哈巴谷書第二章註解 壹、內容綱要 【先知與神之間的對話(二)】 一、先知等候神的答覆(1節) 二、神再次回答說祂也要懲罰迦勒底人(2~4節) 三、迦勒底人的五個災禍(5~20節) 貳、逐節詳解 【哈二1】「 我要站在守望所,立在望樓上觀看,看耶和華對我說甚麼話,我可用甚麼話向祂訴冤〔向祂訴冤:或譯回答所疑問的〕。 〔呂振中譯〕「我要站在我的守望所上,站岡在我的堡壘上,瞭望觀看永恆主(希伯來文:他)要對我說什麼話,看他(傳統:我)要怎樣答覆我的訴冤。」 〔原文字義〕「守望所」守衛,看守;「望樓」防禦工事,守備;「向他訴冤(原文雙字)」返回,轉回(首字);指責,爭論(次字)。 〔文意註解〕「我要站在守望所,立在望樓上觀看」:『我』指先知哈巴谷;全句表示先知以同胞的守望者自居,登上城樓的望台,站在那裡心中迫切地觀看神對他問話的回應(參一12~17)。 「看耶和華對我說甚麼話」:意指先知要求神給他清楚且滿意的答話。 「我可用甚麼話向祂訴冤」:意指即便先知的詢問不合理而受到神的譴責,仍要問個水落石出,直到明白神的真意為止。 〔話中之光〕(一)不少先知都用守望樓來代表等候盼望(參賽二十一8,11;耶六17;結三17)。這裡提到的守望樓,也代表哈巴谷的態度是靜心等候神,留意神的答覆。 (二)盼望就是不受不如意的事影響,繼續享受認識神的喜樂。我們以信靠神而生活,而不是為今生的好處、快樂或成功而生活。我們的盼望是從神而來的。 【哈二2】「 祂對我說:將這默示明明地寫在版上,使讀的人容易讀〔或譯:隨跑隨讀〕。」 〔呂振中譯〕「永恆主回答我說:將異象寫下來,使它清清楚楚在版上,讓讀的人雖快跑也讀得來。」 〔原文字義〕「默示」異象,異夢;「明明地」使之明顯,清楚;「版」厚板,石板;「讀」朗讀,宣告。 〔文意註解〕「祂對我說:將這默示明明地寫在版上」:意指神命令先知哈巴谷將神所啟示的話,清清楚楚地寫在版上。 「使讀的人容易讀」:意指讓讀這版的人,即使是一面跑一面讀也能讀得出來。 〔話中之光〕(一)傳道人所得神的啟示,應當傳達給神的兒女們周知,好讓他們也能明白神的心意。 (二)筆傳比口傳更佳,因為口傳的對象和時間有限,筆傳能讓更廣大的人們受益,並且還能達於無窮盡的後代。 【哈二3】「 因為這默示有一定的日期,快要應驗,並不虛謊。雖然遲延,還要等候;因為必然臨到,不再遲延。」 〔呂振中譯〕「因為異象還在等候它的定期;它向著結局喘吁吁地急進,必不令人失望。就使它耽延,你還要等候;因為它一定臨到,必不遲延。」 〔原文字義〕「默示」異象,異夢;「一定的日期」指定的時間;「快要應驗」呼出,發出;「虛謊」騙人,說謊;「遲延(首字)」耽擱,延緩;「必然臨到(原文雙同字)」來到,發生;「遲延(次字)」延遲,滯留。 〔文意註解〕「因為這默示有一定的日期」:意指神所啟示的話有一個確定的期限。 「快要應驗,並不虛謊」:意指這事千真萬確,過不久就會應驗,決不虛假。 「雖然遲延,還要等候」:意指在人看來,雖然好像是遲延,暫且耐心等候。 「因為必然臨到,不再遲延」:意指神所定的時候一到,必然成就,絕不會拖延。 〔話中之光〕(一)世界好像盡是惡人當道,難怪基督徒也會像哈巴谷那樣,感到又憤怒又失望。哈巴谷向神提出激烈的申訴,神的答覆正如回答我們一樣:忍耐一下,讓我在最恰當的時候,來施行我的計劃吧。 (二)忍耐雖然不是容易的事,但千萬不要忘記,神比我們更加厭惡罪惡。犯罪的人必定會受到審判。祂對哈巴谷說:「不要失望!」縱使我們未必曉得事情為甚麼要這樣發生,但仍不懷疑神,這才稱得上是全心的信靠祂。 【哈二4】「 迦勒底人自高自大,心不正直;惟義人因信得生。」 〔呂振中譯〕「看哪,其心中不正的必自吹自大(經文殘缺,意難確定),惟獨義人卻必因其忠信而活著。」 〔原文字義〕「自高自大」膨脹,輕率疏忽;「正直」平坦的,筆直的;「義人」公正的,公義的;「信」堅固,忠誠;「得生」活著。 〔文意註解〕「迦勒底人自高自大,心不正直」:本句和下一句是對比的話,意指迦勒底人是彎曲不義的人(與『義人』相對),高抬自己,視自己為神(與『因信』相對),因此必不得善終(有此含意,但經文殘缺不全,可推論得到與『得生』相對的結果)。 「惟義人因信得生」:『義人』在此指存心正直的人;『信』指信靠神而不靠自己;『得生』指蒙神拯救得以存活,且不斷蒙神保守而亨通順利。 〔話中之光〕(一)根據本節的經文,義人與迦勒底人正好相反;所謂義人,就是存心正直和謙卑的人。 (二)「惟義人因信得生」這節經文也可譯作「義人必因信而活」。它曾激勵過不少信徒。對於在困苦中生活,不知前路如何的信徒來說,這句話的幫助更大。基督徒應相信神會按祂的計劃,引導一切的事。 【哈二5】「 迦勒底人因酒詭詐,狂傲,不住在家中,擴充心欲,好像陰間。他如死不能知足,聚集萬國,堆積萬民都歸自己。」 〔呂振中譯〕「(經文殘缺,意難確定)還有呢,那詭詐的有禍阿(『有禍阿』傳統作『酒』)!那倨傲的人,他必不得安居:他擴大其所欲像陰間,他好像死亡永不滿足;聚集列國人都歸自己,收拾萬族之民到他那裡。」 〔原文字義〕「詭詐」行事詭詐,待人處事不忠實;「狂傲」驕傲,自大的;「住在家」居住;「擴充」變大,變寬;「心欲」慾望,渴望;「陰間」陰間,地府;「知足」滿意,滿足;「聚集」招聚;「堆積」聚集,召集。 〔文意註解〕「迦勒底人因酒詭詐,狂傲」:意指迦勒底人不能自制地養成了詭詐和狂傲的邪惡性格。 「不住在家中」:意指不以自己的疆土為滿足,而四出侵略。 「擴充心欲,好像陰間」:意指內心貪得無厭,好像陰間廣納死人一樣多多益善,永遠不會知足。 「他如死不能知足」:意指迦勒底人又好像死亡吞滅生命一樣,也永遠不能知足。 「聚集萬國,堆積萬民都歸自己」:意指藉侵略併吞萬國萬民,不斷地擴充自己。 〔話中之光〕(一)「酒能誤事」,因為醉酒使人:(1)心智不正;(2)身不由己;(3)不能知足;(4)唯我獨尊。 (二)不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿(弗五18)。 【哈二6】「 這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說:禍哉!迦勒底人,你增添不屬自己的財物,多多取人的當頭,要到幾時為止呢?」 〔呂振中譯〕「這些國的人豈不都要唱起象徵歌和諷刺謎語來嘲弄他說:『那增加不屬自己之利息物的,有禍阿!──要到幾時呢?──那多多取人的當頭以肥己的,有禍阿!』」 〔原文字義〕「提起」舉起,升起;「詩歌」箴言,比喻;「俗語」謎語,疑團;「譏刺」諷刺,嘲弄;「增添」增多,變多;「不屬自己的財物」(原文無此片語);「多多」沉重,有份量;「當頭」抵押品的重量。 〔文意註解〕「這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語」:意指被迦勒底人侵吞的列國人民,都必感慨萬千地借用詩詞和俗諺來發抒其心境。 「譏刺他說:禍哉!迦勒底人」:意指以譏刺的口吻來咒詛迦勒底人。 「你增添不屬自己的財物,多多取人的當頭,要到幾時為止呢?」:意指迦勒底人的掠奪行徑沒完沒了,財富的增加看似永遠沒有止境。 〔話中之光〕(一)無知的君多行暴虐;以貪財為可恨的,必年長日久(箴二十八16)。 (二)貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了(提前六10)。 【哈二7】「 咬傷你的豈不忽然起來,擾害你的豈不興起,你就作他們的擄物嗎?」 〔呂振中譯〕「那被你索取利息的(或譯:那些咬你的),豈不忽然起來?那要大大攪動你的,豈不醒起?那你就做他們的擄物了!」 〔原文字義〕「咬傷」咬,付利息;「忽然」突然,立即;「擾害」發抖,顫動;「興起」喚醒,突然活躍起來;「擄物」戰利品。 〔文意註解〕「咬傷你的豈不忽然起來」:『你』指迦勒底人;全句意指那些能傷害你或向你索債的敵國將會突然興起。歷史證明瑪代和波斯人突然興起,並致迦勒底人一蹶不振。 「擾害你的豈不興起」:本句與上句大體上同義,『擾害你』或作攪動你、使你顫抖的;『興起』指從睡夢中突然醒過來。全句意指那些能攪動你或使你顫抖的敵國將會突然活躍起來。 「你就作他們的擄物嗎?」:意指迦勒底人終竟成了瑪代和波斯人的擄物。 〔話中之光〕(一)惡人有禍了,他必遭災難,因為要照自己手所行的受報應(賽三11)。搶奪人的,必被人搶奪。 (二)不放縱私慾的邪情,像那不認識神的外邦人。不要一個人在這些事上越分,欺負他的弟兄;因為這一類的事,主必報應(帖前四5~6)。 【哈二8】「 因你搶奪許多的國,殺人流血,向國內的城並城中一切居民施行強暴,所以各國剩下的民都必搶奪你。」 〔呂振中譯〕「因你搶奪了許多國的財物,列族之民剩下的人,也都必搶奪你;因為你殺了人而流其血,又向國內,向都市和其中一切居民行了強暴,的緣故。」 〔原文字義〕「搶奪」掠奪,損壞;「施行強暴」暴力,殘酷,不公義。 〔文意註解〕「因你搶奪許多的國」:意指迦勒底人曾經劫掠其周圍列國(參6節),如今成了被人劫掠的原因,真可謂一報還一報,搶奪人的必被人搶奪。 「殺人流血」:意指迦勒底人曾經殘殺其周圍列國的無數人民。 「向國內的城並城中一切居民施行強暴」:意指迦勒底人曾經向以色列南北兩國諸城(特指耶路撒冷城),以及城內的一切居民施行強暴(參一2~3)。 「所以各國剩下的民都必搶奪你」:本句按原文緊接在第一句的後面,表明搶奪人的必被人搶奪;『各國剩下的民』指列國被擄仍然存活的餘民(Remnant)。 〔話中之光〕(一)不要仗勢欺人,也不要因搶奪而驕傲;若財寶加增,不要放在心上(詩六十二10)。 (二)因為我耶和華喜愛公平,恨惡搶奪和罪孽。我要憑誠實施行報應,並要與我的百姓立永約(賽六十一8)。 【哈二9】「 為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災的有禍了!」 〔呂振中譯〕「為自己的家積蓄著不義的臭錢,去在高處搭窩,指望著安穩,免受災禍(與上譯作『臭』字的同字)之掌握的,有禍阿!」 〔原文字義〕「本家」房屋,家族;「積蓄」以暴力取得;「不義」壞的,惡的;「搭」放置,設立;「免」剝奪,掠奪。 〔文意註解〕「 為本家積蓄不義之財」:『本家』指自己的家;『不義之財』指來源不正的錢財,特指掠奪所得的錢財。 「在高處搭窩、指望免災的有禍了」:『在高處搭窩』指在安全之處建造居所(參俄3~4);『指望免災』指存著免被人掠奪的盼望;有禍了指災禍即將臨頭。 〔話中之光〕(一)不義之財毫無益處,惟有公義能救人脫離死亡(箴十2)。巴比倫的財富建立在別人的不幸上面,以後這些不義之財將會變為烈火中的燃油,使他們引火上身。受害的城市和其中的居民,都會起來與他們對抗。 (二)金錢本身並不邪惡,神所譴責的是貪愛錢財的心,和詭詐的斂財手段(參提前六10)。因此,不要為貪戀錢財而失去對神的渴慕和熱心,也不要讓金錢取代了家庭、朋友或神的地位。 【哈二10】「你圖謀剪除多國的民,犯了罪,使你的家蒙羞,自害己命。」 〔呂振中譯〕「你剪除掉許多外族之民,圖謀使你的家蒙羞,而賠上自己的性命。」 〔原文字義〕「圖謀」勸告,提議;「剪除」砍除;「犯了罪」不中的;「蒙羞」羞恥。 〔文意註解〕本節按原文可另翻成下列三句: 「你剪除多國的民」:意指迦勒底人曾經殘殺其周圍列國的無數人民(參8節)。 「你這圖謀反使你的家蒙羞」:意指迦勒底人原本想藉剪除多國的民來使自己的家得益處,不料竟反而因缺乏兵源致使自己的家戰敗受辱。 「犯罪遭致自己性命受害」:前述殘殺無辜是一種得罪神的行為,故結果不利於自己的身家性命。 〔話中之光〕(一)不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位,惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福(詩一1~2)。 (二)人心多有計謀;惟有耶和華的籌算,才能立定(箴十九21)。 【哈二11】「牆裏的石頭必呼叫;房內的棟梁必應聲。」 〔呂振中譯〕「牆裡的石頭必哀呼,木寮中的椽子必應聲的。」 〔原文字義〕「呼叫」哀號,呼喊;「棟梁」樑椼;「應聲」回答,回應。 〔文意註解〕「牆裏的石頭必呼叫」:這是擬人化的描述,意指迦勒底人利用掠奪來的財物所建造的城牆或圍牆,其建築材料(石頭)必要見證他們的不是。 「房內的棟梁必應聲」:與上句意思相同,意指迦勒底人利用掠奪來的財物所建造的房屋,其建築材料(棟梁)必要見證他們的不是。 〔話中之光〕(一)任何人以不法的手段所成就的任何事物,都在神面前見證他們的不是。 (二)相反的,蒙恩的人若不將神該得的感謝和讚美歸給祂,連「石頭必要呼叫起來」(參路十九40)。 【哈二12】「以人血建城、以罪孽立邑的有禍了!」 〔呂振中譯〕「以人血建城,以罪孽立都市的,有禍阿!」 〔原文字義〕「建」建造,建立;「罪孽」不公義;「立」堅定,牢固;「邑」市鎮。 〔文意註解〕「以人血建城、以罪孽立邑的有禍了」:意指迦勒底人的城邑是建造在殺人流血(參8節),並不法徵用人工和材料的惡事上,所以難免受到從神來的災禍性報應。 〔話中之光〕(一)凡流人血的,他的血也必被人所流,因為神造人,是照自己的形像造的(創九6)。 (二)我若心裡注重罪孽,主必不聽(詩六十六18)。 【哈二13】「眾民所勞碌得來的被火焚燒,列國由勞乏而得的歸於虛空,不都是出於萬軍之耶和華嗎?」 〔呂振中譯〕「看哪,萬族之民只為了給火焚燒而勞碌,列國之民只為了虛空而疲乏,不都是出於萬軍之永恆主嗎?」 〔原文字義〕「勞碌」辛勞,勞動;「焚燒」(原文無此字);「勞乏」疲倦,衰弱;「虛空」空虛,虛浮。 〔文意註解〕「眾民所勞碌得來的被火焚燒,列國由勞乏而得的歸於虛空」:意指列國被迦勒底人徵用的眾民,他們勞碌並疲乏所建造的成果,竟然化為烏有。 「不都是出於萬軍之耶和華嗎?」:意指這樣徒勞無功的結果,乃是出於神的旨意。 〔話中之光〕(一)滿了一把,得享安靜,強如滿了兩把,勞碌捕風(傳四6)。 (二)神喜悅誰,就給誰智慧、知識和喜樂,惟有罪人,神使他勞苦,叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空,也是捕風(傳二26)。 (三)凡偏離你律例的人,你都輕棄他們,因為他們的詭詐必歸虛空(詩一百十九118)。 【哈二14】「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。」 〔呂振中譯〕「因為人對永恆主的榮耀之認識必充滿了大地,如同水彌漫著洋海一般。」 〔原文字義〕「榮耀」榮耀,尊榮;「知識」認識;「充滿(首字)」充滿,滿;「充滿(次字)」遮蓋。 〔文意註解〕「認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地」:意指神懲罰迦勒底人,使他們的一切計謀反而害了他們自己,叫全世界的人都認識唯有耶和華是神,並且歸榮耀給祂(參出十四4;賽十一9)。 「如同水彌漫著洋海一般」:形容人們對真神的認識,將會豐滿有餘地洋溢在每個人的心中,並且長久永不枯竭。 〔話中之光〕(一)我們務要認識耶和華,竭力追求認識祂。祂出現確如晨光;祂必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨(何六3)。 (二)現在你們既然認識神,更可說是被神所認識的,怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給它作奴僕呢(加四9)? 【哈二15】「給人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看見他下體的有禍了!」 〔呂振中譯〕「給人酒喝,攙上其(傳統:你的)毒,使他們也喝醉,好看他們的下體的,有禍阿!」 〔原文字義〕「加上」依附,連結;「毒物」皮製的水袋。 〔文意註解〕「給人酒喝、又加上毒物、使他喝醉」:原意強制地給別人灌酒,致使他喝醉;轉指不尊重別人的尊嚴,故意使他不能控制自己。 「好看見他下體的有禍了」:意指目的是為著顯出別人的醜陋,好叫他受辱蒙羞的,這種人必為自己招來神災禍性的報應。 〔話中之光〕(一)你們要謹慎,恐怕因貪食、醉酒並今生的思慮,累住你們的心,那日子就如同網羅忽然臨到你們(路二十一34)。 (二)醉酒和吸毒的人自甘墮落,顯出自己的醜陋來。 【哈二16】「你滿受羞辱,不得榮耀;你也喝吧,顯出是未受割禮的!耶和華右手的杯必傳到你那裏;你的榮耀就變為大大地羞辱。」 〔呂振中譯〕「你飽受羞辱,不得榮耀。你,也喝吧,好天旋地轉地醉(傳統:以顯為沒受割禮的)!永恆主右手的杯必轉到你那裡,你的榮耀就變為極羞辱了!」 〔原文字義〕「羞辱」恥辱,不名譽;「顯出」(原文無此字)。 〔文意註解〕「你滿受羞辱,不得榮耀」:意指迦勒底人將來的結局必飽受羞辱,在列國之間淪為笑談,不被尊重。 「你也喝吧,顯出是未受割禮的!耶和華右手的杯必傳到你那裏」:『未受割禮的』指滿了肉體的情慾(參西二11);全句意指神忿怒的杯必要傳給迦勒底人喝,使他們顯出肉體醜陋的本相。 「你的榮耀就變為大大地羞辱」:意指原來征服列國的榮耀,如今轉變成極大的羞辱。 〔話中之光〕(一)有許多人行事,是基督十字架的仇敵;他們的結局就是沉淪,他們的神就是自己的肚腹,他們以自己的羞辱為榮耀,專以地上的事為念(腓三18~19)。 (二)凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀;只要存心謙卑,各人看別人比自己強(腓二3)。 【哈二17】「你向利巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事必遮蓋你;因你殺人流血,向國內的城並城中一切居民施行強暴。」 〔呂振中譯〕「你向利巴嫩行的強暴必淹沒你,野獸之毀滅必驚嚇你(傳統:它們);因為你殺了人而流其血,又向國內,向都市和其中一切居民行了強暴,的緣故。」 〔原文字義〕「利巴嫩」潔白;「殘害」暴力,毀壞。 〔文意註解〕「向利巴嫩行強暴與殘害驚嚇野獸的事必遮蓋你」:意指當迦勒底人征服鄰國利巴嫩時,向他們所施的暴行,後來卻要成為眾矢之的,被列國萬民引為詬病;又濫殺野獸,使牠們受驚嚇之事(KJV英譯and the spoil of
beasts, which made them
afraid),後來也要成為迦勒底人的罪名。 「因你殺人流血」:意指迦勒底人曾經殘殺其周圍列國的無數人民(參8節)。 「向國內的城並城中一切居民施行強暴」:意指迦勒底人曾經向以色列南北兩國諸城(特指耶路撒冷城),以及城內的一切居民施行強暴(參一2~3;二8)。 〔話中之光〕(一)不可嫉妒強暴的人,也不可選擇他所行的路(箴三31)。 (二)惡人的強暴,必將自己掃除,因他們不肯按公平行事(箴二十一7)。 【哈二18】「雕刻的偶像,人將它刻出來,有甚麼益處呢?鑄造的偶像就是虛謊的師傅。製造者倚靠這啞巴偶像有甚麼益處呢?」 〔呂振中譯〕「雕刻的偶像,塑造它的將它刻成,有什麼益處?鑄造的偶像,虛假的導師,塑造它的將它塑成,造座啞巴神像去倚靠它,有什麼益處?」 〔原文字義〕「刻」鑿;「虛謊」欺騙,虛假;「師傅」射,指教;「倚靠」信靠。 〔文意註解〕「雕刻的偶像,人將它刻出來,有甚麼益處呢?」:意指迦勒底人迷信雕刻的偶像,但他們能從所雕刻的偶像得著甚麼益處呢?因為偶像至終並沒能保佑他們。 「鑄造的偶像就是虛謊的師傅」:前句『雕刻的偶像』是木石所造的,本句『鑄造的偶像』是用金屬造的,兩者都是沒有生命的物質,不過是人手造成的而已,由此可知,它們都是虛假的神,不值得信靠。 「製造者倚靠這啞巴偶像有甚麼益處呢?」:無論是雕刻的偶像或是鑄造的偶像,它們都是有口不能言的啞巴(參詩一百十五4~8),既不真實又無效益,真叫人想不通為甚麼還要去製造它們。 〔話中之光〕(一)現代人拜偶像似乎不如以前普通,但其實拜偶像並非只是跪拜神祇,而是指信靠人造出來的東西,也就是信靠自己所創造及所維持的一切。倘若我們口中說敬拜神,卻一心仰賴自己的銀行存款、家庭、工作和事業,這便與拜偶像無異。你信神過於你手所造的一切嗎? (二)現代人崇拜各種各樣無形的偶像,諸如:影劇明星、歌星、運動名星、政治人物、屬靈偉人、衣服、飾物、跑車、華屋等等,不知不覺,這些人事物便在他們的心目中取代了神的地位。 【哈二19】「對木偶說:醒起!對啞巴石像說:起來!那人有禍了!這個還能教訓人嗎?看哪,是包裹金銀的,其中毫無氣息。」 〔呂振中譯〕「那對木偶說『醒起!』,對啞巴石像說『奮起!』的有禍阿!嘿,這能做導師!看哪,這只是包裹金銀的,其中毫無氣息(或譯:靈氣)!」 〔原文字義〕「醒起」睡醒;「起來」奮起;「包裹」支配,操縱。 〔文意註解〕「對木偶說:醒起!對啞巴石像說:起來!那人有禍了」:意指向著木頭偶像和啞巴石像說話,恭請它們醒過來並起身為他們作事的人有禍了,因為它們絕對不是真神。 「這個還能教訓人嗎?」:意指啞巴偶像怎能開口教訓人呢? 「看哪,是包裹金銀的,其中毫無氣息」:意指偶像的外表雖然用珍貴的寶石金銀裝飾,但它們完全沒有生命的氣息,人們豈可愚妄無知到一個地步,竟認為它們是教訓人的師傅呢? 〔話中之光〕(一)他們的偶像是金的銀的,是人手所造的,有口卻不能言,有眼卻不能看,有耳卻不能聽,有鼻卻不能聞,有手卻不能摸,有腳卻不能走,有喉嚨也不能出聲;造它的要和它一樣,凡靠它的也要如此(詩一百十五4~7)。 (二)偶像沒有生命,也沒有位格和能力,只不過是木頭或石頭造出來的東西;偶像並不能答覆我們的問題,但永生的神卻能透過聖經向我們說話。讓我們懷著敬畏的心來到祂的面前,靜心等候祂要向我們說的話。 【哈二20】「惟耶和華在祂的聖殿中;全地的人都當在祂面前肅敬靜默。」 〔呂振中譯〕「惟獨永恆主在他的聖殿堂,全地在他面前都要屏息肅靜。」 〔原文字義〕「肅敬靜默」安靜。 〔文意註解〕「惟耶和華在祂的聖殿中」:意指惟有這位自有永有的真神,住在祂的聖殿中。 「全地的人都當在祂面前肅敬靜默」:意指全人類都當以敬畏的心在祂面前肅靜,恭敬等候並仰望祂的訓示。 〔話中之光〕(一)偶像的殿宇空空如也,根本沒有真神在內居住。聖殿卻不同,它是神的居所。這位又真又活的神滿有能力,祂是完全的神。 (二)拜偶像的人會命令偶像拯救自己,但我們敬拜生命之主的,則是以尊崇的態度默然仰望祂,我們承認祂的掌管,並知道祂的行事法則。 叁、靈訓要義 【公義的神為何容許惡人得勢(二)】 一、仰望中得到神清楚的指示(1~4節) 1.仰望並等候神的話語(1節) 2.神指示要將祂的話清楚地寫下來(2節) 3.因為神的啟示尚未應驗,必須等候(3節) 4.神啟示祂賞罰的原則(4節) (1)惟義人因信得生(4節下) (2)迦勒底人終必因自己的邪惡受罰(4節上) 二、迦勒底人的五個災禍(5~13,15~19節) 1.第一災禍:貪婪掠奪變為遭人劫掠(5~8節) 2.第二災禍:貪圖不義變為自掘墳墓(9~11節) 3.第三災禍:暴虐取利成為一貧如洗(12~13節) 4.第四災禍:欺詐惡毒得回同等報應(15~17節) 5.第五災禍:敬拜偶像變為毫無幫助(18~19節) 三、認識惟耶和華才是真神(14,20節) ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──哈巴谷書註解》 參考書目:請參閱「哈巴谷書提要」末尾處 |