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哈巴谷书第二章注解

 

壹、内容纲要

 

【先知与神之间的对话()

   一、先知等候神的答复(1)

   二、神再次回答说祂也要惩罚迦勒底人(2~4)

   三、迦勒底人的五个灾祸(5~20)

 

贰、逐节详解

 

【哈二1  我要站在守望所,立在望楼上观看,看耶和华对我说甚么话,我可用甚么话向祂诉冤〔向祂诉冤:或译回答所疑问的〕。

  〔吕振中译〕我要站在我的守望所上,站冈在我的堡垒上,瞭望观看永恒主(希伯来文:他)要对我说什么话,看他(传统:我)要怎样答复我的诉冤。

  〔原文字义〕守望所」守卫,看守;「望楼」防御工事,守备;「向他诉冤(原文双字)」返回,转回(首字);指责,争论(次字)

  〔文意注解〕我要站在守望所,立在望楼上观看」:『我』指先知哈巴谷;全句表示先知以同胞的守望者自居,登上城楼的望台,站在那里心中迫切地观看神对他问话的回应(参一12~17)

         「看耶和华对我说甚么话」:意指先知要求神给他清楚且满意的答话。

         「我可用甚么话向祂诉冤」:意指即便先知的询问不合理而受到神的谴责,仍要问个水落石出,直到明白神的真意为止。

  〔话中之光〕()不少先知都用守望楼来代表等候盼望(参赛二十一811;耶17;结17)。这里提到的守望楼,也代表哈巴谷的态度是静心等候神,留意神的答复。

     ()盼望就是不受不如意的事影响,继续享受认识神的喜乐。我们以信靠神而生活,而不是为今生的好处、快乐或成功而生活。我们的盼望是从神而来的。

 

【哈二2  祂对我说:将这默示明明地写在版上,使读的人容易读〔或译:随跑随读〕。」

  〔吕振中译〕永恒主回答我说:将异象写下来,使它清清楚楚在版上,让读的人虽快跑也读得来。

  〔原文字义〕默示」异象,异梦;「明明地」使之明显,清楚;「版」厚板,石板;「读」朗读,宣告。

  〔文意注解〕祂对我说:将这默示明明地写在版上」:意指神命令先知哈巴谷将神所启示的话,清清楚楚地写在版上。

         「使读的人容易读」:意指让读这版的人,即使是一面跑一面读也能读得出来。

  〔话中之光〕()传道人所得神的启示,应当传达给神的儿女们周知,好让他们也能明白神的心意。

         ()笔传比口传更佳,因为口传的对象和时间有限,笔传能让更广大的人们受益,并且还能达于无穷尽的后代。

 

【哈二3  因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候;因为必然临到,不再迟延。」

  〔吕振中译〕因为异象还在等候它的定期;它向着结局喘吁吁地急进,必不令人失望。就使它耽延,你还要等候;因为它一定临到,必不迟延。

  〔原文字义〕默示」异象,异梦;「一定的日期」指定的时间;「快要应验」呼出,发出;「虚谎」骗人,说谎;「迟延(首字)」耽搁,推迟;「必然临到(原文双同字)」来到,发生;「迟延(次字)」延迟,滞留。

  〔文意注解〕因为这默示有一定的日期」:意指神所启示的话有一个确定的期限。

         「快要应验,并不虚谎」:意指这事千真万确,过不久就会应验,决不虚假。

         「虽然迟延,还要等候」:意指在人看来,虽然好像是迟延,暂且耐心等候。

         「因为必然临到,不再迟延」:意指神所定的时候一到,必然成就,绝不会拖延。

  〔话中之光〕()世界好像尽是恶人当道,难怪基督徒也会像哈巴谷那样,感到又愤怒又失望。哈巴谷向神提出激烈的申诉,神的答复正如回答我们一样:忍耐一下,让我在最恰当的时候,来施行我的计划吧。

     ()忍耐虽然不是容易的事,但千万不要忘记,神比我们更加厌恶罪恶。犯罪的人必定会受到审判。祂对哈巴谷说:不要失望!」纵使我们未必晓得事情为甚么要这样发生,但仍不怀疑神,这才称得上是全心的信靠祂。

 

【哈二4  迦勒底人自高自大,心不正直;惟义人因信得生。」

  〔吕振中译〕看哪,其心中不正的必自吹自大(经文残缺,意难确定),惟独义人却必因其忠信而活着。

  〔原文字义〕自高自大」膨胀,轻率疏忽;「正直」平坦的,笔直的;「义人」公正的,公义的;「信」坚固,忠诚;「得生」活着。

  〔文意注解〕迦勒底人自高自大,心不正直」:本句和下一句是对比的话,意指迦勒底人是弯曲不义的人(与『义人』相对),高抬自己,视自己为神(与『因信』相对),因此必不得善终(有此含意,但经文残缺不全,可推论得到与『得生』相对的结果)

         「惟义人因信得生」:『义人』在此指存心正直的人;『信』指信靠神而不靠自己;『得生』指蒙神拯救得以存活,且不断蒙神保守而亨通顺利。

  〔话中之光〕()根据本节的经文,义人与迦勒底人正好相反;所谓义人,就是存心正直和谦卑的人。

     ()惟义人因信得生」这节经文也可译作义人必因信而活」。它曾激励过不少信徒。对于在困苦中生活,不知前路如何的信徒来说,这句话的帮助更大。基督徒应相信神会按祂的计划,引导一切的事。

 

【哈二5  迦勒底人因酒诡诈,狂傲,不住在家中,扩充心欲,好像阴间。他如死不能知足,聚集万国,堆积万民都归自己。」

  〔吕振中译〕(经文残缺,意难确定)还有呢,那诡诈的有祸阿(『有祸阿』传统作『酒』)!那倨傲的人,他必不得安居:他扩大其所欲像阴间,他好像死亡永不满足;聚集列国人都归自己,收拾万族之民到他那里。

  〔原文字义〕诡诈」行事诡诈,待人处事不忠实;「狂傲」骄傲,自大的;「住在家」居住;「扩充」变大,变宽;「心欲」欲望,渴望;「阴间」阴间,地府;「知足」满意,满足;「聚集」招聚;「堆积」聚集,召集。

  〔文意注解〕迦勒底人因酒诡诈,狂傲」:意指迦勒底人不能自制地养成了诡诈和狂傲的邪恶性格。

         「不住在家中」:意指不以自己的疆土为满足,而四出侵略。

         「扩充心欲,好像阴间」:意指内心贪得无厌,好像阴间广纳死人一样多多益善,永远不会知足。

         「他如死不能知足」:意指迦勒底人又好像死亡吞灭生命一样,也永远不能知足。

         「聚集万国,堆积万民都归自己」:意指藉侵略并吞万国万民,不断地扩充自己。

  〔话中之光〕()「酒能误事」,因为醉酒使人:(1)心智不正;(2)身不由己;(3)不能知足;(4)唯我独尊。

         ()不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满(弗五18)

 

【哈二6  这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说:祸哉!迦勒底人,你增添不属自己的财物,多多取人的当头,要到几时为止呢?」

  〔吕振中译〕这些国的人岂不都要唱起象征歌和讽刺谜语来嘲弄他说:『那增加不属自己之利息物的,有祸阿!──要到几时呢?──那多多取人的当头以肥己的,有祸阿!』

  〔原文字义〕提起」举起,升起;「诗歌」箴言,比喻;「俗语」谜语,疑团;「讥刺」讽刺,嘲弄;「增添」增多,变多;「不属自己的财物」(原文无此词组);「多多」沉重,有份量;「当头」抵押品的重量。

  〔文意注解〕这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语」:意指被迦勒底人侵吞的列国人民,都必感慨万千地借用诗词和俗谚来发抒其心境。

         「讥刺他说:祸哉!迦勒底人」:意指以讥刺的口吻来咒诅迦勒底人。

         「你增添不属自己的财物,多多取人的当头,要到几时为止呢?」:意指迦勒底人的掠夺行径没完没了,财富的增加看似永远没有止境。

  〔话中之光〕()无知的君多行暴虐;以贪财为可恨的,必年长日久(箴二十八16)

         ()贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)

 

【哈二7  咬伤你的岂不忽然起来,扰害你的岂不兴起,你就作他们的掳物吗?」

  〔吕振中译〕那被你索取利息的(或译:那些咬你的),岂不忽然起来?那要大大搅动你的,岂不醒起?那你就做他们的掳物了!

  〔原文字义〕咬伤」咬,付利息;「忽然」突然,立即;「扰害」发抖,颤动;「兴起」唤醒,突然活跃起来;「掳物」战利品。

  〔文意注解〕咬伤你的岂不忽然起来」:『你』指迦勒底人;全句意指那些能伤害你或向你索债的敌国将会突然兴起。历史证明玛代和波斯人突然兴起,并致迦勒底人一蹶不振。

         「扰害你的岂不兴起」:本句与上句大体上同义,『扰害你』或作搅动你、使你颤抖的;『兴起』指从睡梦中突然醒过来。全句意指那些能搅动你或使你颤抖的敌国将会突然活跃起来。

         「你就作他们的掳物吗?」:意指迦勒底人终竟成了玛代和波斯人的掳物。

  〔话中之光〕()恶人有祸了,他必遭灾难,因为要照自己手所行的受报应(赛三11)。抢夺人的,必被人抢夺。

         ()不放纵私欲的邪情,像那不认识神的外邦人。不要一个人在这些事上越分,欺负他的弟兄;因为这一类的事,主必报应(帖前四5~6)

 

【哈二8  因你抢夺许多的国,杀人流血,向国内的城并城中一切居民施行强暴,所以各国剩下的民都必抢夺你。」

  〔吕振中译〕因你抢夺了许多国的财物,列族之民剩下的人,也都必抢夺你;因为你杀了人而流其血,又向国内,向都市和其中一切居民行了强暴,的缘故。

  〔原文字义〕抢夺」掠夺,损坏;「施行强暴」暴力,残酷,不公义。

  〔文意注解〕因你抢夺许多的国」:意指迦勒底人曾经劫掠其周围列国(6),如今成了被人劫掠的原因,真可谓一报还一报,抢夺人的必被人抢夺。

         「杀人流血」:意指迦勒底人曾经残杀其周围列国的无数人民。

         「向国内的城并城中一切居民施行强暴」:意指迦勒底人曾经向以色列南北两国诸城(特指耶路撒冷城),以及城内的一切居民施行强暴(参一2~3)

         「所以各国剩下的民都必抢夺你」:本句按原文紧接在第一句的后面,表明抢夺人的必被人抢夺;『各国剩下的民』指列国被掳仍然存活的余民(Remnant)

  〔话中之光〕()不要仗势欺人,也不要因抢夺而骄傲;若财宝加增,不要放在心上(诗六十二10)

         ()因为我耶和华喜爱公平,恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应,并要与我的百姓立永约(赛六十一8)

 

【哈二9  为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了!」

  〔吕振中译〕为自己的家积蓄着不义的臭钱,去在高处搭窝,指望着安稳,免受灾祸(与上译作『臭』字的同字)之掌握的,有祸阿!

  〔原文字义〕本家」房屋,家族;「积蓄」以暴力取得;「不义」坏的,恶的;「搭」放置,设立;「免」剥夺,掠夺。

  〔文意注解〕  为本家积蓄不义之财」:『本家』指自己的家;『不义之财』指来源不正的钱财,特指掠夺所得的钱财。

         「在高处搭窝、指望免灾的有祸了」:『在高处搭窝』指在安全之处建造居所(参俄3~4);『指望免灾』指存着免被人掠夺的盼望;有祸了指灾祸即将临头。

  〔话中之光〕()不义之财毫无益处,惟有公义能救人脱离死亡(箴十2)巴比伦的财富建立在别人的不幸上面,以后这些不义之财将会变为烈火中的燃油,使他们引火上身。受害的城市和其中的居民,都会起来与他们对抗。

     ()金钱本身并不邪恶,神所谴责的是贪爱钱财的心,和诡诈的敛财手段(参提前10)。因此,不要为贪恋钱财而失去对神的渴慕和热心,也不要让金钱取代了家庭、朋友或神的地位。

 

【哈二10「你图谋剪除多国的民,犯了罪,使你的家蒙羞,自害己命。」

  〔吕振中译〕你剪除掉许多外族之民,图谋使你的家蒙羞,而赔上自己的性命。

  〔原文字义〕图谋」劝告,提议;「剪除」砍除;「犯了罪」不中的;「蒙羞」羞耻。

  〔文意注解〕本节按原文可另翻成下列三句:

         「你剪除多国的民」:意指迦勒底人曾经残杀其周围列国的无数人民(8)

         「你这图谋反使你的家蒙羞」:意指迦勒底人原本想藉剪除多国的民来使自己的家得益处,不料竟反而因缺乏兵源致使自己的家战败受辱。

         「犯罪遭致自己性命受害」:前述残杀无辜是一种得罪神的行为,故结果不利于自己的身家性命。

  〔话中之光〕()不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福(诗一1~2)

         ()人心多有计谋;惟有耶和华的筹算,才能立定(箴十九21)

 

【哈二11「墙里的石头必呼叫;房内的栋梁必应声。」

  〔吕振中译〕墙里的石头必哀呼,木寮中的椽子必应声的。

  〔原文字义〕呼叫」哀号,呼喊;「栋梁」梁椼;「应声」回答,回应。

  〔文意注解〕墙里的石头必呼叫」:这是拟人化的描述,意指迦勒底人利用掠夺来的财物所建造的城墙或围墙,其建筑材料(石头)必要见证他们的不是。

         「房内的栋梁必应声」:与上句意思相同,意指迦勒底人利用掠夺来的财物所建造的房屋,其建筑材料(栋梁)必要见证他们的不是。

  〔话中之光〕()任何人以不法的手段所成就的任何事物,都在神面前见证他们的不是。

         ()相反的,蒙恩的人若不将神该得的感谢和赞美归给祂,连「石头必要呼叫起来」(参路十九40)

 

【哈二12「以人血建城、以罪孽立邑的有祸了!」

  〔吕振中译〕以人血建城,以罪孽立都市的,有祸阿!

  〔原文字义〕建」建造,建立;「罪孽」不公义;「立」坚定,牢固;「邑」市镇。

  〔文意注解〕以人血建城、以罪孽立邑的有祸了」:意指迦勒底人的城邑是建造在杀人流血(8),并不法征用人工和材料的恶事上,所以难免受到从神来的灾祸性报应。

  〔话中之光〕()凡流人血的,他的血也必被人所流,因为神造人,是照自己的形像造的(创九6)

         ()我若心里注重罪孽,主必不听(诗六十六18)

 

【哈二13「众民所劳碌得来的被火焚烧,列国由劳乏而得的归于虚空,不都是出于万军之耶和华吗?」

  〔吕振中译〕看哪,万族之民只为了给火焚烧而劳碌,列国之民只为了虚空而疲乏,不都是出于万军之永恒主吗?

  〔原文字义〕劳碌」辛劳,劳动;「焚烧」(原文无此字);「劳乏」疲倦,衰弱;「虚空」空虚,虚浮。

  〔文意注解〕众民所劳碌得来的被火焚烧,列国由劳乏而得的归于虚空」:意指列国被迦勒底人征用的众民,他们劳碌并疲乏所建造的成果,竟然化为乌有。

         「不都是出于万军之耶和华吗?」:意指这样徒劳无功的结果,乃是出于神的旨意。

  〔话中之光〕()满了一把,得享安静,强如满了两把,劳碌捕风(传四6)

         ()神喜悦谁,就给谁智能、知识和喜乐,惟有罪人,神使他劳苦,叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空,也是捕风(传二26)

         ()凡偏离你律例的人,你都轻弃他们,因为他们的诡诈必归虚空(诗一百十九118)

 

【哈二14「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。」

  〔吕振中译〕因为人对永恒主的荣耀之认识必充满了大地,如同水弥漫着洋海一般。

  〔原文字义〕荣耀」荣耀,尊荣;「知识」认识;「充满(首字)」充满,满;「充满(次字)」遮盖。

  〔文意注解〕认识耶和华荣耀的知识要充满遍地」:意指神惩罚迦勒底人,使他们的一切计谋反而害了他们自己,叫全世界的人都认识唯有耶和华是神,并且归荣耀给祂(参出十四4;赛十一9)

         如同水弥漫着洋海一般」:形容人们对真神的认识,将会丰满有余地洋溢在每个人的心中,并且长久永不枯竭。

  〔话中之光〕()我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂。祂出现确如晨光;祂必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨(何六3)

         ()现在你们既然认识神,更可说是被神所认识的,怎么还要归回那懦弱无用的小学,情愿再给它作奴仆呢(加四9)

 

【哈二15「给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了!」

  〔吕振中译〕给人酒喝,搀上其(传统:你的)毒,使他们也喝醉,好看他们的下体的,有祸阿!

  〔原文字义〕加上」依附,连结;「毒物」皮制的水袋。

  〔文意注解〕给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉」:原意强制地给别人灌酒,致使他喝醉;转指不尊重别人的尊严,故意使他不能控制自己。

         「好看见他下体的有祸了」:意指目的是为着显出别人的丑陋,好叫他受辱蒙羞的,这种人必为自己招来神灾祸性的报应。

  〔话中之光〕()你们要谨慎,恐怕因贪食、醉酒并今生的思虑,累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们(路二十一34)

         ()醉酒和吸毒的人自甘堕落,显出自己的丑陋来。

 

【哈二16「你满受羞辱,不得荣耀;你也喝吧,显出是未受割礼的!耶和华右手的杯必传到你那里;你的荣耀就变为大大地羞辱。」

  〔吕振中译〕你饱受羞辱,不得荣耀。你,也喝吧,好天旋地转地醉(传统:以显为没受割礼的)!永恒主右手的杯必转到你那里,你的荣耀就变为极羞辱了!

  〔原文字义〕羞辱」耻辱,不名誉;「显出」(原文无此字)

  〔文意注解〕你满受羞辱,不得荣耀」:意指迦勒底人将来的结局必饱受羞辱,在列国之间沦为笑谈,不被尊重。

         「你也喝吧,显出是未受割礼的!耶和华右手的杯必传到你那里」:『未受割礼的』指满了肉体的情欲(参西二11);全句意指神忿怒的杯必要传给迦勒底人喝,使他们显出肉体丑陋的本相。

         「你的荣耀就变为大大地羞辱」:意指原来征服列国的荣耀,如今转变成极大的羞辱。

  〔话中之光〕()有许多人行事,是基督十字架的仇敌;他们的结局就是沉沦,他们的神就是自己的肚腹,他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念(腓三18~19)

         ()凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强(腓二3)

 

【哈二17「你向利巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你;因你杀人流血,向国内的城并城中一切居民施行强暴。」

  〔吕振中译〕你向利巴嫩行的强暴必淹没你,野兽之毁灭必惊吓你(传统:它们);因为你杀了人而流其血,又向国内,向都市和其中一切居民行了强暴,的缘故。

  〔原文字义〕利巴嫩」洁白;「残害」暴力,毁坏。

  〔文意注解〕向利巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你」:意指当迦勒底人征服邻国利巴嫩时,向他们所施的暴行,后来却要成为众矢之的,被列国万民引为诟病;又滥杀野兽,使牠们受惊吓之事(KJV英译and the spoil of beasts, which made them afraid),后来也要成为迦勒底人的罪名。

         因你杀人流血」:意指迦勒底人曾经残杀其周围列国的无数人民(8)

         「向国内的城并城中一切居民施行强暴」:意指迦勒底人曾经向以色列南北两国诸城(特指耶路撒冷城),以及城内的一切居民施行强暴(参一2~3;二8)

  〔话中之光〕()不可嫉妒强暴的人,也不可选择他所行的路(箴三31)

         ()恶人的强暴,必将自己扫除,因他们不肯按公平行事(箴二十一7)

 

【哈二18「雕刻的偶像,人将它刻出来,有甚么益处呢?铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有甚么益处呢?」

  〔吕振中译〕雕刻的偶像,塑造它的将它刻成,有什么益处?铸造的偶像,虚假的导师,塑造它的将它塑成,造座哑巴神像去倚靠它,有什么益处?

  〔原文字义〕刻」凿;「虚谎」欺骗,虚假;「师傅」射,指教;「倚靠」信靠。

  〔文意注解〕雕刻的偶像,人将它刻出来,有甚么益处呢?」:意指迦勒底人迷信雕刻的偶像,但他们能从所雕刻的偶像得着甚么益处呢?因为偶像至终并没能保佑他们。

         「铸造的偶像就是虚谎的师傅」:前句『雕刻的偶像』是木石所造的,本句『铸造的偶像』是用金属造的,两者都是没有生命的物质,不过是人手造成的而已,由此可知,它们都是虚假的神,不值得信靠。

         「制造者倚靠这哑巴偶像有甚么益处呢?」:无论是雕刻的偶像或是铸造的偶像,它们都是有口不能言的哑巴(参诗一百十五4~8),既不真实又无效益,真叫人想不通为甚么还要去制造它们。

  〔话中之光〕()现代人拜偶像似乎不如以前普通,但其实拜偶像并非只是跪拜神祇,而是指信靠人造出来的东西,也就是信靠自己所创造及所维持的一切。倘若我们口中说敬拜神,却一心仰赖自己的银行存款、家庭、工作和事业,这便与拜偶像无异。你信神过于你手所造的一切吗?

     ()现代人崇拜各种各样无形的偶像,诸如:影剧明星、歌星、运动名星、政治人物、属灵伟人、衣服、饰物、跑车、华屋等等,不知不觉,这些人事物便在他们的心目中取代了神的地位。

 

【哈二19「对木偶说:醒起!对哑巴石像说:起来!那人有祸了!这个还能教训人吗?看哪,是包裹金银的,其中毫无气息。」

  〔吕振中译〕那对木偶说『醒起!』,对哑巴石像说『奋起!』的有祸阿!嘿,这能做导师!看哪,这只是包裹金银的,其中毫无气息(或译:灵气)

  〔原文字义〕醒起」睡醒;「起来」奋起;「包裹」支配,操纵。

  〔文意注解〕对木偶说:醒起!对哑巴石像说:起来!那人有祸了」:意指向着木头偶像和哑巴石像说话,恭请它们醒过来并起身为他们作事的人有祸了,因为它们绝对不是真神。

         「这个还能教训人吗?」:意指哑巴偶像怎能开口教训人呢?

         「看哪,是包裹金银的,其中毫无气息」:意指偶像的外表虽然用珍贵的宝石金银装饰,但它们完全没有生命的气息,人们岂可愚妄无知到一个地步,竟认为它们是教训人的师傅呢?

  〔话中之光〕()他们的偶像是金的银的,是人手所造的,有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,有鼻却不能闻,有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声;造它的要和它一样,凡靠它的也要如此(诗一百十五4~7)

         ()偶像没有生命,也没有位格和能力,只不过是木头或石头造出来的东西;偶像并不能答复我们的问题,但永生的神却能透过圣经向我们说话。让我们怀着敬畏的心来到祂的面前,静心等候祂要向我们说的话。

 

【哈二20「惟耶和华在祂的圣殿中;全地的人都当在祂面前肃敬静默。」

  〔吕振中译〕惟独永恒主在他的圣殿堂,全地在他面前都要屏息肃静。

  〔原文字义〕肃敬静默」安静。

  〔文意注解〕惟耶和华在祂的圣殿中」:意指惟有这位自有永有的真神,住在祂的圣殿中。

         「全地的人都当在祂面前肃敬静默」:意指全人类都当以敬畏的心在祂面前肃静,恭敬等候并仰望祂的训示。

  〔话中之光〕()偶像殿宇空空如也,根本没有真神在内居住。圣殿却不同,它是神的居所。这位又真又活的神满有能力,祂是完全的神。

     ()拜偶像的人会命令偶像拯救自己,但我们敬拜生命之主的,则是以尊崇的态度默然仰望祂,我们承认祂的掌管,并知道祂的行事法则。

 

叁、灵训要义

 

【公义的神为何容许恶人得势()

   一、仰望中得到神清楚的指示(1~4)

         1.仰望并等候神的话语(1)

         2.神指示要将祂的话清楚地写下来(2)

         3.因为神的启示尚未应验,必须等候(3)

         4.神启示祂赏罚的原则(4)

               (1)惟义人因信得生(4节下)

               (2)迦勒底人终必因自己的邪恶受罚(4节上)

   二、迦勒底人的五个灾祸(5~1315~19)

         1.第一灾祸:贪婪掠夺变为遭人劫掠(5~8)

         2.第二灾祸:贪图不义变为自掘坟墓(9~11)

         3.第三灾祸:暴虐取利成为一贫如洗(12~13)

         4.第四灾祸:欺诈恶毒得回同等报应(15~17)

         5.第五灾祸:敬拜偶像变为毫无帮助(18~19)

   三、认识惟耶和华才是真神(1420)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哈巴谷书注解》

 

参考书目:请参阅「哈巴谷书提要」末尾处