣告尼尼微將遭傾覆後，因全城悔改而暫得倖免，後又狂妄施暴，惡貫滿盈，所以，神再次差先知那鴻向他們宣告必遭覆亡的審判。
「耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。..」（鴻一 3、民十四 18）神滿有慈愛、憐憫，但祂也是信實、公義的神，是權能統管全地的主，是至高的審判者，祂曾給尼尼微悔改的機會，而今祂的義怒要向重蹈覆轍的尼尼微發出。卻是投靠祂、仰望祂之人的「安慰」。
默想
「論…的默示」，神是會說話的活神，而且祂的話句句定準， 詩十九 8-11「耶和華的律法全備，能蘇醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨，存到永遠；耶和華的典章真實，全然公義―都比金子可羡慕，且比極多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且禰的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。」我常到主面前聆聽祂的話語嗎？還是我常在「耶和華言語稀 少」（撒上三1）的光景中，時常倚靠自己而活？
當至高神的話臨到我時，通常是警告、警惕的多？還是安慰的多？彼前三 12「因為，主的眼看顧義人；主的耳聽他們 的祈禱。惟有行惡的人，主向他們變臉。」
回應
親愛的主，求禰每早晨提醒提醒、開通我的耳朵，使我有謙卑的靈，受教的心，渴慕聆聽禰寶貴的話語、訓詞，好使我能天天行在禰的光中，救護我的腳不偏離禰的道路，使我一生行在禰清潔正直、純全可喜悅的旨意中。也求主保守我們國家執政掌權者，能敬畏歷史的主，行在神公義的道上，使 臺灣百姓蒙福、得安慰。
忌邪施報的神(一2~6)(臺北靈糧堂)
主題信息 忌邪施報的神 禱讀 鴻
一 2-3
鴻一 2-6呈現神普世的屬性和能力。聖經提到「忌邪」時，通常與神的「獨一性」和「聖潔」有關；祂是與以色列有親密關係、有「盟約」的獨一真神，祂不容許以色列人敬拜事奉他神，而神的公義是祂聖潔本質的彰顯，所以祂對罪、不義和一切抵擋祂的「施行報應」。鴻一 2一連三次提及神施報的行動，人的忌恨或報復是出於自我中心、罪性的行動，而神的忌邪施報，卻是出於祂公義聖潔的屬性，是為除去罪、不義和一切抵擋神的行動。
「耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪。」這句話對尼尼微應該是很熟悉，一百五十年前神差遣約拿宣告祂的審判將臨到時，尼尼微全城悔改，神察看他們的行為，見他們離開惡道，就後悔，不把所說的災禍降與他們。大大不悅且甚發怒的約拿就禱告神說：「..我知道禰是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。..」（拿四1-2）但是這次，神顯恩慈的忍耐之後，對仍然犯罪作惡的尼尼微，不再寬宥。恩典、憐憫、有豐盛慈愛的神，不輕易發怒，但祂萬不以有罪的為無罪。罪仍是神所憎惡的。
接下來，是一幅幅神大能顯現的威嚴場景：神以旋風和暴風開路（鴻一 3、出十九 16、詩十八7-15），祂使紅海分開，令約旦河乾涸（鴻一4），肥沃的巴珊、迦密、黎巴嫩、穩固的大山、小山、磐石都要因神的怒氣而雕殘、震動消化，鴻一 6a「祂發忿恨，誰能立得住呢？祂發烈怒，誰能當得起呢？」哈三 12「祂發忿恨通行大地，發怒氣責打列國，如同打糧。」瑪三 2「祂來的日子，誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢？因為祂如煉金之人的火，如漂布之人的堿。」當神公義的審判臨到，祂定意懲罰時，大地都顫抖不能站立，不能逃脫，更何況是人？忌邪施報的神，祂滅絕性審判的背後，是一顆為受屈者發義怒的心，是一顆極其憐憫的心，祂的全然公義、聖潔和慈愛，你都體會到了嗎？
默想
「耶和華是忌邪施報的神 ..」，而且祂是說有就有，命立就立的權能神，常用祂權能的命令托住萬有。耶十七9-10「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我―耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報 應他。」我真認識耶和華是全然公義、聖潔且有豐盛慈愛的全能神？是按我在祂眼前的清潔賞賜我，同時也是忌邪施報，萬不以有罪的為無罪的神？願我對神屬性的認識是沒有偏頗的，以致我一生都能存敬畏的心跟隨、事奉耶和華，而 且是存戰兢而快樂地事奉祂。
我裡面還有沒有抵擋神或對神保留的心思意念？願神保守我 的心，不給魔鬼留地步。
回應
親愛的主，求禰鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有？引導我走永生的道路。也求主幫助我做個預備好油的聰明童女，當主再來的日子，能夠坦然向愛我的主交帳的。主啊，也願認識耶和華榮耀的知識充滿臺灣遍地，好像水充滿洋海一般，好使我的國家能行 在禰祝福的旨意和命定中。
耶和華本為善(一7~15)(臺北靈糧堂)
主題信息 耶和華本為善 禱讀 鴻
一 7
先知在一連串嚴厲的審判話語之後，接著提到「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。」（鴻一7）神發烈怒的審判，正是因「耶和華本為善」。
「認得」指有親近、密切關係的認識。「漲溢的洪水」形容如潮水壓境的進攻敵軍。當患難之日來到時，良善的神是那些與祂有真實關係、信靠祂之人的保障和避難所，卻是抵擋祂之人的審判。
鴻一 9-12a講到神必將亞述滅絕淨盡，他們必全然無力抵擋，像易燃的荊棘、枯乾的碎秸被火全然燒毀，像喝神忿怒的杯，不能站立。
鴻一11「有一人從你那裡出來，圖謀邪惡，設惡計攻擊耶和華。」這「有一人」可能是：（一）泛指亞述所有君王，暨整個邪惡的亞述帝國；（二）猶大王希西家時舉兵入侵，並向耶和華發出惡言的西拿基立王（主前七０五至六八一，王下十八 13-十九 37）。雖然亞述強大興盛，勢力充足，人數眾多，仍必被全然剪除，歸於無有。「耶和華已經出令」，這是尼尼微死刑的宣判。欺壓猶大、無恥行徑的尼尼微和她的像，必一同除滅，不再被記念。
「看哪，有報好信傳平安之人的腳登山，說：猶大啊，可以守你的節期，還你所許的願吧！因為那惡人不再從你中間經過，他已滅絕淨盡了。」（鴻一 15)亞述傾覆之日就是猶大得釋放之日，所以，有平安的好消息要報給猶大，她頸項上的重軛、繩索將要被除去，亞述必不能再攻擊她，她從此可再守節歡慶，享受平安。神雖一度藉亞述的手管教背約的猶大，但神的管教顯明祂對他們的慈愛，而今祂應許要再度施恩拯救他們。
神是公義的審判官，也是投靠祂之人的釋放者和盼望。雖然那鴻書整篇是審判的惡信，但鴻一 15卻帶給絕望中的猶大百姓盼望、安慰與平安。
默想
「耶和華本為善，…並且認得…」，我是被良善的神所喜悅的人嗎？我真知道我一切所行的都在神面前是顯明的嗎？還是我仍自己坐在生命寶座上，按己意而行，雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂？加六 7-8「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」
願我的心成為神聖靈的聖殿，是神樂意的聖潔居所，以致耶和華成為我隨時的幫助，隨時的避難所，隨時的盾牌和高 台，使我即便遭遇患難，仍然有大喜樂。
回應
親愛的主，「禰『認得』我」是何等寶貴、美好的一件事！願我時時活在禰愛的光中，看重禰與我的關係遠遠甚於一切，以致我手中所有的，都能被禰遮蓋，為禰所用，也成為別人的祝福。主啊，我也願意被禰擴張、磨練、使用，使我無論在家裡、職場、社會都能成為禰平安福音的出口，帶給那 些受壓制者或絕望者安慰、盼望和屬天的平安。
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