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哈巴谷書導論拾穗

 

哈巴谷書提要

 

壹 概略

一 哈巴谷書列在那鴻書之後,這兩卷‘小先知書’的性質是很相似的,都說到神對祂子民的仇敵的審判。那鴻書是預言亞述的結局,哈巴谷書是預言迦勒底的結局。

二 從本書一章一節,二章一、二節和三章一節看來,本書的著者顯然是哈巴谷。

 

貳 關於先知哈巴谷

一 除了本書一章一節之外,對於哈巴谷的出身、籍貫、父家、生平、何時作工等等,在聖經中一無題及。如果這是故意的,那麼他的目的就是要專一彰顯他所事奉的神。

二 一章一節告訴我們三件事:()他是先知;()名叫哈巴谷;()傳說神所給他的默示。

三 根據‘這歌交與伶長,用我的絲絃樂器,’(三19,直譯,)我們還可以推測,他可能是一個祭司,或是一個利未人,在殿中事奉或是歌詠的。

四 聖經中只有一個哈巴谷,就是寫本書的先知。這名字的意義是‘抱住,’或作‘黏附。’誠然,當他有問題的時候,為尋求本國子民益處的時候,他‘抱住’神,‘黏附’於神,一再發問,不肯放鬆。

五 猶太人中相傳先知哈巴谷就是那書念婦人的兒子,曾被以利沙救活。(王下四273237。)還有傳說哈巴谷曾為但以理將食物送到獅子洞裡。這些都是不可靠的傳說。

 

參 時間和地點

一 因為經中對於先知哈巴谷的材料不夠多,所以他究在何時作工,很不容易斷定。有的說他是被擄以後的先知,有的說他是希西家和瑪拿西年間的先知。可是根據本書三章十九節看來,那時還有聖殿和敬拜的事,可見他絕不在被擄之後。根據代下三十三章,神藉著亞述(並非藉著迦勒底)來處罰瑪拿西的惡行,與哈巴谷的預言不符,(哈一6,)可見他不是在瑪拿西年間的先知。按著我們所見到的,他可能是約西亞年間的先知,他工作的時間約在主前六二六年。因為那時正是神藉著眾先知所預言的審判將要來而尚未來,正是神因約西亞王追求復興而將審判挪後一段時間,(參讀王下二二1820,)以致引起先知不能忍耐而向神題出問題。(哈一24。)

約西亞是一位追求復興的王,正和先知的禱告相符。(三2。)約西亞給他的兒子起名叫‘以利雅敬,’意思是‘神復興,’可能是根據先知的呼聲。

二 先知作工的地點顯然是在猶大,因為只有在那裡才有殿和伶長。

 

肆 體裁

一 本書一、二兩章是散文,第三章是詩。從本書的文字看來,哈巴谷是一位在猶大人中的學者;他所寫的無論是文或是詩,都極精緻、高雅,富有美麗的詩意。

二 先知哈巴谷善用對話的方式來傳達他所得的默示。本書幾乎從頭至末-甚至在他的詩裡-都是神和他中間的對話。

 

伍 幾處可注意之點

一 本書與新約時代的信徒有很密切的關係。新約聖經引用本書的話有下列幾處:

()行傳十三章四十一節,比較本書一章五節。

()羅馬一章十七節,(參讀五章一節,)比較本書二章四節。

()加拉太三章十一節,比較本書二章四節。

()希伯來十章三十八節,比較本書二章三、四節。

後三處都引本書二章四節的話-‘義人因信得生。’似乎羅馬書特別注重‘義,’加拉太書特別注重‘信,’希伯來書特別注重‘生。’

二 本書引用或根據其他經卷的話有下列幾處:

()三章十九節,比較詩篇十八篇三十三節。

()二章六節,比較以賽亞十四章四節。

()二章十四節,比較以賽亞十一章九節。

三 曾有人稱哈巴谷是十六世紀改教運動的鼻祖,因為使徒保羅所傳的‘因信稱義’是根據於哈巴谷,而路德馬丁所力爭的‘因信稱義’又是根據於保羅的。

四 先知驚奇神容忍猶大的罪,神使他確知不久祂要藉著迦勒底人向猶大施行審判。先知又驚奇神竟會用比猶大人更壞的迦勒底人作審判的工具,神又使他確信迦勒底人也必因罪受審判。神能用巴比倫作一個大鐵錘審判選民,但祂用過以後,因它有罪的緣故,又毀壞這審判的工具。(耶五十23。)神在此一再給先知看見一個堅定不移的原則,就是公義、聖潔的神對罪必須加以審判;而且在事實上,人人都有罪,誰都不能躲過祂的審判。可是神不只是公義、聖潔的神,祂也是慈愛的神,當先知發覺人(連他自己)在神面前都被定罪,都須受審判的時候,神又給指給他看見一條生’路,就是‘義人因信得生。’(哈二4。)這就是福音,也就是使徒保羅所講的因信稱義的根據。

五 哈巴谷被稱為‘信的先知,’可是他也被稱為‘問的先知,’他一直向神發問,‘為何…’‘為何…。’(一31314。)他的問不是出於疑惑神,而是出於信神;他深信神是公義、聖潔的神,萬不以有罪的為無罪。他是‘哈巴谷,’他‘抱住’神的公義,他‘黏附’於神的信實,他要發問,不肯放鬆。

六 哈巴谷不只因信神而發問,也因他有神公義、聖潔的性情,對於猶大的罪不能容忍,故而發問。

七 ‘我要站在守望所,立在望樓上觀看,看耶和華對我說什麼話,我可用什麼話向祂訴冤。’(二1。)先知發問之後,他的心一直守在‘守望所’和‘望樓,’他要‘觀看,’這就是儆醒、等候、忍耐,這也就是哈巴谷以及所有的信徒對神應有的態度。

八 本書中先知所題的罪(一24)是指瑪拿西作王年間的罪。神要討罪,施審判,可是神沒有就執行,因為約西亞王自卑,尋求神,(代下三四3,)力圖復興,蒙神應允,把審判延遲。(王下二二1820。)

九 本書的開始是問,結束是唱;開始是驚奇,結束是讚美;開始是不能安息,結束是得到安息。

哈巴谷發問,得到神解答後,他寫了一首美麗的詩歌作結束,一面表示他讚美、感謝神,一面表示他又喜樂、又滿足。

三章是一篇莊嚴的詩篇,又是一個懇切的禱告。先知在此追憶神過去的作為和恩典,所以雖然‘災難之日臨到,犯境之民上來,’(16,)他仍能不慌不忙,因神而喜樂。

十 哈巴谷禱告說,‘耶和華阿,求你在這些年間復興你的工作,在這些年間顯明出來,在發怒的時候,以憐憫為念。’(三2,另譯。)這些年間審判要來,可是也就在這些年間復興要起首。有了審判,才有復興。審判若不從神的家起首,教會就無從復興。

十一 ‘雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;然而我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。’(三1718。)在神許可之下,哈巴谷所有的享受,甚至日常的必需品都從他身上完全剝奪。可是神在他生活中是事實,他就仍能喜樂;因為物質可以失去,神卻始終同在,總要為他開一條出路,使他能忍受得住。(林前十13。)

十二 ‘認識耶和華榮耀的知識,要充滿遍地,好像水充滿洋海一般。’(哈二14。)先知以賽亞也曾說過同樣的話。(賽十一9。)這預言要到國度時期才完全應驗,因為以賽亞明說,‘到那日,耶西的根立作萬民的大旗;外邦人必尋求祂。’(10。)不過哈巴谷在這裡說得似乎比以賽亞更清楚些,因為以賽亞只說,‘認識耶和華的知識;’而哈巴谷是說,‘認識耶和華榮耀的知識。’這件事必須等到基督在榮耀中顯現,遍地都認識祂的榮耀之後,才得實現。(參讀太二四30,二五31,路九26,帖後一7,二8,猶14。)

 

陸 信息

本書主要的信息是:神絕不容讓罪,但祂執行審判是有時間的、有計劃的、有步驟的。當祂發怒的時候,仍以憐憫為念,(三2,)因為祂使‘義人因信得生’-奇妙的福音!

 

柒 鑰字和鑰節

一 鑰字:()‘為何,’(一3,)()‘信,’(二4,)()‘復興。’(三2。)

二 鑰節:

()‘惟義人因信得生。’(二4。)

()‘耶和華阿,我聽見你的名聲,就懼怕。耶和華阿,求你在這些年間復興你的工作,在這些年間顯明出來,在發怒的時候,以憐憫為念。’(三2,另譯。)

 

捌 分析

本書根據內容可以分作三大段:第一次的對話、第二次的對話、先知的詩歌。

 

1 第一次的對話(一章一至十一節)

一 引言。(1。)

二 因神對罪惡似乎任其繼續,並不懲罰,於是先知向神發問:

()神為何不聽他的禱告。(2。)

()神為何不理罪惡。(34。)

三 神表示祂的沉默並非祂的不知和不理,乃是正要向罪施行嚴厲的審判。祂說,

()祂將要行一件難以置信的事。(5。)

()祂將要用迦勒底人來執行祂對猶大的審判。(6。)

()述說迦勒底人的殘暴,表示審判的可怕。(711。)

 

2 第二次的對話(一章十二節至二章)

一 神的解答,雖然解決一個難處,但又產生了另一個難處,就是這麼一位公義、聖潔的神怎能使用一個比猶大更壞、更惡的國家去執行審判呢?所以先知又問:

()神是自有永有、聖潔的神。(一1213。)

()祂能否藉著更有罪的百姓來審判選民的罪?(一1213。)

()祂能否容許他們捉人如同捕魚一般?(一1415。)

()祂能否容許他們的強暴和殘酷?(一1617。)

()先知問了,耐心等候。(二1。)

二 神表示祂並非不注意迦勒底人的邪惡,乃是正要加倍的處罰他們。祂說,

()將神的默示清楚的、公開的寫在版上,使人容易讀。(二2。)

()神對罪的審判,必要臨到,並不遲延。(二3。)

()審判中的一條‘生’路-‘義人因信得生。’(二4。)

()神以五種災禍刑罰迦勒底人。(二520。)

 

3 先知的詩歌(三章)

當哈巴谷發現他所有的難題都得解決時,神的安息和滿足就佔有了他的心。他不禁傾倒他的全人,在一首莊嚴、激昂的詩歌裡,發出他的呼求、讚美、和向神的信靠。(1。)

一 求神復興祂拯救的工作。(2。)

二 求神執行審判時,以憐憫為念。(2。)

三 追敘神過去的拯救和恩典。(315。)

四 這些記憶,使他得安息。(16。)

五 從此完全信靠神。(1719。)

—— 倪柝聲《聖經提要》

 

義人必因信而活──哈巴谷書

 

綱 要

 

預言的目的和年代

負擔和末世

異象

一個禱告

 

讀經:

 

「先知哈巴谷所得的默示。他說:耶和華啊!我呼求你,你不應允,要到幾時呢?我因強暴哀求你,你還不拯救。你為何使我看見罪孽?你為何看著奸惡而不理呢?毀滅和強暴在我面前;又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆,公理也不顯明;惡人圍困義人,所以公理顯然顛倒。耶和華說:你們要向列國中觀看,大大驚奇;因為在你們的時候,我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信。」

(哈一:15

 

「我要站在守望所,立在望樓上觀看,看耶和華對我說甚麼話,我可用甚麼話向他訴冤(向他訴冤:或譯回答所疑問的)。他對我說:將這默示明明的寫在版上,使讀的人容易讀(或譯:隨跑隨讀)。因為這默示有一定的日期,快要應驗,並不虛謊。雖然遲延,還要等候;因為必然臨到,不再遲延。迦勒底人自高自大,心不正直;惟義人因信得生。」

(哈二:14

 

「先知哈巴谷的禱告,調用流離歌。耶和華啊!我聽見你的名聲(或譯:言語)就懼怕。耶和華啊!求你在這些年間復興你的作為,在這些年間顯明出來;在發怒的時候,以憐憫為念。」

(哈三:12

 

「雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;然而,我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量;他使我的腳快如母鹿的蹄;又使我穩行在高處。這歌交與伶長,同絲弦的樂器。」

(哈三:1719

 

禱告:

 

親愛的天父,我們是何等的感謝讚美你!因著你的愛子,我們現在得以來到你面前,與你同在。這裡有滿足的喜樂和永遠的生命;所以,當我們來的時候,求你將你的話語向我們開啟,使你話語對我們成為生命成為靈,好使你得著榮耀。我們奉你寶貴的名禱告。阿們!

 

預言的目的和年代

 

哈巴谷這個名字的意思乃是擁抱,緊緊抱住。我們不知道這個名字是否神賜給他的,或者先知為自己起的;我們只知道哈巴谷這名字是擁抱之意。這字按希伯來文最嚴格的形式裡,是可以用在神或者用在人的身上。例如:在歌中之歌第二章6節和八章3節,那良人就是我們的主,「他的左手必在我頭下,他的右手必將我抱住。」但是我們也可以看見,這個字還可以用在人的身上,好像在箴言四章8節有勸我們的話:「要懷抱智慧。」

 

在先知哈巴谷這個特別例子裡,很可能是用在人身上。換言之,在這裡我們看到先知哈巴谷在試煉當中,用信心的膀臂抱住神!他抱住神好像雅各與主的天使摔跤時一樣,而他的大腿窩被摸了一把以致於瘸了;因他抱住天使,若不給祝福就不讓他去。這裡也發生同樣的事情,先知哈巴谷用愛心和信心的膀臂抱住神,並且拒絕容神過去,直到他得著指教、祝福和建立。

 

馬丁路德曾說:「乃是先知抱住神的百姓,把他們圍在膀臂中安慰他們,且把他們高舉在神的面前,安撫他們,並借著向他們保證說:若是神許可,情況很快就要轉好。」這段描述可以應用在先知哈巴谷身上,因為那正是他的經歷,如同在這卷書中所說的,我們看見他在那個時候擁抱神的百姓,並且借著神與他們同在的保證來安慰他們。

 

聖經中沒有記載哈巴谷的家譜,只告訴我們他是先知。在十二卷小先知書的作者中,雖然他們都是先知,卻只有三位是特別被指明是先知;哈巴谷是其一、哈該及撒迦利亞是其餘兩位。換言之,他乃是正式的被神放在先知的地位上,在那個特殊的時期,作為神向他百姓的發言人。

 

這卷書的最後一節末了有「用絲弦的樂器」一句話,人們因而認為他是利未人。我們知道在聖殿的事奉中,乃是利未人彈奏樂器並且參與音樂的事奉;所以很明顯的,哈巴谷是個利未人,借著他演奏絲弦的樂器參與聖殿的事奉。他說預言的年代並沒有記載;但是詳讀這卷書,我認為可以很接近的查出他說預言的年代,解經家對此有不同的看法,總之,很可能是在瑪拿西作王的末年,經過亞們作王的兩年,直至約西亞作王的早年間,這從第一章第五節:「主說,在你們的時候,我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信」,可以看出。

 

我們知道,神所作的那一件工作就是迦勒底人(巴比倫人)入侵。但是當神在要作這件工作之前預先告訴他們,那一代聽見這預言的人們,(他們都要實際經歷這個工作)卻不相信。因為在那時候,亞述就是尼尼微,仍然強盛,而巴比倫卻是剛剛興起。換言之,猶太人就是那些餘民,他們是懼怕亞述的;他們害怕亞述人隨時會捲土重來,而從來沒有想到迦勒底人(巴比倫人)。因為尼尼微在主前六百廿五年滅亡,而這個預言是在尼尼微傾覆之前宣告的,可見先知說這預言的年代是在尼尼微被傾覆之前,並且是在巴比倫興起來成為世界的強權之前。

 

更進一步,我們可以看見,與哈巴谷同一時代的先知尚有西番雅和耶利米。事實上,西番雅很明顯的引用了他的話語,例如:在西番雅一章七節裡:「你要在主耶和華面前靜默無聲。」這是引自哈巴谷書二章20節的說法:「惟耶和華在他的聖殿中;全地的人,都當在他面前肅敬靜默。」西番雅是在約西亞王年間說預言的。然後在耶利米的著作中,好幾處有類似的感覺;而耶利米在約西亞王第十三年時開始他的預言,借著這些,我們可以斷定哈巴谷必是在西番雅和耶利米之前開始他說預言的職事。西番雅也預言到尼尼微的傾覆,這更顯明出哈巴谷是在他之前說預言的。

 

哈巴谷使用早期先知像以賽亞或者彌迦他們那樣的語言,同時也使用了申命記或者詩篇中的語言。所以他的預言頗有早期先知的格調,不同于後期的先知;因此我們傾向於相信,他是在瑪拿西的末期和約西亞的早期說預言。

 

他預言到巴比倫人或者是迦勒底人的侵入。我們知道因為瑪拿西王的罪,神定意要毀滅猶大。但是我們也記得瑪拿西是如何的悔改了,而且我們也記得約西亞王的禱告,所以神延緩了那一個審判,使巴比倫人沒有即刻入侵,一直拖延到約雅敬作王的年間。雖然這事沒有立刻發生,它卻並不是很遙遠;這個工作仍在他們的時代,他們的時間內完成。

 

哈巴谷書很不尋常,因為它並不全然是一卷預言書,好像整卷書只不過是一個又一個向著百姓發出的預言信息。我們看見哈巴谷書是記載一種非常戲劇化的陳述先知和神的對話。在這卷哈巴谷書中,有兩個主要的說話者,就是先知哈巴谷和神。他們在會堂中討論的對話,組成了這卷書;然而它仍是一卷預言書。

 

在所有的預言書卷中,哈巴谷書最為特殊;因為它啟示出先知靈裡深處的操練。有一些先知只預言到將要發生的事,但是在這書中,我們看見哈巴谷在他的預言中有一些深的操練。這是最不尋常的事。

 

這一卷哈巴谷書有三章,我們可以很清楚的用三個重點將其區別:第一章是負擔、末世;第二章是異象;第三章是一個禱告。

 

負擔和末世

 

首先有一個負擔;從那個負擔中,先知看到一個異象;因著那個異象,他就有一個禱告。這卷書是借著先知哈巴谷所看見的那一個末世負擔而開始的。那一個末世負擔是什麼呢?這負擔從何而來?先知哈巴谷所看見的這個末世;換言之,他看見了一件事情。誰使他看見這件事情呢?乃是神使他看見的。

 

在我們周圍有一些事是可以看見的,然而我們卻未真實地看見它。換言之,那些事實擺在眼前,我們不能說沒有看見;但是很希奇的,我們視而不見,未曾在裡面產生出一個負擔。例如:在主的日子,聖殿區域的外院裡,有商人們在作買賣、兌換銀錢。這件事已是多年的習慣,無人不知道。當人們進到聖殿的時候,雖然都看到這些事情,卻認為是理所當然的,有一些人甚至認為這是讓他們變得方便。因為當他們來到聖殿,所要獻的祭物必須是沒有玷污的,這是要經過祭司察看和認可的。若是帶著自己的羊羔到聖殿來,祭司們可能不予認可,因為身上可能有一點瑕疵。雖然你的祭物已近乎完全;但是祭司們想要作自己生意,所以就不予認可。因此人們必須向他們買潔淨的羊羔;所謂潔淨的羊或者牛犢就是被祭司所認可的。這就是為什麼在聖殿的區域中有人買賣牛羊的緣故。這的確方便了那些要獻祭的人。兌換銀錢也是同樣原因。從外國來的人們,要把原來的錢幣換成聖殿的銀錢,只需在聖殿中兌換銀錢攤子上兌換即可,很是方便。這些事情已經存在了許多年,而人們都認為是理所當然的,沒有一個人對此有任何的負擔。但是當我們的主耶穌進到聖殿時,看見了這些事情,他裡面充滿了負擔,而必須潔淨聖殿。

 

這同樣的事,在先知哈巴谷的裡面也產生了負擔。在那個時候的猶大國已經到了末期,神子民的道德和屬靈光景非常的低下,國內是有強暴、紛亂、鬥爭和不公平的事,不義勝過公義,律法扭曲,義人受苦整個社會都敗壞了。這種光景已經有一段時期了。然而人們活在這種情況之下,雖然看見周圍一切現象,心裡卻不為所動;但是這裡有這一個人,神開了他的眼睛,不僅用天然人的眼睛看見了,且用主的眼光看見了這一切的事,他裡面的感覺就有了極大的不同。人若是用天然的眼睛來看這些事情,那是一種感覺;但是用神的眼光來看這些事情,所看見的就必非常的不同。

 

神呼召哈巴谷來看罪孽。並不是他有意要花自己的國家中找差錯,乃是神開了他的眼睛,使他能夠看見罪孽。他看見四周都是腐敗,他看見義人受苦,他看見邪惡橫行;他用神的眼光看見了這些事。或者換一個方式來說,他的負擔臨到了他。神的負擔成為他的負擔。神因著他百姓的腐敗而沉重。神看見這些事情而不能再忍受,所以就與先知交通。先知用神的眼光看見了這些事情的時候,心中非常的沮喪,他說:「耶和華啊!我呼求你,你不應允,要到幾時呢?我因強暴哀求你,你還不拯救。你為何使我看見罪孽?你為何看著奸惡而不理呢?」

 

神是公義聖潔的。當他用聖潔的眼目並在公義的性情裡,看見他自己百姓這一切罪孽的時候,難道他不要作一些事嗎?難道神會容許這些事情一直延續下去嗎?當先知被神的負擔所感動時,他開始禱告:神啊!求你作事罷!不要容讓這些事繼續下去!不再任憑義人受困,而該刑罰惡人。主啊!快改變整個局面罷!你為何仍舊袖手呢?我們知道這一個負擔乃是從主那裡來的。主正要對此情形作一些的事情,但是神卻要神的百姓禱告。希奇的事,這乃是神琱[的忍耐。

 

當我們看見一些事情,心裡有所不滿時,便盼望他快受審判並且立刻受刑罰。神比我們有更聖潔的眼光,根本不能看這些事情,也不能忍受他們;然而你卻看見神琱[的忍耐。為什麼?乃是因為他要施憐憫。他盼望人們能夠悔改。他要審判,但是他也要等待;他要給機會使我們能悔改。

 

當先知被那一種負擔所壓住,實在不能再忍受,所以他就呼喊說:主啊!作一些的事情罷!為什麼你仍不動聲色呢?他百思不解,所以在一章5節中:「耶和華說:你們要向列國中觀看,大大驚奇;因為在你們的時候,我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信。」神說:是的!我要作一件工作;我要興起迦勒底人管教自己的百姓。你呼求我來管教我的百姓,我會的!但是我要用迦勒底人來作我的杖,來管教我自己的百姓。而迦勒底人是非常的邪惡,非常的兇暴,非常的殘忍,甚至比猶大民中的餘民更加的邪惡、強暴,更加的敗壞,他們以自己的勢力為神,像風猛然掃過,顯為有罪。(哈一:11)換言之,神興起了迦勒底人來作為他管教的杖。神是有主權的,在他的主權中,他興起了迦勒底人;他要用迦勒底人修正他自己的百姓。但是巴比倫主不但沒有看見乃是神將他們興起,乃是神給他能力來毀滅列國,反而認為是他自己的能力,所以越過了神為他設定的界限。他不但沒有承認乃是神所興起的僕人,是被主使用的一個器皿;反而開始敬拜他自己的能力,使得他自己的能力成為他自己的神,以致因自己而驕傲,越過了神所為他定的界限。情形通常都是如此的。

 

神向先知啟示,這個器皿比猶大國邪惡的百姓更邪惡。當先知知道了迦勒底人越過了界限,而開始以自己的能力為神時,就說:人有盼望,並說我們不致於死亡。若是用更邪惡的來懲罰邪惡的,很可能的那邪惡的會死;但是因為那更邪惡的越過了界限,因此先知知道他們將不會死。他開始明白迦勒底人不過是神的一根杖,用他們來修正他的百姓;但是他仍然不能明白,為什麼神用更邪惡的來懲罰那比較不邪惡的?這作法似乎不對,而且他並不明白神為什麼不快快的作成。神已經回答了他第一個問題。但是他又有第二個更嚴重的問題?先知困惑了。

 

坎培摩根說:「哈巴谷書是一卷對比的書。它從一章2節開始而結束于三章19節。一章2節是借著一個問題開始,接下來有更多的問題;但是三章19節是在確定和把握中結束的。第一章是從一個哀哭、一個失望哭泣開始的;但是在第三章中,它的結束是用一個信心的呼喊。而其秘訣,就是改變的關鍵則是二章4節。」

 

在我們繼續說下去之前,我願意先指出在一章5節裡,神告訴哈巴谷說:「因為在你們的時候,我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信。我必興起迦勒底人。」換言之,這是在他們的時候,神所要作的工作;而他們所不相信的,乃是興起迦勒底人來作為神管教的杖。這一節在新約使徒行傳十三章41節中被引用。

 

當保羅在彼西底的安提阿傳道的時候,他向他們傳講神整個的計畫,就是神救恩的計畫。他告訴他們主耶穌的死和復活,神如何使他作為世人的救主,並且借著他使人悔改並且使罪得以赦免。然後他就引用了那一節:「因為在你們的時候,我行一件事,雖有人告訴你們,你們總是不信.。」那麼,這究竟是什麼事呢?就著先知哈巴谷來說,那件事情乃是迦勒底人的侵入;但是在新約中,當保羅引用那一節聖經,所指的事(工作)乃是基督第一次的來到。在哈巴谷書中的工作乃是管教、修正的工作;但是在使徒行傳中,那個工作乃是救恩的工作。這乃是聖靈使用神話語的方式。感謝神!他今天作一件事,他也回答了為什麼有這麼多的邪惡環繞在我們周圍的問題。為什麼會如此呢?神說:我要作一件事,我要借著基督耶穌所完成的工作,來赦免你們一切的罪惡。

 

異象

 

先知困惑了,所以他說:「我要站在守望所,立在望樓上觀看,看耶和華對我說甚麼話,我可用甚麼話向他訴冤。(向他訴冤:或譯回答所疑問的)」(哈二:1)因為他並不明白,他到望樓上等候神,好明白向他啟示的這一切是什麼意義?一個先知也是一個守望者。耶和華對我說:「將這默示明明得寫在版上。」(哈二:2)。因神賜給他一個異象(默示)。「因為這默示有一定的日期,快要應驗,並不虛謊。雖然遲延,還要等候;因為必然臨到,不再遲延。迦勒底人自高自大,心不正直;惟義人因信得生。」(哈二:34

 

神所指示他的異像是什麼呢?你讀第二章,就會發現這個異象不是別的,乃是迦勒底人的滅亡。他們自高自大,心不正直,所以神要毀滅他自己所興起來的那根杖。這就是那異象。

 

這個異象有一定的日期,巴比倫的滅亡一定要來到;但是必須在所定的日期才來到。神不說謊,所默示的一定實現,而我們知道,最終,巴比倫被瑪代波斯所滅。這就是那異象。

 

在這一章中有五個禍患;神宣告了五個禍患要臨到迦勒底人,就是巴比倫國,而每一個禍患都用三節經文記述。第68節是第一個禍患,說到迦勒底人強暴有野心,他們有無止境欲念,競想征服全世界;就因這個野心,而種下滅亡的種子。第二個禍患是在911節,那乃是貪婪;他們非常貪心,不以自己得著的為滿足。第三個禍患乃是他們強暴而且殘忍,就在1214節。第四個禍患乃是他們傲慢自大,對待被征服的人非常殘忍,非常的不人道,就在1517節。第五個禍患乃是他們拜偶像,他們敬拜自己能力以之為神,記在1820節。因著這五種罪,神最終毀滅了巴比倫。

 

這就是神賜給先知的那個異象,為要安慰他。在第二章中有兩個地方,是曾被新約引用過。第一處事第三節:「因為這默示有一定的日期,快要應驗,並不虛謊。雖然遲延,還要等候;因為必然臨到,不再遲延。」這在希伯來書第十章37節中被引用:「因為還有一點點時候,那要來的就來,並不遲延。」我們留意在哈巴谷書第二章裡,那個代名詞乃是「它」,(譯者注,沒有生命的那個它)。換言之,這個異象快要應驗,雖然遲延還要等候;因為必然臨到,不再遲延。這個異象——它,乃是巴比倫的滅亡。

 

當聖靈引用它的時候,跟我們的引用很不一樣。聖靈知道所說的生命,所以你看見,在新約聖經中,講到那個異象則用「他」。(譯者注:乃是神格的他)當然,當你讀希伯來書第十章的時候,作者乃是勸勉鼓舞神的百姓們往前,不要失望灰心,而要忍耐的繼續往前,借著信心和忍耐來承受所應許的;因為他必快來。這裡的「他」是指著基督第二次降臨。我們的主快要第二次再來,所以不要放棄盼望繼續忍耐,你就必要承受應許。他要再來並不遲延。

 

另外一節被引用的:「看哪!他自高自大,心不正直;惟義人因信得生。」(原文作因信而活)這乃是異象背後的信息。這個異象講到巴比倫的滅亡。而在異象背後的信息,則是說到惡人必至於死,驕傲的人將要滅亡;但義人必因自己的信心而活。為什麼呢?乃是因為神琱[的忍耐。實在的,那傲慢的人必至於死,巴比倫將要被毀滅;但是不是立刻就被毀滅,相反的我們看見巴比倫帝國存在了將近一百年。在那長段的時間中,你怎麼挨過那煎熬的日子呢?義人必因他的信心而活。那是你惟一能挨過這段時間的方法。那就是異象背後的信息。

 

這一節:「義人必因信得生。」在新約聖經三卷不同的書中都引用過。其一乃是羅馬書一章17節:「義人必因信得生。」這裡的重點是「義人」。其二在加拉太書三章11節:「義人必因信得生。」這裡所強調的是「信心」。其三在希伯來書十章38節:「義人必因信得生。」這裡所強調的乃是生活的「活」這個字。所以在哈巴谷書中的那一節在舊約聖經裡,而聖靈使用它在新約的三卷書中來發展。所以你可以看見這一節是一個很重要的原則。

 

弟兄姊妹!當我們看見惡人橫行,義人受困苦的時候,我們該如何在這樣的時代裡生活呢?我們知道神必要審判;但是什麼時候呢?為什麼要等待這麼長久呢?我們要如何在這麼艱難的時期生活呢?「信心」!我們只能借著信心來過活。這就是那異象。這是信心。

 

一個禱告

 

在先知得著那個負擔之後,便開始為著那個負擔來尋求神。主就賜給他一個異象,指示他神將要作的事;然後先知用一個禱告來響應。這個回應是理所當然的事。若是你從主那裡得著一個負擔,便應該為此來尋求主,那麼神就會在一個異象中向你啟示他的心意。但是當你看見那個異象的時候,不是坐下來欣賞,乃必須用禱告來回應。所以在第三章中,你看見先知在那裡開始禱告。

 

先知哈巴谷的禱告,調用流離歌。這個禱告是一篇詩。若是我們讀詩篇這卷書,就會看見有好幾篇詩篇亦被稱作禱告。例如:詩篇17篇和86篇,乃是大衛的禱告;詩篇90篇是摩西的禱告;詩篇102142篇是禱告,很可能是大衛所寫的;因為在102篇中說:困苦人所作的;這個受苦的人很可能就是大衛。所以一篇詩有時候就是一篇禱告。而這篇詩是先知哈巴谷的禱告;那乃是一個從負擔和異象中而產生出來的禱告。從負擔和異象中產生出來的禱告,是一個真實的禱告;而它的調子是流離歌。有人告訴我們,很可能流離歌是一個模擬。而這個字有一個字根,它的義意是卷線上軸上;所以那是一首紡歌,是輪唱的歌,用一種很激昂的旋律和快速的變動節奏來唱的。事實上,只有第二節才是真正的禱告,其餘的不是讚美就是敬拜。當然我們知道讚美和敬拜也是禱告,而且讚美和敬拜是禱告的更高形式。所以先知禱告說:「耶和華啊,我聽見你的名聲(或譯:言語)就懼怕。耶和華啊!求你在這些年間復興你的作為,在這些年間顯明出來;在發怒的時候,以憐憫為念。」

 

先知聽見那個警訊,知道了神要作的事,就是神要興起來管教他自己的百姓;並且也要刑罰迦勒底人,當然這是令人驚懼的訊息。先知為之顫慄,但他禱告說:「求你在這些年間復興你的作為,在這些年間顯明出來。」他為將要臨到自己國家和同胞以及列國的審判而憂心忡忡,然而他完全與神表同情。所以他呼喊出來:「求你在這些年間復興你的作為!」作罷!不論有多可怕,作罷!復興你的作為。「然而在發怒的時候,以憐憫為念。」他認識神的忿怒。他知道若是沒有憐憫,一切都要滅亡,一切都要被銷毀;不僅迦勒底人要被銷毀,連猶大所有的餘民都要被銷毀;因為在神面前沒有一個義人。因此,他說:「在發怒的時候,以憐憫為念。」那就是他的禱告。神垂聽了他的禱告,而為著他自己保留些餘數。

 

316節實際上向我們陳示了神顯明的榮耀圖畫。神從榮耀中出來;神一方面刑罰,一方面拯救。這幾節經文有一個光景,就是神如何拯救他的百姓從埃及出來,引導他們進入應許之地並且承受那地,所以大水分開了。神不是向大水發怒,歸咎于紅海,歸咎於約但河;神乃為拯救他的百姓,在應許之地裡,使日月都停止了。因著約書亞的禱告,以致日月都停住了,好使百姓得能承受這地。換言之,他審判列國,好拯救他自己的百姓。這乃是彰顯神大能膀臂的一幅榮耀景象。

 

這篇禱告詩在最後三節中結束。先知察看四圍的環境,他描述說那是不可能有更惡劣的了,他說:「雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有年。」換言之,無花果、葡萄和橄欖乃是人們享受的食物;而田野的糧產、牛群與羊群乃是他們的實業,這一切都不效力。當樣樣凋敝,事事都敗落的時候,他們作什麼呢?義人必因他的信心而活。當每一件事都敗落了,他說:我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量;他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。換言之,他使我能夠跳躍到高處而顯為得勝。

 

弟兄姊妹!這是信心。什麼是信心呢?信心乃是不看環境,信心乃是直接注視神,信心也不看自己,信心乃是望斷以及於耶穌;當我們定睛注視主的時候,我們能夠看見他是我們的磐石,他是我的救恩,他是我的力量,他是我的得勝。這個使我們在灰心中有喜樂。先知學會了那個功課,他與他同時代的人們分享了這個功課。

 

當我們研讀哈巴谷書的時候,是不是也接受了負擔呢?哈巴谷為他自己同胞而接受了負擔。以致他的同胞身上發生了什麼事呢?他也為迦勒底人而接受了負擔,又使得在迦勒底人身上發生了什麼事呢?或者換一種的方式說,他乃是為著神的聖潔和公義而滿有負擔。

 

弟兄姊妹們!今天我們是不是因著這種負擔而感覺到沉重呢?當我們看今日神的百姓,我們看到了什麼呢?我們是不是看到教會的偏離呢?教會已從神的真理和恩典中墮落了。在他的教會中,耶穌的見證在那裡呢?我們看見了這些嗎?或者我們習慣了那種光景,而不再覺得憂心呢?我們是否在乎神的聖潔和公義呢?我們是否為著耶穌基督在世上的見證而負擔沉重呢?神是否要為他來作一些事情呢?我們發現在神的兒女中,那些愛世界的人,那些順著世界而行的人似乎都發達,似乎都順利;而那些願意跟隨主的人,反被那些愛世界的人所輕看。為什麼神許可這些事發生在他自己的百姓身上呢?神是公義的,他是聖潔的,若是你忠心的跟隨主,就應當蒙祝福卻為什麼受苦呢?為什麼那些人從神的真理中偏離出去的人,在世界上反而通達順利呢?而那些跟隨主的人變得越來越小,越來減少,並且被輕看呢?神的聖潔和公義在那裡呢?在這樣的光景中,我們該怎樣的生活往前呢?若是沒有信心,我們就要跌倒;但是義人必因信而活。

有一日他要回來;在他回來的時候,在基督的審判台前,每一件事都是清楚的,眼淚要被擦乾,日頭也不再烤人,他要牧羊他自己的百姓。這就是我們的信心。若是我們查看這個世界,它是如此邪惡,卻似乎一直往前,一直往前,人們甚至說它是不會有終局的。仿佛就是如此;這豈不是沒有公義的呢?若是有神的話,他在那裡呢?他是否要為這個光景作一些的事呢?這世界是如此的逼迫教會,而神好像沒有聽到教會的呼求!

 

弟兄姊妹!等候他,他要再來。我們主耶穌的第二次來到,他要審判世界。在他第一次降臨時,他來拯救;但是他的第二次降臨,他來審判;誰能在那個審判中站立得住呢?

 

所以我們需要有一個負擔;為著教會有負擔,為著世界有負擔。我們需要有一個異象,而那個異象乃是我們主的降臨。而且我們需要禱告,求神在這些年間復興他的作為;但是在發怒的時候,以憐憫為念。

 

禱告:

 

    主啊!賜給我們負擔,將你的異象指示給我們;並賜給我們禱告。哦!主啊!在這些年間求你復興你的作為;在怒氣中求你以憐憫為念。奉你寶貴的名禱告。阿們!── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》

 

信心之歌一哈巴谷書

哈巴谷書是一卷很特別的書。這卷書除了第三章之外,其他的部分都是對話,是哈巴谷和神的對話:哈巴谷一直向神發問題,神也一直回答;起初問神為什麼不對付罪,神就告訴他說,祂要興起一個民族就是巴比倫。哈巴谷一聽說神要興起巴比倫來對付神的百姓,他就問神說:他們比我們更不義,難道這樣作是對的嗎?神就告訴他,神是要藉著巴比倫來潔淨祂的百姓:但是最後神要審判巴比倫。你讀完第二章以後,你就看見,他的問題都得著了解答。

所以第三章就是一首很美麗的詩。有人告訴我們這首詩分成三部份,有早晨、有中午、有晚上。晚上是那一段呢?就是從十七節開始到十九節:

[雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛。然而我要因耶和華歡欣,因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量;祂使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。]

這是夜半的歌聲。特別是在黑夜之中、烏雲滿佈滿的時候,哈巴谷唱信心的歌!

哈巴谷書也被認為是十六世紀宗教改革的最大影響者;哈巴谷書影響了羅馬書,羅馬書影響了馬丁路德。因為這卷書的第二章四節告訴我們:義人必因信得生!

我們知道,哈巴谷是從恐懼始,但最後卻以信心結束。所有恐懼的人都應該讀哈巴谷書,這是非常寶貝的一本書! ── 陳希曾《毗斯迦山——舊約》

 

哈巴谷書──黑夜信心的先知

 

哈巴谷之名意:抱住,粘住,緊緊抓住神不放手

 大綱:

   一,見神工作產生負擔:為民墮落代求   第一章

   二,負擔產生異象:義人必因信得生     二章

   三,異象產生禱告:有盼望的神       三章

[第一章] 先知看見神容讓邪惡的巴比倫吞滅神的子民,而求問神。

     看見神子民顛倒真理,律法放鬆,神卻不懲罰,而求問神。

     神指明祂工作的超越,是藉著仇敵撒但來管教祂的兒女,最終神要除滅撒但。撒但是神手中的篩子。(路廿二31

[二章] 先知的負擔產生守望禱告,得著神的答覆,信靠神的人必得著生命。

     有五禍臨到巴比倫:因謀財害命被搶奪, 

             因貪財不義而喪命, 

             因殘暴不仁被焚燒, 

             因醉酒放盪而蒙羞, 

             因敬拜鬼魔而落空。

    神的子民因認識神,經歷神的知識,要充滿全地,使眾人來敬畏神。

[三章] 先知在守望禱告中遇見神,唱出得勝的凱歌。

      回憶以往神得勝的歷史,分開紅海淹死敵兵,約書亞呼求神停住月亮,俄陀聶智勝古珊王,基甸瓶藏火把,寶貝藏在瓦器中,300 精兵破瓶打敗米甸人。

 [1719] 在教會荒涼枯乾的情況下,先知有榮耀的盼望。(西一29

   不灰心,不喪膽:

     1. 無花果樹不發旺:不追求,不渴慕神。

      2. 葡萄樹不結果:不傳福音無人得救,因與主的生命不流通而枯死。

      3. 橄欖樹不效力:不走捨己背十字架的路,使教會的見證失去根基。

      橄欖榨油是金燈台發光的油。

客西馬尼園的祈禱是「照你的意思,不照我的意思」是教會見證的根基。

      4. 田堣ㄔX糧食:不撒種,無收割;不傳福音沒有撒種,或種的多收的少,只顧自己,不顧神的旨意。(該一章)

      5. 圈中絕了羊:教會人數減少,人聽道也不得救,不傳耶穌基督釘十字架的道,傳社會福音。

     6. 棚內沒有牛:沒有人勞苦事奉作工,愛宴樂,不愛神。

雖然如此光景,先知靠主喜樂,有力量,定睛望主,知道神不改變,祂必拯救。

—— 張向晨《聖經六十六卷》

 

壹、書名

 

【名稱】書名哈巴谷,不但是因為先知哈巴谷所著,且以書之要義即哈巴谷。以哈巴谷之意,即懷抱神的旨意。人在苦難中,如何能有鎮靜的態度、堅忍的精神、不變的信心,甚至以苦為樂、以辱為榮?必是要作一個哈巴谷,懷抱了神的旨意,確知神的旨意永不會錯,神也永不誤事。他的旨意,我雖然一時不明白,好像陰雨彌漫,但不久即見晴天白日顯出來,使我可以恍然於神旨的美妙,並苦難的功用與價值!── 賈玉銘《哈巴谷書要義》

【卷名】《哈巴谷書》象其他小先知書一樣,以其作者命名。“哈巴谷”的希伯來語Chabaqquq來自動詞Chabaq,是“擁抱”之意。有人把這個名字同芳香植物“阿卡德”聯繫起來。哈巴谷的名字在《舊約》其他地方沒有提到。──《SDA聖經註釋》

 

貳、作者

 

【本書作者】先知哈巴谷的生平無可資考據的資料。只能從本書內容推知一二。他不但有先知的恩賜,很可能屬專業先知侍奉中的一人。有人根據三章末句“這歌交與伶長,用絲弦的樂器”,相信他或為利未樂班裡的人。次經《比勒與大龍》記有哈巴谷在獅子坑中照顧但以理的事,純屬野叟曝言,無歷史價值。

我們只知哈巴谷一名在原文有“抱”的意思。拉丁文聖經譯者教父耶柔米說,哈巴谷有“擁抱者”之稱,或因他篤愛神而有此名。據猶大拉比傳統,哈巴谷的名字來自《王下》四16,故為書念婦人之子,因以利沙告訴那婦人“明年到這時候,你必‘抱’一個兒子,就象耶穌降生前得到神的使者預告祂的名字一樣(太一21)。這當然是牽強附會。也有的學者認為“哈巴谷”為一種植物之名。──《啟導本聖經註釋》

 

叁、寫作時地

 

【時間和地點】

一 因為經中對於先知哈巴谷的材料不夠多,所以他究在何時作工,很不容易斷定。有的說他是被擄以後的先知,有的說他是希西家和瑪拿西年間的先知。可是根據本書三章十九節看來,那時還有聖殿和敬拜的事,可見他絕不在被擄之後。根據代下三十三章,神藉著亞述(並非藉著迦勒底)來處罰瑪拿西的惡行,與哈巴谷的預言不符,(哈一6,)可見他不是在瑪拿西年間的先知。按著我們所見到的,他可能是約西亞年間的先知,他工作的時間約在主前六二六年。因為那時正是神藉著眾先知所預言的審判將要來而尚未來,正是神因約西亞王追求復興而將審判挪後一段時間,(參讀王下二二1820,)以致引起先知不能忍耐而向神題出問題。(哈一24。)

約西亞是一位追求復興的王,正和先知的禱告相符。(三2。)約西亞給他的兒子起名叫‘以利雅敬,’意思是‘神復興,’可能是根據先知的呼聲。

二 先知作工的地點顯然是在猶大,因為只有在那裡才有殿和伶長。

── 倪柝聲《聖經提要》

【本書寫作時期】一般相信,哈巴谷說預言的時期當在主前605587年之間,很可能是在約雅敬剛作猶大王的時候(主前609598年)。根據有二:1,巴比倫王尼布甲尼撒是在主前605年迦基米施一役中打敗埃及王(參代下三十五∼ 三十六章)以後,才聲威大振,重建巴比倫為世界一強,史稱新巴比倫帝國(巴比倫在聖經中亦作迦勒底,因以巴比倫城為首都,遂稱作巴比倫)。所以本書所記預言不會早過主前605年。2,耶路撒冷是在主前587年為尼布甲尼撒攻陷(代下三十六17),故不會遲過主前587年。哈巴谷和耶利米當為同時期的先知,很可能目睹巴比倫人進攻耶路撒冷(主前597年)。──《啟導本聖經註釋》

 

肆、主旨要義

 

【要旨】  書之要旨,解經者或看法不同:

    ()神之眷顧

    即神如何眷顧他的子民,雖受異邦之侵淩,或各方面之困難等等,皆在神眷顧之下。耶和華在他的聖殿中;全地的人都當在神面前肅敬靜默。

    ()是為神利用者受刑

    神借迦勒底人刑罰猶大,並非以迦勒底人比猶大人好,不過神借迦勒底人為工具,如同杖、如同棍借著責打他的子民。可是迦勒底人過於兇殘,吞滅比自己公義的民,以自己的勢力為神,如此自尊為大,以人血建城,能不重遭天譴嗎?

    ()論信心的生活

    本書最要的意思,即論到信心的功用與價值。啥巴各即信心的先知,顯明了信心的實際。總起來說,這三種看法還是相合的,神實在是眷顧了他的子民,在他子民被擄遭難的一切過程中,處處皆表顯了神的美旨。那些迫害神民,擄掠神民的,雖一時被神所用,終不免受神的譴責。我們信徒在這一切遭遇中,只需憑信心,即可安然度過,因知神的旨意,皆是盡美盡善的。

── 賈玉銘《哈巴谷書要義》

 

伍、寫本書的動機

 

【為什麼要讀哈巴谷書?】

任何人若想要明白神為何審判不義之猶大和巴比倫,審判中的「生路」就是「義人因信得生」,就必須讀本書。

本書「義人因信得生」的真理在新約時代中佔有重要之地位,對於今天的基督徒有莫大的影響;哈巴谷「信心之歌」成了歷代神的兒女在逆境中的鼓舞。現在你就可以,以「因信」(4)「主耶和華是」 (19),來回答所有你想問神「為什麼」的問題。

── 楊震宇《每日讀經》

目的

  全書的主題落在神學性的辯論上──神如何能容忍罪惡與祂自己的聖潔共存於世界上?哈巴谷先知在信仰的危機線上幾度掙扎,最後終於得勝,高奏凱歌──唱出神的絕對主權,在祂自己全備的智慧堙A已計劃好至善、至美、至真的作為,並實施的時候。──《新舊約輔讀》

 

陸、本書的重要性

 

現今教會的處境也像當日的以色列人,他們是羊進入狼群,整個世代都充滿了黑暗的權勢,基督徒處在敵擋神的勢力包圍之中,仿佛那些亡了國的以色列人,沒有政治權勢,沒有軍事力量,藐視我們的人包圍著我們,無神論者似乎愈來愈得勢,譏笑我們信仰的學說和理論,常常由那些在學術上、社會上有地位,受人敬重人發表出來,造成一種對我們的信仰極不利的環境,使我們的信心搖動,前途似乎十分黯淡,但雖然如此,神卻在暗中看顧保守,像使徒保羅所說的:“……四面受敵,卻不被困住……打倒了卻不至死亡。”(林後四9)直到萬物的結局來到,世上敵擋神、逼害教會的單位和個人,逐一長埋地下,泯沒淪亡,教會仍然永存不衰。先知哈巴谷在本書三17~19所表現的正是這樣的信心。他用信心的眼光看到神那種永恆的勝利,而眼前環境上的痛苦、不安、紛擾、罪惡權勢的囂張、神兒女處境的惡劣、黯淡的前途,這一切的情形,絕不影響到神那種穩操勝利的大能。── 陳終道《哈巴谷書講義》



柒、本書的特點

 

內容特色】哈巴谷可說是先知中的約伯,兩者同是探討受苦的問題,不過約伯是探討個人受苦的問題,哈巴谷關注的是國家性的問題。
     本書不像其他先知書只注重神對百姓的說話,而是包括作者對神的許多申訴和呼籲。
     文中有三種體裁:對話(  1:2-2:3 )、詩歌( 3:1-19 )、指責( 2:4-20 

── 蔡哲民等《查經資料》

 

捌、本書與其他聖經書卷的關係

 

一 本書與新約時代的信徒有很密切的關係。新約聖經引用本書的話有下列幾處:

()行傳十三章四十一節,比較本書一章五節。

()羅馬一章十七節,(參讀五章一節,)比較本書二章四節。

()加拉太三章十一節,比較本書二章四節。

()希伯來十章三十八節,比較本書二章三、四節。

後三處都引本書二章四節的話-‘義人因信得生。’似乎羅馬書特別注重‘義,’加拉太書特別注重‘信,’希伯來書特別注重‘生。’

二 本書引用或根據其他經卷的話有下列幾處:

()三章十九節,比較詩篇十八篇三十三節。

()二章六節,比較以賽亞十四章四節。

()二章十四節,比較以賽亞十一章九節。

── 倪柝聲《聖經提要》

【與新約的關係】

  一、哈巴谷先知面對強暴的事,直接向 神傾心吐意(1:2~4),也向聖潔的 神呼求(1:12~17)。正如耶穌在十字架上,遭受強暴對待,祂向父 神呼求(太27:46);保羅也勸勉信徒可以藉禱告,把心中的話向 神坦然傾訴(腓4:6)。

  二、舊約從亞伯拉罕的生活可以找出因信稱義的真理(創15:6)。哈巴谷書中義人必因信得生的真理(2:4),更是新約真理教訓的重點:藉信心而稱義(羅1:17;加3:11)、堅定信靠等候而得救(來10:38)。 --《聖經新譯本》

 

玖、鑰節

 

鑰節:

()‘惟義人因信得生。’(二4。)

()‘耶和華阿,我聽見你的名聲,就懼怕。耶和華阿,求你在這些年間復興你的工作,在這些年間顯明出來,在發怒的時候,以憐憫為念。’(三2,另譯。)

── 倪柝聲《聖經提要》

【本書鑰節】

「你為何使我看見罪孽?你為何看著奸惡而不理呢?毀滅和強暴在我面前,又起了爭端和相鬥的事。」(哈一3)

「惟義人因信得生(哈二4)

 「耶和華啊,求你在這些年間復興你的作為,在這些年間顯明出來;在發怒的時候以憐憫為念。」(哈三2)

── 楊震宇《每日讀經》

 

拾、鑰字

 

鑰字:()‘為何,’(一3,)()‘信,’(二4,)()‘復興。’(三2。)── 倪柝聲《聖經提要》

【本書鑰字為何(3) ;信(4) ;復興(2)── 楊震宇《每日讀經》

 

【哈一12何謂哈巴穀書?作者是誰?】

答:1  哈巴穀書Book Of Habakkuk是舊約十二小先知書的第八卷(何、珥、摩、俄、拿、彌、鴻、哈)。書中論到猶大與迦勒底人的罪惡,定期必受的審判,以及復興的祈禱。本書與那鴻書的性質相似,那鴻書是預言亞述的結局,本書是預言迦勒底(即巴比倫)的結局。兩書同是說到對待仇敵的審判信息,惟本書題及因信稱義之救恩真理,(哈二4)。乃為舊約中獨到之處,為世人所重視者。全書是以認罪與審判為開始,以詩歌祈禱為終結。

2  本書體裁,第一、二兩章是散文,第三章是詩體,調用流離歌(參一三○題),與詩篇第七篇相同。其詩意崇高,優美華麗,為猶太人今日在禮拜時經常朗誦之詩。全書大體而言,是用對話的方式來傳達先知所得的默示信息。書中引用或根據舊約其他經卷的話語,如二614;三19;與賽十四;十一9,詩十八33比較相同。尤以二章四節所說「惟義人因信得生」一語,在新約經中會經引用三次,如羅一17注重義字,加三11注重信字,來十38注重生字。使徒保羅所傳的「因信稱義」真理,是根據先知哈巴谷這一句話,而馬丁路得又因這一句話受感而立志改教。此外本書一章五節,曾被保羅在安提阿講道時所引用(徒十三41),以警告責備不信的猶太人。由此可見本書在新約的時代中,與信徒有了密切的關係,而佔有最崇高的地位。

3  本書系先知哈巴谷Habakkuk(意懷抱)于猶大國所寫(哈一1;二12;三1),約在主前625606年間,其發言之對象乃達於猶大人。他作先知是在猶大王約雅敬的初期,當時南國猶大將要繼北國以色列被擄至巴比倫的時候。(哈一69;三16;王下廿四116)。與他同時代的先知,國內有耶利米,國外在被擄的人中有但以理。關於哈巴穀的身世,或是一個利未人,在聖殿中作歌詠者(參代上十五16)。他目睹當時大難臨頭,國勢日非,岌岌可危,故特以祈禱詩歌完成此書。對於神的救恩表現了充沛的信心,在動亂幽暗絕望的時代中,仍能因神堅定鎮靜而喜樂(哈三1619)。聖經學者多稱哈巴谷為信心的先知,良有以也。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

 

【哈巴谷的時代】哈巴谷所處的時代環境,似與西番雅與耶利米的相仿,卻比他們晚些,仍是在第七世紀。他可能也曾身臨其境,看見約西亞王掀起的宗教改革。他也許目睹亞述強權落日夕陽的餘輝。一度為世界霸權的帝國已在凋謝中。埃及與巴比倫正在互爭雄長。猶大王約書亞成為犧牲者,灑血在米吉多的沙場。在主前605年巴比倫的尼布甲尼撒終於擊敗埃及,獨自稱霸。哈巴谷看著這莫測的世界風雲,又看到自己國家在衰落中,一定感慨良多,心中有無限的困惑與煩惱,不知如何來面對目前峻嚴的現實。耶和華神是否仍繼續向祂的選民以色列人施恩呢?在猶大,宗教與道德低下,人敬奉偶像(二1819),欺壓的事層出不窮(一1415),爭競與不法甚為普遍(一2)。也許這些是外邦社會普遍的現象,但看來猶大的情形也復如斯,這才惹動耶和華的怒氣,外患的侵略,也可說是神刑罰的一種手段。大的災難將臨到耶路撒冷,更是先知焦慮的事。在這樣的處境中,先知的職責一定十分重大。 —— 唐佑之《天道聖經注釋──哈巴谷書》

 

【哈巴谷的職事】他的職事,是傳揚神的公義。自己先要有堅強的信念,然後才可維護神的公正。他才確切地指出世人應走的路。在他先知的見解,似乎比智慧者的思想更進步,因為他更有普世主義的觀念,認為神管理全世界,有道德的權能。他比其他先知更進一步看清信心與公義相連,因為他發表的高論「義人因信得生」,樹立了真理的基石。他的職事,無疑在解釋耶和華在歷史中的作為。祂可以暫時容忍外邦的侵略,甚至用作刑罰猶大的工具。但是外邦最後一定毀滅。審判雖從神的家起始,卻最後是由於審判外邦,使以色列得以復興。

—— 唐佑之《天道聖經注釋─哈巴谷書》

 

【哈巴谷書的內容】哈巴谷書在十二先知的書卷中,是簡短的一卷。全書共五十六節,分為三部分,成為三章。每章的形式與內容都不盡相同。以對語開始,先知發問,耶和華答覆。然後一連串的「禍哉」,為動人的責罵詩,最後一首很美的讚歌,歌頌耶和華的公義與救贖,以信心的凱歌作結。

第一章:先知的怨言,向神發問,神為甚麼不看罪惡與強暴,不加阻止與消弭(1-4節)。耶和華在答覆時指向迦勒底人,說出他們的兇暴,迷信武力,成為世界之患,還不是只對以色列人(5-11節)。於是先知的困惑似乎更加深了,再向神提出聖潔與永恆怎麼可容讓奸惡與罪汙(12-17節)。

第二章:開端,先知顯然在心態上有所改變,願意以守望者的身分,登高望遠,看神的作為。耶和華第二次作答是正面而且肯定,指示信仰與道德的重要,並確立信仰的指標:義人因信得生(1-4節)。然後有五首責罵詩(5-20節),針對侵略的暴行(5-8節),積不義之財(9-11節),凶殺的強暴(12-14節),糜爛的生活(15-17節),以及拜偶像的罪(18-20節)。

第三章:以禱告耶和華,祈求復興開始(12節),接著是一首讚美詩(3-15節),描述耶和華公義的顯現(3-7節)。但是祂的顯現究竟有甚麼意義(8-11節)?祂的目的在那堙H耶和華顯現為拯救祂的百姓,將他們的仇敵除滅,公義終於實現(12-15節)。第十六節再提先知的震驚與懼怕。信心才是最後的答案,環境惡劣不是問題,堅定信心必然得勝,本詩以凱歌結束。

    本書用語華麗而有力,有很高的詩的意境,屬靈的真理很有分量。即使是理性的探索,仍有豐富的想像,使情緒十分活潑,可謂先知文學的精選。但是其中的結構問題雖為歷代經學者所深究,卻無法獲致結論。

——唐佑之《天道聖經注釋─哈巴谷書》

 

【書之鑰節】本書鑰節是在第二章四節:「惟義人因信得生」,全書之信息就是繞著這個中心而把信心價值發揮出來。這本小書要告訴我們:信心不是逃避困難的蝸居,也不是叫我們把頭埋在沙堆裡,真正的信心永遠都是勇敢而積極的,是迎上去而得勝,不是退下來而求自保。有信心的人不是不會遇到沮喪的時刻,而是在最低沉的日子仍能抬頭仰望,以至可以乘翅淩駕在痛苦的黑雲上,更近真光。哈巴谷心中的難題不是用邏輯或事實來解決,況且也不能用它們來解決。但當我們用信心向上望,不再被短暫的得得失失的現象來困擾,我們就看見那坐在洪水氾濫之上為王的耶和華。人生比邏輯來得更重要,只有邏輯之外的邏輯才足以解決人生之疑惑。 ——巴斯德《歸納性研經》

【書之名稱】書名哈巴谷,不但是因為先知哈巴谷所著,且以書之要義即“哈巴谷”。以“哈巴谷”之意,即懷抱神的旨意。人在苦難中,如何能有鎮靜的態度、堅忍的精神、不變的信心,甚至“以苦為樂、以辱為榮”呢?必是要作“一個哈巴谷”懷抱了神的旨意,確知神的旨意永不誤事。他的旨意,我雖然一時不明白,好像陰雨彌漫,但不久即見晴天白天顯出來,使我可以恍然於神旨的美妙,並苦難的功用與價值!——賈玉銘《聖經要義》

 

【本書的信息】本書主要的信息為神的公義,作者的重點在維護神的公義(Theodicy)。公義是罰惡的,將罪人消滅,惡行消弭。先知在理性的困惑中,沒法明白神的公義,因為惡人仍在興盛,罪惡仍舊倡狂,但是信心的回應不是這樣,從神的答案至少看出兩件事。第一是時間問題。神並非不顧或縱容,而是時間還沒有到。默示快要應驗,雖非遲延,還要等候。第二是神的權能與目的,不是人所能明白與意會的。神的公義終於在歷史的作為中彰顯出來。

——唐佑之《天道聖經注釋──哈巴谷書》

 

【本書的教訓】二章八節是最具體的教訓:「因你搶奪許多的國……所以各國剩下的民,都必搶奪你。」另參創世記第四章二十四節拉麥之歌:「若殺該隱,遭報七倍;殺拉麥,必遭報七十七倍。」報應的因果必會加深。所以罪惡不必等候神公義的刑罰,它是自趨滅亡的。「惟義人因信得生」這不是對罪惡一種解決的方法,卻是一種對付的途徑,有力的反應。敬虔者要始終穩健、信實與忠貞,必蒙受神在他生命中賜福,使他有完美的人生。這可說是一項信心的宣告,是中流砥柱的真理。在以色列民族歷史的苦難中,成為何等有力的勉勵,從被擄的經驗,多少次浩劫,他們都屹立得穩! —— 唐佑之《天道聖經注釋─哈巴谷書》


寫書目的】哈巴谷不像其他的先知,他並不是對本國的人民或其他國家說話。他說話的物件只是神;還有,他寫本書之目的不在解決某一些難題——像那鴻先知。本書第一部分(一、二章)是哈巴谷與耶和華的對話;最後一章(第三章)則是一篇歌頌詩,描寫耶和華降臨大地的華美。構成本書獨特地位及風格的,就是這對話篇及歌頌詩了。哈巴谷的問題及預言中心是巴比倫(書中稱迦勒底)。歷代以來,叫神的選民吃盡苦頭的有三個強敵,他們就是以東人、亞述人,和巴比倫人。聖經亦以不同的先知來宣告這三強敵的命運——俄巴底亞宣告以東人的前途;那鴻敲響亞述的喪鐘;哈巴谷則為巴比倫人預備棺木。——巴斯德《歸納性研經》

 

【先知哈巴谷】哈巴谷愛神,但卻很少有人像他這樣,預備好與神進行對話,質詢神的作為是否公義。當然,在屬靈生活中,大部分信徒都會遭遇懷疑神、質問神的時刻。然而,很少人會像約伯那樣公開地與神爭辯,甚至站在神面前,當面質問神對人的舉動是明顯不合理的,就更罕見了。這正是先知哈巴谷所作的,當神回應哈巴谷最初的問題後,他甚至更進一步對神的答覆發出挑戰。

         先知的角色之一,乃是作為以色列神和祂百姓的中保。當百姓偏離了聖約,先知就當提醒並督促百姓回轉。然而哈巴谷卻反過來,呼籲神解釋祂的作為為什麼看來不符合聖約的要求。先知站在與百姓對立的局面已經夠危險了,何況面對面質疑神,更是少有人敢為的。哈巴谷正是這樣的一位先知。

——《丁道爾聖經注釋》

 

【哈巴谷書】哈巴谷書在小先知書中排第八位,在那鴻書與西番雅書之間;這三本書在時間上大致相同,對耶和華的公義、主權與恩典的觀點也類似。

         這卷書的結構相當簡單明瞭,包括哈巴谷向神發出的兩個問題,每個問題後面都跟著神的回答。頭一個是關於耶和華對罪──尤其不義──顯然是過分寬容(一24),隨後是神的保證,祂要使用迦勒底人或新巴比倫帝國作為祂對付罪的工具(一511)。第一個答覆就這樣指向主前五八七年,巴比倫毀滅耶路撒冷的事件(見4647{\LinkToBook:TopicID=141,Name= Ⅱ 時期})。但這引來哈巴谷更大的道德難題:神怎能使用一個比被懲罰的國家更殘暴、更無人性的民族作審判的工具呢(一1217)?哈巴谷期待有一回應(二1),這回應終於來臨,神應許要審判巴比倫(二220)。這第二個答覆指向主前五三九年波斯征服巴比倫的事件(見上一段)。哈巴谷用一首敬拜的詩篇,來回應神對祂公義和慈愛的保證(第三章),這篇詩回想神如何在西乃山臨到以色列民(三37),像一個大能的勇士為以色列爭戰(三815)。這卷書最後以先知一段感人肺腑的禱告,表達對神的信靠作為結束(三1619a)。——《丁道爾聖經注釋》

 

【本書信息歸納】第一章是一個默示;第二章是一個異象;第三章是一個祈禱。在第一章我們有個雙重的問題;第二章是個雙重的保證;第三章卻是個雙重的結果——為過去而讚美,為將來而感謝。第一章是信心的歎息;第二章是信心的看見;第三章卻是信心的歌唱。

第一章:默示——信心奮鬥逆境
第二章:異象——信心抓住出路
第三章:祈禱——信心得勝高歌

——巴斯德《歸納性研經》

 

【寫作背景】哈巴谷這名稱,大概是希伯來文,意思是「擁抱」;但也可能是「亞喀得」文,指一種園林植物。從本書首句可知他是一位先知;另外,有人根據書中最末句「這歌交與伶長,用絲弦的樂器」,推測哈巴谷是任職於聖殿的利未人,但這也只是猜想而已。

   關於本書寫作日期 , 主要的線索來自一56節, 這兒提到神出人意料地興起迦勒底人(即巴比倫人);然而這是指神使他們本身強大起來,還是說他們興起來威脅猶大的安危呢?如果指前者的話,則哈巴谷書寫於新巴比倫帝國崛起之前不久,就是猶大王瑪西(主前六八九至六四一年)的末期,約西亞(主前六三九至六○九年)的早期。但是,大多數學者以為 : 一5指迦勒底人快將危害猶大國的安全 ,所以哈巴谷是在約雅敬王時(主前六○九至五九七年)作先知的,與西番雅及耶利米差不多同期 。 這樣 ,一24所指斥的罪乃是約雅敬時代的惡行(參王下二十三37; 耶二十二章)。──《串珠聖經注釋》

  

【主題特色】哈巴谷可說是先知中的約伯,二者同是探討受苦這問題,不過約伯針對的困惑是個人的受苦,而哈巴谷關注的乃是國家性的問題。他先是不明白神為何准許罪惡和強暴存於猶大內,繼而對神利用更兇暴的巴比倫人來懲治 的百姓有所質疑。

   在探討的過程中,哈巴谷與神展開談話,把他的疑問帶出來,所以本書的方式不像其他先知書只著重神對百姓的說話,而是包括作者對神的許多申訴和呼籲(一24, 1217; 1; 119)。──《串珠聖經注釋》

 

【寫作日期】大略有兩種看法:
一、猶大王瑪拿西末期到約西亞早期(689609 B.C.
    一5∼6中提到上帝興起迦勒底人(巴比倫人),若是指著上帝使他們強大起來,則此書寫於巴比倫崛起之前不久
二、約雅敬王(609597 B.C.
   1、一5∼6 中提到上帝興起迦勒底人(巴比倫人),若是指著他們快要威脅猶大國的安危,則此書應寫於此時
   2大多數學者持此看法
   3與西番雅和耶利米差不多同一時期

── 蔡哲民《哈巴谷書查經資料》

 

【內容特色】哈巴谷可說是先知中的約伯,兩者同是探討受苦的問題,不過約伯是探討個人受苦的問題,哈巴谷關注的是國家性的問題。本書不像其他先知書只注重神對百姓的說話,而是包括作者對神的許多申訴和呼籲。文中有三種體裁:對話(一2∼二3 )、詩歌(三1∼19 )、指責(二4∼20 )。── 蔡哲民《哈巴谷書查經資料》